SIMMEL E A METRPOLE

A cidade grande era, para Simmel, a essncia da vida

moderna, o lugar do transitrio, do fugitivo, do
efmero, um lugar dinmico, no qual se vivia mais,
porque se vivia mais rpido. Ao mesmo tempo, a
cidade grande o espao onde a luta de resistncia
do indivduo (ou seja, da vida) contra a sociedade
ganha os seus mais claros contornos: no
subjetivismo exagerado, no distanciamento um dos
outros e no medo do contato com o outro, na
tentativa de se destacar e se fazer notar, no
esnobismo. o lugar do neurastnico! O estmulo
permanente torna-se remdio contra a total
indiferena. A sede por diverses torna-se cada vez
mais insacivel.

DINHEIRO E METROPOLE
Para Simmel, a modernidade pode ser entendida atravs de
seus dois principais smbolos eles representam o
especificamente moderno, caractersticas que s puderam
emergir com o advento da modernidade so eles: o dinheiro e
a metrpole.
Frutos de um desenvolvimento histrico particular, esses dois
fatores, dinheiro e metrpole, juntos produzem o que h de
diverso no modo de vida moderno. Trazem consigo uma
dualidade que s na modernidade pode ser acentuada de modo
radical: um aumento da individualizao conjuntamente com
um aumento da impessoalidade.

SIMMEL E A CIDADE
"A carncia espiritual por algo definitivo leva as
pessoas a procurarem sempre em novos estmulos,
sensaes, atividades superficiais, uma satisfao
momentnea. Mas, com isto, nos envolvemos cada vez
mais numa agitao sem fim, que se manifesta ora no
tumulto da metrpole, ora como mania por viagens, ou
na corrida desesperada pela concorrncia. Revela-se,
em outros momentos, como a especfica infidelidade
moderna nos campos do gosto, do estilo, da postura
intelectual, nas relaes conjugais" (Simmel).
A cidade no um fato espacial com efeitos
sociolgicos, mas como fato sociolgico, que se
formou espacialmente (Simmel)

DINHEIRO
O dinheiro , para Simmel, um heri/vilo da modernidade.
Por um lado permite que as relaes sociais se libertem da
dependncia de pessoas especficas. Isso se deve ao fato
de ser um meio de troca universal, reconhecido por todos,
o que torna possvel a troca comercial independente. Por
outro lado essa independncia de relaes sociais
especficas torna o contato humano apenas um contato
comercial. O dinheiro, como meio de troca universal,
destri toda especificidade, torna tudo nivelado. A
impessoalidade do dinheiro a fonte da impessoalidade
das relaes humanas.

DINHEIRO
As correntes da cultura moderna desguam em duas direes
aparentemente opostas: por um lado, na nivelao e
compensao, no estabelecimento de crculos sociais cada vez
mais abrangentes por meio de ligaes com o mais remoto sob
condies iguais; por outro, no destaque do mais individual, na
independncia da pessoa, na autonomia da formao dela. E
ambas as direes so transportadas pela economia do
dinheiro que possibilita, por um lado, um interesse comum, um
meio de relacionamento e de comunicao totalmente
universal e efetivo no mesmo nvel e em todos os lugares
personalidade, por outro lado, uma reserva maximizada,
permitindo a individualizao e a liberdade. (SIMMEL)

CIDADE E DINHEIRO
Se, nas suas formas diversas, o dinheiro foi historicamente limitado
e encaixado nas instituies religiosas e sociais, ele tende, na
moderna economia do dinheiro, a dissolver as instituies
tradicionais e as relaes sociais e a movimentar os indivduos.
"Quando entendemos, de forma geral, por liberdade o no-depender da
vontade dos outros, ento esta liberdade comea com a independncia da
vontade de "determinados" outros. No-dependente o colono isolado das
selvas germnicas e americanas; independente, no sentido positivo da
palavra, est o homem moderno da cidade grande, que, sem dvida,
precisa de um sem nmero de fornecedores, trabalhadores e
colaboradores sem os quais no conseguiria sobreviver, mas que se
relaciona com eles numa forma absolutamente objetiva e exclusivamente
mediada pelo dinheiro" (Simmel)

INDIVIDUALIZAO
"Neste sentido, entendemos o efeito do dinheiro como
atomizador, como um processo individualizador por dentro da
personalidade (humana). Assim, a tendncia global da
sociedade extrapola para dentro do indivduo..." (Simmel).
Em sociedades pr-monetrias, o indivduo depende
diretamente do seu grupo. Agora, ele "carrega consigo o direito
ao apoio e aos servios dos outros, de forma condensada,
como potencial", em dinheiro.

DINHEIRO
O dinheiro cria entre sujeitos e objetos uma "desconexo
objetiva; e na relao intersubjetiva, uma "desconexo
pessoal". Em ambos os casos, uma nova relao se reconstri
a partir dele.
Para Simmel, associaes tornam-se, no mbito da economia
do dinheiro, meras associaes instrumentais, motivadas pelo
interesse do lucro, quando estas mesmas associaes
antigamente atendiam a interesses mltiplos: econmicos,
religiosos, polticos e familiares (Simmel)

METROPLE
A Metrpole o lugar onde, agora, muitos podem viver, e de
forma um tanto heterognea. A metrpole pe em contato as
diferenas, e permite ao indivduo, atravs de uma relativizao
da diferena relativizao que fruto do contato intensivo
com a diferena que a cidade permite uma maior liberdade de
ao. Enquanto em um vilarejo pr-moderno a diferena seria
motivo de desconfiana, na metrpole moderna ele tolerada
ou exigida, na medida em que o exerccio do individualismo.
Assim como o dinheiro, a metrpole tambm produz como
consequncia a impessoalidade. Em meio a tantas diferenas,
e na velocidade especfica da cidade, a prpria diferena se
torna banal, se torna lugar comum. Em meio a tantos
estmulos e tantas novidades a diferena se transforma em
indiferena. O indivduo da grande cidade o indivduo blas,
indiferente, incapaz de notar a diferena. Habituado
impessoal desateno civil, ele incapaz de notar a novidade.

ATITUDE BLAS
Os mesmos fatores que assim redundaram na exatido e preciso
minuciosa da forma de vida redundaram tambm em uma estrutura da
mais alta impessoalidade; por outro lado, promoveram uma
subjetividade altamente pessoal. No h talvez fenmeno psquico que
tenha sido to incondicionalmente reservado metrpole quanto a
atitude blas. A atitude blas resulta em primeiro lugar dos estmulos
contrastantes que, em rpidas mudanas e compresso concentrada,
so impostos aos nervos. Disto tambm parece originalmente jorrar a
intensificao da intelectualidade metropolitana. (...) Uma vida em
perseguio desregrada ao prazer torna uma pessoa blas porque
agita os nervos at seu ponto de mais forte reatividade por um tempo
to longo que eles finalmente param de reagir. (...) Surge assim a
incapacidade de reagir a novas sensaes com a energia apropriada.
Isto constitui aquela atitude blas que, na verdade, toda criana
metropolitana demonstra quando comparada com crianas de meios
mais tranqilos e menos sujeitos a mudanas. (SIMMEL)

METRPOLE E O DINHEIRO
Juntos, a vida da metrpole e o uso do dinheiro propiciaram uma
maior mobilidade aos indivduos modernos. Juntos permitiram
um encurtamento das distncias e a possibilidade de
estabelecimento de um maior nmero de laos sociais. Trouxeram
mais liberdade individual, libertando o homem dos laos estreitos
da comunidade. Tornou tudo mais veloz. Porm, tornou tambm
mais veloz o contato humano, tornou as relaes sociais mais
objetivas e impessoais, portanto, mais superficiais. E essa a
ambiguidade principal da modernidade: uma maior liberdade
individual caminha lado-a-lado com uma maior impessoalidade
com uma objetivao e instrumentalizao das relaes sociais.

DINHEIRO
Sendo o equivalente a todas as mltiplas coisas de uma e mesma forma,
o dinheiro torna-se o mais assustador dos niveladores. Pois expressa
todas as diferenas qualitativas das coisas em termos de quanto?. O
dinheiro, com toda a ausncia de cor e indiferena, torna-se o
denominador comum de todos os valores; arranca irreparavelmente a
essncia das coisas, sua individualidade, seu valor especfico e sua
incomparabilidade. (...) As grandes cidades, principais sedes do
intercmbio monetrio, acentuam a capacidade que as coisas tm de
poderem ser adquiridas muito mais notavelmente do que as localidades
menores. por isso que as grandes cidades tambm constituem a
localizao (genuna) da atitude blas. (SIMMEL)

INDIVIDUALIZAO
Segundo Waizbort indivduo e sociedade no so somente um dos
pontos bsicos da sociologia simmeliana, so antes plos fundamentais
da prpria idia de cultura filosfica.
Podemos dizer que Simmel foi o primeiro a inserir um debate mais
profundo sobre o indivduo na sociologia. Mesmo sendo Durkheim o
primeiro a debater a idia de individualismo, somente com Simmel que o
indivduo ganhou centralidade na teoria social. Para Simmel, somente
com a modernidade que realmente pode-se falar de individualismo ou
individualizao. No que as pessoas particulares no fossem indivduos
anteriormente, mas que somente puderam entender-se como tais e se
diferenciarem com a emergncia da modernidade e da vida na grande
cidade:

A medida que o grupo cresce (...) na mesma medida, a

unidade direta, interna, do grupo contra os outros se afrouxa e
a rigidez da demarcao original contra os outros amaciada
atravs das relaes e conexes mtuas. Ao mesmo tempo, o
indivduo ganha liberdade de movimento, muito para alm da
primeira delimitao ciumenta. O indivduo tambm adquire
uma individualidade especfica para a qual a diviso do
trabalho no grupo aumentado d tanto por ocasio quanto por
necessidade. (...) A vida de cidade pequena na Antiguidade e na
Idade Mdia erigiu barreiras contra o movimento e as relaes
do indivduo no sentido exterior e contra a independncia
individual e a diferenciao no interior do ser individual. Essas
barreiras eram tais que, o homem moderno no poderia
respirar. Mesmo hoje em dia, um homem metropolitano que
colocado em uma cidade pequena sente uma restrio
semelhante, ao menos, em qualidade. (SIMMEL))

INDIVIDUO QUANTITATIVO E QUALITATIVO

Simmel distingue duas formas de individualismo: o individualismo

quantitativo e o individualismo qualitativo. O individualismo quantitativo
aquele da liberdade individual iluminista, ele significativo do sculo
XVIII. Essa forma de individualismo prega o ser humano como ser
universal, livre e igual em toda parte. A distino, aqui, secundria, a
igual condio humana prevalece como lei universal. Distinta dessa
forma de individualismo o individualismo do sculo XIX. Esse
compreende o indivduo como nico, distinto e especfico. (SIMMEL)

O individualismo qualitativo s pde surgir aps o individualismo

quantitativo ter feito da igualdade e da liberdade valores universais.
O individualismo qualitativo associado ao romantismo. um
individualismo crtico, e mesmo oposto, idia de homem universal.
Ele leva, atravs do exerccio da distino e da diferena, a uma
parcial ruptura com a impessoalidade caracterstica da modernidade
-promovida pelo dinheiro e pela vida na metrpole. Por trs dele
subjaz a crtica romntica razo universal e ao modo de vida
moderno, de modo que a nfase na distino e na diferena se torna
uma reafirmao dos sentimentos e da interioridade. Assim, as duas
formas de individualismo, propostas por Simmel, confluem na vida
na cidade grande. O individualismo do sculo XVIII, com seu ideal de
liberdade e igualdade, e o individualismo do sculo XIX, com os
ideais da distino, diferena e interioridade.

OBJETIVAO E INSTRUMENTALIZAO
Para Simmel, a cultura vista como um processo e
simultaneamente como um progresso. Esse progresso que se
desenvolve no seio da cultura o processo da racionalizao do
social. O progresso da cultura significa um aumento cada vez
maior da conscincia dos meios e fins. A cultura opera, ento,
para Simmel, um processo de objetivao. Isso significa que cada
vez mais os objetos se autonomizam perante os sujeitos, e que os
meios que s existiam em funo de se atingir um fim se tornam
um fim em si mesmo.

DINHEIRO E OBJETIVAO
O dinheiro representa o a mais completa situao de objetivao. O
dinheiro o objeto que como nenhum outro ganhou proeminncia diante
dos sujeitos. Ele tambm o meio meio de troca que se tornou fim em
si mesmo. O dinheiro, de mediador das relaes de roca, passou a ser
regulador e nivelador das relaes sociais. E mais do que mediador, mais
do que um meio para a troca, o dinheiro se tornou o meio universal,
capaz de trocar tudo, e assim, substitui tudo, se tornando um fim, e no
mais um meio. Porm, para Simmel, no s o dinheiro que se torna um
fim em si mesmo. A racionalizao da cultura leva mesmo a um processo
cada vez mais profundo de reificao. Nesse contexto a tcnica e a
especializao passam, cada vez mais, a ser considerados, no mais
meios de se atingir um fim, mas valores supremos da modernidade.

MODERNIDADE
Aqui podemos perceber que o diagnstico da modernidade Simmel se assemelha
ao de Weber do qual era contemporneo. Tambm Adorno e Horkheimer (1985)
retomam o tema posteriormente -e em grande medida influenciados tanto por
Weber quanto por Simmel . Assim como eles, Simmel percebe na racionalizao a
predominncia do meio sobre o fim, um movimento em que a racionalidade
instrumental instrumentaliza toda a existncia humana. No entanto, diferente
deles, Simmel no v como consequncias da racionalizao moderna apenas
uma diminuio da possibilidade de ao humana. A modernidade no traz apenas
uma dependncia de meios cada vez mais especficos, de procedimentos
tcnicos, da burocracia; em meio racionalizao que torna tudo mais objetivo e
impessoal, a modernidade tambm produz uma maior autonomia individual.
Justamente porque, agora, os procedimentos so nicos, e independentes de
laos pessoais, justamente por isso o indivduo ganha mais autonomia.

DINHEIRO E PENSAMENTO
O pensamento humano se transforma na medida do avano
da economia do dinheiro: passa do singular para o
universal, do qualitativo para o quantitativo, do substancial
para o relativo (Simmel).
""Uma hiptese sustenta que o dinheiro preparou, para no
dizer determinou, o pensamento cientifico, na medida em
que permitiu uma viso estritamente formal das coisas e
demostrou que objetos diversos poderiam ser comparados
e medidos a partir de diferentes ngulos, abstraindo
totalmente do seu contedo e de suas particularidades"
(Boudon).

TEORIA DO VALOR EM SIMMEL

A troca uma ao recproca que constitui a sociedade. O dinheiro surge
a partir da troca, e , como considera Frankel, de suma importncia que
este contexto inclua o fator subjetivo, a avaliao individual. A teoria
subjetiva de valor de Simmel inspirou-se na escola vienense da teoria
marginal, principalmente em C. Menger. Segundo ele, a economia se
fundamenta na troca e no na produo. Valor e troca esto numa relao
recproca e a economia um caso particular da forma virtual-universal da
troca. A troca fonte de valor econmico. Esta viso se contrape do
marxismo, que define todo valor a partir da produo. "Precisamos ter
clareza que a maioria das relaes interpessoais podem ser vistas como
relaes de troca. Assim, so, ao mesmo tempo, formas de pura e
eminente ao recproca, que constituem em si a vida humana..."
(Simmel).

O DINHEIRO ONIPOTENTE
O papel do dinheiro neste processo recproco o papel de mediador.
Dinheiro toma-se, por definio, o meio obrigatrio para o
estabelecimento deum sistema de produo e de sociedade baseado na
diviso do trabalho. medida em que penetra, como meio, todas as
esferas da vida, mediando nas "cadeias teleolgicas crescentes" para
conciliar os fins, ele eleva-se para ser o meio dos meios. A cadeia de
meios que leva a um fim toma-se, numa sociedade complexa de ampla
diviso de trabalho, cada vez mais longa. Com isto, surge uma viso
abstraa de fim e meio e a pergunta sobre o fim final emerge cada vez
com mais fora perante "a disperso e o carter fragmentar da cultura"
(Simmel).

DINHEIRO TRANSIGENCIA E INFLEXIBILIDADE

"O importante, entretanto, que o dinheiro percebido em toda parte
como fim e, com isso, muitas coisas que tm o seu fim em si mesmos
so rebaixados a simples meios. Ao mesmo tempo que o dinheiro, por
definio, o meio, os contedos da existncia se colocam num
profundo contexto teleolgco sem comeo e sem fim" (Simmel).
O dinheiro um objeto transigente, mas, por ser totalmente vazio, apenas
um smbolo, toma-se, ao mesmo tempo, o objeto mais inflexvel. Em
comparao com outros objetos sobre os quais o ego se estende -toma
posse -, o dinheiro pertence de corpo e alma ao indivduo; no lhe
oferecendo a resistncia existente nos demais objetos, porque nem
corpo nem alma tem: "na medida em que ele, sem restries, nos
pertence, nada mais podemos extrair dele" (Simmel).

DINHEIRO: MOVIMENTO E TEMPO

O dinheiro tem na distncia a sua analogia espacial e no tempo a sua

temporal. A vida original (primitiva) est marcada pelo ritmo e pela
periodicidade: cpula, ciclo agrcola, etc. O ritmo o primeiro elemento
na msica primitiva. A partir do momento em que se pode comprar tudo e
a qualquer momento com dinheiro, o indivduo se libera do ritmo. Os
elementos de recorrncia e diferenciao que esto presentes no ritmo
se dissociam.

DINHEIRO E RITMO DA VIDA

Ao mesmo tempo, o dinheiro influencia o ritmo da vida: "Quanto

mais profundas forem as diferenas do contedo da imaginao mesmo considerando uma mesma quantidade de idias - numa
unidade de tempo, mais se vive, mais se avana no eixo da vida.
O que sentimos como tempo de vida o produto entre soma e
profundidade de suas mudanas" (Simmel).

DINHEIRO E PROPRIEDADES

Por um lado, o dinheiro provoca constantes mudanas nas propriedades

particulares. Por outro lado, a inflao acelera a velocidade destas
mudanas. Como os preos e bens so atingidos de forma diferenciada
pela inflao, ela exerce um efeito particularmente "estimulante" sobre os
sujeitos econmicos. "A desproporcionalidade no aumento dos preos
leva a que determinados grupos de pessoas e profisses sejam
especialmente beneficiados e outros prejudicados. Em tempos histricos
isso acontecia com os camponeses. No final do sculo 17, o campons
ingls, sem conhecimentos e sem meios, como ele era, foi literalmente
espremido, entre as pessoas que lhe deviam e o pagavam apenas o valor
nominal, e as que ele devia dinheiro e o exigiam a peso de ouro"
(Simmel,.

DINHEIRO E TEMPO VELOZ

Pelo fato do dinheiro s realizar sua funo atravs do ato de ser
repassado, ele o smbolo mais autntico do carter absolutamente
transitrio do mundo moderno. O tempo torna-se um bem caro. O
smbolo mais preciso da relao entre tempo e dinheiro a bolsa de
valores: "Esta dupla condensao - dos valores em forma de dinheiro e
do trnsito monetrio em forma de bolsa de valores -possibilita que os
valores passem, num tempo mnimo, pelo maior nmero de mos"
(Simmel). ,
A bolsa , constitucionalmente falando, ao mesmo tempo o lugar de
maior agitao econmica. Dinheiro "actus purus", contraponto e
negao de qualquer qualidade intrnseca dos objetos.

AO RECIPROCA
Para captar a realidade complexa que surge a partir da economia monetria,
Simmel se apoia principalmente no conceito de ao recproca.
A compreenso terica de Simmel tem como pressuposto que os
"organismos sociais se constituem a partir da presena de foras
ambivalentes ou dualsticas" (Nedelmann).
Na ao recproca destacam-se trs componentes bsicos:
-a relacionalidade;
-a contraditoriedade imanente;
-a circulariedade.

RELACIONALIDADE
Como relacionalidade entende-se o estudo de objetos e indivduos sob o
ngulo da relao estabelecida entre eles. Neste sentido, ressalta-se as
caractersticas relacionais dos fenmenos sociais e no as substanciais.
Numa comparao entre cidade grande e cidade pequena, Simmel define
contextos diferentes para o desenvolvimento de aes recprocas:
"Enquanto a cidade pequena se caracteriza por um nmero reduzido de
aes recprocas demoradas e pouco intensivas, os indivduos da cidade
grande se confrontam com um nmero maior de aes recprocas,
rpidas mas intensivas" (Nedelmann).
Para Simmel, os "processos moleculares primrios da vida" (p.ex. o olhar
das pessoas, o cime, a correspondncia via cartas, o jantar entre
amigos) so aqueles processos "que sustentam a elasticidade e a rigidez,
a diversidade e a unidade desta vida social to concreta e misteriosa"
(Nedelmann,).

PROCESSO CIRCULAR
Por outro lado, surgem destes processos primrios da vida as formas sociais e
com elas a tenso entre vida e forma. A vida dos indivduos depende, para realizarse, das relaes recprocas, mas neste processo so criadas formas sociais que
tendem a desenvolver uma autonomia, uma dinmica prpria. Surge uma
contradio fundamental entre vida e organismos supra-individuais, quando os
ltimos se enrijecem e comeam a conspirar contra os impulsos mais imediatos.
Em outras palavras, a cultura objetiva, com suas instituies e objetos, comea a
se sobrepor cultura subjetiva. Mas isto, em princpio, no acontece de forma
unidirecional. O desenrolar da ao recproca acontece, segundo Simmel, de
forma circular.
"Quando o efeito que um elemento exerce sobre um outro torna-se causa deste e,
ao mesmo tempo, este segundo reflete de novo sobre o primeiro, que, por sua vez
influenciado, torna-se de novo causa reflexiva sobre o outro, de forma que o jogo
recomea novamente, ento encontramos neste esquema o real ilimitado da ao.
A iminncia do real que no tem limite se compara figura do crculo" (Simmel).
Destacando este carter circular do processo, Simmel se coloca em oposio ao
pensamento linear de causa e efeito.

DUALISMOS E AMBIVALENCIAS
Ele tem em comum com outros socilogos clssicos um pensamento estrutural
voltado para antagonismos, dualismos e ambivalncias. "Porm, comparado, por
exemplo, com Max Weber, Karl Marx ou Emile Durkheim, Simmel visto dentre os
socilogos clssicos, como aquele cuja sensibilidade para com os dualismos e
ambivalncias imanentes mais ntida e quem os explorou de forma mais
consequente para a anlise das relaes sociais" (Nedelmann).
Simmel avana para uma espcie de "pensamento emprico radical" (Nedelman),
que nem sempre dissolve o antagonismo numa sntese. O seu pensamento se
torna "dialtica sem reconciliao" (Nedelman) com a inteno bsica de
"incorporar no espao reflexivo, procedimentos e posturas conhecidos e
experimentados na vida cotidiana, mas rejeitados no pensamento terico. Manter
contradies, fugir de antinomias, suspender decises, to necessrio na vida
cotidiana, quanto mal visto na teoria" (Ritter).

AMBIGUIDADE
Simmel concebe a existncia humana como drasticamente contraditria.
As mesmas foras que trazem a individualizao podem trazer a
impessoalizao. Da mesma forma, os conflitos entre sujeito e objeto e
entre indivduo e sociedade so, ambos, insolveis. O prprio processo de
reificao, e inclusive o fetichismo da mercadoria, pensado por Simmel
como uma condio antropolgica, e no historicamente delimitada como
sugere Marx (1994). A ambigidade inseparvel de toda existncia
humana, e por isso mesmo, que a modernidade rene, e no poderia
deixar de reunir, eventos aparentemente opostos e contraditrios.
Essa viso simmeliana, concebendo a existncia como ambgua,
herdeira da concepo nietzscheana da realidade humana como trgica. A
tragdia que apesar da resistncia do indivduo, e apesar de todas
nossas tentativas, o mundo nos resiste e permanece imprevisvel, e toda a
existncia humana incondicionalmente dbia. Tudo o que existe justo
e injusto e em ambos os casos igualmente justificado. (NIETZSCHE)
isto que a compreenso do trgico nos diz. A ambigidade da
modernidade para Simmel a prpria ambigidade da condio trgica do
ser humano. Violncia e paz, sujeito e objeto, razo e impulso; so todos
insolveis, irredutveis e complementares.

TRAGDIA DA CULTURA

(...) Simmel interpreta a tragdia da cultura, da sociedade e do indivduo

como uma instncia particular do conflito propriamente metafsico
opondo as formas vida. Ora, se a oposio entre o sujeito e o objeto
no historicamente determinada, como o caso em Marx e Weber, se
ela resulta de foras csmicas e decorre efetivamente da fatalidade
universal, ento o conflito entre a alma e as formas, assim como entre o
indivduo e a sociedade, se torna propriamente insolvel.
(VANDENBERGHE),