Caractersticas de los valores

El Amor: El amor es considerado como la unin de expresiones y actitudes importantes y

desinteresadas, que se reflejan entre las personas capaces de desarrollar virtudes
emocionales.
El Agradecimiento: La gratitud, agradecimiento, gratitud o aprecio es un sentimiento,
del corazn o de actitud en el reconocimiento de un beneficio que se ha recibido o va a
recibir
El Respeto: Respeto significa mostrar respecto y el aprecio por el valor de alguien o de
algo, incluyendo el honor y la estima. Esto incluye el respeto por uno mismo, respeto por
los derechos y la dignidad de todas las personas y el respeto por el medio ambiente que
sustenta la vida. El respeto nos impide lastimar a lo que debemos valorar.
La Amistad: La amistad es una relacin entre dos personas que tienen afecto mutuo el
uno al otro. La amistad y de convivencia son considerados como atraviesa a travs de un
mismo continuo. El estudio de la amistad se incluye en los campos de la sociologa, la
psicologa social, la antropologa, la filosofa y la zoologa. Diversas teoras acadmicas
de amistad que se han propuesto, incluyendo la teora del intercambio social, teora de la
equidad, la dialctica relacional y estilos de apego.
Aceptacin: Recepcin optimista ante algo.
Responsabilidad: Voluntad a finalizar lo prometido.
Lealtad: Fiel, obligacin de lealtad.
Altruismo: Angustia desinteresada por la felicidad del otro.
Autonoma: Independencia al realizar acciones.
Caridad: Generosidad al prjimo
.
Alegra: Clarificar la oscuridad y tristeza, cualidad de ser feliz.
Colaboracin: Cooperar en un esfuerzo colectivo.

Compromiso: Estar sujeto sentimentalmente o intelectualmente en una situacin.

Compasin: Conciencia ante el sufrimiento de las dems personas.
Competencia: Estar bien calificado.
Competitivo: Tratar de hacer algo mejor que lo hacen los dems.
Serenidad: Estado de tranquilidad, calmar el alma.
Consideracin: Cuidado y preocupacin por los dems.
Cooperacin: Asociacin para lograr un objetivo.
Cortesa:

.
Decencia: Condescendiente con las normas.
Dedicacin: Voluntad para realizar accin.
Confianza: Ser confiable.
Empata: Comprensin por la situacin, sentimientos por los dems.

Felicidad y virtud
La felicidad para Aristteles
La parte mejor del hombre es la razn o como quiera que llamemos a aquella parte de
nosotros que por naturaleza parece ser la ms excelente y principal, y poseer la inteleccin de
las cosas bellas y divinas; pues la razn es o algo divino o, ciertamente, lo ms divino que hay
en nosotros. Por tanto, su actividad -segn la capacidad que le es propia, ser la felicidad
completa.

Ms an, parece que solamente esta actividad se busca por si misma pues no tiene ningn
resultado fuera del conocimiento mismo, mientras que con otras actividades buscamos ms o
menos algo aparte de la actividad en s.
Pero tal vida sera superior a la condicin humana: en efecto, no vivir as en cuanto
hombre, sino en cuanto reside en l algo divino; y cuanto difiere esto del compuesto, otro tanto
excede esta actividad de las que se realizan conforme a las dems capacidades. Ahora bien,
si la razn es algo divino en relacin con el hombre, tambin la vida conforme a ella es divina
en relacin con la humana. No hay que tener, como algunos aconsejan, sentimientos humanos
puesto que somos hombres, ni sentimientos mortales puesto que mortales somos, sino
inmortalizarse en cuanto sea posible e intentarlo todo para vivir de acuerdo con lo ms
excelente que hay en nosotros mismos. Y parecer que cada uno de nosotros consiste
precisamente en esto, que lo principal es tambin lo mejor. Sera, por tanto, absurdo no
escoger la vida propia sino la de algn otro ser. Y esto est de acuerdo con lo ms excelente
que hay en nosotros mismos.

La Felicidad para Platn

Para Platn, la felicidad slo es posible en el mundo inteligible

La Felicidad para Platn
La felicidad, esa sensacin de plenitud, paz y serenidad que nos llena de alegra interior, y nos
permite disfrutar de la vida, parece ser una quimera inalcanzable para la mayora de la gente.
Sin embargo, una encuesta reciente en Argentina sobre este tema, dio un resultado
inesperado: ms del 70% de las personas que fueron interrogadas contest que era feliz.
Este porcentaje se asemeja al registrado en pases europeos, mientras que en el resto del
mundo donde se realiz este tipo de investigacin, las cifras fueron muy inferiores.
La definicin de felicidad que figura en el diccionario nos dice entre otras cosas, que la
felicidad es el estado del nimo de satisfaccin y contento que se complace en la posesin de
un bien.

Esta definicin corresponde a una filosofa materialista propia de pases de alto nivel de
consumo, con una cosmovisin que identifica al Ser con el tener.
Pero todos sabemos que ni bien hemos accedido a un bien deseado nuestro inters va
decayendo en forma rpida junto con el estado de satisfaccin que nos provoc antes de
tenerlo. De manera que esa definicin describe a la felicidad como una posibilidad pasajera
que cuando termina, ahonda an ms la sensacin de vaco y descontento interior provocando
un nuevo anhelo.
Como seal en un artculo anterior, para el Dalai Lama la felicidad puede ser un estado
permanente en los seres humanos y se puede lograr con el desapego y la compasin que nos
permiten cambiar nuestra forma de ver el mundo y liberarnos del sufrimiento.
Para Platn, la felicidad es posible cuando el hombre puede contemplar las esencias de las
cosas que para este filsofo son las ideas de Dios. Se refiere a ver con el intelecto, ms all
de la ilusin que nos ofrecen nuestros sentidos.
Platn

No se puede ser feliz sin ver la obra de Dios en el mundo que se manifiesta como modelo
para la felicidad humana.
Para que el hombre pueda alcanzar la felicidad es necesario que se identifique con Dios
practicando la virtud.
Nunca un ser humano podr ser como Dios pero la tarea del hombre para ser feliz es
parecerse a l lo ms que pueda por medio de la sabidura; ya que los dioses se ocupan de
cuidar a todos los que desean ser justos.
Platn consideraba que ofrecerle sacrificios a Dios y elevarle splicas, para el hombre justo es
la mejor forma de lograr una vida feliz, pero para los malvados estas ofrendas y pedidos no
tienen eficacia.
El culto religioso y la virtud son por lo tanto en Platn los medios para ser dichoso en esta vida
porque slo los virtuosos pueden ser verdaderamente buenos y felices.

Para Platn la virtud es el conocimiento de lo que es realmente bueno para el hombre y la idea
de lo que esa bueno no es relativa sino que es un valor absoluto, porque si no fuera as no
podra ser objeto de conocimiento.
Oriente al respecto no difiere de occidente con su doctrina que propone la compasin como la
principal virtud y el desapego o el fin de los deseos para lograr la felicidad.
Del mismo modo, la filosofa platnica describe al mundo sensible como ilusorio porque la
verdadera realidad en primer lugar es la idea del bien.

Felicidad y virtud
Virtudes
Cuerpo

Alma

intelecto
voluntad
emocin
sabidura
valor
autocontrol
justicia

Fe
Esperanza
fortaleza
prudencia
templanza

Diligencia
Caridad
Castidad
Generosidad
Humildad

1Amistad.- Llega a tener con algunas personas, que ya conoce previamente por intereses comunes de
tipo profesional o de tiempo libre, diversos contactos peridicos personales a causa de una simpata
mutua, interesndose, ambos, por la persona del otro y por su mejora.
2Audacia.- Emprende y realiza distintas acciones que parecen poco prudentes, convencido, a partir de
la consideracin serena de la realidad con sus posibilidades y con sus riesgos, de que puede alcanzar
un autntico bien.
3Comprensin.- Reconoce los distintos factores que influyen en los sentimientos o en el comportamiento
de una persona y profundiza en el significado de cada factor y en su interpelacin -ayudando a los
dems a hacer lo mismo- y adecua su actuacin a esa realidad.
4Flexibilidad.- Adapta su comportamiento con agilidad a las circunstancias de cada persona o situacin
sin abandonar por ello criterios de actuacin personal.
5Fortaleza.- En situaciones ambientales perjudiciales a una mejora personal, resiste las influencias

nocivas, soporta las molestias y se entrega con valenta en caso de poder influir positivamente para
vencer las dificultades y para acometer empresas grandes.
6Generosidad.- Acta en favor de otras personas desinteresadamente, y con alegra, teniendo en cuenta
la utilidad y la necesidad de la aportacin para esas personas, aunque le cueste un esfuerzo.
7Humildad.- Reconoce sus propias insuficiencias, sus cualidades y capacidades y las aprovecha para
obrar el bien sin llamar la atencin ni requerir el aplauso ajeno.
8Justicia.- Se esfuerza continuamente para dar a los dems lo que le es debido, de acuerdo con el
cumplimiento de sus deberes y de acuerdo con sus derechos -como personas, como padres, como
ciudadanos, como profesionales, como gobernantes, etc.-, y a la vez, intenta que los dems hagan lo
mismo.
9Laboriosidad.- Cumple diligentemente las actividades necesarias para alcanzar progresivamente su
propia madurez natural y sobrenatural, y ayuda a los dems a hacer lo mismo, en el trabajo y en el
cumplimiento de los dems deberes.
10Lealtad.- Acepta los vnculos implcitos en su adhesin a otros -amigos, jefes, familiares, patria,
instituciones, etc.- de tal modo que refuerza y protege, a lo largo del tiempo, el conjunto de valores que
representa.
11Obediencia.- Acepta, asumiendo como decisiones propias, las de quien tiene y ejerce la autoridad,
con tal de que no se opongan a la justicia, y realiza con prontitud lo decidido, actuando con empeo para
interpretar fielmente la voluntad del que manda.
12Optimismo.- Confa razonablemente, en sus propias posibilidades, y en la ayuda que le pueden
prestar los dems y confa en las posibilidades de los dems, de tal modo que, en cualquier situacin,
distingue, en primer lugar, lo que es positivo en s y las posibilidades de mejorar que existen y, a
continuacin, las dificultades que se oponen a esa mejora, y los obstculos, aprovechando lo que se
puede y afrontando lo dems con deportividad y alegra.
13Orden.- Se comporta de acuerdo con unas normas lgicas, necesarias para el logro de algn objetivo
deseado y previsto, en la organizacin de las cosas, en la distribucin del tiempo y en la realizacin de
las actividades, con iniciativa propia sin que sea necesario recordrselo.
14Paciencia.- Una vez conocida o presentida una dificultad a superar o algn bien deseado que tarda en
llegar, soporta las molestias presentes con serenidad.
15Patriotismo.- Reconoce lo que la patria le ha dado y le da. Le tributa el honor y servicio debidos,
reforzando y defendiendo el conjunto de valores que representa, teniendo, a su vez, por suyos los
afanes nobles de todos los pases.
16Perseverancia.- Una vez tomada una decisin, lleva a cabo, las actividades necesarias para alcanzar
lo decidido, aunque surjan dificultades internas o externas o pese a que disminuya la motivacin
personal a travs del tiempo transcurrido.
17Prudencia.- En su trabajo y en las relaciones con los dems, recoge una informacin que enjuicia de
acuerdo con criterios rectos y verdaderos, pondera las consecuencias favorables y desfavorables para l
y para los dems antes de tomar una decisin, y luego acta o deja de actuar de acuerdo con lo
decidido.
18Pudor.- Reconoce el valor de su intimidad y respeta la de los dems. Mantiene su intimidad a cubierta
de extraos, rechazando lo que puede daarla y la descubre nicamente en circunstancias que sirvan

para la mejor propia o ajena.

19Respeto.- Acta o deja de actuar, procurando no perjudicar ni dejar de beneficiarse a s mismo ni a los
dems, de acuerdo con sus derechos, con su condicin y con sus circunstancias.
20Responsabilidad.- Asume las consecuencias de sus actos intencionados, resultado de las decisiones
que tome o acepte, y tambin de sus actos intencionados, de tal modo que los dems queden
beneficiados, lo ms posible o, por lo menos, no perjudicados preocupndose a la vez de que las otras
personas en quienes puede influir hagan lo mismo.
21Sencillez.- Cuida de que su comportamiento habitual en l hablar, en el vestir, en el actuar, est en
concordancia con sus intenciones intimas, de tal modo que los dems puedan conocerle claramente, tal
como es.
22Sinceridad.- Manifiesta, si es conveniente, a la persona idnea y en el momento adecuado, lo que ha
hecho, lo que ha visto, lo que piensa, lo que siente, etc., con claridad, respeto a su situacin personal o
a la de los dems.
23Sobriedad.- Distingue entre lo que es razonable y lo que es inmoderado y utiliza razonablemente sus
cinco sentidos, su dinero, sus esfuerzos, etctera, de acuerdo con criterios rectos y verdaderos.
24Sociabilidad.- Aprovecha y crea los cauces adecuados para relacionase con distintas personas y
grupos, consiguiendo comunicar con ellas a partir del inters y preocupacin que muestra por lo que
son, por lo que dicen, por lo que hacen, por lo que piensan y por lo que sienten.

Clasificacin de virtudes
La virtud como trmino medio
La virtud implica tambin una cierta medida, un cierto orden
entre el exceso y el defecto. Aristteles intenta objetivar la
virtud: sta ha de situarse en un trmino medio entre dos
vicios (vicio=hbito malo), uno por exceso y otro por
defecto. As, el valor es un medio entre la cobarda y la
temeridad, y la generosidad ser el justo medio entre la
prodigalidad (exceso) y la avaricia (defecto).
Vicio

1. m. Excesiva aficin a algo, especialmente si es

perjudicial:
el vicio de beber.
2. Mala costumbre, hbito de obrar mal:
tiene el vicio de mentir.
3. Cosa a la que es fcil aficionarse:
estas maquinitas de juegos son un vicio.
4. Deformacin, desviacin o alabeo que presenta una
superficie:
esta ventana ha cogido vicio y no cierra.
5. dar. Falta o defecto de las cosas, especialmente un
documento o un acto pblico:
vicio de forma.
6. Lozana y frondosidad excesivas, perjudiciales para el
desarrollo de la planta.
7. de vicio loc. avd. Sin necesidad o motivo, como por
costumbre:
quejarse de vicio.
8. loc. avd. y ed. col. Muy bien o muy bueno:
comimos de vicio.

Algunos vicios son:

La insensatez es un vicio de la parte racional, que causa mal
vivir.
La irascibilidad es un vicio de la parte apasionada, por la
cual los hombres enfurecen con facilidad. La cobarda es un

vicio de la parte apasionada, mediante la cual la aprehensin

los vuelve temerosos, especialmente la relacionada con la
muerte.
La intemperancia es un vicio de la parte desecante, por la
cual los hombres llegan a apetecer los malos placeres
sensuales.
La incontinencia es un vicio de la parte desecante, a travs
de la cual se escogen los malos
placeres, aunque la razn se oponga.
La injusticia es un vicio del alma, a travs de la cual los
hombres codician ms de lo que merecen. La avaricia es un
vicio del alma, por medio de la cual los hombres buscan
obtener una ganancia de todas partes.
La estrechez de mente es un vicio del alma, que hace a los
hombres incapaces de sobrellevar tanto la mala como la
buena suerte, as como el honor y el deshonor.

Virtud intelectual y virtud moral

Un polica es sentenciado a
6 aos de prisin por
aceptar soborno
El suboficial PNP l ver Uriarte Nez recibi coima de S/.500 de la
mujer de un requisitoria do para que no detenga a este
Un polica fue sentenciado a seis aos de prisin por haber recibido una coima de una mujer a
cambio de que no proceda a detener al conviviente de esta quien tena una orden de captura
en su contra.
El suboficial PNP l ver Eliazar Uriarte Nez, quien labora en la comisara de Villa El
Salvador, es el sentenciado. Con l, fue condenada la mujer que lo soborn, identificada
como Gloria Ins Quispe Lpez.
Ella recibi cuatro aos de prisin suspendida por el delito de cohecho activo genrico. Se
comprob, mediante un audio, su intencin de sobornar al agente policial, con el fin de
que ste deje sin efecto la orden de captura que pesaba en contra de su conviviente.
Entre las pruebas sustentadas por la Fiscal Adjunta Anticorrupcin de Lima Sur, Lupe Dextro
Lpez, est la grabacin de una conversacin telefnica entre el acusado y la con
acusada donde los dos negocian la entrega de dinero.
La negativa del sub oficial para pasar una prueba que permitiera comprobar si su voz
corresponda a la grabacin, as como las contradicciones de la inculpada dieron muestra de
una conducta obstruccionista, segn la fiscala.
Por ello, adems de la pena privativa de libertad, el polica fue tambin sentenciado al pago
de S/.5 mil de reparacin civil y a 3 aos de inhabilitacin para ejercer cargo pblico. La
coacusada Quispe Lpez deber pagar S/.1.000 de reparacin civil a favor del Estado.
La lectura de sentencia se realiz en audiencia pblica en la sala del tercer Juzgado
Unipersonal de Lima Sur. A la misma no asistieron los inculpados si no solo sus abogados por
lo cual el Poder Judicial orden la inmediata ubicacin y captura de Uriarte y Gloria Quispe.
El polica ser internado en un penal a ser designado por el INPE mientras que a la mujer se
le dictar las reglas de conducta que deber seguir durante los tres primeros aos de la pena
suspendida impuesta.
<

Vicios por defecto:

La deshonestidad, la injusticia, la avaricia y la corrupcin

Vicios por exceso:

Exceso de flexibilidad

Detienen a hombre que asalta tienda

Mario lvarez

Monterrey, Mxico (15 mayo 2015).- Un hombre que asalt una tienda Oxeo fue
capturado por policas de Monterrey en la Colonia Contri.
Rubn Martnez Salazar, de 28 aos, portaba una pistola calibre 22 con la que
amag a la encargada del negocio.
El atraco se cometi a las 22:58 horas de ayer en la tienda ubicada en Sendero
Sur y Revolucin.
Tras cometer el asalto, Martnez Salazar fue ubicado por los policas en el cruce
de Abraham Lincoln y Paseo de las Amricas, encontrndole el arma y el producto
de robo.

Vicio por defecto:

Deshonestidad, avaricia

Virtud (por los policas)

Justicia, perseverancia

Dos perspectivas de la tica

Vicios por defecto:
Injusticia
Deshonestidad
Avaricia
Des honradez
Desesperacin
Vicios por exceso
Prodigalidad
El dejarse pisotear
La soberbia

Un polica es sentenciado a
6 aos de prisin por
aceptar soborno
El suboficial PNP l ver Uriarte Nez recibi coima de S/.500 de la
mujer de un requisitoria do para que no detenga a este
Un polica fue sentenciado a seis aos de prisin por haber recibido una coima de una mujer a
cambio de que no proceda a detener al conviviente de esta quien tena una orden de captura
en su contra.
El suboficial PNP l ver Eliazar Uriarte Nez, quien labora en la comisara de Villa El
Salvador, es el sentenciado. Con l, fue condenada la mujer que lo soborn, identificada
como Gloria Ins Quispe Lpez.
Ella recibi cuatro aos de prisin suspendida por el delito de cohecho activo genrico. Se
comprob, mediante un audio, su intencin de sobornar al agente policial, con el fin de
que ste deje sin efecto la orden de captura que pesaba en contra de su conviviente.
Entre las pruebas sustentadas por la Fiscal Adjunta Anticorrupcin de Lima Sur, Lupe Dextro
Lpez, est la grabacin de una conversacin telefnica entre el acusado y la con
acusada donde los dos negocian la entrega de dinero.
La negativa del sub oficial para pasar una prueba que permitiera comprobar si su voz
corresponda a la grabacin, as como las contradicciones de la inculpada dieron muestra de
una conducta obstruccionista, segn la fiscala.
Por ello, adems de la pena privativa de libertad, el polica fue tambin sentenciado al pago
de S/.5 mil de reparacin civil y a 3 aos de inhabilitacin para ejercer cargo pblico. La
coacusada Quispe Lpez deber pagar S/.1.000 de reparacin civil a favor del Estado.
La lectura de sentencia se realiz en audiencia pblica en la sala del tercer Juzgado
Unipersonal de Lima Sur. A la misma no asistieron los inculpados si no solo sus abogados por
lo cual el Poder Judicial orden la inmediata ubicacin y captura de Uriarte y Gloria Quispe.
El polica ser internado en un penal a ser designado por el INPE mientras que a la mujer se
le dictar las reglas de conducta que deber seguir durante los tres primeros aos de la pena
suspendida impuesta.
<

Vicios por defecto:

La deshonestidad, la injusticia, la avaricia y la corrupcin

Vicios por exceso:

Exceso de flexibilidad

Detienen a hombre que asalta tienda

Mario lvarez

Monterrey, Mxico (15 mayo 2015).- Un hombre que asalt una tienda Oxeo fue
capturado por policas de Monterrey en la Colonia Contri.
Rubn Martnez Salazar, de 28 aos, portaba una pistola calibre 22 con la que
amag a la encargada del negocio.
El atraco se cometi a las 22:58 horas de ayer en la tienda ubicada en Sendero
Sur y Revolucin.
Tras cometer el asalto, Martnez Salazar fue ubicado por los policas en el cruce
de Abraham Lincoln y Paseo de las Amricas, encontrndole el arma y el producto
de robo.

Vicio por defecto:

Deshonestidad, avaricia, desesperacin

Virtud (por los policas)

Justicia, perseverancia

LA
AFIRMA

TICA KANTIANA.

QUE ES POSIBLE DECIDIR LA BONDAD O MALDAD DE UNA MXIMA A PARTIR DE UN

RASGO MERAMENTE FORMAL COMO ES SU POSIBILIDAD DE SER UNIVERSALIZADA.

La tica formal defiende que un criterio meramente formal nos permite decir si una
conducta es buena o mala, nos permite separar o delimitar las conductas buenas de las
malas; este criterio consiste fijarse en posibilidad de universalizacin de la
mxima. Kant distingue entre la forma y la materia de un mandato: la materia es lo
mandado (por ejemplo, decir la verdad para el mandato "no se debe mentir"), y
la forma, el modo de mandarlo (si se ha de cumplir siempre, algunas veces o
nunca); aquellas mximas de conducta que cumplen el requisito formal de ser
universalizadles describen una accin buena, y aquellas mximas que no puedan ser
universalizadles describen una conducta mala; as, por ejemplo, la mxima de
conducta segn la cual cuando hago una promesa la hago con la intencin de no
cumplirla, es una mxima que describe una conducta mala pues si la universalizamos
dejara de tener sentido proponer y aceptar promesas.
Otras caractersticas de la tica formal son lo que se ha llamado rigorismo
kantiano, la defensa de la autonoma de la voluntad en la experiencia moral, y la
propuesta de los imperativos categricos como imperativos propiamente morales.

El rigorismo kantiano es una consecuencia de la consideracin de los mandatos

morales como mandatos que se deben cumplir de forma incondicionada o absoluta, es
decir de los mandatos morales considerados como imperativos categricos. Con la
expresin "rigorismo kantiano" nos referirnos a las dos cuestiones siguientes:

el deber por el deber: debemos intentar realizar la conducta que manda el

imperativo moral, pero no porque con ella podamos conseguir algn bien
relacionado con nuestra felicidad, sino exclusivamente por respeto a la ley (por
deber). El cumplimiento del deber es tan importante que incluso lo he de elegir
aunque su realizacin vaya en contra de mi felicidad y de la felicidad de las
personas a las que quiero;

el carcter universal de la bondad o maldad de una accin: si una accin

es mala, lo es bajo cualquier circunstancia; aceptar una excepcin implicara
aceptar las condiciones del mundo en la determinacin de la voluntad, y por lo
tanto la heternoma de la ley moral (si est mal mentir no vale ninguna
mentira, ni la mentira piadosa ni la mentira como algo necesario para evitar un
mal mayor).

La tica de Nietzsche

Desarrolla una tica de la autorrealizacin, del desarrollo de s mismo. Se trata, por tanto,
de una tica

Material. Entiende la felicidad como creacin de s mismo, como auto creacin en el juego
de la experiencia
Sin lmites. La tica de Nietzsche tendra dos momentos:
La crtica a la moral.
El nihilismo como alternativa.
La crtica a la moral.
Para Nietzsche la moral es una fuerza terrible y engaadora que ha corrompido a la
humanidad entera. La
Moral es la gran mentira de la vida, de la historia, de la sociedad. En La genealoga de la
moral, Nietzsche
Trata de desenmascarar la moral. Para ello, enfoca la moral desde un doble punto de
vista.
A) Etimolgico: busca las races de las palabras bueno y malo y encuentra que su
significado ha cambiado
Respecto a lo que significaron en un principio. Bueno significaba noble, dominador, de
clase o rango
Superior
, aristcrata (arete, bonos, Guti) y malo era el dbil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el
sometido o
De rango inferior.
B) Histricamente: Nietzsche investiga el origen de los conceptos bien y mal. En su
origen encuentra una
Doble moral:
B.1) La moral de los seores: es la de los fuertes, creativos, dominadores. Estos forman
una casta o clase
Social que se impone a la clase de los dbiles, de los inferiores, de los vulgares y
sometidos. El dominador ama

La vida, es duro para s y para los dems, y desprecia la debilidad y la cobarda, el miedo,
la humildad y la
Mentira. No se compadece ni es piadoso.
B.2) La moral de los esclavos privilegia la igualdad, la compasin, la dulzura y la
paciencia. Es propia de los

Oprimidos y los dbiles que a menudo desprecian esta vida y se refugian en al ms all.
Segn Nietzsche, se ha producido una transmutacin de los valores. La bsqueda
socrtica del universal, y la

Aportacin judeocristiana de la misericordia y la compasin ejecutaron una traicin sobre

la moral de los
Seores, imponiendo una moral de esclavos como alternativa. Hechos histricos como la
revolucin francesa o
La expansin de la democracia viene a verificar y confirmar esta traicin. La inversin o
transmutacin de los
Valores est consumada y Nietzsche reivindica la moral de los seores. La moral y la
religin son engaos,
Traiciones, imposiciones.
El nihilismo como alternativa.
La propuesta de Nietzsche parte de esta destruccin de la moral y de su crtica a la
religin, que afirma
Rotundamente la muerte de Dios. Trata de superar el resentimiento que caus la
transmutacin de los valores.
Para ello, propone como alternativa el nihilismo: aceptar la vida y la nada y vivir Ms all
del bien y

Del mal. Se rechazaran todos los valores y normas morales y religiosas. El mundo y la
vida carecen de
Sentido y la nica verdad es el eterno retorno, la eterna repeticin de todo. No existe la
verdad ni el valor: slo
La apariencia, la materia. Si se supera este desfondamiento, el hombre puede crearse y
recrearse
Permanentemente, en un continuo juego con la realidad. Superado el nihilismo, el hombre
puede llegar a ser
Sper hombre, viviendo completamente libre, al margen de las cadenas que a juicio de
Nietzsche son la moral
Y la religin. De la sumisin a la voluntad divina se pasa a la afirmacin de la voluntad de
poder, la fuerza,
El dinamismo que arraiga en cada cuerpo. El yo se impone al mundo. La virtud nacer as
del fondo de la
Pasin. El mandato tico de Nietzsche sera: Crate a ti mismo, a partir del caos, del
flujo de fuerzas e
La tica de Nietzsche

Impulsos que eres.

El mundo no tiene sentido ni hay un ideal al que aspirarla vida no puede enfocarse como
progreso sino como
Eterno presente que acontece y se repite. La vida es dolor, fragilidad, llanto, risa, fortaleza,
alegra. El
Superhombre juega con la vida, encarna el espritu de un nio. Jugar es hacer cosas sin
buscar un sentido, una
Utilidad o un rendimiento. El superhombre inventa nuevos sentidos para las cosas, decide
lo que quiere ser y lo

Que quiere que el mundo sea. Vive a la intemperie y no est sujeto a nada. Con Nietzsche
la tica se disuelve en
La esttica. Los conceptos se convierten en metforas, y la trasgresin es una actitud
permanente. Habra que
Preguntarse hasta qu punto es aceptable su propuesta. Las crticas pueden formularse
desde distintos puntos de
Vista. La tica de Nietzsche conduce a la llamada posmodernidad en la que todo vale ya
no existe
Referentes (opuesto al universalismo socrtico o platnico). Su crtica a la razn y la
moralidad es devastadora y
Radical pero todava existen enfoques que reivindican la posibilidad de reconstruir
racionalmente una tica