Bette Denich

Carol Stack
Joan Bamberger
Karen Sacks
Louise Lamphere
Margery Wolf
Michelle Rosaldo
Nancy Chodorow
Sherry Ortner

EsIA a Mulher Para

Homem

AsslmComoa Natureza Para a Cultura?

A MULHER, A CULTURA
E 4 SOCIEDADE

Coodenadoras: Michelle Zimbalist Rosaldo

e Louise Lam phere

Traduciio de
Cila Ankier
e Rachel Gorenstein

M uito da criatividade da antropologia

conseqliencia da tenC
sao entr~ duas q~estoes: a 9ue explicao homem universalmente e a /~)_{j:
que exphca ~ cultura partlcularmente.
S<.>beste aspecto a mUlh~r('7> )i'''
nos proporclOnou um dos problemas mals desafiantes a s$<rconsl-<{ )\(. "~
derado. 0 status secundario feminina na sociedade
uma das ver- C'~,
dades universais, um fata pan-cultural
Mesma neste fato universal.
J.:
() Jas conce~coe.s cUlturai~ especificas e as simbolizacoes da mul~~r ~ao
yf
:~/.jj" ext,raor~Jnanamente
dl~ersas e mesmo mutuamente contradltonas.
\''''''
\f' ::;" Alem dISSO, 0 verdadeJro tratamento das mulheres. e seu poder e ,;,.
~l
contribuicao
relativos, variam muito de cultura
.cultura e em ).}
)f;:- perfodos diferentes na hist6ria das tradicoes culturais particulares.
as dois pontos de vista - 0 fato universal e a variacao cultural constituem problemas a serem esclarecidos.
Meu interesse no problema, certamente,
mais do que academico: desejo ver surgir uma mudanca genuina, a emergencia de
uma ordem social e cultural na qual a c1assificacao do potencial humano seja aberto as mulheres tanto quanta aos homens. A universalidade da subordinacao
feminina, () fato de existir em todo tipo de
c1assificaCao social e economica e em sociedades de todo grau de

9<;

~omp~exidade, in~ica que estamos frente a algo muito profundo e

IOfle Xlvee 1que nao podemos desenraizar simplesmente reclassifi-//
d a gumas
l
can 0
tarefas e papeis no sistema social, ou mesmo reorde- '
nando ,toda a estrutura economica. Neste artigo tento eXpor a'logi-, ~i'
ca subJacente do pensamento cultural que assume a inferioridade ) '\(
fe~inina~ tento m~strar a natureza altamente per'sliaslvacEil6g1c-a,''(:' ,
pOlSse nao Fosse tao persuaslva, as pessoas nao permaneceriam de'
acordo com ela. Mas tambem tento mostrar as fontes sociais e cul
turaIS da loglca para mdlcar onde se encontra 0 potencial para a
mudanca.
E importante separar os niveis do problema. 0 entrelac;amento
pode trazer confusao. Por exemplo, dependendo de qual aspeGto da
cultura chinesa nos examinarmos, poderiamos extrapolar uma das
muitas suposicoes completamente diferentes relacionadasao status
feminino na China. Na ideologia do taoismo, ao principio feminino yin _eao .masculino yang e dado ao mesmo peso; "a oposicao, alternacao e mteracao dessas duas forcas suscitam todos os fenamenos no. u.niverso" (S.i~,. 1968: 2). Portanto, poderiamos supor que'
~ascuhmdade e femmlhdade SaDvalorizados igualmente na ideologla geral da cultura chinesa. Entretanto examinando a estrutura
social, veremos 0 principio da descenden~ia patrilinear fortemente
enfatizada, a importancia dos filhos varoes e a absoluta autoridade
do pai, na fam.ilia: Poderiamos conduir entao, que a China e uma
socledade patnarcal arquetfpica. Logo, examinando os reais papeis
desempenhados, 0 poder e a influencia manipulados e as contribuiGoes materiais feitas pelas mulheres na sociedade chinesa - contribuicOes estas, e preciso ressaltar, absolutamente essenciais - diriamos que. e atribuido as mulheres urn grande status (nao menciona: do) no sIstema. Porem, poderiamos fqcalizar 0 fato que uma Deusa, Kuan Yin, e a divindade fundamental (mais venerada e mais representada) no Budismo chines e estariamos tentados a dizer como
~u.itos 0 ten~aram sob~e ~ yeneracao de deus as nas culturas pre-histonc~s e socledades pnmltlvas, que a China realmente e urn tipb de
matnarcado. Em resumo, precisamos ser absolutamente claros
sobre 0 que estamos tentando explicar antes de explicil-Io.
Podemos diferenciar tres niveis do problema:
I - 9 fato universal do status de c1assesecundaria, cplturalmen~e_atribuido a mulher em todas as sociedades. Ouas questoes sKO
Imp~rt~nt~s aqui. P.rime,ira, 0 que pensamos sobre isso equal e nossa eVldencla de que ISS0 e urn fato universal? E seg,unda, como explicamas este fato, uma vez estabelecido?
"J

r!'

2 - _A.UQ,~_ologias
especfficas, as simboliza~oes e as c1assificflcoes socio-estruturais pertinentes as mulheres que variam extraQIdinariamente de cultura a cultura. 0 problema nesse nivel e para ser
considerado em cada complexo cultural particular em termos dos
fatores especfficos aquele grupo - 0 nivel padrao da analise antropologiea.
3 - Detalhes das atividades, contribuil,iOes,poderes, influencia
e etc. das mulheres, observaveis em campo, freqiientemente em di_vergenia~QJ!l_a_is!.~ol~ia cultural !emb,?~.mpre
restrita na hi-potese de que ~s mulheres nun~ serao oficia!.!!l~_nteproemine~~~"
10 sistema t(),~~ILAtllalmente, este e 0 nive! da obserVal;;3.0direta,
frequentemente adotado pelos antropologos de oriental;ao feminista.

Este artigo esta fundamentalmente relacionado com_Q_p-rim~:::._,

ro desses niveis, 0 problema da desvalorizat;ao universal das m_I!H!~__
~ Portanto, a analise nao depende de dados culturais especificos,
mas na verdadede uma analise da "cultura" tomada genericamente
como urn tipo especial de processo no mundo. Uma discussao do
segundo nivel, 0 problema da varia<.;aotranscultural nas concepc;oes e valorizac;oes relativas das mulheres, ordenara uma grande
rarte da resquisa transcultural e devera ser postergada para outra
ocasiao. Quanto ao terceiro nivel, minha abordagem sera obvia em
considera-Io urn esfor<.;odesviado focalizando somente 0 poder real
feminino, ainda que cultural mente nao reconhecido e desvalorizado
em qualquer sociedade mencionada, sem primeiro compreender a
ideologia super-astuta e as hip6teses mais profundas da cultura que
tornam tais poderes triviais ..

o que pretenda' quando digo que em todo lugar, em cada cultum conhecida, as mulheres sao consideradas de alguma maneira inferiores aos homens? Primeiro que tudo, devo salientar que estou
falando sobre avalia<.;oesculturais; estou falando que cada cultura,
de sua propria maneira e em seus proprios termos faz estas avaliac;oes. Porem 0 que constituini evidencia de que uma cultura especi-.
fica considera as mulheres inferiores?
Tres tipos de dados serao suficientes: (I) 0 elemento de ideolQgia cultural e as colocacoes informativas gue explicitamente desva-.
lorizam as mulheres e com elas, seus pflpeisl suas tarefas. seus pro-.

dutos e seus meios sociais com menos prestigio do que ps relaciona,. dos aos homens e as funcoes masculinas correlatas; (,2) esguema~,
(simbalicos,
tais Como a prerrogativa de violac;ao, que~derao
se,r
, interpretadas
implicitamente como uma colocac;ao de ~,~'!Ji~~oe_~j!1:
, lenores; e (3) as classlftcac;oes sodo-estruturais
que exdluem as muIheres da parti3e.l!.~~o no, ou em contato corn--a!ium domf!1i.o_nQ
qual reside 0 maior poderda sociedade 2. Estes tres tipos de dados
podem ser naturalmente
tnterrelaclOnaaos
em qualquer 'sistema
particular, ainda que naosejam inwrescindiveis.
Alem disso, geralmente qualquer urn deles sera suficiente para salientar a inferioridade feminina numa dada cultura. Certamente,
a exclusiio feminina
, dos ritos mais sagrados ou do maior conselho politico,
uma evi; dencia suficiente. Certamente uma ideologia cultural explicita desvalorizando a mulher (e suas tarefas, papeis, produtos e etc.) e uma
evidencia suficiente. Parametros simb6licos tais como a profanaGao, san comumente suficientes, ainda embora em alguns casos, nos
quais digamos, homens e mulheres sao igualmente corrompidos urn
pelo outro, urn panimetro posterior e necessario ..,.e tanto quanto
minhas pesquisas concluiram
sempre viavel.
Portanto, no computo geral, eu afirmaria Que ach mos as mu,Iheres subordinadas
aos homens em todas as socied~~es conheci,das. A pesquisa para uma cultura igualitaria genuina provou ser infrutiiera sem levar em conta 0 matriarcado.
Sera suficiente urn
exemplo de uma sociedade que tradiciona:lmente postula este aspecto. Entre os Crow matrilineares, como Lowie (1956) salienta, "As
m ulheres ... tinham postos altamente hontosos na Danca do Sol;
das poderiam tornar-se dirigentes da Cerimonia do Tabaco e representavam, se e que representavam,
a parte mais importante do que
ados homens; algumas vezes elas representavam
as anfitrias no
Festival da Carne Cozida; elas nao eram excluidas dos trabalhos
pes ados ou, de medical' ou de procurar POI' revelacoes divinas (p.
61). De modo algum, "As mulheres antigamente,
durante a menstruacao, cavalgavam animais inferiores e evidentemente isto aparecia como uma fonte de contaminacao,
pois nao se petmitia sua
aproximacao tanto de urn homem ferido como dos que se iniciavam
num destacamento de guerra. Nesta epoca, urn tabu ainda perdura
contra sua aproximaciio dos objetos sagrados" (p.44) alem disso,
antes de enumerar as direitos femininos de participacao nos vlirios
rituais citados anteriormente,
Lowie cita uma estranha Danca do
Sol de Boneca embrulhada
que niio se permitia as mulheres desembrulhar
(p. 60). Prosseguindo
nesta trilha encontramos:
"De

98

acordo com todos os informantes de Lodge Grass e muitos outro's,

a,boneca de propriedade de "Face Enrugada" precedia niio somente as outras, mas tambem a todas as bonecas medicinais dos Crow ...
Nao se permitia que esta boneca estranha fosse manipulada
par
uma mulher" (p. 229) J.

/'
Em resumo, os Crow sao .sem ,duvidl;! urn caso bastante tipico.
\ Certamente
as mulheres possuem certos 'poderes e. direitos, neste
caso alguem as coloca em posicoes inegavelmente elevadas. Contu'"
do, no final cai 0 pano: a menstruac;ao e uma ameaca para 0 combate, uma das instituicoes maisvalorizadas
da tribo, uma das prin, cipais para sua auto-definicii.o; e a objeto mais sagradoda
tribo
tabu' para a olhar direto e a toque das mulheres.
Exemplos similares podem ser infinitam1ente multiplicados, porem eu penso queja nos desobrigamos de demonstrar que a suborJinu-.:iio feminina e universal na cultura. 0 debate esta em aberto
para aqueles que quiserem questionar este aspecto propondo exemplos opostos. Eu assumirei a status secundario universal das rolllhe.res como urn dadoe da,i prosseguirei.

Natureza

e Cu/tura'

~~n.~\),-,,-;"'t:j ,\';-fc:.:\"k,<,:::"'~~;~~

,~ c"'''',.frl\~"("'--<L",o''''
,OJ f =."...y..~.r"0"i"='-'-''''',
"

,.

Como explicaremos.a
desvalorizaciio universal das mulheres?
Certamentepoderiamos
nos basear no fato do determinism a biola~,Ha
alga degeneticamente
inerente no macho (das especies) de-~G)'li
maneira que os deterministas
biol6gicos argumentariam
que isto
natural mente 0 torn a 0 sexo dominante; este "alga" falta as femeas
e como resultado, as mulheres nao s6 sao naturalmente subordinadas, mas tambem geralmente muito satisfeitas com sua posic;ao desde que esta Ihes proporcione protecao e oportunidade
de valorizar
as prazeres maternos, que siio para elas as experiencias mais satisfat6rias da vida. Sem chegar a uma refutacao pormenorizada
desta
posiCao, acho justo dizer que houve uma falha em sua demonstraGaO, para a sati~faciio de quase tod.os.n~ antro'polo~ia academica.
,,'l-IJ
)sto niio guer dlzer que as fatos blOloglCOS seJam trrelevantes oup"L
_
gue as homens e mulheresniio
sejamdiferentes,
mas sim que eel'. P""
tos dados e diferencas somenteadquirem
Slgl1Tficado de supe-.J~--,,-,'LD'"
,.r.i2.!ijnferior dentro da e~rutura de siste~lores
c.ultur.~-.r 1'11,9;';'
mente definidos.
Se nao oesejarmos
nos apoiar no determinismo
genetico, me
parece que teremos somente urn caminho a seguir. Devemos tentar

99

~ Si- ~"'"

't:-~

~~r~,~

f~1f',' '"

interpretar a subordinacao feminina sob a luz de outros fatores universais, elaborados na estrutura da situaeao mais generalizada, na,
qual todo ser humano se encontra em qualquer cultura. Por exem
plo, todo ser humano tern urn corpo fis~~oe urn se'nticio de mente
nao fisica, faz parte de uma sociedadecom outros individuos e e
herdeiro de uma tradicao cultural, deven-do se engajar em algum relacionamento ainda que Iigado com a "nlltureza" ou 0 reino nao
humano, a fim de sobreviver. Todo 0 ser humano nalice (de u'ma
mae).e finalmente morre, todosestao interessados na sobrevivencia
pessoal e a s~iedade/cultura
tern seu pro'prio interesse para (ou
pelo menos em alguns mornentosem direeiio a) a continuidade e a
.sobreviencia qtae transcende as vidas e as mortes de inlllividuos es- .
pecificos, e assim por diante, f:no dominio de tal univ,rso da condjcao humana que poderiamos procurar umaexplicat;ao pata 0,
fato universal da desvalorizacao feminina.
Em outras palavras,,,-~xplico 0 problema na seguipte questao.
simples. 0 que poderia ter havido na estrutura generafizada e.,:nas
condicoe~ de existencia comuns a cad a cultura, que P9_Q~!i~.l~a-la~
a colocar urn valor inferior sobre a mulher? Especificamente minha
tese e qu~ a mulher estll. sendo identificada com ,- QU se se desejar,
parecer ser:urn simbolo de -::alguma coisa que cada cultl,lra desvalo~
riza, alguma coisa que cada cultura determina como Sc;lldo_.YllliLQIdem de existencia inferior a siproflria. Aggra parece que ha uma u- .
mca coisa que corresponde aque descrieao e e a "nlltureza" 00
sentido mais generalizado. Cada cultura, ou, genericamtnte "cultura" esta engajada no processo de gerar e suster sistemas de rormas
de significados (simbolos, artefatos e etc.) por meio dos quais a humanjdade transcende os atributos da existencia natural, ligan do-as
a seus propositos, controlandp-os de acordo com seus interesses.
Podemos assim amplamente equacionar a cultura com a noeao de
consciencia humana (isto e, sistemas de pensamento e tccnologia),
por meio das quais a humanidade procura garantir 0 controle sobre
a natureza.
Agora as categorias de "natureza" e "cultura", c:ertamente,
sao categorias conceituais - nao se pode encontrar limite no mundo
concreto entre os dois estados ou dominios do ser. Nao ha duvida
de que algumas culturas estipulam uma oposicao muito mais forte
entre as duas categorias, que outras - e tern ate sido questionado
que povos primitivos (alguns ou todos) nao veem ou intuem nenhuma diferenca entre 0 estado cultural humano e 0 estado da natureza. Contudo eu sustentaria que a universalidade do ritual exprime

100

uma afirmai;ao em todas ~s culturas, a respeito, da hab.ilid~de espe- . 'J/y5

cificaf!lente h umana de aglr sobre e1~e de regula~la, ao mves.de. pa~- ') ,J.
sivamente mover-se com, e ser movlda pelos atrlbutos de eXlstencla
.'
natural. No ritual, namanipulai;ao intencional de formas atributivas com 0 fim de regular e manter a ordem, cada cultura afirma que ",r~
a relacao adequada entre a existencia humana e as forcas da nature" za depende da utilizai;ao dos poderes especiais da cultura para regular, os processos do mundo e' da vida.
Urn dominio do pensamento cultural onde estes pontos sao
muitas vezes convencionados e aquele dos conceitos de pureza e
corrup~ao. Virtualmente, cada cultura tern algumas dest~s c.ren~as,
que em grande parte parecem, (ainda que por certo, nao mtelr~mente), preocupj:1das com a relacao entre cultura e natureza (veJa
Ortner, 1973, n.d.). Urn aspecto bem conhecidoda cren.ca transcultural e aquele do "contligio" natural de corrup~ao; deixada em seus
pr6prios esquemas, a corrup~ao (para estes prop~sitos gros~eiramente equiparada a. atua<;ao desordenada de energlas naturals), se
estende e subjuga tudo que entra em contato com e1a. Portan~o, urn
enigma - se a corrupi;iio tao forte, como pode qualquer cOlsa ser
purificada'? Por que os agentes purificadores nao se.cor,rompem? ~
resposta, man tendo a presente lin~a de argumenta~ao, e que a punficacao e realizada num contexto ritual; 0 ritual de purifica~ao,
como a atividade intencional que opoe a~ao da auto-consciencia
(simb6Iica) contra as energias naturais, e mais poderosa que estas
energias.

Em lodo 0 caso, minha posicao e simplesmente que cada cul!u-.

ra rec'onhece e man tern implicitamente uma distincao entre a atuacao da natureza e a atuacao cia cultura (a consciencia human!!_~
seus produtos), e malS, gue a difere~ d~_~Jtura, se a~te~~~mente no fato de poder na maioria das circunstancias transce!!!!E
as condicoes naturais e transforma-Ias para seus prop6sitos. Portanto,a cultura (IStOe, carla cultura) em algum nive\ de percepeao
demonstra nao ser somente distinta da natureza mas superior a ~
eesle sentido de di~erenciaciio e superioridade se apoia precisamente na capacidade de transformar - "socializacao" e "culturacao" a natureza.
Voltando agora ao problemadas
mulheres, seu status pan- (
cult.ural sec.undario poderia ser considerado, simplesmente, postU-J~
lando-se que as mulheres sao identificadas ou simbolicamente associadas com a natureza, em oposi~iio aos homens que sao identificados com a cultura. Uma vez que 0 plano da cultura sempre e sub-

101

meter e transcender a natureza, se as mulheres sac consideradas

parte dela, entao a cultura achara "natural"
subordina-las,
para
nao dizer oprimi-las. Contudo, embora este argumento demonstre
ter consideravel influencia, parece uma super simplific~ao
do fata.
Portanto . a formula~ao que eu gostaria de defender e ,elabora, r no
,proximo topico e que as mulheres sao consideradas "$.implesmen- "'Y/
te" como estando mais pr6ximas da natureza do que~os homens.
Isto e, a cultura (ainda assimequacionada
relativamente sem ambigUidade pelos homens), reconhece que as mulheres sac participantes ativas em seus processos especiais, mas aomesmo tempo as con~
sidera como sendo mais enraizadas,ou
tendo afinidade mais direta
com a natureza.
A revisao pode ser vista como' desimportante
ou ate comum"
porem, eu pense que e uma abordagem mais minuciosa de hipote- ,
ses culturais. Alem disso, nesses termos, a serie de argumentos tern
varias vantagens analiticas sobre as formula~oes mais simples. Dis-'
cutirei isto mais adiante. Poderia simplesmente ser salientado aq ui
que os argumentos revistos ainda seriam considerados para a desvalorizacao feminina pan-cultural,
pois mesmo que as mulheres
nao estejam equiparadas com a natureza, sac contudo consideradas
como representantes
de uma ordem inferior, como sendo menos
transcendentes
natureza do que os homens. Portanto, 0 proximo "
1. enfoque deste artigo e considerar
porque elas podem se~_~.~aI-~s!.~~.
desta
maneira.'~"
_.-----

)){0'

>

('-

\ ;~

Por que as mUfheres p~recem mais pr,oximas da aaluma,

'L'}
,. ~/'

Certamente, tudo come~a com ocorpo e a func;ao de procrias:aonatural,

especifica somente as mulheres. Podemos extrair tres" )
nive~s de di~cu~sao para as quais este fatoabsoluta.mentefisi?19gico
I
~~
tern Importancla: (l) 0 corpo da mulher e suas[unoes, na m,alO,r pari
b te do tempo mais envolvidos com "especies de vida" parecem colo-'
I
,ca-la
mais proxima it natureza em contraste com ajisiologia mascu.>f ~ lina que 0 liberta mais completamente para assumir os esquemas da
t
3cultura;
(2) 0 corpo feminino e suas fun<;oes coloca~a ern papeis sodais, que por sua vez sao considerados como sendo de uma classe
:-- ~ mais inferior aos dos horn ens no processo cultural; (3) 9S papeis sodais tradicionais femininos, impostos por seu carRo e
i ,
,lhe dao, par sua vez, uma estrutura psfquica diferent<2 que como sua
;=
natureza fisio16gica e seus papeis sociais e vista como mais aproxi102
'
17

.<

l }

r~
,1
l

sllasl'unco~

mada da natureza. Eu discutirei cada urn destes aspectos separadamente, mostrando primeiro como em cada exemplo, certos fatores
tendem, fortemente, a classificar a mulher com a natureza, depois
inclicando outros fatores que demonstraram
sua completa identidade com a cultura, e entao os fatores combinados,
colocando-a
numa posi~ao intermediaria problematica. 'Se tornara claro no decurso da discussao porque os horn ens parecem, em contraste, menos intermediarios,
mais puramente ','culturais" que as mulheres. E
eu reafirmo que estou tratando somente do nivel do universo humano e cultural. Pretende-se aplicar estes argumentos a humanidade
em geral; eles resultam da condi~ao humana, de como a humanidade os confrontou
e vivenciou ate os dias atuais.
I. A psicologia jeminina considerada como mais proxima da natureza. Esta parte do meu argumento foi antecipada com astucia, irrefutabilidade
e muitos dados solidos por Beauvoir (1953). Beati~
voir reviu a estrutura fisiologica, 0 desenvolvimento
e as funcoes femininas e concluiu que "a mulher muito mais do que 0 homem
a
vitima das especies" (p. 60)~Ela ressalta que a maioria das areas e
dos processos do corpo feminino nao servem a uma funeao aparente para a saude e estabilidade do individuo; ao contrario, como desempenham
suas funcoes organicas especificas, muitas vezes sac
causas de desconforto, dor e perigo. Os seios sac irrelevantes para a
saude pessoal; eles podem ser estirpados a qualquer epoca da vida
da mulher. "Muitas das funcoes das secrecoes ovarianas para beneficiar 0 ovulo, favprecem sua maturacao e adapta~ao ao utero para
suas necessidades; com respeitoao
organismo como urn todo, funcion am mais para desequilibrardo
que para regular - a mulher 6
r':>
adaptada para a necessidade do ovulo ao inves de suas proprias ne:P
cessidades" (p. 24). A menstrua~ao e muitas vezes desconfort<ivel, ~(
algumas veZeS dolorosas; freqi.ientemente se relaciona com uma
'i'
emocao negativa e de qualquer maneira envolve incomodas tarefas /)/:;5"
de limpeza e recolhimento da excre~ao; e - um ponto que Beauvoir
~
nao menciona - 6 que em muitas culturas a menstruacao'interrompe a rotina da mulher pondo-a numa situacao estigmatizada
que
envolve varias restricoes de suas a tividades e contatos sociais. N a
gravidez muitas fantes de vitamina e minerais femininos sac canalizados para a nutricao do feta, exaurinda suas proprias forcas e
energia. Finalmente 0 nascimento em si e doloroso e periogoso (p.
24-27 passim). Em resumo, Beauvoir conclui que a mulher \'6 mais
.escravizada as ,especies do que a homem, sua ani!}1alidade e mais .
(manifesta" (p. 239).

Enquanto 0 livro de Beauvoir

ideologico, seu estudo sobre a
situacao fisiologiea feminina pareee imparcial e aeurado. Simplesmente e urn fato que, propor:cionalmente,
grande parte do corpo feminino, em grande porcentagem de sua vida e com algym.- as vezes,
grande - onus a sua saude, for~a e estabilidade geral p~ssoal, se relaciona com os processos naturais em torno da reproducao das especies.
De Beauvoir prossegue discutindo as implicacoes negativas da
"e.scravizacao feminina asespecies"
com rela~ao aos projetos nos
quais 0 ser humano se engaja, projetos atraves dos quais a cultura e
gerada e definida. Ela portanto chega no ponto decisivo de seu argumento (p. 58-59):
Aqui temos a explicac.;ao completa do rnisterio. No
nivel biol6gico uma especie e mantida somente pela criacao de si propria sob nova forma; mas esta criacao somente resulta na repeticao da mesma Vida em mais individuos. Mas 0 homem assegura a repeticao da Vida enquanto transcendendo
a Vida atraves da EXlstencia (isto'
e, orientada para um alvo, para uma acao com sentido);
por esta transcendeneia
ele cria valores que impedem a
pura repeticao de todos os valores. No animal, a liberdade e a variedade d,as atividades do macho $ao em vao,
po is nao e envolvido nenhum esquema. Exceto por seus
servicos as especies, 0 que ele faz imaterial. Ainda que
servido as especies, 0 homem tambem modela a face da
terra, criando novos instrument os, inventancto e moldando 0 futuro.

~Em outras palavras, 0 corpo feminino parece condena-la a

J)1era reproducao
de vida; 0 homem, em contraste, na.9 tendo funcoes naturais de criacao deve (ou tern a oportunidade
d~) basear sua.
criatividade externamente
"artIficialmente"
por meios de simbolos
~!Qgtt.
Assim agindo, ele cda objetos relativamenie duradouras, eternos e transcendentes,
enquanto a mulher cria ~eres pereciveis - os seres h~manos.
Esta formulacao revela inumeros "insights" importantes.
Refere-se por exemplo ao motivo inexplicavel porque as atividades
masculinas que envolvem a destruic.;ao (caca e luta), sao dadas muitas vezes maior importancia do que it habilidade feminina de procriar, de eriar a vida. Dentro da estrutura de Beauvoir, percebemos
que nao e a morte que tem aspecto relevante e valorizado na caca e
104

na luta; porem, e a natureza transcendental

(social e cultural) destas
atividades, opondo-se a naturalidade
do processo do nascimento.
"Pois nao dando a vida, mas arriscando-a que 0 homem e elevado
acima do animal; isto e porque a superioridade da humanidade nao
e devida ao sexo que gera, pOf(~m ao que mata" (ibid.).
Portanto, como eu tenho sugerido, se 0 homem, em toda a parte, e (inconscientemente)
associado com a cultura e a mulher parece
mais pr6xima da natureza, a razao para estas associacoes nao e dificil de compreender, basta considerar as implicac.;oes do contraste flsiol6gico entre 0 homem e a mulher. No entanto, ao mesmo tempo,
a mulher nao pode ser destinada totalmente1:l categoria da natureza,
pois e perfeitamente 6bvio que eleseja urn ser humano maduro dotada de consciencia humana exatamente como 0 homem; ela faz
parte da metade da raca humana, sem cuja cooperacao todo 0 processo sofreria um colapso. Ela pode parecer mais amerce da natureza do que 0 homem, mas tendo consciencia, ela pensa e fala; ehi
gera, comunica e manipula simbolos, categorias e valores.Ela participa dos dhilogo'slhimarios
nao somente corr as mulheres mas
tambem com os h0mens. Como Levi-Strauss diz, "A rnulher nunca
pode tornar-se somente urn signo e nada mais, pois desde que num
mundo masculino ela e ainda uma pessoa, e na medida em que eta
definida como um signo, deve (ainda) ser reconhecida como geradora de sign os" (1969a: 496).
~Na verdade, 0 fato da plena consciencia humanada
Olulher.
seu pleno envolvimento e seu compromissocom
0 esquema cultural
de transcendencia sobre a natureza, pode ironicamente explicar ou. tra das ~randes complexidades do "problema feminino" :-.'Llndiscutivel aceitacao quase universal da mulher de ~,:!~_'p_~ria de~alo: __
- ~ao.
Pareceria pols que ~omo ser humano con~fienle e ~!J1h.m>,
,~a
cultura, ela seguiu a logica dos argumentg5 dJ! cultyq.,~jJJcancou conclus6es culturais junto com os ~.2_'!len:l:.Como Beauvoir
coloca (p. 59):

Ela sendo tambem um ser existenle, senle a necessidade de sobrepujar e seu intento nao
repeticao. mas
transcende em direcao a um futuro diferente - em seu
intimo ela encontra a confirmacao das pretensoes masculinas. Ela acompanha
os homens nos festivais que celebram osucesso e as vit.6rias masculinas. Sua infelicidade ter sido biologicamente
destinada para
procriacao
da Vida, quando mesmo ,em sua propria visao da Vida,

105

nao leva em si as razoes de existencia,

importantes
que a vida em si.

razoes que sac mais

Em outras palavras, a consciencia feminina - sua Pa!'ticiPaCao'5~:k:

como foi na cultura - e evidenciada em parte pelo simples fato del a .
aceitar sua propria desvalorizaeao
e endossar 0 ponto de vista da
cultura.
Eu tentei aqui demonstrar uma parte da 16gica desta visao, a
parte que surge diretamente das diferencas biol6gicas entre os homens e as mulheres. Em razao do maior envolvimento do corpo feminino com a funeao natural que circunda a reprodueao, ela e encarada mais como elemento da natureza do que 0 homem. Contudo, em parte por sua consciencia e particip:wao no dialogo social,
ela e reconhecida como uma participante da cultura. Portanto
ela
surge como intermediaria
entre a cultura e a natureza numa e;cala
de trascendencia
inferior a do homem.
. 2. 0 papel 'Socialjeminino vista como mais proximo da natureza.
As funcoes tisol6gicas das mulheres, como acabeide argumentar,
podem motivar 5 em si maior proximidade da mulher. com a natu. reza, urn ponto de vista como qual ela propria tera de concordar,
. como observadora de si mesma e do mundo. As mulheres criam de
su.a pr6~r!a. essencia, ~nquanto 0 homem eliyre para ou fon;;ado a,
cnar artlflclalmente,
IStO e, atraves de meios culturais e ciesta maneira manter ~a c~l~ur~. ;Acresce;lt.ando, desejo agor; d(#'monstrar
Eo.mo as func;o~s flSlologlcas feminmas tendem universalrjente a Ii_....!!!Itar_seu mOVImento social e a contina-las universalment~ a certos
contextos s<2.~i..1!.is,
que par sua vez, sac vistos como mais er6xjmos'
d_anat~reza. Isto e, nao somente seu rocesso cor oral m!s a SitUa:
c;ao socIal na qua seu processo ISICOa co oca, po em assfIalar este
,m,.~!,gE.!.t.~~~9o.E na ri1@j{Ja em que eIa estll permanenteme~teligada'
(aos olhos da cultura) com estes meiossociais,
os quais acrescentam
peso (talvez ate sejam 0 fator fundamental),
ao polito de vista da
maior proximidade da mulher com a natureza. Eu naturalmente me
refiro aqui ao confinamento feminino ao contexto familiar domestico, _urn continamento motivado sem duvida por seu processo de lactacao.

o .corpo

da mulher como de todos os mamfferos femininos

gera lelte durante e depois da gravidez para aamamentaQao
do re:
cem-nascido. 0 bebe nab pode sobreviver sem leite materno ou alguma f6rmula similar neste estagio de vida. Desde que 0 carpo ma.
terno atravessa 0 processo de lactacao em relacao direta com a ges. 106

tac;ao de uma determiriada crian~a, a rela~ao de amamenta~ao entre

maejfilho e vista como urn elo natural, e outros arranjos alimentares como sendo na maioria dos casos artificiais e provis6rios. As
maes e seus filhos, de acordo com razoes culturais, se pertencem.
Alem disto,. as crian~as, durante a infancia nao sao suficientemente
fortes para se engajar em maiores trabalhos, ainda que se movam
inquietas e incapazes de entender os varios perigos; portanto, elas
necessitam supervisao e constantes cuidados. As maes sac as pes
soas indicadas obviamente para estas tarefas, como uma extensao a
sua ligaCao natural de alimentar as cirancas, ou porque elas tern urn
"
novo bebe e ainda estiio envolvidas com atividades de orientacao
/~
infantil. ,Suas pr6prias atividades sac portanto circunscritas pelas ti- oj \\9
mitacoes e baixos niveis das fon,as e habilidades de seus mhos ": ela ~
e confinada ao grupo familiar domestico; "0 lugar da mulher e no
~I

ill'

'
>\:'

. ,

A associaGao da mulher com ocirculo domestico contribuiria

\.::pQ)~
de varias maneiras para a concepcao desta como mais proxima daa--~
~ natureza sob diversos aspectos. Em primeiro lugar, 0 simples fato ,~,~,\L5
~/da
con stante ligacao comcrianc;as, assume urn papel no problema;_ '
e facil de constatar como bebes e crianGas pod em ser considerados
como parte da natureza. Bebes sac apenas humalios completamente insocializados; como os animais, eles sac incapazes de andar reC))
tos, eles nao tern controle da excreCao, eles nao falam. Ate criancas
urn pouco maisvelhas ainda niio estao totalmel1te sob 0 dominio da
eultura. EI~sainda nao entendem a moral, responsabilidades
e de
1)\
1 veres; seu vocabulario e sua habilidade nas eta pas da aprendizagem
I
sac pequenas. Encontra-se urn reconhecimento
implicito e uma li- ._
Q) of- gaGao entre as crianc;as e a natureza em muitas praticas cylturais.
Por exemplo, muitas cuIturas tern ritos de iniciacao para <;>sadolescentes (principalmente
para os rapazes, mais adiante voltarei a este
ponto), 0 ponto em que se mudara as criancas de urn estado humano men os completo a uma plena participac;iio na sociedade e na cultura; muitas culturas nao mantem ritos funerarios para crian<;as
que morrem cedo, porque, explicitamente,
nao sao seres sociais
completos. Portanto,
apropriado
categorizar as crianGas c0lll.-L
natureza, e a ligacao intima das mulheres com as criancas pode con.I'igurar.lhes a possibilidade. de seremelas
pr6prias consideradas
mais proxlmas da natureza. E If()nlCO que aoase loglca para a in iciacao rItual dos meiiTi10Sem muitas culturas,
a de que 0 jovem
deve ser. purificado da profanaGiio advinda de estar em torno da

.JO

tJ, ,~

107

mae e de outras mulheres a maior parte do tempo, quando na verdade a maior parte da profan'a<;ao feminina pode se originar de sua
convivencia longa com as crian<;as.
~

A segunda maior implica<;ao problematicda da proxir~e

da
mulher com 0 contexto domestico se origina
e certos COPlfltOSestruturais entre a familia e a sociedade, conjuntamente,
em gual~r
( sistema social. As implica<;oes da oposi<;ao "publicojdomestico"
em rela<;ao a posi<;ao feminina foi convenientemente
desenvolvida
por Rosaldo (neste livro) e eu desejo simplesmente mostrar sua importancia no presente argumento. A no<;ao de que a uDldade domestica - a familia biologica encarregada de reproduzir e socializar
novos membros da sociedade - se opoe a entidade publica - aestrutura dominadora
das rela<;oes e alian<;as que'e a sociedade - e
tambem a base dos argumentos de Levi-Strauss no livro: Estruturas
Elementares da Familia (1969a). Levi-Strauss nao discute so mente
que esta oposi<;ao esta presente em todo sistema social, mas alem "
disso que ha signitlcancia na opo~icao entre natureza e cultura. A ;::
proibicao universal do incesto 7 seu aliado, a lei da exogamia (casamento fora do grupo), asseguram que "e definitivamente eliminado
o risco de encarar uma familia biologica estabelecida como urn sistema fechado; 0 grupo biologico nao pode mais permanecr separado e os vinculos da alian<;a com outra familia asseguram 0 dominio (
do social sobre 0 natural" (p. 479). Ainda que cad a cultur2 nao arti- "~'~
cule uma tal oposicao radical entre 0 domestlco e 0 pu6TI_~~:rdTrr.:.--"
;-,1,/
cjlmente contestavel 0 fato de que 0 domestico e sempre qpminado
If,
pleo publico; as unidades domesticas sao ligadas umas .s outras
'0/ I'!
atraves da promulga<;ao de leis que logicamente estao ",urn iilvei
..../ \'
.. mais alto que as proprias unidades; isto cria uma unidade emerge'ii=
:J
~
- a sociedade - que esta logrcamente num nive! superiodisunT"da-:'
des domesticas das ~als e comeosta.
'"
\-=-:~.
Agora, desde que as mulheres estao associadas com, e verda<'
deiramente estao mais ou menos corifinadas ao contexto domesti'~'
co, elas sac identificadas com esta ordem inferior da organizaciio((' OJ.
cultural e social. Quais sac as implicacoes desta afirmacao') Primei- c
ro; se a funelio especifica biologica (reprodutiva) da familia e enfati- fi
zada como na formulaCao de Uvi-Strauss,
entao a familia (e conseq(jentemen~e a mulher) e identificada pura e simplesmente com a
natureza em oposicao it cultura. Mas isto e obviamente muito simples; a questao parece mais adequadamente
formulada como se segue: a familia (e conseqiientemente
a mulher) representa urn nivel
inferior, social mente fragmentado, e uma categona partlcufarae-i'ii:-

teresses, se opondo a relacoes interfamiliares

representando
um~_
categoria de interesses Universals e rntegratlvos. Desd,e ue os ,fio-_
mens nao possuem uma ase "natura
(cnar, no sent!..do de cUldar
da crianca) para uma orientacao familiar, ~uaesfer.l!..ge ativ.i(.!J!!i~_~ n,
Hmitada ao nivel de r~la!(oes interfamili~res.
Conseqile~temente,
~
,.como as razoes culturals parec
em pro~redlr, os ho,!,~ns sao os P!:cl.?,:. 7
prieta-rios "naturals"
da rehglao, do rltua:, da pontlc,a e~de ou~ros __ }
dominios dopensamento
cultural e d~~~~~~altza:...
~
das as leis universais 9a sintese espiritual e',~oClal...~tanto,
?S h.2.:.....
mens sac identificados nao somente com a cultura, no sentldo de
toda a criatividade h-umana, mas como opondo-se a Lljlture~;
?
sao identificados e!!l~artLcu!ar com a, cultura no s~ntido ant!~:da
d....
manifesta<;ao mais elevada do pensamento huO)ano - arte, rel1glao~
leis e etc~~---'---'-"-"------------'-'"-'
.".,....---.-.--.
,

I..:1:Y

',~J

108

eres~

,;;

--N;~"~mente aqui, esta claro 0 raciocinio da logica cultural dassificarido a mulher numa ordem de cultura inferior ao homem e
aparentemente
muito constrangedora.
Ao mesmo tempo, a mulheI.:.
nao pode ser total mente destinada it natureza0.?,~,~.h.i,~ect
..~y'j~",
sua sit ua~.l-!!1~m
2...gent~9....do,~
dom~~i~5~j._g~Qern.2!1,~:
tram inegaveimente sua earticipa<;ao no pr2~~!i1~1.
f claro,
prossegue-seseiTi"d'izer
que exceto pela amamentacao
do recemnascido (e osesquemas de alimenta!(ao artificial pod em ate romper
este vinculo biologico), contrapondo-se
ab pai ou qualquer outra
pessoa, nao ha razao para a mae per~anecer
identifica~a co~ ~)
cuidado infantil. Porem, mesmo assumlOdo as outras razoes prat!cas'e emocionais que conspiram na manu.tencao da mulher nesta esfera, e possivel demonstrar que suas atividades no contexte domestico poderiam coloca-Ia logicamente, de modo direto na categoria
cultural.
Em primeiro lugar deve-se enfatizar que a mulher alimenta e
cuida das crian!(asnao so numa simples opera!(ao de vigilc1ncia; ela
e na verda'de 0 primeiro agente de sua precocesocializa<;ao.
E ela
que transforma os recem-nascidos,
de simples organismos, a seres
humanos, culturais, ensinando-Ihes maneiras e meios adequados de
comportamento,
a fim de tormi-Ios membros maduros de uma cultura, _Baseando-se somente em suas fun~oes so~ializl!.Q..Qrah,~.Ia nag
.P9jL~ ser urn me~bro mais representativo d~_"~!l~.!l.:_,Contudo praticamente em toda sociedad~ existe uma: epoca na qual a responsabilidade da socializa<;ao dos rapazes e transferida para os homens.
De urn modo ou de outro os jovens ainda nao sac considerados
"real mente" socializados ; sua entrada no completo dominio do
109

status humano (social e cultural) pode ser cumprida apenas pel os

homens. Nos ainda vemos isto em nossas proprias escolas, onde hit
uma inversao gradual na propor~ao de. professoras e professores
durante os estagios~ a maioria dos professores do jardim pe infancia
SaG mulheres, a maioria dos professores
universitari(j!s suo homens '.
Ou ainda, tomemos a culinitria. Na esmagadora maioria das
soeiedades a culin<iria e trabalho feminino. Nao hit duvida que isto
se origina de consideracOes pniticas - desde que a mulher deve permanecer no lar com 0 mho; e conveniente para e1a desempenhar 0
trabalho domestico nele. Porem, se e v'erdade. como Levi-Strauss
afirmou (I 969b) que transformar 0 cru no cozido pode retpresentar,
em muitos sistemas de pensamento, a transi~ao da natureza para a
cultura, teremos portanto a mulher associada a este importante
processo de clilturacao, que podera facilmente coloca-Ia na categoria, prevalecendo sobre a natureza. E tambem interessante nota'r
que guando uma cultura (e.g. Fran~a ou Chin~ desenvolve uma
tradicao de alta culinaria - "real" culinaria opondo-se a cpzinha co_ mum domestica e trivial - os chefes SaG gua~e. sempre homens. AS-}
sim 0 exemplo repete, que na area da socializacao, as mlJlh.eres de-. k
sempenham conversoes de baixo nivel da natureza para a cultura.
1\
porem quando a cultura promove urn nivel mais alto das mesmas
funcoes, este fica restrito aos homens.
.
. Em resumo, ve.mos novamente a.lgumas potencialidades
femi-,~) ~
nmas. aparec~ndo c?mo mais intermediitrias que as .ma.sclilinas com:..:? t:'
respelto a dlcotomla natureza/cultura.
Sua assoclacao "natural"
~ (r<
com 0 contexto domestico (motivado por suas funcoes naturais de (::'
lactacao) tende a configurar sua potehcialidade de forma d ser enca- ;; t!,
ra~a como mais proxi~a ?a natur~za. pela natureza primitiva das r~ '(t:rJuncus e pela conolacao mfra-soclal dos grupos domesticos como' t 0,
oposito.res do resto da so.ciedade. Ao mesmo tempo, suas incum- '.1.
oent:ias de socializar e cozinhar dentro do contexto domestico a
."
apresentam como urn agente poderoso do processo c~ltllral, cons- ; ~
lanlemente transformando
recursos naturais em estado bruto em I,.)
produtos culturais. Pertencendo a cultura. e no entanto nlostrando
,~,
ler uma ligacao mais solida e mais direta com a natureza. ela e mais )1 . )
..
d'
+:=-'
uma vez vista como sltua a entre os dois dominios.
3. A psique feminina.encarada
como mai.l' proxima da natureza,
f: muito Controvertida a proposla de que a mulher nao tem somenle
urn corpo e urn status social diferente do homem. mas lambem uma
i estrutura
psiquica diferente. Argumenlarei
que ela prov;welmente
c

I.;

110

deve tel' uma 'estrutura psiquica diferente, porern me valerei firmemente do artigo de Chodorow (neste Iivro) para estabelecer primeiro que sua estrutura psiguica nao necessita ser assumida como inata; ela pode ser explicada, comoChodorow
demonstra convincente_
" mente, atraves das ocorrencias de praticas provavelmente
univer:
sais de socializa~ao feminina. Nao obstante, se admitimos a proximidade empirica de universalidade
da "psique feminina" com certas caracteristicas
especificas, estas caracteristicas
acrescentariam
urn peso it visao cultural da mulher como mais proxima da natureza.
E importante especificar 0 que vemos como <;lspectos domina!:!tes e universais da psigue feminina, ~e postularmos a emotividade
ou a irracionalidade,
nos confrontaremos
com est as tradicoes em
varias partes do mundo nas quais, fundamenfalmente,
'as mulheres
silo encaradas como mais pritticas, pragmaticas e mundanas do que
os homens. Uma dimensao relevante que parece ser aplicada pan..cultural mente e a da relativa concretitude vs. relativa abstra!{ao: a
personalidade
feminina tende a ser envolvida por sentimentos concretos, objetos e pessoas ao inves de entidades abstratas; tendo para
a personalizacao
e a particulariza~ao.
Uma segunda dimensao estreitamente
relaCionada, parece ser a da relativa subjetividade vs.
\.1O;a relativa objetividade:
Chodorow
cita 0 estudo de Carlson
(1971) que conclui que os homens representam experiencias do self,
dos outros, do espaco e do tempo de maneira distante, individualista e objetiva, enquanto as mulheres representam experiencias de
forma relativamente imediala, interpessoal e subjetiva" (neste livro
p. n citando Carlson p. 270). Aindaque
estes e outros estudos tenham sido feitosem
sociedades do Ocidente, Chodorow encara
suas descobertas das diferen~as entre a personalidade
feminina e
masculina - em suma, que os homens SaG mais objetivos e inclinados a relacionar-se em term os de categorias relativamente abstratas
e as mulheres mais subjetivas e inclinadas a relacionar-se em term os
de fenomenos relativamente concretos - como "as diferencas gerais
e quase universais" (p. 43).
Porem a mensagem do artigo, elegantement~
discutido p.Qr
Chodorow, e que estas diferen9as nao sao inatas ou geneticament~_
programadas.
Elas surgem guase de tra90s !1niversais da estrutura ._,.
familiar, isto e, "universalmente
as mulheres SaG as unicas respon~;iy~iS
..:ReIo.~_!!.Ldados...Q~pri m ei ra inra .!lei~~J~~.L:u'pel 0 men ~1.9:'fLa:lt?;.'!&~9
...P.QH,e.ri
or jenti n i 'l~..:~.~:.'
a sit ua<;ao estrutural
{ da educacao da <:rianca.reforcada
P..tL(ULe.LQ_~f!.I~!!!.(;Ul(;U~ill's..1
feI)1iIII

,nino e '!l<l:;cu~Lr!Od'.[~duz.cstas
diferen as ue sao co ~adas e reproduzidas !1.'!.Jl2CIologilu~cxualda vida adulta (p. 44). hodorow a.fgumenta quc rc10 fato da mae ser a primeira pessoa a socializar
tanto os mcninos como as meninas, ambos desenvolvem "uma
identificur;iio pcssoul" com ela, isJo e, uma identifica~io difusa com
sua personalidade geral, tra~os de comportamentos, valores e atitudes (p. 51). No entanto, urn fil.ho deve finalmente mudar para uma
identidade de papel masculino que envolve a construcao de uma
identifica~ao com q pai. De~de queopai esta quase sempre mais
afastado do que a mae (ele raramente se envolve com 0 cuidado infantil e talvez trabalhe longe de casa grande parte do dia), a constru~ao de uma identifica~ao com 0 pai envolve uma "identificac;ao
posicional", isto e, uma identifica~ao com 0 papel masculino do pai
como uma serie de elementos abstratos, ao inves de uma identifica~ao pessoal co.m 0 pai como urn individuo real (p. 49) Alem disso,
quando 0 memno entra num mundo social mais amplo, ele 0 encontra defato, organizado ao redor de criterios mais abstratos e universais ()leja Rosaldo, neste livro, 'p. 45 e 46; Chodorow, p. 58)
como indiquei na parte anterior; no entanto esta socializa~ao pre~
coce 0 prepara para, e e refor~ada pelo tipo de experiencia adulta
social que ele ted.
.
Em contraste, para uma menina, a identificac;ao pessoal com a
.mae, que se criou na primeira infancia pode persistir no processo de
.aprendizagem da identidade do papel feminino. Em conseqilencia
da mae estar presente e disponiVel quando a filha aprende a identidade do papel, esta aprendizagem envolve uma rela~ao de continuidade e desenvolvimento dajovem com sua mae, e mantem a identi~
fica~ao com ela como um individuo; isto nao envolve a aprendizagem,de earacteristicas do papel definidas externamente (Cbodorow,
p. 51). Este padrao prepara a menina para, e e plenamente refor~ado por sua situac;ao social posterior na vida; ela se envolvera no
mundo feminino que se caracteriza por poucas diferen~as formais
de papeis (Rosaldo, p. 29) e que envolve novamente a maternidade,
"a identifica~ao pessoal" com. seus filhos. E assim 0 cicio se inicia
~novamente.
.
. Ch~dorow deI??nstra, ao m~nos, para minha satillitdo.....q.u.e...a
erso.nah~ade femmma,. earactenzada
or ersonalizt~ao e parti-_
cUlanz~Qao'-E.<?dese; e~p lea a como,gerada por clastifiea~oe~,~s_tr:-~r.?}S:_S?C:la.:~S.1.
__
~O l.n..~es
de f~tores bwI6gicos inatos. ;Eiie aspecto
na~ necessIt? ser repls~d? rr;,alSadiapte. Porem, na merlida em que,
a personahdade femmma tern sldo quase um' fato universal,
112

pode-se argumentar que suas caracteristicas podem tc::r<:ontribuido

posteriormente a considerac;~o da mulher como sendo menos "cultural" que 0 homem. Isto e, as mulheres tenderiam ase adaptar as
relac;oescomQ mundQqllc a cultura poderia ver como sendo mais
"moldadas na natureza" (imanentes e blll!C3dasem fatos dad9s) do
que "moldadas na cultura" (transeendenoo e t/ansformando as toisas atraves da super imposic;ao de eategorias abstratas e de val()res .
transpessoais). As r~lac;oes da mulher tendem a ser, semelhantes a
natureza, relativamente imediatas, mais diretas; enqUanto que 0 ho- .
mem tende a se relacionar nao somentitde urn modo mais mediato,
como de fato, muitas vezes se relaciona mais cons'istente e solidamente com categorias e formas mediatas do que com pessoas ou
com os proprios objetos.
'.
Portanto, nao 6 dificil ver como a personalidade feminina reforQa a visao da mulher como estando "mais pr6xima da natureza".
Ao mesmo tempo, 0 modo de relacionamento caracteristico feminino, representa inegavelmente urn papel poderoso e importante no
processo cultural. 0 relacionamento relativamente imediato, esta
sob certo aspecto no extrema mais baixo do espectro das funcoes
espirituais humanas, dependente e particufarizado, ao inves de
transcendente .e sinteti?:ado, ~ontudo" esta forma de rela\(ao
tambem se classifica no ponto mais elevado do espectro, considerando a relaGao maejfilho. As iTlaestendem a se comprometer com
seus filhos como individuos, indiferentes ao sexo, idade, beleza e filiaGao a. partidos, ou outras eategonas 'as quaIs 'as maneas possam
pertencer. Agora, qualquer relaG30 eom estas caracteristicas nao
somente mae e filho, mas qualquer tipo de compromisso muito pessoal reJatiyamente imediato - pode ser visto como urn desafio it c~ltura e a sociedade; "inferior", na medida ,em que ele representa 0
potencial fragmentario de lealdades individuais em face da solidariedade dogrupo. Mas tambem pode ser visto como incorporando
o agente, sintetizador da cultura e da sociedade "superior", neste
caso representando os valores humanos generalizados acima e al6m
das lealdades as categorias sociais particulares. Cada sociedade
c;Ieveter categorias sociaj~ que transcendam as lealdades pessoais.
mas cada sociedade tambem deve gerar \lm sel1tido de unidade moral final 'para todos seus membros acima e alem destas categorias
sociais. Portanto, este aspecto psiquico, parecendo tipicamente feminino, tende a negligenciar as categorias e procurar a "comunhao" (Chodorow, p. 55;seguindo Bakan, 19()q) direta epessoalmente com outros, e embora possa par~r infrcr-cultural. e ao mes113

.10

<~~
",,;'

mo tempo associado

corn os mais altos padroes do processo cultu-

ral.

se relaeionar menos m~diato: t9~oS ~stes fator~s fazem com gu.e as ,"",
mulheres pare<;am enralzadas mals dlreta e profundamente
na natu- \\\
reza. Entretanto. ao mesmo tempo. sua "associadlo"
e participaCaD
.: completamente
necessarias na cultura, sao reconhecidas por esta e
nao
podem ser negadas. Portanto, ~Ia e encarada 9~l!~"~.!s>_,I:!DJ'::I
!nt~rm~di<!ria.,~_ll.tLe_a cultura ~ E_;nalwe~:
, .
"
Esta posi<;ao intermedi,a~ia tern van as lmphc~<;oes para a anah,~
se, dependendo
de como e mterpretada.
Pnmelro, ~atura~mente,
"
responde minha questao inicial, do porque a.mulher e conslder_ad~
/<,'5:r-)
em todo lugar como inferior ao homem, pO.ISmesm.o s~ ela nao e~
vista pur'a e simplesmente como natureza, amda aSSlm e encarada
(j.
como aIcan<;ando menos transcendencia
sobre a natureza do que 0
homem. Aqui 0 estado intermediario
significa sim lesmente u.!21..,Y
"status me 10 na lerargUia da cultura para a: natureza,
I.<~'Y
.
Segundo, a osi<;ao intermediaria
pode ter 0 si nific,:do .de "
"mediadora",
isto e, desempenho
e a guma especle de fu.nGao ~mtetizadora ou conversivel entre a natureza e a cultura, aqUi conslderada (pela cultura), nao como do is extre~os de uma serie continua,
mas como duasespecies
radical mente dlferentes de processos. no
mundo, A unidade domestica, e portanto a mulher, que pratlcamente em cada caso aparece como sua representante
principal.
a
umadas agen'tes mais importantes da cultura ~ar~ a.conv,er~ao
natureza em cultura, especialmente com referencta a soclahza<;ao
das crian<;as.Toda
viabilidade de permanencia de uma cultura depen de de individuos socializados
adequad~mente,
que Vera? _ 0
mundo naqueles term os culturais e, indubltavelmente"
segUirao
mais ou men os seus preceitos morais. As fun<;oesda. umdade domestica devem ser controladasmuito
de perto com 0 flm de assegurar este resultado' a estabilidade da unidade domestica como uma
instituiGao deve s~r colocada 0 mais possive! fora de questao. (Nos
vemos alguns aspectos de proteGao da integridad~ e estabilidade .d?
grupo domestico nos poderosos tabus contra 0 mcesto, 0 m~trIc~dio,o patricidio eo fraticidio. 9) Na medida em que a mulher e umversalmente 0 agente principal no inicio da socializaGao, e e encarada atualmente como a corporificaGiio das fun<;oes dos grupos domesticos ela tendera a flcar sujeita as mais duras restri~oes e limitaGoes qu~ circundam
aquela unidade. Sua posi<;ao intermedia:ia,
(culturalmente
definida) entre a natureza e a cultura, tendo agUi 0
significado de sua mediaCGo (isto e, 0 desempenho
d~ funGoes de
conversoes), contribuiria nao somente para seu status mfenounas",
par-aumamaior
restri<;ao sobre suas ..ativigad_~~: Realmente, em

.-='ii2sTi;ao

Meu prop6sito principal neste artigo tern sido tentar a explica<;ab do status universal secundario da mulher. Intelectual e pessoalmente eu me sinto intc:;nsame!1te desafiada por e.ste problema; me
senti forc;ada a tratar dele antes de ten tar uma 'analise da posic;ao feminina em qualquer sociedade especifica. As variantes locais de
economia, ecologia, historia, estrutura politica e social, valores e
'aspectos do mundo - tudo isto po de explicar as variaveis do universo, mas nao pode explicar 0 universo em si. Se nos nao aceitamos a
ideologia de determinismo
biologico, a explicacao, portanto, me
parece, so pode se originar por referencia a outros universos da situa<;ao cultural humana. Logo, os esboc;os gerais da abordagem embora; sem duvida, nao sejam uma soluc;ao particular oferecida foramdeterminados
pelo problema em si e niro por qualquer predileGao de minha parte pela analise estrutural abstrata global. Eu ar, gumento que a desvalorizac;ao universal feminina pode ser e~
,da demonstrando
que a mulher e encaradacomo
mais roxima da
, ".natureza
0 gue 0
omem, gue megave mente e visto qcupando 0
importante territorio da cultura. A separac;ao do bin6mio cultura
,natureza e em Sl urn pro uto a cu tura, a cultura sendo definida no
- minlmo como transcendente,
Qor'meiode
sistemas do Iil~~sam~ntg ..
e da tecnologla, aos dons naturais da existencia. Esta e, sem duvida,
u'ma"cfeTiniQao analitlca, mas eu afirmo que de algum modo cada
cultura incprpora esta noc;ao de uma forma ou de outra, ao menos
'atraves do desempenho do ritual como uma confirma<;ao da habilidade humana para manipular aqueles dons: De qLialquer modo 0
nueleo do artigo trata de mostrar "orgue as mulheres poderiam ser
consideradas, sempre, nos mais diversos tipos de visao do mundoe
em varios graus de complexidade cultural, como sendo mais proximas da natureza do que os homens. A fisiologia feminina e mais envolvida na maior parte do"tempo com a "preservaltao da vida"; a ligac;ao das mulheres CQm 0 contexto domestico struturalmente
subordinado,
responsavel
pel a penosa func;ao
e transformar
as
crianc;as num estado primitivo em seres civilizados; a psi",ue femini~
apropriadamente
moldada para a func;ao maternal por sua pr6
pria sotializa<;ao e apta para urn maior personalismo e um modo de

114

,0-:, :,;

II

115

quase todas as culturas as atribuicoes admitidas para seu sexo sac

mais estreitamente circunscritas do que as dos homens; e oferecido
as mulheres uma menor variacao de escolha de atividlides e Ihe e
permitido urn acesso.<fireto a uma variacao muito mais limitada de
instituicoes sociais. Alem disso ela e quase universalmentesociali
zada para ter um padrao de comportamento mais rigoroso ~ geralmente mais conservador do que 0 dos homens e os contextos sociais
limitados de sua vida adulta reforcamesta situacao.Esteconservadorismo e tradicionalismo do pensamento feminino engendrado
pela sociedade e outro - talvez 0 pior, certamente 0 mais perfido modo de restricao social e estaria c1aramente ligado a sua fun~ao
tradicional de geradora de membros bem socializados do grupo.
Finalmente, fa posiCao intermediaria das mulhere~ deve ter a
implicacao de uma maior ambigiiidade simb6jiq (veja Rosaldo
neste Iivro). Vma vez. mais suhstituindo nossa imagem da rela~ao
cultura/natureza, po~emos enquadrar a cultura neste caso como
uma pequena c1areira dentro do sistema natural amplo. Deste ponto de vista, 0 que e intermediario entre a cultura e a natureza fica 10calizado na periferia continua da clareira da cultura; embora possa
parecer estar tanto acima como abaixo (e paralela) ~ cultura, esta
simplesmente de fora e em torno dela. Agora podemos come~ar a
entender como.um unico sistema de pensamento cultural pode freqilcntemente referir-se a mulher como completamente polarizada e.
aparentemente com significados contraditorios, podemos dizer,
desde que os extremos se apr.oximem. 0 exemplo mais simples que
podemos mencionar c que, freqUentemente, a mulher representa
tanto a vida quanto a morte.
Sob 0 mesmo aspecto, numa outra perspectiva, deve-se
lembrar que a caracteristica psiquica associada a mulher parece
apoiar-se tanto no fim como no inicio da escala das formas de relacionamento humano. A tendencia nesta forma e se envolver mais
diretamente com as pessoas como individuos e niio como representantes de uma ou outra categoria social; este modo pode ser visto
como, ou "ignoraJido" (e assim destruindo), ou "transcendendo" (e
assim alcan~an.do uma sintese maior) destas categorias socia is, depen?endo da visao cultural em relacao a urn determinado objetivo.
Asslm podemos explicar facilmente tanto os simbolQs .destrutivos
femininos bruxas, mau olhado, contaminacao menstrual, maes
castradoras) como os simbolos femininos etranscende'; cia divind~d~ mate~?a .caridade recompensada pela salvasaol sfmbolos fe:
mmmos de lustl(;a e a for~resenca
de simbolismo feminino no rei116

no das artes, na religiao, no mito e na lei), 0 simbolismo feminino.

muito mais do que 0 masculino, manifesta esta tendencia de polarizar a ambigUidade. Algumas vezes extremamente exaltada, outras
extremamente aviltada, e raramente dentro das categorias normais
das possibilidades humanas.
Se as mulheres (do ponto de ,vista cultural) intermedhirias entre a cultura e a natureza, tem este envolvimento de ambigilidade
generatizada de caracterfsticas significativas de fenomenos marginais, entao tambem estamos nlima posi~ao melhor para avaliar estas "invers5es" culturais e historicas, nas quais as mulheres estaodc
j!!Jla maneira ou outra simbolicamente ligadas a cultura e o~ I:1s~
mens com a natureza. Inumeros casos nos vem a mente: os Sirion6s
do Bra~iL entre os quais, segun.do Ingham (1971: 1098), "a-nature=za, 0 cru, e masculinidade" se opoem a "cultura, 0 cozido e feminilidade" I". A Alemanha N azista. na' qual as mulheres cram considcradas as guardias da cultura e da moral; 0 am or galanteador europeu, no qual 0 homem se considera a besta e a mulher 0 primitivo e
sublime objetivo, urn padrao de pensamento que persiste. por
exemplo, entre os camponeses m.odemos espanh6is (veja PittRivers, 1961; Rosaldo, neste Iivro). N ao se duvida que ha outros casos desta especie, incl4indo alguns aspectos de nossa propria posi~ii.ocultural no que diz respeitoa mulher. Cada exemplo destas associa~oes das mulheres com a cultura ao inves da natureza. implica
em uma analise detalhada de dados especfficos hist6ricos e etnograficos. Porem,_Q~m..onstrandocomo a natureza em geml e comporta,-,
mento feminino; principalmente no que se refere us relacoes inter. pessoals, pareceem certos aspectos basear-se tanto sob, ~m.Q.
.sobre (111 <IS r~,,1
JIl.~IHd.Q.@..Q~..Les[~r.i!.da h~~-,n.Q.Dj,~"".\;.!l1
tuLl!J~AQJIl~,!t9.2_~.!DQLestabelecido0 fundamento p.ara tais an;!lises.
Resumindo, 0 postulado que encarou a mulher como mais
proxima da natureza do que 0 homem, tem inumeras implicacoes
para uma analise posterior e pode ser interpretado de varios modos.
Se e considerado simplesmente como umaposicao intermeditirja na
escala da cultura para a natureza. entao, ainda e visto como inferior
a cullura e portanto implica na hipo\ese pan-cultural de que a muIher e inferior ao homem na ordem das coisas. Se e interpretado
como um<elemento mediador na rela~iiocultura/natureza,
entao
pode ser considerado em parte uma tendencia cultural nao apenas
para desvalorizar a mulher. mas para circunscrever e restringir suas
fun~oes desde que a cultura mantenha 0 controle sobre seus mecanismos pragmaticos e simbolicos de conversao da natureza em culL

II?

tura. Ese e entendido como un} status ambfguo entre cullura e natureza, pode ajudar a considerar 0 fato que e~ ideologias t simboli~a(toesculturais e~pec{ficas a mulher pode ocasionalmente ser assoclada com a cultura e em qualquer ocasiao, muitas vezellldesignada
como significado polarizado e contradit6rio dentro de urn unico
sistema simb6lico. 0 status intermediario, as funcoes t!f?diadoras e
os sentidos ambiguos, sao diferentesinterpreta~oes par, finalidades
contextuais diversas da mulher focalizada como intermll:iitiria entre
a natureza e a cultura.'
.'

Conclusoo
Finalizando, ,deve ser enfatizado novamente que todo 0 sistema e uma constru~ao da cultura ao inves de urn fato da natureza. A
mulher nao esta "narealidade" mais proxima (ou mais distante da)
natureza do que 0 homem, ambos tern consciencia e ambos sac
mortais. Porem, certamente ha razoes pelas quais ela aparece deste
modo, 0 que eu tentei demonstrar neste arti~,? 0 resultado e urn
sistema lamentavelmente eficiente de feedback. Varios aspectos da
situaQao feminina (fisica, social e psicologica) contribuem para ela
ser considerada como mais proxima da natureza, enquanto, por sua
vez, esta proximidade e incorporada em forma institucionais que
lembram sua situaQao. As implicaQoes para as mudanQas sociais sac
igualmente circulares: umavisao cultural diferente pode surgir de
uma atualidade social diferente; uma atualidade social diferente
pode surgir de uma visao cultural diferente. Portanto, e claro que a
situaQao deve ser discutidade ambos os lados. Os esforQos dirigidos
unicamente na mudan.;a das institui~5es sociais, por exemplo, atrayeS do estabeJecimento de quotas salariais, ou atraves da aprovaQao
das leis de igualdade de trabalho e salario, nao po de ter efeitos de
longo alcance se a linguagem e as figuras culturais continuam a fornecer uma imagem relativamente desvalorizada da mulher. Porem,
ao mesmo tempo, os esfor.;os dirigidos somente as mudan.;as de
pretens5es culturais, por exemplo, atraves do surgimento da consciencia de grupos masculinos e femininos, ou atraves de revisoes de
materiais'educacionais e imagens de mass-media, nao podem ser
bem sucedidos a menos que a base institucional da sociedade mude
para a manuten.;ao e 0 reforQo da visao cultural modificada. Finalmente, tanto homens como mulheres podem e devem sel envolvidos
igualmente em <projetos de criatividade e transcendencla. Somente
entao, as mulheres serao associ ad as com a cultura no dialetico progresso da cultura com a natureza.
118

A primeira

versao

leitura nocurso

dest.: artigo

"Mulher:

c'riticas proveitosas,dos
Eva' Kollesch e Gerda

foi apresentada

Mito eRealidade"

de 1972 como uma

College. Recebi

alunos e de minhascolegas
no curso:Joan
Kelly Gadol.
Lerner. Foi entregue,um
relatorio suscintoas
reuniiiesda

Associac;:iio Antropologica

Americana,

to isso, recebi crlticas excelentes

David Schneider

em outubro

no Sarah Lawrence

e Terence

em Toronto,

de Karen

Turner,

de 1972. Enquan-

novembro

Blu, Robert

Palll, Michelle

e a versiio atual do artigo,

Rosaldo,

na qual 0 impeto

do argumento
foi significantemente
alterado, foi escrita em resposta a estas criticas. Sem d'uvida, eu mantenho a responsabilidade
por sua forma final. 0 artigo e
dedicado

a Simone

de Beauvoir,

cujo Iivro 0 Segundo Sexo (1953), primeira

publicac;:iio na Franc;:a em 1949, em minha opiniao.

pretac;:iio inteligente

do "problema

e verdade

Sem duvida,

va. Niio obstante,

2 Alguns

de ambos

antropologos

socio culturais

principio

feminino

ha uma complementariedade

mo, um reconhecimento
intera,.6es

que yin

poderiam

tlnica como inter-

tem uma conotal;uo

absoluta

de que 0 inLindo necessita

os prindpios

permanece

da mulher".
negati

do yin e yang no Taois-

de innuencias

equivalentes

para a sobrevivencia.

considerar

que excluem as mulheres

este tipo de evidencias

explicitamente

pos, papeis ou status) como uma subclassitica~ao

(dassificac;oes

ou de fato, de alguns gru-

de um segundo

tipo de eviden-

119

cia (formuhu;i\o

simh6licas

de inferioridade).

ta aindu que u rilllioriu dos llntrop61ogos

dois tipoN.
3 Ja que estamos

falando

de vli,rias injusti\;as,

secreta mente esta boneca,

positaria,

Nllo diseordaria

a viuva de "Face

podemos

objeto mais sagrado

respeito

5 A teoria semantica
varios modos.

a Levi-Strauss
conceito

notar que l owie comprou

temente

pade ser atribuido

Qbjetivas deste simbolo,

\;aO concisa

a significancia

dos varios

6 Uma situacao

tipos de motivacao

deviarbi

da motiVa\;110 do significa-

por que e atribu/do

a natureza.

do significado,

serve para

que abrange

ao inves de uma associa\;ao

de estar proxima

que freqUentemente

por S 80

a um simbolo

como um simbolo . perguntando-se

mulher

de sua de-

passim,.

do significado,

De certo modo, todo este artigo e uma pesquisa

do da mulher

tnbal,

elea adquiriu

(1969 a, be

de motiva\;llo

pelos quais urn significado

do a certas propriedade
tniria.

estes

Eta pediu US $ 400,00 por ela mas este

Enrugada".

devido
utiliza

separariam

do repertorio

pre\;o estava mUlto alem dos meios de Lowie e finalmente

(p.300).
4 Com todo

des Ie ponto de vis-

sociais provavelmente

tomar

inconscien-

Pala uma coloca-

veja Ullman

ela propria

(1963).

semelhante

crianca.
7 David M. Schneider
o tabu do incesto nao
dizer. neste momento,
8 Eu me recordo

pessoal)

e universal,
entao,

que e virtualmente
professor

po is isto significava

parece se importar

esta .preparado

com base no material

de ter meu primeiro

do entusiasmada

9 Ninguem

(comunicaCao

para argumentar

da Oceanld,

que

P.ermita-nos

universal.

n059 grau e me lemtHo de ler fica-

estar me tornando

muito com 0 "sorocidio"

mais adulta.

-um

ponlO que deve ser

pesquisado.
10 A questao

de Ingham

e ambigua

em si, uma vez que as mulheres

sociadas com os animais: "Os contrastes homem/animal

evidentemente
semelhantes ... a cae a e a meio, de adquirir
animais
como

(p. 1095). Uma cuidadosa

os animais

sao mediadores

Llmbem sao as

e homem/mulher
sao
tanto rnulheres como

leitura dos dados sugere que tanto as mulheres

entre a natureza

e a cultura

desta

tradicao.