REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

INSTITUTO DE MEJORAMIENTO PROFESIONAL DEL MAGISTERIO
NUCLEO CARABOBO

INFORME UNIDAD I

TICA
Y
DOCENCIA
Profesor: Gmez Dextel
Grupo 1
Integrantes:
Ana Mara Torres 12.750.116
Argenis Martnez 8.592.250
Belkis Solano 12.229.322
Jos Chvez 12.936.067
Leoglad Martnez 14.252.231
Mariana Colmenares 11.204.281
Milagros lvarez 8.612.042
Racelys Garrido 14.957.695
Rosa Daz 14.714.112
Yuletzi Escalante 14.934.320

Valencia, Abril 2015

IDENTIFICACIN DE LA TERMINOLOGA Y DATOS BSICOS DE LA
TICA

tica es como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia
normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para
distinguirse de las ciencias formales, La tica estudia la conducta social. Las
ciencias sociales a menudo no procuran determinar la relacin entre principios
ticos particulares y la conducta social e investigar las condiciones culturales que
contribuyen a la formacin de esos principios. En la historia de la tica hay tres
modelos de conductas principales las cuales han sido propuestas por varios
grupos o individuos, como el bien ms elevado, la felicidad o placer, el deber la
virtud, la obligacin y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las
potencialidades humanas. Dependiendo del marco social, la autoridad invocada
para una buena conducta es la voluntad. El modelo de la naturaleza o el dominio
de la razn, cuando rige la razn, se espera que la conducta moral resulte del
pensamiento racional.
La palabra tica significa costumbres, cuya expresin en latn ESMOS y
en plural MORES. De este ltimo vocablo derivan las palabras moral y
moralidad. La tica, desde el punto de vista etimolgico, la tica consiste en el
estudio de las costumbres humanas. La tica estudia lo bueno y lo malo de la
conducta humana por lo que se dice que ayuda a concienciar a las personas de
modo que reflexionen como ha sido el comportamiento que han llevado con aquel
que los rodea, ya sea individuo o naturaleza. Que es la tica apoyara en un mayor
trato con las personas aplicando lo moral que en si viene siendo aplicar nuestras
costumbres , es aplicar los valores de justicia, libertad, solidaridad honestidad,
puntualidad y un gran sinfn de cultura trasmitida de generacin en generacin
para llevar un trato ms digno y justo. La tica trata sobre la razn y depende de
la filosofa, DATOS BASICOS.

La tica surge de la interior de una persona como resultado de su

propia eleccin.
La tica coincide con la moral es decir las normas morales
recibidas en la educacin.

La tica puede ofrecer una fuerte diferencia en sus normas creando

una serie de conflictos internos en la mentalidad de una persona.

La tica influye en la conducta de una persona pero desde la

conciencia y voluntad.
Entre las normas ticas se destaca la presin del valor captado y
apreciado internamente como tal, El fundamento de la norma tica
es el valor ms no el valor impuesto desde el exterior sino el valor
descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.

La tica es la responsable de la construccin de la base que guiara la

conducta del hombre determinando su carcter, sus virtudes y de ensear la mejor
manera de actuar y comportarse en sociedad.
LA TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA
La filosofa hasta la edad media abarcaba toso el conjunto de
conocimientos que el hombre podra alcanzar. Era pues, todo el saber racional
poco a poco se fueron desprendiendo de ese totumrevolutu que era la filosofa
entonces, las distintas disciplinas, tales como la fsica, la qumica y las
matemticas.
El libro de Isaac newton en el cual expone la teora de la gravitacin
universal, editada en el siglo XVII, lleva por ttulo principios matemticos de la
filosofa natural. Es decir que en tiempos de newton, la filosofa era todava la
ciencia total de las cosas.
Hoy en da, la filosofa viene circunscribindose a lo que queda despus de
haber ido quitando las matemticas, la fsica, la qumica, la astronoma. A la
totalidad del ser humano. Lo que queda, eso es la filosofa. De modo provisional
podemos decidir que la filosofa actual comprende dos grandes disciplinas: la
ontologa y la lgica. Se discute si la tica, la psicologa, y la esttica se han
separado o permanecen an dentro de la filosofa.
El da que la tica logre circunscribir un trozo en el inmenso mbito de la
realidad, definirlo perfectamente y dedicar exclusivamente su atencin a esa parte,
a ese aspecto de la realidad, ese da la tica dejara de ser una disciplina filosfica

para convertirse en una ciencia aparte. La geometra por ejemplo logro darle
forma real a las figuras: una ventana cuadrada, una pirmide hexagonal.
Mientras las figuras no eran sino conceptos eran solo filosofa, pero al
traducirse en realidades se convirtieron en geometra. Este es el vuelco que debe
dar la tica, pues hasta el presente solo trata de los valores morales de la accin
humana, lo cual debido a la diversidad de culturas e intereses tropieza con un
torbellino de cuestiones difciles de resolver, tales como:

La ciencia y la tica: la fertilidad humana, los embriones congelados los

experimentos en humanos, las cirugas estticas.

Las leyes y la tica: los matrimonios entre homosexuales, la eutanasia, la

despenalizacin del aborto, la legalizacin de las drogas.

La paz y la tica: los tratados sobre energa nuclear, capitalizacin vs
comunismo los desplazamientos forjados, el terrorismo, la niez
abandonado, los cinturones de miseria

En conclusin, la tica tendr que derivar en varios campos especficos de la

ciencia.
RELACIN DE LA TICA CON LA MORAL Y CON LA AXIOLOGA
La tica es una disciplina filosfica, y como tal surge de la reflexin, es
decir, la reflexin de la que nace la tica es aquella acerca de nuestro modo de
habitar el mundo, y el objetivo que tendr la tica a partir de tal reflexin ser
responder a ciertas preguntas tales como:
Qu es lo bueno?
Qu es la justicia?
Cmo podemos saber si un acto es moralmente bueno o no?
Cules son los criterios para determinar una norma moral?, entre tantas otras.
Significa entonces que la tica, no es un asunto exclusivo de los mbitos
acadmicos sino que estn bien una parte esencial de la educacin de los
integrantes de cualquier sociedad humana. Esto es as debido a que el ser humano

posee una actitud crtica por naturaleza que lo lleva a cuestionar lo que lo rodea y
buscar incesantemente la verdad.
En cambio la moral, se refiere a una dimensin externa del
comportamiento habitual, como la nocin de costumbre. Por todo ello es que
decimos que actuar moralmente es actuar de acuerdo a las costumbres, a los
valores y a las normas de una sociedad o de un determinado grupo social, y el
conjunto de valores, normas, costumbres que tiene una sociedad es justamente lo
que denominamos moral.
Adems, la moral es aquello que nos dice cmo debemos proceder y nos
ayuda a responder a la pregunta qu debo hacer frente a esta o aquella situacin.
Por lo tanto, la tica es una reflexin sobre la moral, porque es la aplicacin de la
razn a ese conjunto de creencias, hbitos y cdigos de normas propias de cada
cultura que componen la moral.
De manera que, estn ntimamente unidas la una con la otra, presentan una
similitud o coincidencia fundamental: tanto la tica como la moral hacen uso de
un lenguaje normativo para expresarse y ambas formulan normas que sirven para
orientar nuestras acciones, definen el bien y el mal y encaminan al individuo hacia
los valores.
Por su parte, la Axiologa, es la filosofa que estudia los valores, es una
rama de la tica, entonces, decimos que es el sistema formal para identificar y
medir los valores; es la ciencia que estudia como pensamos. Cabe agregar que, es
la estructura de valores de una persona la que le brinda su personalidad, sus
percepciones y decisiones. Con ello, examina y estudia la naturaleza de los
mismos. El enfoque principal (donde se concentra) de la axiologa es la sociedad y
sus valores.
De modo que, las personas somos diferentes, todos pensamos de manera
distinta el uno del otro. En especfico, la axiologa estudia como las personas
determinan el valor de las cosas.
Asimismo, Max Scheler, consideraba que los valores no eran propiedades
sino objetos en s, aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales.

Dentro de esta concepcin, el valor se halla fuera del espacio y del tiempo; es
indestructible.
Clasificacin de los valores, segn Max Scheler:

Valores tiles: capaz- incapaz, caro-barato, abundante-escaso, entre otros.

Valores Vitales: sano-enfermo, selecto-vulgar, enrgico-inerte, fuerte-dbil,

entre otros.
Valores Espirituales: Estticos: bello-feo, gracioso-tosco, entre otros.

Morales: bueno-malo, justo-injusto, leal-desleal, entre otros.

Lgicos o intelectuales: verdadero-falso, evidente-probable,

aproximado, entre otros.

Valores Religiosos: sagrado-profano, divino-demonaco, supremo-derivado,

exacto-

entre otros.
De todo esto se desprende que, la tica y la moral son disciplinas que definen
el bien y el mal y que encaminan al individuo hacia los valores, estos que no se
cuestionan, pues forman parte de la esencia misma del criterio y de la conciencia
individual.
EL HOMBRE COMO SER MORAL
Cuando nacemos, nuestra vida es como una pgina en blanco que est por
escribir, lo que supone que cada uno de nosotros va a tener que construirse su
propia existencia y su propia personalidad. La vida es por lo tanto, un camino, en
el que tendremos que disear nuestro estilo de vida personal.
La construccin de ese camino, que es nuestra vida, se va formando a
travs de los hechos que realizamos y de las relaciones con los dems. Nuestra
vida es el resultado de lo que hacemos, de nuestros actos, ellos definen lo que
vamos siendo y hacia dnde vamos.
Antes de profundizar en el tema, debemos definir moral Se trata de un
conjunto de creencias, costumbre, valores y normas de una persona o de un grupo
social, que funciona como una gua para obrar.
Las creencias sobre la moralidad son generalizadas y codificadas en una
cierta cultura o en un grupo social determinado, por lo que la moral regula el

comportamiento de sus miembros. Por otra parte la moral suele ser identificada
con los principios religiosos y ticos de cierta cultura o de un grupo social
determinado, por lo que la moral regula el comportamiento de sus miembros. A
su vez la moral suele ser identificada con los principios religiosos y ticos que una
comunidad acuerda respetar.
El trmino moral se refiere a nuestro comportamiento, ya que se compone
de hbitos, actos y costumbres.

El hombre tiene la libertad para elegir las

posibilidades que se le ofrecen en cada situacin, de las que quiere realizar. El

valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad,
libertad y razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, pero
esto no afecta directamente al ser hombre. El valor moral nos lleva a edificarnos
como hombres, a hacernos ms humanos y depende de la eleccin libre, es decir,
la persona decide alcanzar dichos valores y esto solo sera posible de acuerdo al
esfuerzo y perseverancia q posean.
Es un hecho innegable que los grupos sociales, las pautas culturales, los
gustos de una sociedad determinan que las personas adopten unos u otros patrones
de conducta. La sociedad aprueba unas conductas como buenas y reprueba otras
como malas.
Ser moral significa no solo evitar el mal, sino tambin hacer el bien, por lo
cual en ocasiones es necesario tener el valor de enfrentarnos al cdigo moral de
nuestro entorno cultural, tomando en cuenta que el ser humano es quien decide lo
que tiene que hacer en cada situacin de sus vidas. La accin de ser libres y
responsables significa que desde nuestra inteligencia respondemos a los estmulos
con conductas que elegimos segn nuestros criterios y escala de valores.

ELEMENTOS DE LA CONDUCTA MORAL

Con el trmino conciencia moral designamos la capacidad que tienen las
personas para conocer y juzgar la bondad o maldad moral de las acciones, tanto
ajenas como propias. Adems, la conciencia moral mueve y orienta nuestra

conducta en la direccin que consideramos correcta. Expresiones como tengo la

conciencia tranquila, me remuerde la conciencia, all cada cual con su conciencia
o he obrado segn me dictaba mi conciencia, reflejan claramente el significado
moral y la importancia que concedemos a esta capacidad para orientarnos en la
vida.
Voluntad: es la potestad de dirigir el accionar propio. Se trata de una
propiedad de la personalidad que apela a una especie de fuerza para desarrollar
una accin de acuerdo a un resultado esperado. La voluntad implica generalmente
la esperanza de una recompensa futura, ya que la persona se esfuerza para
reaccionar ante una tendencia actual en pos de un beneficio ulterior
Responsabilidad : aquel acto mental que afirma o niega el valor moral
ante una situacin determinada o un comportamiento del que somos testigos, es
decir, el juicio moral que se da como resultado se pronunciar especficamente
sobre la presencia o ausencia de tica en un hecho acciones de un vegetal o de un
animal irracional como acciones morales o inmorales. Slo un ser humano es
sujeto de actos morales o inmorales. Podemos por tanto, concluir que "la
conciencia moral es una funcin de la persona humana".
La experiencia nos ensea que ciertas personas observan una determinada
conducta moral y que otras se conducen de forma inmoral. En consecuencia "la
conciencia moral no es algo aadido a la persona, sino que es la misma persona, el
sujeto de la conducta moral". "La conciencia moral es una realidad dinmica que
capacita al hombre para captar y vivir los valores morales". Su desarrollo y
perfeccin dependen del desarrollo y de la perfeccin de la personalidad de cada
hombre.
Conciencia: Con el fin de aclarar el concepto de la conciencia psicolgica
nos serviremos de nuestra experiencia diaria. Observamos, por ejemplo, una
puesta de sol. Una serie de sensaciones, de percepciones, de imgenes, de
recuerdos, de afectos nos invaden. Nos sentimos felices. Todo esto constituye en
ese momento nuestra conciencia psicolgica. Podemos, pues, legtimamente, decir

que la conciencia psicolgica es un conjunto de experiencias psquicas inmediatas

y actuales que en un cierto momento aprehendemos de nuestro yo.
Mediante la conciencia psicolgica no slo nos damos cuenta de lo que
pasa dentro de nosotros en un momento dado, sino que tambin nos damos cuenta
de nuestra propia experiencia. La conciencia psicolgica nos permite captar los
fenmenos psicolgicos como nuestros; a la vez, dichos fenmenos psicolgicos
constituyen una unidad que forma el yo de cada uno de nosotros.
Una persona es heternoma: cuando su conciencia se gua por:
Los dictados del instinto o las apetencias.
La tradicin asumida de forma acrtica.
La autoridad de otros, sean personas concretas, sea una mayora.
Por obtener un premio o evitar un castigo.
La moda o los usos sociales vigentes.
Si una persona acepta los principios emanados de cualquiera de estos cinco
supuestos sin haber reflexionado sobre tales principios y sin haber decidido si su
orientacin es buena, entonces es una persona heternoma.
Una persona es autnoma: cuando es su propia conciencia la que
propone las normas morales que deben guiar sus acciones, habiendo reflexionado
y decidido sin coacciones. Es decir, cuando los principios que guan sus acciones
han sido asumidos de forma racional, crtica y reflexiva, de tal modo que sus
acciones las realiza porque le parecen buenas y correctas y no por miedo al
castigo, por obtener un premio, por crearse buena fama, porque se lleva, porque lo
hacen otros, etc.
Sin duda, las personas empezamos por aprender las normas en la sociedad
en la que vivimos: en la familia, en la escuela, en el grupo de amigos, etc. Esto
significa que en un principio las normas nos vienen de fuera. Cuando somos
pequeos somos heternomos, necesitamos que los mayores nos digan cmo
debemos comportarnos, que nos dicten nuestras normas de comportamiento.
Precisamente, la madurez moral se alcanza cuando se pasa de la
heternoma a la autonoma moral, cuando uno es capaz de decidir reflexivamente
qu normas considera buenas y adems es capaz de crear otras nuevas. La familia

constituye un medio de aprendizaje de normas muy importante, pero slo en la

medida en que reflexionemos sobre ellas y las aceptemos si creemos que son
vlidas para hacernos mejores personas, nos convertiremos en seres autnomos.
DIGNIDAD HUMANA Y LIBERTAD COMO VALORES
FUNDAMENTALES
La Dignidad Humana: La dignidad se basa en el reconocimiento de la
persona de ser merecedora de respeto, es decir que todos merecemos respeto sin
importar cmo seamos. Al reconocer y tolerar las diferencias de cada persona,
para que sta se sienta digna y libre, se afirma la virtud y la propia dignidad del
individuo, fundamentado en el respeto a cualquier otro ser. La dignidad es el
resultado del buen equilibrio emocional. A su vez, una persona digna puede
sentirse orgullosa de las consecuencias de sus actos y de quienes se han visto
afectados por ellos, o culpable, si ha causado daos inmerecidos a otros. La
misma dignidad que nos pone por encima de la naturaleza, pues podemos
transformarla tambin en nosotros mismos, contenerla, regularla, nos hace
responsables. Un exceso de dignidad puede fomentar el orgullo propio, pudiendo
crear la sensacin al individuo de tener derechos exclusivos (privilegios). La
dignidad refuerza la personalidad, fomenta la sensacin de plenitud y satisfaccin.
La Libertad: La libertad es un valor primordial, ya que permite que los
dems valores existan. Aunque los medios de comunicacin, los polticos o la
escuela hablen sobre este valor, definirlo no es tan fcil pues existen distintas
formas de concebirlo y ejercerlo. En principio, la libertad es la situacin donde
uno tiene la posibilidad de actuar o no sin interferencias, presiones, ni
constricciones.
Ahora bien, la libertad no puede ser absoluta o ilimitada. Ests de
acuerdo? El propio marco legal que establece y garantiza las libertades es, al
mismo tiempo, uno de sus lmites.
En otro sentido, la libertad significa que cada quien puede decidir por s
mismo obedeciendo slo a su propio criterio y no determinado por otros. Esta

definicin se orienta ms hacia la autonoma que cada uno tenemos, por ejemplo:
la de vestir como me gusta o elegir el credo que quiera. As, mientras que en el
terreno individual la libertad entraa la capacidad de auto determinarnos y autogobernarnos, en el mbito social la libertad remite al derecho y a la consiguiente
responsabilidad de participar en las decisiones colectivas, como la formacin de
gobiernos, la discusin de las leyes y la elaboracin de las polticas pblicas; slo
participando de esta manera puede decirse que al obedecer las leyes y a nuestras
autoridades nos estaremos obedeciendo a nosotros mismos.

LA IGUALDAD Y LA JUSTICIA COMO VALORES FUNDAMENTALES

El valor de la igualdad es aquel que todos los seres humanos deberamos

de tener para no discriminar o ser discriminados, ya que todos tenemos derecho a
ser reconocidos como iguales ante la sociedad y ante la ley y por lo tanto disfrutar
y gozar de todos los derechos que se nos otorgan, sin importar nuestro origen
nacional, raza, creencias religiosas, sexo u orientacin sexual.
La justicia se refiere al conjunto de valores fundamentales sobre los que
debe basarse una sociedad y el estado. La justicia es la concepcin que cada poca
y civilizacin tiene acerca de la equidad y de la bsqueda del bien comn. Es un
valor determinado por la sociedad.. Es el conjunto de reglas y normas que
establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones,
autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de
individuos e instituciones.
Las relaciones humanas solo pueden ser constructivas armnicas y
perdurables en la medida en que sean justas por eso es de gran importancia la
implementacin de este valor en nuestro entorno laboral, de manera que las
decisiones sean tomadas de manera objetiva e imparcial, que la distribucin de las

tareas o asignaciones sean otorgadas con equidad considerando las necesidades

capacidades y desempeo de las personas anteponiendo el bien comn al personal.

LOS DERECHOS HUMANOS

Los derechos humanos son garantas esenciales para que podamos vivir
como seres humanos. Sin ellos no podemos cultivar ni ejercer plenamente
nuestras cualidades, nuestra inteligencia, talento y espiritualidad.
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos es la piedra angular
en la historia de estos derechos. Fue redactada por representantes de procedencias
legales y culturales de todo el mundo y proclamada por la Asamblea General de
las Naciones Unidas en su Resolucin 217 A (III) del 10 de diciembre de 1948, en
Pars, como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse.
Mediante esta Declaracin, los Estados se comprometieron a asegurar que todos
los seres humanos, ricos y pobres, fuertes y dbiles, hombres y mujeres, de todas
las razas y religiones, son tratados de manera igualitaria. Estos derechos son
interrelacionados, interdependientes e indivisibles
Universales e inalienables: En la Conferencia Mundial de Derechos
Humanos, se dispuso que todos los Pases tuvieran el deber, independientemente
de sus sistemas polticos, econmicos y culturales, de promover y proteger todos
los derechos humanos y las libertades fundamentales.
Los derechos humanos son inalienables. No deben suprimirse, salvo en
determinadas situaciones y segn las debidas garantas procesales. Por ejemplo, se
puede restringir el derecho a la libertad si un tribunal de justicia dictamina que
una persona es culpable de haber cometido un delito.
Interdependientes

indivisibles:

Todos

los

derechos

humanos, sean stos civiles y polticos, a la vida, la igualdad, la

libertad de expresin; econmicos, sociales y culturales, al

trabajo, la seguridad social y la educacin,

colectivos, al

desarrollo y la libre determinacin. El avance de uno facilita el

avance de los dems. De la misma manera, la privacin de un
derecho afecta negativamente a los dems.
Iguales y no discriminatorios: La no discriminacin es un
principio transversal en el derecho internacional de derechos
humanos. Est presente en todos los principales tratados de
derechos humanos y constituye el tema central de algunas
convenciones internacionales como la Convencin Internacional
sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial
y la Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de
Discriminacin contra la Mujer.
El principio se aplica a toda persona en relacin con todos
los

derechos

humanos

las

libertades,

prohbe

la

discriminacin sobre la base de una lista no exhaustiva de

categoras tales como sexo, raza, color, y as sucesivamente. El
principio de la no discriminacin se complementa con el principio
de igualdad, como lo estipula el artculo 1 de la Declaracin
Universal de Derechos Humanos: Todos los seres humanos
nacen libres e iguales en dignidad y derechos.

INTERPRETACION DE LA EDUCACION COMO DERECHO DEL SER

HUMANO
La educacin es un derecho humano fundamental, pero es un derecho
que al hacerse debidamente efectivo en cada persona, transciende a sta y

despliega una accin transformadora en la sociedad y en el propio sistema

educativo.
Con frecuencia se piensa que el derecho a la educacin se completa
con la formacin de una persona educada, es decir, que es un derecho que
termina en el mbito individual de cada persona. Esto es verdad, pero junto el
derecho a la educacin en razn de cada persona humana, existe el derecho de
la propia educacin en el sentido de que sta posea todas las condiciones para
cumplir sus fines humanos, sociales, culturales y econmicos. Lo anterior nos
conduce hacia un aspecto clave que entraa y genera la educacin como
derecho: Este es un derecho transformador.
Transforma, en primer lugar, porque la educacin incentiva el desarrollo y
despliegue de las capacidades y potencialidades humanas en cuya dinmica se
construye y realiza la persona humana. La educacin va transformando la
inteligencia en conocimiento y competencias; la libertad en autonoma y
responsabilidad sostenidas por la tica y los valores morales; la conciencia en
amor y solidaridad. Mediante el proceso educativo las facultades innatas que
conforman la naturaleza humana crecen y se desarrollan en forma de una persona
en desarrollo, con efectos y resultados permanentes en la vida familiar y social.
La educacin es un derecho humano fundamental, en tanto es un derecho
de todo ser humano, es un derecho humano universal, en tanto ese derecho se hace
efectivo en ms y ms personas, genera cambios substantivos en las diferentes
dimensiones humanas que mueven la sociedad y modifica progresivamente
elementos substantivos de la propia educacin. De ah que la educacin como
derecho humano, sea necesariamente un derecho transformador.