Larriba, Teodoro. Historia y Doctrina en El Libro de Daniel

HISTORIA Y DOCTRINA EN EL LIBRO DE DANIEL
TEODORO
LARRIBA
P o X I I a f i r m a en la Encclica Divino
afflante
(1943)
" q u e en las leyes y n o r m a s dadas por la I g l e s i a se t r a t a

de la d o c t r i n a de fe y costumbres, y que e n t r e las m u chas cosas que en los sagrados libros se proponen, son s o l a m e n t e pocas aquellas cuyo sentido h a y a sido declarado
por la autoridad de la I g l e s i a " . Sobre el libro de D a n i e l
h a dicho m u y poco el M a g i s t e r i o de la Iglesia. Se encuentra y a en las colecciones antiguas de libros sagrados. L a
S a g r a d a C o n g r e g a c i n Consistorial, e n carta de 22 de o c tubre de 1912 al arzobispo de Siena, daba razn por
la
que se h a b a p r o h i b i d o l a obra del R v . Dr. Carlos Holzhey,

Kurzgefastes
Lehrbuch
te Testament.
der spesiellen
Einleitung
in das
Al-
E n t r e otras doctrinas sobre los diversos l i -
bros del A.T., que m e r e c e n la prohibicin del libro, contiene lo siguiente sobre D a n i e l : " I I libro di D a n i e l e , s e condo l'autore, non del p r o f e t a D a n i e l e n del t e m p o
dell'esilio babilonico, m a di uno scrittore i n c o g n i t o dell'et
dei M a c c a b e i . A n c h e questa sentenza
l'H. l a dice
certa
( p . 176). I l c a r a t t e r e di p r o f e z i a messianica del testo delle

70 s e t t i m a n e si disminuisce n o t e v o l m e n t e
o piuttosto si
n e g a del t u t t o (p. 1 8 7 ) " . Se prohibe pues sostener c o m o

sentencia cierta
que el libro n o es del t i e m p o del destie-
rro, y que su autor no es Daniel, sino un escritor desconocido del t i e m p o de los M a c a b e o s ; t a m b i n el que se d i s 495
TEODORO LARRIBA
minuya
o niegue
el carcter
de p r o f e c a
mesinica
del
t e x t o de las 70 semanas.
Desde 1912 hasta nuestros das se h a n h e c h o
tantes descubrimientos
impor-
arqueolgicos, que h a n p e r m i t i d o ,
a travs de fuentes profanas, un m a y o r c o n o c i m i e n t o
de
la historia del t i e m p o de D a n i e l . Y no carece de d i f i c u l tades la fuente bblica al c o n f r o n t a r l a con los d o c u m e n tos profanos histricos que p a r e c e n no estar de
acuerdo
con los datos de D a n i e l . No ser tal vez que se
aplica
al libro de D a n i e l un g n e r o l i t e r a r i o que no le es p r o pio? P o X I I e x h o r t a a los exegetas catlicos que al e x poner
la S a g r a d a
Escritura
y mostrarla
comprobarla
i n m u n e de todo error e m p l e e n p r u d e n t e m e n t e como a y u da el g n e r o l i t e r a r i o que e m p l e el h a g i g r a f o y dar as

la v e r d a d e r a
y genuina i n t e r p r e t a c i n ( 1 ) . Es cierto
que
Dios se ha v a l i d o de las ms diversas f o r m a s honestas de

decir, usuales entre los h o m b r e s p a r a m a n i f e s t a r s e ;
quiera de los gneros literarios que e m p l e a r a el
cual-
escritor
s a g r a d o n a d a quita al h e c h o f u n d a m e n t a l de que todos y

cada uno de los libros con todas sus partes t i e n e n a Dios
por autor y que el resultado es la palabra inspirada. P e r o
n o sera
cientfico
que para
obviar
una
dificultad
quemos un g n e r o literario distinto al que ha
bus-
sostenido
la t r a d i c i n y nos presenta la lectura sencilla del libro.

Y t a m b i n es s o r p r e n d e n t e que los resultados hipotticos
de
unas
investigaciones
arqueolgicas se
antepongan
las a f i r m a c i o n e s del libro inspirado.

(1) "Quapropter catholicus exegeta, ut hodiernis rei biblicae necessitatibus rite satisfaciat, in exponenda Scriptura Sacra, in eademque ab cmni errore immuni ostendenda et comprobanda, eo quoque
subsidio utatur, ut perquirat quid dicendi forma seu litterarum g e nus, ab hagiographo adhibitum, ad veram et genuinam interpretationem; ac sibi persuadeat nane offlcii sui partem sine magno catholicae exegeseos detrimento neglegi non posse... Nostri igitur rerum
biblicarum cultores in hanc quoque rem animum debita inteligentia
intendant, neque quidquam omittant, quod novitatis attulerint, cum
archaeologia, tum antiqua rerum gestarum historia priscarumque
litterarum scientia, quodque aptum sit, quo melius veterum scriptorum mens, eorumque ratiocinandi, narrandi scribendique modus,
forma et ars cognoscatur..." (Divino Afflante... 30 de septiembre de
1943).
496
HISTORIA
D O C T R I N A E N E L L I B E O DE D A N I E L
Sobre el libro de Daniel, y en base a unos d e s c u b r i m i e n tos, se h a n dado las ms v a r i a d a s i n t e r p r e t a c i o n e s . E n t r e los racionalistas es c o m n el p e n s a m i e n t o de que el
libro de D a n i e l c o n t i e n e errores en los nombres y en los
a c o n t e c i m i e n t o s , con m a l a o r i e n t a c i n de la h i s t o r i a ( 2 ) .
E n t r e catlicos se h a b l a de una r e e l a b o r a c i n libre de l a
historia, o de M i d r s con un f o n d o histrico y un d e s a r r o llo e d i f i c a n t e . P e r o buenos exegetas catlicos se m u e s t r a n
prudentes. As, por e j e m p l o , R i n a l d i a f i r m a que es p r e c i p i t a d o el j u i c i o r a c i o n a l i s t a ( 3 ) ; t a m b i n se opone a un
g n e r o midrsico, sin ms ( 4 ) .
E n sntesis, estos son los hechos que presenta el libro
de D a n i e l :
1.
Jerusaln es sitiada por Nabucodnosor en t i e m p o
de J o a q u i m ( 1 , 1 ; cfr. 2 R e g 24,1-2; 2 Cr 3 6 , 6 ) ; Joaquim

cae en m a n o s de Nabucodnosor, quien lo lleva a B a b i l o n i a con g r a n p a r t e de los tesoros del T e m p l o de Dios
( 1 , 2 ; cfr. 2 C r 36,7) ( 5 ) .
2.
Daniel, A n a n a s , M i s a e l y Azaras, entre otros j -
venes de Israel, son instruidos en la l e n g u a de los caldeos

para el servicio del r e y ( 1 , 3-6) ; D a n i e l y sus tres c o m p a eros observan la ley de Dios en su comida ( 1 , 8 ) ;
Dios
(2) Cfr. W . B A U M G A R T N E R , Das Buch Daniel, Giessen 1926, pg. 4.

(3) " I l giudizio della critica razionalista risulta precipitato se
si considera che nessun contrasto stato segnalato tra il libro sacro
e i documenti profani, tra testo e testo... Le difficolt nascono non
da oggetivi contrasti, ma da incompletezza nelle informazioni delle
due fonti. Si vorrebbe certo veder liscio e chiaro; ma se non nelT
interesse della verit far passare per definitivamente riusciti certi
tentativi di colmare i vuoti in senso conservatore, senz'altro contrario a quella il procedimento razionalista". P. G. R I N A L D I , Daniele,
4. ed., Torino-Roma 1962, pg. 18.
a
(4) " O r a la gravit del dubbio che si sente pur accanto allo sforzo dell'enunciazione prudente non deve prevalere sulla serena certezza e sul senso ovvio con cui il testo presenta i fatti al lettore.
Occorre osservare che... i racconti... di Daniele mirano a dare una
base storica alle profezie, le quali da noi sono viste in unione col
nome del profeta, come una statua sul suo piedestallo. Non racconti
a tesi, per dar credito alle profezie non ancora avverate (Gressmann, Messias, p. 444; Haller, p. 285), ma notizie dirette a garantire
l'autenticit dei vaticini", P. G. R I N A L D I , o. C, pg. 19.
(5) Sobre las dificultades del "tercer ao" del reinado de Joaquim y su deportacin a Babilonia, cfr. P. G. R I N A L D I , O. C , pgs. 39-40.
497
TEODORO LARRIBA
les da ciencia y pericia, y a Daniel, adems, " l a
inteli-
gencia de todas las visiones y s u e o s " ( 1 , 1 7 ) . Son p r e s e n tados en la corte, y D a n i e l p e r m a n e c e
en ella h a s t a
el
a o p r i m e r o del rey Ciro ( 1 , 1 8 - 2 1 ) .

3.
Daniel, despus de i m p l o r a r la misericordia de Dios,
conoce en visin un sueo de Nabucodnosor, se lo i n t e r p r e t a y el r e y reconoce al v e r d a d e r o Dios y c o l m a de h o nores a D a n i e l ( c a p . 2 ) .

4.
Nabucodnosor h a c e una estatua y m a n d a que t o -
dos la adoren. T r e s compaeros de D a n i e l son

de n o obedecer. A r r o j a d o s
acusados
al fuego, son librados de
llamas m i l a g r o s a m e n t e y p r o r r u m p e n en un bello
las
canto
de accin de gracias ( 3 , 1 - 9 0 ) . T a m b i n el rey bendice al

Dios de I s r a e l " p o r q u e n o h a y o t r o Dios que pueda
as
salvar" (3,95-96).
5.
El r e y Nabucodnosor, en un n u e v o sueo, v e una
p l a n t a y varias seales; D a n i e l da una i n t e r p r e t a c i n p r o ftica de l :
el r e y t e n d r u n a e n f e r m e d a d
humillante.
L a prediccin se cumple enseguida: el r e y p i e r d e la r a z n

y es a p a r t a d o del gobierno. Nabucodnosor, pasados siete
aos, l e v a n t a sus ojos al cielo y le son devueltos la r a z n
y el r e i n o , y g l o r i f i c a al rey del cielo ( c a p . 4 ) .
6.
El r e y Baltasar p r o f a n a en un banquete los vasos
del T e m p l o de Jerusaln; d u r a n t e el c o n v i t e ve una m a n o

misteriosa que escribe palabras. D a n i e l las i n t e r p r e t a c o m o prediccin de la i n m i n e n t e cada del I m p e r i o
caldeo
en m a n o s de los medos y los persas ( c a p . 5 ) .

7.
Daniel, por celotipias de los cortesanos, es acusado
a n t e D a r o el M e d o . El m o t i v o es l a fidelidad a la p r o p i a
religin. C o n d e n a d o a la fosa de los leones, Dios le salva
m i l a g r o s a m e n t e por m e d i o del n g e l d e Daniel. El r e y D a ro d e c r e t a que en t o d o su i m p e r i o se respete y t e m a al
Dios de D a n i e l ( c a p . 6 ) .
8.
E n la segunda p a r t e del libro (caps. 7-12), p r o f -
tica, D a n i e l t i e n e cuatro visiones que e x p o n e p a r a

498
con-
f o r t a r a los lectores y sostener su fe ( 6 ) :
1. , las cuatro
a
bestias, cuyo poder aniquila Dios ( c a p . 7 ) ; 2. , el carnero

a
y el m a c h o cabro, que r e p r e s e n t a n a los imperios m e d o persa y g r i e g o ( c a p . 8 ) ; 3 . , las setenta s e m a n a s que d e a
ben transcurrir hasta la restauracin m e s i n i c a ( c a p . 9 ) ;

4 . , la lucha de los ngeles tutelares de los reinos y la r e a
v e l a c i n de los futuros
acontecimientos
en r e l a c i n con
la historia de I s r a e l despus del destierro (caps. 10-12) ( 7 ) .

9.
L a t e r c e r a p a r t e del libro, que algunos
consideran
como apndice de las anteriores, contiene tres n a r r a c i o n e s : l a conocida historia de Susana, calumniada, p e r o r e conocida
como
inocente
por
la
intervencin
de
Daniel
( c a p . 1 3 ) ; la destruccin del dolo B e l por D a n i e l (14, 122), quien m a t a t a m b i n al d r a g n adorado por los p a ganos. P o r esto, D a n i e l es a r r o j a d o a la fosa de los l e o nes de d o n d e sale salvo (14,23-42). El r e y reconoce
la
g r a n d e z a del Dios de D a n i e l (cfr. n o t a 6 ) .

Bastantes exegetas de h o y a f i r m a n que el libro de D a niel es desde el p u n t o de vista de su ocasin p r x i m a una
predicacin a los judos perseguidos por A n t o c o I V
fanes,
apoyada
en
un f o n d o
histrico. Sus
Ep-
argumentos
s o n : que el autor v i v e en t i e m p o de A n t o c o I V Epfanes,

pues conoce p e r f e c t a m e n t e la historia de este t i e m p o , a u n que n o indica n o m b r e s por e m p l e a r a l e g o r a s ; en cambio,
n o se podra decir que conoce as el p e r o d o n e o b a b i l n i co y el persa, pues h a y en la historia de este t i e m p o i n exactitudes, que n o h u b i e r a n escapado a un autor
con-
t e m p o r n e o ; n i conoce el autor la h i s t o r i a del t i e m p o p o s terior a la m u e r t e de A n t o c o , pues entonces se coloca en

(6) Dos de ellas terminan anunciando la sumisin de los reyes
a Dios (7,27) y la aniquilacin de un rey impo "y no por obra de
hombre" (8,25). Este es un indicio de la unidad temtica con la primera parte.
(7) El texto indica cundo tienen lugar estas visiones: la 1." en
el primer ao del rey Baltasar (7,1) ; la 2. en el ao tercero de Baltasar (8,1); la 3. en el ao primero de Daro el Medo (9,1); la 4.* en
el ao tercero de Ciro (10,1). Esta preocupacin cronolgica tambin
nos indica algo sobre la intencin del autor. Lo mismo ocurre con
la primera parte (cfr. 1,1; 2,1, etc.).
a
499
TEODORO LARRIBA
una perspectiva p r o f t i c a y escatolgica ( 8 ) . A q u
debe-
mos hacernos una p r e g u n t a sencilla; a d m i t i d a la
profe-
ca en todo su sentido no pudo h a b l a r D a n i e l de los t i e m pos de A n t i o c o I V Epfanes? Y a San J e r n i m o (9)
admi-
(8) En este trabajo no tratamos ms que indirectamente la cuestin del autor y del tiempo de composicin del libro. Pero nos adherimos a las ponderadas razones de la Sacra Bibbia de Salani (Firenze 1963, pgs. 1591-1592) : "Per tutta l'antichit e fino al secolo
scorso fu opinione comune e imperturbata di tutti, cattolici, protestanti e giudei, che autore ne fosse quello stesso Daniele, di cui
tanto parla, vissuto alla corte dei re abelonesi nel sec. vi a. C.
All'estremo opposto di tale credenza sta la moderna critica, sorta
e dilagata specialmente fra i protestanti, la quale risuscitando una
vecchia idea del filosofo Porfirio (circa 300 d. C ) , vuole che il libro
sia stato scritto ai tempi d'Antioco Epifane per incoraggiare i Giudei
alla resistenza promettendo loro la vittoria sull'empio persecutore.
E certo che la seconda parte, delle visioni, e tutta protesa verso
quel periodo critico della religione d'Israele; e certo, che nella prima
parte ci sono vocaboli presi a prestito dal greco (3,4-6), e nella terza
(13,54-59) si notano paranomasie proprie della lingua greca, fenomeni che nel modo pi naturale si spiegano in epoca greca (dopo il
320 a. C ) . M a dall' altro canto nella prima parte l'ambiente babilonese, anch in minuti particolari, cos fedelmente rispecchiato,
che la sua riproduzione in questo libro non si pu collocare a quattro o anche solo tre secoli dopo che quel mondo semitico era stato
travolto da due successive invasioni ario-europee. Quanto meglio
informato si mostra il nostro autore che non lo storico Erodoto, il
quale fu a Babilonia e ne raccolse le memorie sul posto tre secoli
prima dei tempi dell'Epifane!
Combinando queste obbiettive osservazioni con quanto sopra fu
notato circa la sconnessione dei capi tra loro e la tormentata trasmissione del testo, si pu tenere con moderni autori cattolici come
una via di mezzo, cio, che alla base del libro canonico di Daniele
stanno le memorie e le visioni autentiche del profeta, ma che vennero insieme raccolte e ordinate nel presente libro pi tardi, verismilmente al principio dell'epoca greca (verso 300 a. C ) . In questo
lavoro di redazione, e anche in seguito nella trasmissione del testo,
vi si poterono introdurre ritocchi di vario genere; il colore linguistico e le allusioni storiche agli avvenimenti dei tempi maccabaici
ne ricevettero pi forti rilievi". Cfr. tambin P. G. R I N A L D I , " C o munque gli argomenti della critica per l'origine maccabaica di D a niele non sono decisivi; e non hanno molta attendibilit neppure
in relazione a singoli luoghi" (o. e , pg. 10).
(9) "Hucusque ordo historiae sequitur, et nter Porphyrium ac
nostros, nulla contentio est. Caetera quae sequuntur usque ad finem
voluminis, ille interpretatur super personan Antiochi qui cognominatus est Epiphanes... Nostri autem haec omnia de Antichristo proprietari arbitrantur qui ultimo tempore futurus est... Cumque multa
quae postea lecturi et exposituri sumus, super Antiochi persone conveniant, typum eum volunt Antichristi habere: et quae in ilio ex
500
ta la posibilidad de que en el cap. 11 se h a b l a r a de A n tioco, aunque c o m o t i p o del A n t i c r i s t o , pero m a n t e n i e n d o

el
c a r c t e r de v e r d a d e r a profeca. S e a l a m u y bien R i -
naldi el c r i t e r i o aprioristico con el que algunos d e f i n e n

la
profeca ( 1 0 ) . P o r lo que h e m o s visto y a (cfr. n o t a 8)
n o se puede h a c e r d e p e n d e r t o d o el libro de D a n i e l de los

tiempos de A n t i o c o . El libro es una leccin v i v a de la h i s t o r i a p a r a dar n i m o , sostener en la fe y en la esperanza
a los judos que p a d e c e n persecucin en t i e m p o del i m p e r i o babilnico y en tiempos de A n t i o c o ; y t a m b i n es
leccin para todo h o m b r e de f e . Dios conoce todas las
cosas y es todopoderoso, conoce los p e n s a m i e n t o s de los
h o m b r e s y v e los a c o n t e c i m i e n t o s futuros. El da el poder
y el saber a los h o m b r e s ; en sus m a n o s estn los i n d i viduos y los imperios (2, 21s. 37s.; 3,88.99-100; 4,14.31-32.
34;
5,23; 6 , 2 3 - 2 8 ) ; sobre las ruinas de los poderosos r e i -
nos
h u m a n o s se establecer " e l r e i n o de los s a n t o s " o
r e i n o de Dios. S o l a m e n t e a El se debe a d o r a r y dar c u l to;
es preciso estar dispuesto a m o r i r antes que violar su
santa L e y ; las persecuciones y castigos son justos y se

deben a que I s r a e l h a pecado c o n t r a Dios (3, 27ss.; 9, 5ss.),
pero Dios es fiel, justo y misericordioso (3, 27ss.; 3,90; 4,
34;
9 , 4 . 7 . 9 . 1 4 ) y d i g n o de alabanza (3, 52ss.) ( 1 1 ) .
parte praecesserint, in Antichristo ex toto esse complenda". (Commentariorum in Danielem Lber, Migne, P. L., 25, 711-712).
"Contra prophetam Danielem duodecimum librum scripsit Porphyrius, nolens eum ab ipso cujus inscriptus est nomine, esse compositum: sed a quodam qui temporibus Antiochi qui appellatus est
Epiphanes, fuerit in Judaea, et non tam Danielem ventura dixisse,
quam illum narrasse praeterita. Denique quidquid usque ad Antiochum dixerit veram historiam continere: si quid autem ultra opinatus sit, quia futura nescierit, esse mentitum". Ib, 617-618. "Et dicit
eum qui sub nomine Danielis scripsit librum, ad refocillandam spem
suorum fuisse mentitum. Non quo omnem historiam futuram nosse
potuerit, sed quo jam facta memoraret". Ib. 723.
(10) "Del resto evidente il carattere aprioristico del criterio
su cui fondata la distinzione delle profezie: 11,29-39 ex eventu,
perch corrisponde esattamente alla storia; 11,40-45 e "vera" profezia perch non vi corrisponde". P. G . R I N A L D I , o. C , pg. 10.
( 1 1 ) Esta es la doctrina central del libro y la desprende de la
historia. No nos detenemos, porque no es el fin de nuestro estudio,
en otros temas doctrinales muy importantes, como el mesianismo.
A propsito de l, comenta S. Jernimo: "Verum quia nobis propositum est, non adversarii calumniis responder, quae longo sermone
501
UNIVERSIDAD
ESLICTECA
DI'
DE
N A V A R R A
H U M A N I D A D E S
TEODORO LARRIBA
Dejando
aparte
las
caractersticas
d e estilo
que
ayu-
d a n a c o m p r e n d e r l a u n i d a d del l i b r o es, sobre t o d o , esa

u n i d a d d o c t r i n a l de f o n d o q u i e n h a c e de l un t o d o ( 1 2 ) .
Y n o es desde el t i e m p o de A n t o c o c u a n d o h a y que
en-
f o c a r t o d o el libro, sino desde el v i d e n t e de B a b i l o n i a , t e niendo

La
en
cuenta
doctrina
lo
dicho
anteriormente
del l i b r o , con l a
fidelidad
(cfr.
a la
nota
8).
es
una
v e r d a d que d e b e n c o n o c e r los j u d o s perseguidos p o r
An-
t o c o . P o r q u e a esta persecucin se r e f i e r e
Ley,
el c a p . 11 d e
D a n i e l , aunque n o c i t a n o m b r e s , p o r e m p l e a r un
lengua-
j e f i g u r a d o . S a n J e r n i m o e n a l g n t e x t o ( D a n 11, 29-30)
lo
afirma (13), en
y en D a n
otros
(Dan
11,44-45)
11,33 v e los t o r m e n t o s
lo
concede ( 1 4 ) ,
empleados por
Antoco
en l a persecucin ( 1 5 ) .
indigent: sed ea quae a propheta dieta sunt nostris disserere, id est,
Christianis, illud in praefatione commoneo, nullum prophaetarum
tam aperte dixisse de Christo", o. e , 617-618. Otro punto que toca el
libro muy brevemente es la resurreccin. Sobre D a n 12,2-3 dice San
Jernimo: "...de hoc capitulo quid dicturus est, in quo mortuorum
describitur resurrectio: aliis suscitatis in vitam aeternam, et aliis
in opprobrium sempiternum?"; y sobre D a n 12,13: "quo verbo ostenditur omnem prophetiam vicinam esse resurrectioni omnium mortuorum: quando et propheta surrecturus est", ib. 725.730. Tambin es
importante en Daniel la doctrina sobre los Angeles: " L a loro esistenza e natura non fu rivelata da lui per la prima volta, ma da lui
fu meglio stabilita e chiarita: i suoi angeli hanno dei nomi (Gabriele, Michele) e funzioni (specialmente ce. 8 e 9 ) " . P. G. RINALDI, O. C ,
pg. 24.
(12) El libro est escrito en tres lenguas, hebreo: l,l-2,4a; 3,8-11;
8-12; arameo: 2,4b-7,28, excepto 3,24-90 que est en griego, junto
con las historias de Susana, de Bel y del Dragn (13-14). N o obstante "...si accoppiano numerose caratteristiche di stile e di lingua,
particolari al libro di Daniele, ma comuni a tutte o almeno a due
delle sue parti". La Sacra Bibbia, Salani, pgs. 1590-1591.
(13) "Haec autem sub Antiocho Epiphane in imagine precesserunt, ut rex sceleretissimus, qui persecutus est populum Dei, praefiguret Antichristum, qui Christi populum persecuturus est" (o. c.
715).
(14) "Haec ille (Porphyrius) in suggillationem nostri artificiosissimo sermone composuit, quae etiamsi potuerit approbare, non de
Antichristo dieta, sed de Antiocho, quid ad nos, qui non ex omnibus
Scripturarum locis Christi probamus adventum, et Antichristi mendacium? Pone enim haec dici de Antiocho, quid nocet religioni nostrae?". Ib. 722.
(15) "Quanta Judaei ab Antiocho passi sunt, Machabaeorum libri referunt, et triumphi eorum testimonio sunt: qui pr custodia
502
HISTORIA
DOCTRINA
E N EL LIBRO
DE
DANIEL
El libro p r i m e r o de los M a c a b e o s se sirve de este c a p tulo de D a n i e l

llevada
p a r a describir
a cabo por
la p r o f a n a c i n
Antoco(16).
Adems,
del
templo
en nuestro
li-
bro, D a n i e l y sus compaeros se e n c u e n t r a n a n t e las m i s mas
dificultades
que
los
Judos
en
tiempo
p a r a cumplir la L e y . Y , aunque los alimentos

y
la
adoracin
de
otros dioses
distintos
de
de
Antoco
prohibidos
Yahweh
se
e n c u e n t r a n y a en el P e n t a t e u c o , se p r e s e n t a n
del
m o d o en t i e m p o del destierro y en t i e m p o de
Antoco.
El autor
historia
no i n t e n t a
por la historia,
hacer
historia
supeditando
pura,
mismo
es decir,
t o d o a ella. Y
la
esto
se observa en una simple lectura del l i b r o : n o n a r r a
he-
chos concatenados, ni sigue una cronologa de todos ellos,

y se o m i t e n hechos i m p o r t a n t e s del t i e m p o de D a n i e l ( 1 7 ) .
P e r o t o d a su enseanza
teolgica y m o r a l , que es
so t e n e r m u y en cuenta p a r a n o dar al libro un
precignero
l i t e r a r i o i m p r o p i o , n o quiere en m o d o alguno decir que no

c o n t i e n e n a d a de histrico. Porque el autor ha t o m a d o i n tencionadamente
como base para su enseanza u n p e r o -
d o de l a historia en el que el pueblo j u d o se

con las dificultades
encontraba
del destierro. Y h a y en el libro unos
legis Dei, flammas et gladios, et servitutem, et rapias, et paenas

ultimas sustinuerunt", ib. 717.
(16) Comparar en L X X : Dan 11,31 y 1 Mac 1,46.54
D a n 11,31
1 Mac 1,46
KCC! PpOCXOVEC, TOCp' OCOTOU OTr|oovrca Kod niorvouca T cryi.ov

TOO (ppoo K a ! catooTr|aouo-i TT)V
Guatav x a i Scaouat pSAuyîa
prinascoc,
K a ! uiavcu yccatia KC youc,

1 Mac 1,54
...&Ko5(j.r|aV
[aeac,
p5Auyuoc pr\-
tri T 9oaioccrrr|ptov
(17) S. Jernimo ya observa sobre Dan 11,2: "Et notandum quod,

quattuor post Cyrum regibus Persarum enumeratis, novem praeterierit et transient ad Alexandrum. Non enim curae fuit spiritai prophetali historiae ordinem sequi, sed praeclara quaeque perstringere"
(o. c. 702). Y a propsito de D a n 11,21: "Cumque eis videatur illud
opponi: quare tantos in medio dereliquerit sermo propheticus, a Seleuco usque, ad consummationem mundi: respondent quod in
priori historia ubi de regibus Persicis dicebatur, quattuor tantum
reges post Cyrum Persarum posuerit, et multis in medio transilitis,
repente venerit ad Alexandrum regem Macedonum: et hanc esse
Scripturae Sanctae consuetudinem, non universa narrare, sed ea
quae majora videantur exponere" (ib. 711-712).
503
TEODORO
LARRIBA
personajes histricos que, gracias a los
descubrimientos
arqueolgicos, son m e j o r conocidos h o y que h a c e aos ( 1 8 ) .

V i e n d o c m o el autor sagrado presenta los hechos, el s e n tido obvio nos da a e n t e n d e r que no se t r a t a de m e r a s
n a r r a c i o n e s de tesis; l ha querido basar sus enseanzas
en la historia.
E n este t r a b a j o n o abarcamos todas las r e f e r e n c i a s h i s tricas del libro de D a n i e l ; nos l i m i t a m o s a la f i g u r a de

D a n i e l y a otros personajes relacionados con el t i e m p o de
la cada de Babilonia, que p r e s e n t a n algunas
dificulta-
des al c o n f r o n t a r l o s con las fuentes p r o f a n a s :
Nabuco-
dnosor ( N a b o n i d a ? ) , Baltasar, D a r o el M e d o , Ciro.

1.
Daniel
El autor nos presenta a D a n i e l ( d e quien h a b l a aqu
en t e r c e r a p e r s o n a ) llevado a Babilonia, despus que " N a bucodnosor, r e y de Babilonia, fue c o n t r a Jerusaln y la

a s e d i " ( D a n 1,1-6) ( 1 9 ) . Desde entonces hasta los t i e m pos de C i r o t u v o D a n i e l un papel I m p o r t a n t e j u n t o a los
reyes de B a b i l o n i a ( 2 0 ) .
En nuestro libro n o se citan e x p r e s a m e n t e otros J u dos que D a n i e l y sus compaeros. Y sobre ellos n o t e n e mos m s noticias que las que da el libro.
Ezequiel, p r o f e t a del destierro, cita un D a n i e l j u n t o a
N o y Job (Ez
14,14.20) ( 2 1 ) . Es un sabio y
conocedor
(18) Cfr. P. L A G R A N G E , Le judasme

avant Jsus-Christ, 1904,
pg. 62. Cfr. O. G A R C A D E LA F U E N T E , Daniel, en GER, 7, pgs. 250-252.
(19) En realidad fueron dos las expediciones de Nabucodnosor
en tiempo de Joaquim, la de 605 "tercero del reinado de Joaquim"
y la del 597, en la que, muerto Joaquim en circunstancias no claras,
su hijo Joaqun fue llevado al destierro con los importantes del reino (2 Reg 24,1-16). El autor funde en una las dos expediciones, como
hace 2 Cro 36,6-7.
(20) L a ltima fecha que hace alusin a Daniel es el ao tercero de Ciro, 536 a. C. (10,1).
(21) Posiblemente es un nombre distinto. En el libro de Daniel
encontramos escrito bK'Ji y en Ezequiel ^ J ' i , si bien el QMSS leen
igual que en el libro de Daniel, tal vez porque haban interpretado
la misma persona.
504
HISTORIA
de secretos (Ez
DOCTRINA
28,3) ( 2 2 ) . N o
E N EL LIBRO
es probable
DE
DANIEL
que se
trate
del D a n i e l profeta, pues resulta poco n a t u r a l que Ezequiel

cite a un j o v e n c o n t e m p o r n e o suyo j u n t o a dos p a t r i a r cas venerables de la a n t i g e d a d . Desde que, a travs
de
unas tablillas de R a s - S a m r a , se h a t e n i d o noticia de un

D a n i e l que f i g u r a
como juez, muchos piensan que
Eze-
quiel se r e f i e r e a este personaje de l a a n t i g e d a d ( 2 3 ) .

E n 1 M a c 2,59-60 l e e m o s : " A n a n a s , A z a r a s y Misael,
por su fe, fueron librados del fuego. Daniel, en su i n o cencia, fue l i b e r t a d o de la boca de los l e o n e s " . Esta cita
se encuentra en un c o n t e x t o lleno de alusiones a hechos
narrados en los libros s a g r a d o s ; son ejemplos de padres
que i n v i t a n a la accin generosa.
P o r fin, es citado D a n i e l en M t 24,15 (cfr. D a n 9, 2 7 ) .
Estas menciones n a d a a a d e n a lo que ya sabemos por
el libro m i s m o de D a n i e l .
P o r la historia p r o f a n a n a d a sabemos acerca de D a niel, personaje t a n
imperio
importante
neobabilnico
en B a b i l o n i a
primeros
aos
durante
del persa.
el
Pero
esto n o es e x t r a o (cfr. n o t a 8 ) . S o l a m e n t e sabemos que

en este t i e m p o h a b a un g r a n i n f l u j o
judo
en A r a b i a ,
lugar donde N a b o n i d a pas una buena p a r t e de su r e i nado. Y
en los f r a g m e n t o s
de un
manuscrito,
llamado
" P l e g a r i a de N a b o n i d a " ( 2 4 ) , escrito en a r a m e o y
halla-
do en Q u m r a n , se l e e : " P a l a b r a s de la plegaria que h a

r e z a d o N a b o n i ( d ) , rey de A/siria y Ba/bilonia, rey ( g r a n de,
cuando estaba
por
decreto del D/ios Altsimo,
afligido)
( D e una i n f l a m a c i n
rante)
siete aos y lejos
de una
nociva)
(de
j u d o de (entre)
fui
mis pecados)
asign un a d i v i n o ; era ste un

los desterrados
nociva
de/ Teima.
estaba yo a f l i g i d o
los hombres)
( P e r o , cuando yo hube confesado

tas, ( D i o s ) me
inflamacin
en la ciudad
de Babilonia.
(du-
relegado.
y mis f a l (hombre)
El
dio
la
(22) De nuevo encontramos la lectura del nombre como en la cita

anterior y la correccin del Qer.
( 2 3 ) Cfr. J. PRADO, Carcter histrico del libro de Daniel, Sefarad, 1 9 4 3 , pgs. 1 7 7 - 1 7 8 .
(24) Cfr. J . T . M I L I K , "Prire de Nabonide" et autres crits d'un
cycle de Daniel. Fragments aramens de Qumran 4 , Revue Biblique
1956, pgs. 4 0 7 - 4 1 5 .
505
TEODORO LARRIBA
explicacin
y o r d e n por escrito r e n d i r h o n o r y giran
al N o m b r e del D ( i o s Altsimo.
ria
Y l escribi
as:
glo-
Cuan-
d o ) t estabas a f l i g i d o por una i n f l a m a c i n n ( o c i v a p or

el d e c r e t o del Dios Altsimo,
en la ciudad
de T e i m a ) , ( d u -
r a n t e ) siete aos dirigas ( t u s ) plegarias ( a los dioses) de

p l a t a y de oro, ( d e cobre, de h i e r r o ) , de madera, de p i e dra, de a r c i l l a , . . . " ( 2 5 ) .
El p a r a l e l i s m o con el cap. 4 de D a n i e l salta a la vista
y en el Judo d e la p l e g a r i a de N a b o n i d a est uno t e n tado a p oner a D a n i e l . P e r o en ella n o se e n c u e n t r a el
n o m b r e de D a n i e l ( 2 6 ) .
N o ocurre l o m i s m o que con D a n i e l con los otros p e r sonajes que estudiamos; sobre stos t e n e m o s bastantes n o ticias suministradas por textos e inscripciones
cuneifor-
mes, escritores griegos y escritores sagrados, que p e r m i ten una c o n f r o n t a c i n con el libro de D a n i e l .
2.
Nabucodnosor.
Nabonida
H a y autores que i d e n t i f i c a n , sin m s precisin, al N a bucodnosor del libro de D a n i e l con N a b o n i d a , l t i m o rey

del i m p e r i o neobabilnico ( 2 7 ) .
Sus a r g u m e n t o s :
a)
L o s sueos y visiones de Nabucodnosor t i e n e n r e -
lieve especial en el libro cannico. Son a m p l i a m e n t e d e s critos el sueo de la estatua de cuatro m e t a l e s ( c a p . 2 ) y

(25) Como se ve por los parntesis hay varias lagunas. J. Milik
explica: " L e remplissage des lacunes ne vise qua rendre plus facile
au lecteur l'intelligence du texte tel que nous l'avons compris", o. c ,
pg. 408, nota (3). El subrayado indica traduccin incierta.
(26) Milik (ib. pg. 411) llega a esta conclusin: "il nous semble hors de doute que la tradition utilise par la Prire de N a b o nide est antrieure au livre de Daniel et qu'elle fut librement et
profondment remanie dans ce dernier ouvrage". Pero, ms adelante reconoce honradamente: "De toute faon, tant donn l'exigit
de la partie conserve de la Prire, on ne peut pas prouver la dpendance strictement littraire du livre de Daniel par rappor a la
Prire de Nabonide. Deux phrases, "dieux d'argent, d'or, etc." et
"confesser (?) les pchs et les fautes" (cfr. Dan, IV, 24) sont trop
banales pour tablir cette dpendance de faon irrfutable",
(27) "Que le Nabucodnosor du livre canonique
nide historique, ce fait est acquis depuis longtemps"
506
soit le N a b o (ib., pg. 410).
el del rbol ( c a p . 4 ) . E n los textos cuneiformes son t a m bin famosos los sueos y m a n a s religiosas de
da. En
templo
las inscripciones
de H a r r a n (28)
halladas
en
el
Naboni-
pavimento
v e m o s cmo Nabonida,
del
inspirado
por un sueo, orden a su pueblo la construccin del t e m plo del dios l u n a r : " D u r a n t e la n o c h e m e aconsej en un
sueo d i c i e n d o :
edifica
inmediatamente
E-HUL-HUL,
el
t e m p l o de Sin que est en H a r r a n , porque todos los p a ses estn en sus m a n o s " ( H . 2, A, col. I, 11-13) ( 2 9 ) . " D u r a n t e la n o c h e fui perturbado por un sueo... E r a y a l l e g a d o el ao, lleg el t i e m p o en que... de la ciudad
T e m a ' v o l v . . . " ( H . 2, B, col. I I I , 3 - 5 ) . E n una
de
narracin
sobre Nabonida, escrita con m u c h a probabilidad por

gn sacerdote de M a r d u k , en la que se a t a c a
al-
violenta-
m e n t e a N a b o n i d a y se ensalza a Ciro, n o se h a b l a de
sueos, pero se l e e : " . . . u n m a l v a d o d e m o n i o lo
trastor-
n... los demonios se a p o d e r a r o n de l... construy el n o s a n t u a r i o " e s t o es, n o r e c o n o c i d o por los
babilonios
(col. I, 17-19) ( 3 0 ) . En el f r a g m e n t o cuarto de la " P l e g a r i a

de N a b o n i d a " , citada a n t e r i o r m e n t e , se l e e : " . . . h e
teni-
do un s u e o . . . " y, propuesta como incierta por M i l i k p o r que f a l t a una parte, prosigue as en la descripcin del sue o : " l ( m e ) ha quitado la calma de ( m i ) re(poso... se h a n
c o n ) m o v i d o mis e n t r a a s . . . " (cfr. D a n 2,1 y 4, 2) ( 3 1 ) .
b)
N o f a l t a n alusiones en el libro de D a n i e l a la poca
simpata
de Nabucodnosor por los sabios de
( c f r . D a n 2,2.11-12; 4 , 4 ) . Y
Babilonia
bien conocidos son por los
documentos cuneiformes los sacerdotes de M a r d u k , hacia

los que senta N a b o n i d a
una
irreductible a n t i p a t a :
en
(28) Se han encontrado cuatro inscripciones: una en 1906, por

H. Pognon, de la madre de Nabonida, y tres ms en 1956, por D. S.
Rice, una de la madre de Nabonida y dos de ste. Cfr. C. J . G A D D , The
Harran Inscriptions of Nabonida, Anotolian Studies, 1957-1958, p ginas 35-92. Para la descripcin del pavimento cfr. D. S. R I C E , Ilustrated London News, Sept. 1957, pgs. 466 s.
(29) La nomenclatura dada por Gadd es: H. 1 A y B son las
inscripciones de la madre del rey; H. 2 A y B las de Nabonida; los
otros nmeros se refieren a las columnas y versos.
(30) Cfr. S. S M I T H , Babyloniam Historical Text, Relating to the
Downfall of Babylon, Londres 1924, 3.
(31) Cfr. J. T. M I L I K , o. C, pg. 409.
507
TEODORO LARRIBA
H . 2, A, col. I , 14-27, los sacerdotes, con el pueblo, r e c h a z a n el m a n d a t o dado por N a b o n i d a de reconstruir el t e m plo de Sin en H a r r a n ; el rey se t i e n e que r e t i r a r de B a bilonia, a n t e ese m o t n de sus subditos guiados por
los
sacerdotes, que se n i e g a n a asistir al rey en la reconstruccin del t e m p l o . El rey, segn la inscripcin, se
apart
con i n d i g n a c i n de un pueblo t a n desobediente y
peca-
dor y t a n dolorosamente castigado por Dios " c o n una c o n tienda interna, a c o m p a a d a de peste y h a m b r e " .
Asimismo, la a n t i p a t a de los sacerdotes h a c i a N a b o nida es manifiesta, t a n t o en las inscripciones de H a r r a n
como en la " C r n i c a de N a b o n i d a " ( 3 2 ) . E n sta se r e p i te con insistencia m a c h a c o n a desde el a o siete al once
de N a b o n i d a , inclusive, una acusacin c o n t r a el rey. E n
todos estos aos " e l r e y estaba en T e m a ' ; el prncipe h e redero, sus oficiales y su ejrcito
estaban en A k k a d . El
rey n o v i n o a B a b i l o n i a p a r a las ceremonias del mes de

N i s n ; la i m a g e n del dios N e b o no v i n o a B a b i l o n i a ;
la
i m a g e n del dios B e l no sali de Esagila en procesin;
el
festival
del A o N u e v o fue
omitido, ( p e r o )
las ofrendas
d e n t r o de los templos de Esagila y Ezida fueron dadas s e gn el ritual c o m p l e t o " . L a c o l u m n a I de la Crnica, muy
f r a g m e n t a r i a , se r e f i e r e a la injusticia
de Nabonida, ya
en el p r i m e r ao de su reinado. Y esta a n t i p a t a es t o d a v a ms clara en el " C i l i n d r o de C i r o " ( 3 3 ) , escrito por un

sacerdote de
c)
Babilonia.
P o r lo que respecta
a la conversin
de
Nabuco-
dnosor al m o n o t e s m o (cfr. D a n 2,46ss.; 3,28ss.; 4,31ss).

parece que en el libro de D a n i e l ms que n a r r a r un h e cho real es el f i n m o r a l lo que se p r e t e n d e . P e r o de este
h e c h o se habla en la " P l e g a r i a
de N a b o n i d a " , como
una conversin del rey N a b o n i d a ( F r a g .

d)
de
1-3).
O t r o detalle que apoyara i d e n t i f i c a r
el
Nabuco-
dnosor de D a n i e l con N a b o n i d a es el de la persecucin

de los judos. El j e f e de los eunucos t i e n e m i e d o de que
(32) Cfr. J. B . P R I T C H A R D , Ancient Near Eastern Text, Relating
to the Old Testament, New Jersey, 2." edic, 1955, pgs. 305 ss.
(33) Cfr. J. B . P R I T C H A R D , O. C , pgs. 315 s.
508
el rey se e n t e r e que D a n i e l y sus compaeros estn d e c i didos a guardar
la L e y ,
abstenindose
de los
alimentos
prohibidos ( D a n l , 8 s s ) ( 3 4 ) . Los tres j v e n e s son c o n d e nados al h o r n o e n c e n d i d o ( D a n 3,8ss.), porque " s i n
te-
n e r t e en cuenta para nada, o h r e y ! , no sirven a tus d i o ses y no adoran la estatua que has a l z a d o " ( D a n 3 , 1 1 ) .
En los profetas c o n t e m p o r n e o s de Nabucodnosor no se
encuentra n a d a sobre una persecucin religiosa de los j u dos en ese t i e m p o . M s bien dan impresin de libertad,
p. e j . Ezequiel; en Jeremas no h a y r e f e r e n c i a alguna
t a l persecucin; s o l a m e n t e p o d r a n suponerlo las stiras

c o n t r a los dioses (Jer
10,1-16; B a r u c 6) c a r t a
de J e -
r e m a s ; pero, de estas citas, la p r i m e r a sera un suplem e n t o a las obras autnticas de Jeremas, y la
segunda
p e r t e n e c e r a a un perodo m s tardo, en el que estaba en

boga la pseudoepigrafa ( 3 5 ) . Hay, en cambio, en el L i b r o
de Isaas algunas indicaciones de " a d o r a c i n
ses"
a los d i o -
( I s 40,18ss.; 44, 6ss.; 46,1-13) que bien pudieran ser
del t i e m p o de Nabonida, cuyas m a n a s religiosas y
tira-
na respecto a la adoracin de Sin son conocidas.

e)
O t r o a r g u m e n t o en f a v o r de N a b o n i d a sera el de
la estatua. El rey Nabucodnosor h a c e construir una e s t a t u a ( D a n 3, l s s . ) . En las p r i m e r a s lneas del
"Cilindro
de C i r o " se seala la inclinacin
a la
de N a b o n i d a
ar-
queologa: " c m o quit a los dioses de sus tronos y puso

en su lugar " i m i t a c i o n e s " . Y , en concreto, en la
cin sobre N a b o n i d a
(cfr. s u p r a )
se dice que
narra-
construy
una estatua al dios S i n : " ( h i z o la i m a g e n de una d e i d a d )

que n a d i e haba visto ( a n ) en (su) pas (la i n t r o d u j o en
el t e m p l o ) la coloc sobre un pedestal; ... la l l a m por el
n o m b r e de Sin, . . . f u e a d o r n a d a con un... de lapis lazuli,
coronada con una t i a r a " (col. I, vv. 21-24). Despus, en la
col. I I , est descrita la estatua con ms detalles ( 3 6 ) .
(34) En Lev 7,27 se prohibe comer la sangre y la carne con la
sangre; en Lev 11,2-45 ciertos animales son declarados impuros y
no se pueden comer.
(35)
Cfr. A . R O B E R T , Lettre
de Jeremie, en D B S , I V (1949), col.
849-857.
(36)
Cfr.
J . B . P R I T C H A R D , O. C ,
pg.
313.
509
2
TEODORO LARRIBA
f)
Despus del sueo del rbol, i n t e r p r e t a d o por D a -
niel ( D a n 4 , 1 - 2 3 ) , Nabucodnosor p e r d i la r a z n y
fue
a r r o j a d o del r e i n o ( D a n 4, 25-30) ; al cabo del t i e m p o s e a l a d o recobr la r a z n y le fue restituido el r e i n o ( D a n

4,31-33; cfr. t a m b i n D a n 5,20-21). Est d e m o s t r a d o por
los documentos p r o f a n o s que N a b o n i d a estuvo ausente de
Babilonia d u r a n t e v a r i o s aos de su r e i n a d o , m i e n t r a s n o
consta esto de Nabucodnosor, quien se m a n t u v o hasta su
m u e r t e c o m o r e y de Babilonia. L a ausencia de N a b o n i d a
est atestiguada e n :
H. 2, A, col. I, 20-27: oposicin y rebelin de los sacerdotes y del p u e b l o ; el r e y se v a a T e m a ' , D a d a m , e t c . .
H.2,B,
col.
III,
retorno
3-4:
de Nabonida, despus
de diez aos de ausencia;

Narracin
despus de la construccin
de Nabonida:
del s a n t u a r i o ( n o reconocido por los babilonios)
la
estatua, el
rey
hizo
una
expedicin
militar
Tema'.
Crnica
el r e y h a c e una
de Nabonida:
expedicin
c o n t r a T e m a ' (col. I I , 24ss.); est t i e m p o en
Tema'
(col. I I I , 33ss.).
Jenofonte
en Ciropedia
I, V, 2: el rey de Asira
ha
sometido al r e y de A r a b i a ( 3 7 ) .
Plegaria
de Nabonida:
N a b o n i d a est en T e m a ' , a f l i -
gido por una e n f e r m e d a d de la piel.

Estos datos son suficientes para probar que N a b o n i d a
estuvo ausente de Babilonia. Sobre el m o t i v o n o estn de
acuerdo
los d o c u m e n t o s :
Daniel
afirma
que
Nabucod-
nosor estuvo fuera del consorcio con los h o m b r e s por c a u sa de una e n f e r m e d a d . D e N a b o n i d a dice la P l e g a r i a que
estuvo fuera
del reino por e n f e r m e d a d ;
Harran
relacio-
n a la salida del rey con una peste y h a m b r e en Babilonia

y con una r e v u e l t a de los sacerdotes por la construccin
del T e m p l o , aunque no m e n c i o n a e n f e r m e d a d a l g u n a del
(37) 5 TCV 'Aooupcov POCOIEC, KCcreorpccLiuvoc, LIEV irvTocc, Zpouc,, d>GXov TTOCUTro\u, iir|KOOV 5 irTTOir|Uvoc; Tv 'Apccptcov p a a i X a . . .
510
rey;
tambin
puede entenderse
que i n t e r v i n i e r o n
en la
ausencia del rey, m o t i v o s comerciales, porque H a r r a n h a bla d e la riqueza de las ciudades de A r a b i a ; la Crnica y
la n a r r a c i n sobre N a b o n i d a
hablan
de una
expedicin
militar.
g)
U n l t i m o a r g u m e n t o que llevara a i d e n t i f i c a r
N a b o n i d a con el Nabucodnosor del libro de Daniel, sera

que,
en ste, se l l a m a a Baltasar " h i j o
de N a b u c o d n o -
sor"
(Dan
demostrado
5,2.11.13.18.22).
Est
bien
que
B a l t a s a r n o fue h i j o d e Nabucodnosor sino de N a b o n i d a .

E n los escritores sagrados, a p a r t e el libro de Daniel, B a l tasar aparece s o l a m e n t e en Baruc 1,11-12 y es p r e s e n t a do c o m o h i j o
de Nabucodnosor, d a n d o
a e n t e n d e r que
est asociado al reino. Esto correspondera a la c o r r e g e n cia de Baltasar
con Nabonida, y a que no h a y
n o t i c i a de un c o r r e g e n t e
El h i j o
en tiempos de
de ste, A w e l - M a r d u k ,
ninguna
Nabucodnosor.
es el sucesor despus de
la m u e r t e de aqul, c o m o consta d e los documentos h i s tricos profanos y sagrados ( 3 8 ) . Cuatro cilindros e n c o n trados en U r c o n t i e n e n la siguiente p l e g a r i a de N a b o n i d a : " A m Nabonida, r e y de Babilonia, l b r a m e del p e c a do contra tu augusta d i v i n i d a d y c o n c d e m e el f a v o r
de
una v i d a de largos das. E n cuanto a Baltasar, el h i j o p r i m o g n i t o , salido de m i corazn, pon en su corazn el t e m o r de tu augusta d i v i n i d a d ! que n o c o m e t a pecado, que
sea colmado de la plenitud de v i d a " ( 3 9 ) . I g u a l m e n t e
n o m b r a d o Baltasar " h i j o
de N a b o n i d a " en los
es
contratos
hechos en Babilonia, m i e n t r a s N a b o n i d a estaba en T e m a '

y de los que h a b l a r e m o s despus.
Y n o se puede atribuir a un error t e x t u a l que D a n i e l
l l a m e a N a b o n i d a con el n o m b r e de Nabucodnosor, puest o que hay seguridad en el t e x t o masortico, en S e t e n t a
y en T e o d o c i n .
(38) Cfr. J. B . PRITCHARD, O. C , pg. 309. 311-312 y 2 Reg 25,27-30.
(39) Cfr. C. J . GADD y L . LEGRAIN, U r Excavations I : Royal Inscriptions, n. 194 s. El mismo tono de plegaria se encuentra al final
del "Cilindro de Ciro", cuando ste asocia a su hijo Cambises; cfr.
J.
B.
PRITCHARD, O. C , pg.
316.
511
TEODORO
LARRIBA
R e s u m e n de los principales a r g u m e n t o s que a p o y a r a n

identificar
el Nabucodnosor de D a n i e l con
Nabonida:
los sueos y visiones de Nabucodnosor en el libro de

D a n i e l c o n v i e n e n con
Nabonida
la a n t i p a t a de Nabucodnosor por los sabios de B a b i lonia t e n d r a m e j o r
traduccin
en
la conversin de Nabucodnosor
Nabonida
al m o n o t e s m o
sera
la conversin de Nabonida, de la que se habla en su " P l e garia"

n o h a y a r g u m e n t o s de una persecucin de los judos
en t i e m p o s de Nabucodnosor;
es ms probable que t u -
v i e r a lugar en el r e i n a d o de N a b o n i d a
la construccin de la estatua por Nabucodnosor
en-
caja bien con las aficiones arqueolgicas de N a b o n i d a

el rey N a b o n i d a
fue a p a r t a d o del gobierno,
mientras
no consta lo m i s m o de Nabucodnosor
Baltasar es l l a m a d o h i j o de Nabucodnosor en Daniel,
siendo h i j o de Nabonida.
E n conclusin:
dada la u n i d a d ideolgica del l i b r o y
la correspondencia e n t r e 2, 37-38 y 7, 4 la cabeza de la e s t a t u a y la p r i m e r a bestia seran la misma cosa:
Naboni-
d a es el i m p e r i o neobabilnico. P e r o el n o m b r e ms r e presentativo
de este i m p e r i o
es Nabucodnosor,
magn-
fico t a n t o por el genio m i l i t a r como por el a d m i n i s t r a t i v o y esplndido en sus construcciones; t a m b i n es el m s

l i g a d o a la historia de los judos. A la distancia del libro
d e Daniel, Nabucodnosor representa m e j o r que N a b o n i d a
el i m p e r i o neo-babilnico. P o r
otra parte, se puede
por la diversidad de presentacin en T M , L X X

haba diversas tradiciones. El autor no habra
y T
ver
que
pretendi-
d o un f i n histrico; lo h a b r a e n c o n t r a d o as en la t r a dicin, o, t a m b i n , lo h a b r a
cambiado
para
el f i n
que
pretenda. Es preciso n o t a r que el autor de D a n i e l c o n o ca, al menos, la existencia de A w e l - M a r d u k como h i j o y

sucesor de Nabucodnosor ( c f r . 2 R e g
Crtica:
prescindiendo
de la
25,27; Jer
antigedad
52,31).
autentici-
dad de Daniel, t a n f i r m e en la tradicin (cfr. n o t a 8 ) , son

512
muy
desproporcionadas
las
conclusiones sacadas
de
los
argumentos.
E n p r i m e r lugar, se n o t a en toda l a
una p r e f e r e n c i a
argumentacin
en autoridad histrica p a r a las
fuentes
p r o f a n a s sobre el t e x t o sagrado.
E n segundo lugar, se a r g u m e n t a , a veces, desde el s i lencio de las fuentes p r o f a n a s p. e j . de la persecucin de
los judos en t i e m p o de Nabucodnosor y esto no es a r g u m e n t o , cuando en t a n t a s cosas callan y, por otra p a r te, t e n e m o s el t e x t o s a g r a d o que lo
afirma.
Es cierto que algunas cosas " c o n v i e n e n " a

pero
hay
pueden
explicarse t a m b i n
a r g u m e n t o s convincentes
de
Nabonida,
Nabucodnosor.
para i d e n t i f i c a r
codnosor del libro de D a n i e l con
al
No
Nabu-
Nabonida.
Hay, en cambio, en el libro datos ciertos que son de

Nabucodnosor y n o de
Nabonida:
A pesar de las dificultades cronolgicas ( c f r . n o t a 19),

no h a y duda sobre la i d e n t i d a d
de Nabucodnosor,
que
d e p o r t a a los judos a Babilonia ( D a n 1, lss.) ; y que el m i s m o r e y asigna porciones de a l i m e n t o a algunos de estos

judos ( D a n 1, 5) ( 4 0 ) .
Otros datos se ajustan
D a n 2,37-38:
mas a Nabucodnosor, p. ej.,
" t , oh rey, eres rey
de reyes, porque
el
Dios de los cielos t e h a dado el i m p e r i o , el poder y la g l o ria. El h a puesto en tus m a n o s a los hijos de los h o m bres... y te h a dado el d o m i n i o de t o d o ; t eres la cabeza
de o r o " . L o m i s m o se puede decir de D a n 4,27, que se
r e f i e r e a las construcciones de
Nabucodnosor.
L o s sueos pueden atribuirse a Nabonida, a
Nabuco-
dnosor o a cualquier o t r o ; as c o m o la consulta a los

adivinos ( 4 1 ) . Ezequiel (21, 26-27)
presenta
Nabucod-
nosor, consultando por m e d i o de artes m g i c a s .

(40) Cfr. T. L A R K I B A , Joaquin rey legitimo de Jud en el destierro,
Scripta Theologica, 1972, pg. 549 ss.
(41) "Resta possibile che l'elaborazione posteriore abbia ritratti
come appartenenti a Nabucodnosor degli atteggiamenti comuni a
lui e agii altri, e in particolare a Nabonide... M a che il nome di
Nabonide sia semplicemente da sostituire a quello di Nabucodnosor,
513
TEODORO
LARRIBA
N a d a se sabe sobre un i n t e r r e g n o en el r e i n a d o de N a bucodnosor y s de N a b o n i d a ; p e r o son bastante i n c o m pletos los documentos sobre aqul. T a m p o c o es seguro que
Nabonida
sufriera
una e n f e r m e d a d
mental (42).
M a y o r dificultad e n t r a a el que Baltasar sea l l a m a d o

hasta cinco veces en el cap. 5 de D a n i e l " h i j o de N a b u codnosor". Las soluciones dadas, n o satisfacen del t o d o :
Baltasar, descendiente de Nabucodnosor por lnea m a t e r na;
o " h i j o " en sentido de " s u c e s o r " ( 4 3 ) . P e r o , d a d a la
unidad de este captulo con los anteriores y su c a r c t e r

histrico, el que carezcamos de una explicacin
entera-
m e n t e satisfactoria, tal vez por f a l t a de d a t o s n o p u e de llevarnos a la i d e n t i f i c a c i n de Nabucodnosor con N a bonida.

3.
El rey Baltasar
( D a n 5)
H a s t a el descubrimiento del cilindro de N a b o n i d a

h a b a sobre la existencia de Baltasar otras noticias
no
que
las suministradas por el libro de D a n i e l y por Baruc ( 1 ,

11) que depende de aqul. Esto h a c a dudar a la c r t i c a
sobre su existencia;
lo que c o n f i r m a la lnea en que se
m u e v e : dudar del t e x t o , cuando n o h a y pruebas de
las
fuentes profanas. Este e j e m p l o nos h a r ser cautos, o m e j o r dicho, quedarnos s e n c i l l a m e n t e
con las
afirmaciones
del t e x t o sagrado.
Hoy, aparte la Biblia, t e n e m o s una d o c u m e n t a c i n p r o f a n a que c o n f i r m a los datos de aqulla ( 4 4 ) . Sabemos que
al meno per questo capitolo (c. 2) e per i seguenti 3 e 5, impossibile" (P. G. R I N A L D I , O. C , pg. 45).
(42) Cfr. P. G. R I N A L D I , o. C , pg. 86.
(43) Cfr. P. G. R I N A L D I , pg. 88. S. Jernimo comenta: "Quod
autem Balthasaris, patrem Nabuchodonosor vocat, non facit errorem
scientibus sanctae Scripturae consuetudinem : qua patres, omnes
proavi et majores vocantur. Et hoc considerandum, quod sobrius ista
non faciat; sed temulentus, oblitusque poenae quae Nabuchodonosor
proavum illius consecuta est" (o. e, n. 652).
(44) "The existence of a Belshazzar at the end of the Chaldaean
dynasty was strikingly demostrated by the discovery of his name
on the Nabonidus Cylinder, in which he appears as Nabonidus' son".
J. A . M O N T G O M E R Y , The Book of Daniel, en The International
Critical Commentary, Edinburgh, Latest impr. 1964, pag. 66.
514
fue h i j o de N a b o n i d a y r e g e n t e de ste en Babilonia, m i e n tras estuvo d u r a n t e varios aos de su r e m a d o en A r a b i a .

A p a r t e ser l l a m a d o " h i j o de N a b u c o d n o s o r " ( c f r . sup r a ) , es preciso aclarar
a)
por qu es l l a m a d o " r e y "
b ) su relacin con la cada de Babilonia.

a)
Baltasar
rey:
Los
reyes
orientales
ejercitaban
sus hijos en el g o b i e r n o y, a veces, los asociaban al r e i n o .

A s h i z o N a b o n i d a con B a l t a s a r ( c f r . n o t a 39) ( 4 5 ) . S a b e mos adems que Baltasar estuvo al f r e n t e de las tropas
y del reino
estaba
en
T e m a ' . C l a r a m e n t e lo dicen los documentos, aunque
en Babilonia,
m i e n t r a s su padre
no
citen a Baltasar por el n o m b r e :

E n la n a r r a c i n sobre N a b o n i d a se lee que ste, d e s pus de h a b e r
construido
"la
abominacin",
"confi
el
C a m p a m e n t o a su hijo m a y o r , el p r i m o g n i t o , puso todas

las tropas del pas b a j o su m a n d o , dej todo, l e confi el
r e i n o y l p a r t i p a r a una l a r g a j o r n a d a , m a r c h a n d o con
l fuerzas m i l i t a r e s de A k k a d , gir con direccin a T e m a '
en el o e s t e " ( 4 6 ) .
L a Crnica de N a b o n i d a d i c e : " E n el s p t i m o a o el
rey estaba en T e m a ' , el p r n c i p e heredero, sus ministros
y sus tropas estaban en A k k a d " . L o m i s m o se dice del ao
nueve, diez y once, quedando un espacio de dos lneas ( e n
esta p a r t e est m u t i l a d a la C r n i c a ) p a r a el ao octavo,
en el que es m u y probable se dijera lo m i s m o ( 4 7 ) .
J e n o f o n t e h a b l a del r e y i m p o de B a b i l o n i a m u e r t o en
la t o m a de Babilonia por Ciro ( 4 8 ) , que n o pudo ser N a bonida, c o m o v e r e m o s despus.
Josef o atribuye a Baltasar diecisiete aos de r e i n a d o ;
hay
claramente
en l una
confusin
entre Nabonida
B a l t a s a r a los que i d e n t i f i c a ( 4 9 ) .
( 4 5 ) La asociacin en la plegaria, tanto de Nabonida como de
Ciro, indica que Baltasar y Cambises estaban asociados al reino.
( 4 6 ) Cfr. J. B. P R I T C H A R D , O. C , pg. 313.
(47) Cfr. J. B. P R I T C H A R D , ib., pg. 306.
(48)
. . . T V voiov pccoiXa... xv |3ccaiA.a T9vrjKTOC. (Ciropedia, Lib. V I I , cap. V, 32. 3 3 ) .
(49)
...TsXeuTriocfVToc; CCTOG LITCC|3OCIVI upc; |JaXxaopr)v T V
KCCAOLIEVOV Na|3ov8r)Xov -napa TOC, pa|3uAavoic; (Ant. Judaic.
515
TEODORO LARRIBA
Los asuntos a d m i n i s t r a t i v o s llevados a cabo por
Bal-
tasar demuestran i g u a l m e n t e que fue rey. El de ms r e lieve se encuentra en un l a r g o d o c u m e n t o ( 5 0 ) , en el que

se muestra que Baltasar l l e v a a cabo una i m p o r t a n t e i n vestigacin
sobre
el uso de los bienes p a r a f e r n a l e s
t e m p l o de E r e c h . Sucede en el a o sexto de
del
Nabonida.
El m a n d a t o de i n v e s t i g a c i n es e n v i a d o al o f i c i a l - j e f e
del
rey, Nabu-shar-usur, quien, a su vez, comunica esto a los

oficiales
m s altos
determinar
las
del
templo. L a
donaciones
hechas
investigacin
por
quiere
Nabuchadrezzar,
Neriglissar y Nabonidus. Se recuerda u n a decisin
toma-
da por N a b o n i d a el p r i m e r a o de su r e i n a d o . E n t o d o el
d o c u m e n t o n o se m e n c i o n a si N a b o n i d a estaba
entonces
en Babilonia. P e r o el recuerdo de la decisin de N a b o n i da en su p r i m e r ao, el que Baltasar se ocupe p e r s o n a l m e n t e de este asunto y el que su padre sea r e c o r d a d o i m personalmente, c o m o N a b u c h a d r e z z a r y Neriglissar,
pensar que N a b o n i d a
estaba ya
fuera
hace
de Babilonia.
La
autoridad de Baltasar est d e t e r m i n a d a por el t e x t o . El

mensaje es recibido con d e f e r e n c i a por el o f i c i a l - j e f e
del
rey en E r e c h . L o s altos oficiales de la ciudad, cuando c o n o c i e r o n la comunicacin de Baltasar, h i c i e r o n una cuidadosa i n v e s t i g a c i n de todos los precedentes p a r a
pre-
sentar una buena i n f o r m a c i n . L o que s i g n i f i c a que o b r a r o n as por la obediencia debida a un m a n d a t o

Dos recuerdos
cuneiformes
en f o r m a
de
real.
documentos
comerciales y tres en f o r m a de cartas muestran que B a l tasar dio por cuenta propia rdenes p a r a h a c e r cosas. Es
v e r d a d que se t r a t a de m a t e r i a s m u y ordinarias, p e r o el
h e c h o de que altos oficiales recibieran y e j e c u t a r a n
m a n d a t o s de Baltasar no carece de
B a l t a s a r n o fue
los
significacin.
un r e y absoluto, sino s o l a m e n t e
un
r e g e n t e . N u n c a en los documentos en que son citados j u n tos N a b o n i d a y Baltasar se da la p r e f e r e n c i a a ste; y los

X , 231, edic. de R . M A R C U S , Londres, 1968, pag. 2 8 6 ) . paXTdaocpoc;
y a p eortv E<p oS xr|v atpeaiv TTJC, |tofk>AcovoC oovepri
yeveaQau
PaaiXEuaavToc, aCToG EirtaKaiSEira fern (lb. X , 247, pag. 2 9 4 ) .
(50) Cfr. R . P . D O U G H E R T Y , Nabonidus
ven 1929, pag. 125 ss.
516
and Belshazzar, N e w
Ha-
documentos cuneiformes c o m p u t a n los aos por el r e i n a do de N a b o n i d a en este t i e m p o ( 5 1 ) . Y
p r e c i s a m e n t e en
uno de los contratos que se h a n conservado a n o m b r e de

Baltasar, ste lo realiza en n o m b r e de N a b o n i d a ,
tras est en T e m a ' , porque este d o c u m e n t o est
mienfechado
en el a o s p t i m o : " E l c a m p o s e m b r a d o del dios Bel, que

en el mes de Nisn del sptimo
rey de
ao de Nabonida,
Babilonia, Belshazzar el h i j o del rey, por mandato
del
rey
dividi entre los oficiales de tasa...". I g u a l puesto reserv a a Baltasar una pequea tableta en la que se habla de
un sueo producido por una constelacin: " e n el mes de
T e b i t u , el da quince del s p t i m o a o del poder d e
Na-
bonida, r e y de Babilonia, S h u m u k i n i n f o r m c o m o sigue:

h e observado la G r a n Estrella y la estudiar con
vistas
a una f a v o r a b l e i n t e r p r e t a c i n p a r a m i seor N a b o n i d a ,
r e y de Babilonia, as c o m o p a r a Baltasar, el p r n c i p e h e redero" (52).
Sin e m b a r g o , en el captulo 5 de Daniel, Baltasar
es
presentado c o m o un a u t n t i c o rey de Babilonia, n o c o m o

un r e g e n t e . L o m i s m o nos d a n a e n t e n d e r D a n 7 , 1 ; 8 , 1 ,
que c o m p u t a n los aos por los del r e i n a d o de
Baltasar.
P e r o no es e x t r a o que, en el cap. 5 de Daniel, Baltasar

sea considerado c o m o rey, y a que, d u r a n t e los varios aos
de ausencia de Nabonida, el g o b i e r n o de Babilonia h a b a
estado en las m a n o s de B a l t a s a r (53) y en el m o m e n t o de
la cada de Babilonia, octubre de 539 a. C. N a b o n i d a no
estaba en Babilonia, c o m o v e r e m o s despus. A d e m s , es
preciso t e n e r en cuenta que en la historia de los reinos de
Israel y de Jud hubo v a r i a s regencias y los aos
eran
computados p a r a el rey de derecho y para el r e g e n t e . En

el m i s m o libro de D a n i e l h a y indicaciones que dan a e n t e n d e r que Baltasar no era ms que un r e g e n t e : los aos
del r e i n a d o de Baltasar ( D a n 7 , 1 ; 8,1) son contados m i e n tras su padre v i v e fuera de B a b i l o n i a ; Baltasar m u e r e en
(51)
Cfr.
J . B. P R I T C H A R D , O. C , pg. 305 s.
(52)
Cfr.
J . B. P R I T C H A R D , ib., pg. 309 s.
( 5 3 ) J . A . M O N T G O M E R Y , O. C, pg. 67, despus de hacer un resumen de los documentos profanos, concluye: "...the Bible story is
correct as to the rank of kingship given to Belsh".
517
TEODORO
LARRIBA
la cada de Babilonia, (as se a f i r m a en el libro de D a n i e l ; adems, Baltasar desaparece c o m p l e t a m e n t e de los

documentos despus de la c a d a ) ; esto ocurre el a o 17
de N a b o n i d a , cuando e n c o n t r a m o s
a ste celebrando
el
festival del a o n u e v o , y, m s t a r d e , pocos das antes de

la cada de Babilonia,
al f r e n t e
d e las tropas en
Opis
(Crnica, col. I I I ) ( 5 4 ) . Entonces B a l t a s a r p r o m e t e a D a n i e l : " S i m e lees esa escritura y m e das su i n t e r p r e t a cin, sers vestido de prpura, llevars al cuello collar de
oro y sers el tercero en el reino"
( D a n 5,16; cfr. t a m b i n
5, 7 ) . " M a n d entonces Baltasar vestirle de prpura, p o ner a su cuello el collar de oro y p r e g o n a r de l que era
el tercero en el reino"
( D a n 5,29), lo que e n t e n d e m o s d e s -
pus de N a b o n i d a y Baltasar.
b)
Baltasar y la cada de Babilonia. Del captulo 5
de D a n i e l deducimos que B a b i l o n i a fue t o m a d a por sorpresa, m i e n t r a s el r e y Baltasar, p r o f a n a n d o los vasos del

t e m p l o de Jerusaln, banqueteaba con "sus prncipes, sus
mujeres y c o n c u b i n a s " ( 5 , 2 - 3 . 3 0 ) ; " f u e m u e r t o Baltasar,
rey
de los c a l d e o s " ( 5 , 3 0 ) . Prescindimos
de
estudiar
el
festn, que el autor a p r o v e c h a p a r a su fin d o c t r i n a l ( 5 5 ) .

L a e n t r a d a de las tropas de Ciro en Babilonia, sin l u cha ( D a n 5, 30-31) ( 5 6 ) , est atestiguada por los d o c u m e n tos extrabblicos e indicada, de algn m o d o en los bblicos. Isaas describe as la cada de B a b i l o n i a : " P e r o v a a
caer sobre t un m a l que n o podrs r e m e d i a r ;
caer
de
r e p e n t e sobre t sin que p r e v e a s sus g o l p e s " ( 4 7 , 1 1 ) . L a

Crnica de N a b o n i d a (col. I I I , 1 0 ) : " E l
da
16, Gobras
( U g b a r u ) , el g o b e r n a d o r de G u t i u m y el e j r c i t o de Ciro
entraron
en
Babilonia
sin
b a t a l l a " ( 5 7 ) . El C i l i n d r o
de
Ciro: "sin batalla alguna le hizo entrar (Marduk a Ciro)

(54) Cfr. J . B. P R I T C H A R D , O. C , pg. 306.
(55) En H. 2, B col. II, 4 ss. se habla de la vuelta de Nabonida,
celebrada con abundancia de vino; sin embargo, no ocurri entonces
la cada de la ciudad, porque Nabonida est ya en Babilonia para el
festival del ao nuevo del 17 de su reinado (Crnica, col. I I I ) y la
cada tiene lugar seis meses despus.
(56) Daniel, en este pasaje, no habla de Ciro, sino de Daro el
Medo; de ello trataremos en el apartado siguiente.
(57) Cfr. J . B. P R I T C H A R D , O. C , pg. 306.
518
en su ciudad de Babilonia, e v i t a n d o a B a b i l o n i a cualquier

c a l a m i d a d " ( 5 8 ) . S e g n H e r d o t o , la ciudad celebraba f i e s tas ( H i s t . I , 1 9 1 ) ; J e n o f o n t e a f i r m a l o m i s m o y dice que
los babilonios deban beber d u r a n t e t o d a la n o c h e y p o r
eso Ciro t o m l a ciudad este da ( 5 9 ) .
Segn J e n o f o n t e el r e y m u r i aquella n o c h e ( c f r . C i rop. V I I , v . 33 y n o t a 4 8 ) ; n o m e n c i o n a el n o m b r e del r e y .
P e r o fue B a l t a s a r porque l a C r n i c a de N a b o n i d a
dice:
" U g b a r u , el g o b e r n a d o r de G u t i u m , y el e j r c i t o d e C i r o
e n t r a r o n sin b a t a l l a en B a b i l o n i a . Despus, N a b o n i d a , c u a n do v o l v i a Babilonia, fue a p r i s i o n a d o " ( c o l . I I I , 10) ( 6 0 ) .
Josefo dice, r e c o g i e n d o u n r e l a t o del t e r c e r l i b r o d e l a
H i s t o r i a de Caldea, de Berosus, que N a b o n i d a , despus de
l a cada de B a b i l o n i a
(pero
cfr. n o t a
39), huy
a Bor-
sippa, a d o n d e l e sigui Ciro. A q u l se e n t r e g sin resist e n c i a y Ciro l e t r a t h u m a n i t a r i a m e n t e ,

dencia en C a r m a n i a , h a s t a
4.
Daro
el
dndole
resi-
su m u e r t e ( 6 1 ) .
Medo
Este es un personaje
que n o e n c u e n t r a a p o y o en los
d o c u m e n t o s p r o f a n o s . N o slo es i g n o r a d o p o r ellos sino

t a m b i n excluido i n d i r e c t a m e n t e . T a m b i n e n c u e n t r a d i f i c u l t a d p a r a ser a d m i t i d o p o r algunos pasajes d e los e s critores sagrados.
E n el l i b r o d e D a n i e l l e e m o s :
"Aquella misma
noche
fue m u e r t o Baltasar, r e y d e los caldeos, y D a r o , r e y de

M e d i a , se apoder
del r e i n o
a los sesenta
y dos a o s "
( D a n 5 , 3 1 - 6 , 1 ) ; nos i n f o r m a t a m b i n que D a r o e r a h i j o
de Asuero ( 9 , 1 ) y o r g a n i z el r e i n o en 120 satrapas (6,
(58)
Cfr. J . B . PRITCHARD, O. C , pg. 315.
(59)
Cirop. V I I , V, 15 y 21 comparar con D a n 5,1-2 en T

6 Kupoc; itei6f) opxf|v TOICC|3ccA.Tctaap |3acu\E<; TtotnoEv
T n v v xfj |3a|itAGvi K O O O E V
SETTVOV uyoc TOC; L i E y o T a a i v
EIVCU, v fj TICCVTEC; |3a(k>X<>vi.oi
ocOxoO x ^ v
KcrrvccvTi
6\r]v tr\v VKTOC TUVOUCU KOC ircoTGV x ^
b ovoc,. KOC TTVCV
uôucuv...
PocXToraocp EITTEV...
L
(60)
0 l (
K O t l
Cfr. J . B . PRITCHARD, O. C , pg. 306.
(61) Cfr. F. JOSEPO, Contra Apion, Libro I, X X , 142. 152-153; ver

edic. de T. Reinach, Pars 1930, pgs. 28-30.
519
TEODORO LARRIBA
2 ) ; que l e sucedi en el t r o n o de Babilonia Ciro el P e r s a

(6, 28-29) ( 6 2 ) .
Es bastante claro que, en el libro de Daniel, D a r o e l
M e d o es considerado c o m o un v e r d a d e r o rey, n o como un
gobernador
o regente: ordena
el g o b i e r n o
del r e i n o (6,
1 ) , da una orden t i r n i c a de que n o se h a g a
"peticin
alguna a dios u h o m b r e " fuera del rey, b a j o p e n a de ser

arrojado
al foso de los leones ( 6 , 7 ;
cfr. t a m b i n
9 , 1 ) . El r e i n a d o de D a r o el M e d o v i e n e a
6,28;
continuacin
del de Baltasar ( 5 , 3 0 - 6 , 1 ) ; y a D a r o sucede Ciro el P e r sa (6, 2 9 ) .

P e r o de los t e x t o s estudiados a n t e r i o r m e n t e resulta que
Ciro sucedi d i r e c t a m e n t e
a N a b o n i d a c o m o rey de
Ba-
bilonia:
E n l a " C r n i c a de N a b o n i d a " (col. I I I , 12-13) se n a r r a
la e n t r a d a de Ciro en B a b i l o n i a m e d i o m e s despus
de
la c a d a : " E n el m e s de A r a h s h a m n u , el da tercero, Ciro

e n t r en B a b i l o n i a . . .
el estado
de P a z
fue
proclamado
en la ciudad. Ciro e n v i saludos a toda B a b i l o n i a " ( 6 3 ) .

L a " N a r r a c i n de N a b o n i d a " , despus de r e l a t a r
cmo
Ciro declar el estado d e paz, destroz y quem las i m genes que h a b a h e c h o Nabonida, d i c e : " a los h a b i t a n t e s
de Babilonia se da a h o r a un n i m o gozoso. Estn
como
los prisioneros cuando les son abiertas las prisiones. Es

p r o c l a m a d a la l i b e r t a d para aquellos que estaban
sojuz-
gados por la opresin. T o d o s se r e g o c i j a n t e n i n d o l o
por
r e y " (col. V I ) ( 6 4 ) .
El " C i l i n d r o de C i r o " cuenta cmo Ciro, rey de A n s h a n
es elegido por M a r d u k , quien lo l l a m a por su n o m b r e (65)
y le h a c e e n t r a r en B a b i l o n i a sin batalla, a h o r r a n d o a la
ciudad una c a l a m i d a d ; a a d e : " l ( M a r d u k ) puso en sus
(62) El texto arameo de 6,29 dice: " Y Daniel prosper durante
el reinado de Daro y durante el reinado de Ciro el Persa". L X X : " Y
el rey Daro fue llevado con sus padres, y Daniel fue ensalzado
durante el reinado de Daro; y Ciro el Persa tom su reino".
(63)
Cfr. J. B. P R I T C H A R D , o. c, pg. 306.
(64)
Cfr. J. B. P R I T C H A R D , o. c, pg. 315.
(65) Para
de Ciro.
520
Isaas
(45,3)
es Yahweh
quien
pronuncia
el
nombre
manos (de Ciro)
a N a b o n i d a , el r e y que no lo a d o r ( a
M a r d u k ) . T o d o s los h a b i t a n t e s de Babilonia, al igual que

todos los del pas de Sumer y A k k a d , prncipes y g o b e r nadores ( i n c l u i d o s ) , se i n c l i n a r o n y besaron sus pies ( d e
Ciro),
alegrndose
de
que
hubiera
recibido
el
rei-
que fue
Ciro
no..." (66).
Tambin Herdoto y Jenofonte
afirman
e l p r i m e r rey, despus de la cada de B a b i l o n i a ( c f r . sup r a p g . 17).

E n Isaas es Ciro el libertador de I s r a e l : " A s dice Y a h w e h a su u n g i d o Ciro, a quien t o m de la m a n o para d e r r i b a r ante l las naciones, p a r a desceir la cintura de los
reyes, para abrir a n t e l las puertas y d e j a r l e libres las
entradas... P o r a m o r de m i siervo Jacob, por a m o r de I s rael, m i elegido, te h e l l a m a d o por tu n o m b r e , y t e
dado un n o m b r e glorioso, aunque t n o m e
he
conocas..."
( I s 45, 1-4). Desde el captulo 41 el p r o f e t a habla de Ciro,

aunque sin m e n c i o n a r su n o m b r e ( c f r . I s 41,1-5. 8; 44, 2 8 ) .
Esta uncin es su destino p a r a ejecutar los planes divinos
sobre los pueblos y sobre Israel. Ciro es el ministro de la
justicia c o n t r a Babilonia, y de la misericordia a f a v o r de
I s r a e l : Reunios todos y od, quin de entre ellos a n u n ci estas cosas? Aqul, a quien Y a h w e h ama, cumplir su
v o l u n t a d c o n t r a Babilonia
y c o n t r a la raza
de los
cal-
d e o s " ( I s 48, 14).

En el libro segundo de las Crnicas l e e m o s : " A los que
h a b a n escapado a la espada llevlos Nabucodnosor c a u tivos a B a b i l o n i a ; y all le estuvieron sujetos a l y a sus
hijos hasta la d o m i n a c i n del reino de Persia, p a r a que
se cumpliese la p a l a b r a de Y a h w e h pronunciada por boca
de Jeremas, hasta que l a t i e r r a hubo reposado sus sbados, descansando t o d o el t i e m p o que estuvo
devastada
hasta que se cumplieron los setenta a o s " (2 Cr. 36,202 1 ) . El libro de las Crnicas t e r m i n a con el d e c r e t o dado
por Ciro en su p r i m e r a o ; en l autoriza a los judos a
v o l v e r a su t i e r r a y a reedificar el t e m p l o " p a r a que se
cumpliese la p a l a b r a de Y a h w e h pronunciada por boca de
(66)
Cfr. J. B . P R I T C H A R D , O. C , pgs. 315-316.

521
TEODORO LARRIBA
J e r e m a s " (2 Cr 36, 22-23) ( 6 7 ) . E n D a n i e l (9,24-25) se h a bla de las semanas de Jeremas y se dice que desde la
salida del orculo sobre la restauracin y edificacin
de
Jerusaln hasta un prncipe u n g i d o h a b r siete semanas.

Este es el t i e m p o de Ciro, del que h a b l a n Crnicas y E s dras.
E n D a n 1, 21 h a y una i n d i c a c i n sobre la sucesin d e
Ciro al i m p e r i o n e o - b a b i l n i c o : " A s estuvo D a n i e l h a s t a
el a o p r i m e r o del rey C i r o " , c o m o si quisiera i n d i c a r la
posicin p r i v i l e g i a d a
de D a n i e l d u r a n t e todo
el
imperio
neo-babilnico.
T o d o s estos t e x t o s de la S. Escritura l l e v a n a pensar
en Ciro c o m o conquistador de Babilonia. P e r o su
recae en Ciro como libertador de los judos. E n
fuerza
manera
alguna excluyen la posibilidad de un reino de D a r o
el
M e d o e n t r e Baltasar y Ciro.
H a y o t r a serie de t e x t o s sagrados que se f i j a n en los
medos c o m o conquistadores de Babilonia. Jeremas
en sus profecas
contra Babilonia:
"Voy
dice
a suscitar y a
lanzar c o n t r a B a b e l un c o n g l o m e r a d o de muchas
gentes
del n o r t e " (50, 9 ) ; " y a v i e n e del n o r t e un pueblo, un p u e blo g r a n d e . . . " ( 5 0 , 4 1 ) ; " Y a h w e h
ha excitado el
del r e y de los medos. T i e n e c o n t r a
espritu
Babel un p r o y e c t o :
d e s t r u i r l a " ( 5 1 , 1 1 ) ; " S a n t i f i c a d p a r a la guerra contra ella

a las naciones, a los reyes de M e d i a , a sus j e f e s . . . " (51,
28).
En
contra
el m i s m o sentido habla I s a a s :
ellos
(contra
Babilonia)
los
"Yo
despertar
medos"
" . . . a s e d i a d , medos, despojaos de t o d a p i e d a d "
(13,17) ;
(21,2).
Y a desde m u y a n t i g u o se h a n visto las dificultades p a r a

explicar " D a r o el M e d o " de D a n i e l . Josefo dice que D a ro,
j u n t o con Ciro, e n t r en Babilonia, que era h i j o
Astiages y que era
conocido por o t r o n o m b r e
griegos ( 6 8 ) . P e r o n o soluciona la
entre
de
los
dificultad.
(67) Con estas mismas palabras comienza el libro de Esdras

(cfr. Esdr. 1,1-3).
(68) Accpsco 8 x<5 KorrocXaavxi TT\V fkxfkjAcovcov f|yeôvav
LLEXC Kpou TOG auyyevout; sxoc; fjv ^nuoaxv KOC Bsrspov, 66E
XTJV |JccpuA.va EIXEV, oq fjv 'Aaxuyooc; uc,, EXEpov x irccp xoc;
"EAA.r)aiv KCCA.EXO ovoîcc (Ant. Judaic. X, 248, cfr. edic. cit,
pg. 294).
522
H I S T O R I A Y DOCTRINA E N E L L I B R O DE DANIEL
R o w l e y discuti y r e c h a z la i d e n t i d a d
de " D a r o
el
M e d o " con varios personajes propuestos, sobre t o d o a p a r tir
de
los descubrimientos
arqueolgicos ( 6 9 ) .
Posterior-
m e n t e se h a n dado nuevas i n t e r p r e t a c i o n e s . D e e n t r e las

personas que conocemos por o t r o n o m b r e y que t i e n e n r a s gos comunes con " D a r o el M e d o " , sobresalen por su s e mejanza:
U g b a r u ( G o b r a s ) , Cambises (el h i j o de
D a r o Histaspis y, p r i n c i p a l m e n t e ,
a)
Ugbaru. L a identificacin
Ugbaru (Gobras)
Ciro),
Ciro ( 7 0 ) .
de D a r o el M e d o
con
es f a v o r i t a p a r a algunos autores
mo-
dernos ( 7 1 ) . L a figura de Gobras es bastante conocida no

slo por los historiadores griegos, sino t a m b i n
por
va-
rios t e x t o s cuneiformes que l e l l a m a n U g b a r u o Gubaru.

Segn J e n o f o n t e ( C i r o p . I V , V I , 1-7)
rio,
era un p r n c i p e asi-
a v a n z a d o en edad, que se pas a Ciro con el distrito
que gobernaba. P o r la " C r n i c a de N a b o n i d a " sabemos que

era gobernador de G u t i u m y que, con las tropas de Ciro,
ocup B a b i l o n i a ; que Ciro e n t r en Babilonia varios das
despus de l (cfr. supra pg. 1 9 ) ; despus que Ciro p r o clam el estado de paz " U g b a r u , su gobernador,
gobernadores en B a b i l o n i a " . T e n e m o s
nombr
pues varios
datos
sobre l que concuerdan con " D a r o el M e d o " : la edad de

U g b a r u est de acuerdo con los 62 aos de D a r o ( D a n 6,
1);
el n o m b r a m i e n t o de gobernadores, de que nos h a b l a
la Crnica, sera el n o m b r a m i e n t o de 120 strapas

6,2);
(Dan
y el h e c h o de que U g b a r u t o m a l a ciudad puede c o n -
cordarse sin dificultad con la a f i r m a c i n " D a r o se a p o der del r e i n o " ( D a n 6 , 1 ) .

Sin embargo, la i d e n t i f i c a c i n e n c u e n t r a una serie de
dificultades
que n o la h a c e n verosmil. L a s
enunciamos
s o l a m e n t e : n o consta que U g b a r u fuera l l a m a d o " D a r o " ,

n i t a m p o c o que fuera " m e d o " o " r e y de M e d i a " ( D a n 6,
(69) Cfr. H . H . R O W L E Y , Darius the Mede and the Four World
Empires in the Book of Daniel: A Historical Study of Contemporary
Theories, Cardiff 1935.
(70) B. Alfrink (Bblica 1928, pgs. 328 ss.), identifica a Daro
con Astiages; se apoya en una corrupcin textual no demostrable
y carece de apoyo en los textos cuneiformes y en los escritores griegos.
(71) V . Gr. P . L E M A I R E - D. B A L D I , Atlas Biblique, pg. 162; H . L u s SEATT, Introduction a la Bible, I, pg. 699.
523
TEODORO LARRIBA
1 ) ; J e n o f o n t e dice que era " a s i r i o " y H e r d o t o
"persa";
t a m p o c o sabemos que fuera " h i j o de A s u e r o " ( D a n

ni r e y i n d e p e n d i e n t e de Babilonia. L a dificultad
9,1),
funda-
m e n t a l es i g u a l a r a Ugbaru, que era un gobernador, con

un D a r o que es r e t r a t a d o c i e r t a m e n t e
como un r e y
en
cuyo n o m b r e son datados los aos ( D a n 9 , 1 ; 11,1) (72) y

que se a t r e v e a d a r un decreto p a r a que no se h a g a una
peticin a nadie, dios ni h o m b r e , que no sea a l
(Dan
6 , 8 . 1 3 ) . A d e m s , hubiera sido un subordinado de C a m b i ses que el p r i m e r a o de Ciro era rey de Babilonia, como
v e r e m o s despus. A a d a m o s que U g b a r u m u e r e a los cuat r o meses de la
entrada
en B a b i l o n i a :
A r a h s h a n n u , en la n o c h e
del da
"En
el mes de
once, U g b a r u
muri"
( C r n i c a de Nabonida, col. I I I , 13) ( 7 3 ) .

b)
Cambises. Se h a n e n c o n t r a d o un n m e r o de t a b l i -
llas, fechadas en el p r i m e r a o despus de la
conquista
de Babilonia por Ciro, que l l e v a n los n o m b r e s de Ciro y

Cambises: Ciro rey de las naciones y Cambises rey de B a bilonia ( 7 4 ) . Ciro, por t a n t o , asocia a su h i j o . A q u t e n e mos pues un rey que podemos colocar
entre
Nabonida-
B a l t a s a r y Ciro.
P e r o n o puede ser i d e n t i f i c a d o con D a r o : Cambises no
es el n o m b r e de D a r o y el cambio no est probado. C a m bises no era un m e d o . A su p a d r e se le l l a m a " C i r o el
persa". Cambises n o es h i j o de Asuero y n o t i e n e 62 aos
cuando recibe este reino. Ciro es quien obtiene el reino
despus de D a r o ( D a n 6, 28-29).
c)
D a r o Histaspis. D e la columna I V de la " C r n i c a
de N a b o n i d a " , m u y
destrozada,
ha
quedado
el f i n a l
de
nueve lneas, que demuestran s u f i c i e n t e m e n t e que en ellas

se t r a t a de un sitio de Babilonia, por alguno que era rey.
El p r i m e r sitio de Babilonia que sigui al de Ciro fue en
los primeros aos de D a r o Histaspis (hacia
(72) No consta de los documentos
aos en nombre de Ugbaru.
(73)
que
se
datasen
Book
of
Daniel,
Cfr. J . B . P R I T C H A R D , O. C , pg. 306.
(74) Cfr. J . B O U T P L O W E R ,
Londres 1923, pg. 145.
524
cuneiformes
520), c u a n -
In
and
Around
the
do N i d i n t u - B e l , que p r e t e n d a ser N a b u c h a d n e z z a r , el h i j o
de Nabonida, fue v e n c i d o y B a b i l o n i a capturada, segn la
inscripcin de D a r o ( 7 5 ) . S i se confundi esta cada con
la p r i m e r a , y a n o era difcil que a D a r o se l e l l a m a r a
M e d o , puesto que antes d e Ciro existi el r e i n o de
los
medos.
H a y quien propone esta teora, c o m o posible solucin.
As G a r c a de la F u e n t e : " D e esta m a n e r a se resolvera
el enigma, hasta a h o r a insoluble, de D a r o el M e d o " ( 7 6 ) .
N o se puede a c e p t a r esta solucin, que supondra una
reelaboracin a f o n d o de los textos de Daniel, en
macabea,
cuando ya
se h a b a n
olvidado
esos
poca
aconteci-
m i e n t o s histricos. Y a h e m o s visto la cautela que se p r e cisa al analizar los a c o n t e c i m i e n t o s del libro de Daniel,
que t a n bien conoce el a m b i e n t e neobabilnico y los m o m e n t o s de la cada de Babilonia. N o se puede
proponer
una hiptesis, n o apoyada en el t e x t o , slo por resolver una

dificultad del m i s m o . Y a San J e r n i m o , c o m e n t a n d o D a niel 1,9, r e c h a z a b a
esta opinin de P o r f i r i o , excluyendo
un D a r o posterior al de la cada de Babilonia del
ao
539 a. C . ( 7 7 ) .
d)
Ciro. Es claro que en el libro de D a n i e l se ponen
a n o m b r e de D a r o hechos que p e r t e n e c e n a C i r o : v. gr.

el reino de Babilonia, despus de la m u e r t e de Baltasar,
pasa a D a r o ( D a n 6 , 1 ) . El m i s m o c o n t e x t o en que v i e n e
presentado " D a r o el M e d o " nos indica que su n o m b r e ha
sido introducido con violencia y nos lleva a pensar
que
el r e i n o de Babilonia pas a C i r o : " H a sido r o t o tu reino

y dado a los medos y p e r s a s " ( D a n
5,28);
despus, en
L X X , leemos ms c o n s e c u e n t e m e n t e : " y la i n t e r p r e t a c i n
(75) Cfr. A . K I N G y R . T O M P S O N , Inscription
pag. 170 ss.
(76)
of Darius
the great,
O . G A R C A D E L A P U E N T E , O. C, pg. 251.
(77) "Hie est Darius, qui cum Cyro Chaldaeos

Ba'bylionosque
supervit, ne putemus ilium Darium, cujus anno secundo templum
aedificatum est (quod Porphyrius suspicatur, ut annos Danielis extendat), vel eum qui ab Alexandro Macedonum rege superatus est. Addit
ergo nomen patris, additque victoriam, quia primus de semine M e dorum, subvertit regnum Chaldaeorum, ut auferat propter similitudinem nominis, lectionis errorem" ( S . J E R N I M O , O. C, n. 6 7 8 ) .
525
TEODORO LARRIBA
p e r t e n e c i al r e y B a lt a s a r y el r e i n o fue quitado a los

caldeos y dado a los medos y a los p e r s a s " ( D a n 5,30) ( 7 8 ) ,
de acuerdo con D a n 5, 28. T e o d o c i n , en la historia de B e l
y el D r a g n (v. 1) n o m e n c i o n a a " D a r o el M e d o " : C i r o
el Persa sucede d i r e c t a m e n t e a Astiages. L X X
es
mudo
sobre este p u n t o .
Es posible que " D a r o el M e d o " y " C i r o el P e r s a " sean
la m i s m a persona con doble n o m b r e ?
W i s e m a n , apoyndose en el t e x t o de T e o d o c i n sobre
B e l y el D r a g n , lleg a esta conclusin en 1957(79). R e c i e n t e m e n t e d e f i e n d e esta m i s m a tesis, con nuevos a r g u mentos, J. B u l m a n ( 8 0 ) . E n c u e n t r a apoyo en el m i s m o L i b r o d e D a n i e l , concuerda con las fuentes p r o f a n a s y s a gradas fuera del libro y el autor t e n a razones p a r a e x poner as su historia ( 8 1 ) .
N o queremos h a c e r aqu l a crtica de este artculo. E n
algn p u n t o secundario, su a r g u m e n t a c i n t i e n e un d bil a p o y o . P e r o , en conjunto, este d o c u m e n t a d o
artculo
es m u y c o n v i n c e n t e y d a razones de peso p a r a la i d e n t i ficacin de D a r o con Ciro. Y
es m u y aceptable su h i p -
tesis de por qu D a n i e l l l a m a a este r e y con un n o m b r e

doble.
Con esta solucin, h a b r a n desaparecido las d i f i c u l t a des histricas. P o s i b l e m e n t e n o c o n v e n z a a todos en t o d o
esta i d e n t i f i c a c i n . Y
t a m b i n es posible que n o sean la
m i s m a persona. P e r o , al menos, se descubre el c o n o c i m i e n t o p r o f u n d o de D a n i e l acerca de los a c o n t e c i m i e n t o s de

(78) Es cierto que L X X , a continuacin, pone una nueva confusin: " Y Artajerjes de los Medos tom el reino. Y Daro lleno de
das y glorioso en vejez...".
(79)
Cfr. D. J. W I S E M A N , Christianity
Today, II, 4, 1957, pgs. 7-10.
(80) Cfr. J. M. B U L M A N , The Identification of Darius the Mede,

en The Westminster Theological Journal, vol. X X X V , n. 3, 1973,
pgs. 247-267.
(81) "Here it will be argued that Darius's identity with Cyrus
is allowed by the Book of Daniel, is in accord with the character of
the book, and is supported in that it offers explanation for certain
exegetical difficulties; and that this supposition is in agreement with
sources, secular and sacred, outside this book; and that there is an
apparent reason why the author may be thought to have told the
story this way". J. M. B U L M A N , O. C, pg. 248.
526
su t i e m p o y que es solucin equivocada trasladar
un
t i e m p o t a r d o la composicin del libro y decir que n o le

interesa la historia en cuanto tal.
Conclusiones
1.
L a lectura del libro inspirado de D a n i e l induce, a un

lector sin prejuicios, a reconocer
en l unas
narra-
ciones de carcter histrico y p r o f t i c o . Sus
afirma-
ciones y juicios h a y que entenderlos en este sentido.

Y ste es el a r g u m e n t o f u n d a m e n t a l p a r a r e c o n o c e r lo as: la autoridad del t e x t o sagrado. L a
Tradicin
j u d a y cristiana h a sostenido d u r a n t e siglos el
ca-
r c t e r histrico y que su autor es Daniel, el v i d e n t e

d
2.
Babilonia.
E n el L i b r o de D a n i e l se observa que el autor
tiene
un p r o f u n d o c o n o c i m i e n t o de los hechos y el a m b i e n t e del i m p e r i o neo-babilnico, especialmente del t i e m p o de la cada de B a b i l o n i a (539 a. C ) . Se
constata
en el L i b r o una g r a n unidad d o c t r i n a l e incluso p e culiaridades
caractersticas de estilo, a pesar
de
las
tres lenguas en que est escrito, que nos l l e v a n a c o n siderarlo
c o m o un
bloque. Y a
desde
antiguo
visto en el captulo 11, proftico, r e f l e j a d a

cucin de A n t i o c o I V Epfanes, pero esto n o
se
ha
la persecompor-
t a que sea una p r o f e c a ex eventu.

3.
L a s personas de Daniel, Nabucodnosor, Baltasar, D a r o el M e d o . . . n o son smbolos en los que se a p o y a el

autor p a r a dar una doctrina. A p a r t e la autoridad del
t e x t o sagrado, los documentos profanos
apoyan
mu-
chsimos datos del L i b r o de D a n i e l . L o s pasajes oscuros o que e n c u e n t r a n dificultad n o j u s t i f i c a n el buscar un g n e r o l i t e r a r i o diverso del que nos m a n i f i e s t a
el L i b r o y h a m a n t e n i d o la T r a d i c i n . Nos parece que,
e n este caso, n o se e m p l e a r a " l a p r u d e n c i a " que e x i g e la E n e . D i v i n o a f f l a n t e p a r a el uso de los gneros
literarios. D a n i e l n o p r e t e n d e darnos s i m p l e m e n t e una
historia de su poca. R e c o g e los a c o n t e c i m i e n t o s ms
i m p o r t a n t e s y en ellos Dios se m a n i f i e s t a c o m o el T o 527
TEODORO LARRIBA
dopoderoso: d o m i n a sobre los poderosos imperios h u m a n o s y el R e i n o de Dios, universal y eterno, se i m pondr
a ellos;
frente
al particularismo
nacional
m a l d a d de esos reyes y reinos que considera, surgir

el R e i n o de Dios, R e i n o de justicia y de salvacin p a r a
todos. P e r o n o son narraciones de tesis. Son v e r d a d e ros reinos,
en los que Dios
interviene,
humillndo-
los, y m a n i f e s t a n d o sus designios.
DE
INDOLE
HISTRICA
ET DOCTRINALI
LIBRI
DANIELIS
(Summarium)
Multa
de Libro
A plerisque
tibus non
exclusis,
tinet
urgetur;
ms
litterarium
regendis
tarum
libri
breviter,
Noster
dem
momento
getica
magni
habenda
denda
et
eo
queant
moribus
rerum
ges-
habens,
piam
Ecclesiae
de
de histrico
norma
aspectus
aliata
videntur
multo
libri
Da-
expositiomagis
peritis
quam
exe-
interpretando
historicae
gestarum
ineius-
est haec
scientifice
tantum
in libro
a rerum
atten-
comprobari
plerique
moderni
sui aevi
narrare
collegit,
quibus
voluerunt.
Daniel
quidem
non
intenda.
Modo
Deus
Omnipotentem
ut
dominatur.
triumphabit.
528
oculis
traditionis
verisimilitudo
histrica
quae
explican
critici
atGe-
intendisset.
st. Nonnulli
perpenduntur
nis. Elementa
in
coe-
ad historiam
quaedam
prae
contenditi
quae
sunt.
auctor,
et, consequenter,
memorare
conscripta
quibusdam
impugnatur.
fabula
apparerei:
iudicium
libri
quod
histrica
conscribere
doctrinalis
nielis
ndoles
fere
articulus
prophetica
difficultas
lineamenta
fabellam
recens
catholicis
consideranti,
tenuissima
dole
etiam
criticis,
prospiciens
aliquam
atque
Danielis
modernis
mere
praestantissimos
Regnum
Dei,
res gestas
eventus
se praebebat:
universale
hominum
regnis
et aeternum,
de his

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HISTORIA Y DOCTRINA EN EL LIBRO DE DANIEL

" q u e en las leyes y n o r m a s dadas por la I g l e s i a se t r a t a

que se h a b a p r o h i b i d o l a obra del R v . Dr. Carlos Holzhey,

E n t r e otras doctrinas sobre los diversos l i -

( p . 176). I l c a r a t t e r e di p r o f e z i a messianica del testo delle

n e g a del t u t t o (p. 1 8 7 ) " . Se prohibe pues sostener c o m o

que el libro n o es del t i e m p o del destie-

a travs de fuentes profanas, un m a y o r c o n o c i m i e n t o

con los datos de D a n i e l . No ser tal vez que se

al libro de D a n i e l un g n e r o l i t e r a r i o que no le es p r o pio? P o X I I e x h o r t a a los exegetas catlicos que al e x poner

i n m u n e de todo error e m p l e e n p r u d e n t e m e n t e como a y u da el g n e r o l i t e r a r i o que e m p l e el h a g i g r a f o y dar as

Dios se ha v a l i d o de las ms diversas f o r m a s honestas de

s a g r a d o n a d a quita al h e c h o f u n d a m e n t a l de que todos y

quemos un g n e r o literario distinto al que ha

la t r a d i c i n y nos presenta la lectura sencilla del libro.

las a f i r m a c i o n e s del libro inspirado.

Jerusaln es sitiada por Nabucodnosor en t i e m p o

de J o a q u i m ( 1 , 1 ; cfr. 2 R e g 24,1-2; 2 Cr 3 6 , 6 ) ; Joaquim

Daniel, A n a n a s , M i s a e l y Azaras, entre otros j -

venes de Israel, son instruidos en la l e n g u a de los caldeos

(2) Cfr. W . B A U M G A R T N E R , Das Buch Daniel, Giessen 1926, pg. 4.

les da ciencia y pericia, y a Daniel, adems, " l a

gencia de todas las visiones y s u e o s " ( 1 , 1 7 ) . Son p r e s e n tados en la corte, y D a n i e l p e r m a n e c e

a o p r i m e r o del rey Ciro ( 1 , 1 8 - 2 1 ) .

Daniel, despus de i m p l o r a r la misericordia de Dios,

conoce en visin un sueo de Nabucodnosor, se lo i n t e r p r e t a y el r e y reconoce al v e r d a d e r o Dios y c o l m a de h o nores a D a n i e l ( c a p . 2 ) .

Nabucodnosor h a c e una estatua y m a n d a que t o -

dos la adoren. T r e s compaeros de D a n i e l son

al fuego, son librados de

de accin de gracias ( 3 , 1 - 9 0 ) . T a m b i n el rey bendice al

El r e y Nabucodnosor, en un n u e v o sueo, v e una

p l a n t a y varias seales; D a n i e l da una i n t e r p r e t a c i n p r o ftica de l :

L a prediccin se cumple enseguida: el r e y p i e r d e la r a z n

El r e y Baltasar p r o f a n a en un banquete los vasos

del T e m p l o de Jerusaln; d u r a n t e el c o n v i t e ve una m a n o

en m a n o s de los medos y los persas ( c a p . 5 ) .

Daniel, por celotipias de los cortesanos, es acusado

E n la segunda p a r t e del libro (caps. 7-12), p r o f -

tica, D a n i e l t i e n e cuatro visiones que e x p o n e p a r a

HISTORIA Y DOCTRINA EN EL LIBRO DE DANIEL

f o r t a r a los lectores y sostener su fe ( 6 ) :

bestias, cuyo poder aniquila Dios ( c a p . 7 ) ; 2. , el carnero

y el m a c h o cabro, que r e p r e s e n t a n a los imperios m e d o persa y g r i e g o ( c a p . 8 ) ; 3 . , las setenta s e m a n a s que d e a

ben transcurrir hasta la restauracin m e s i n i c a ( c a p . 9 ) ;

la historia de I s r a e l despus del destierro (caps. 10-12) ( 7 ) .

L a t e r c e r a p a r t e del libro, que algunos

g r a n d e z a del Dios de D a n i e l (cfr. n o t a 6 ) .

s o n : que el autor v i v e en t i e m p o de A n t o c o I V Epfanes,

t e m p o r n e o ; n i conoce el autor la h i s t o r i a del t i e m p o p o s terior a la m u e r t e de A n t o c o , pues entonces se coloca en

una perspectiva p r o f t i c a y escatolgica ( 8 ) . A q u

mos hacernos una p r e g u n t a sencilla; a d m i t i d a la

ca en todo su sentido no pudo h a b l a r D a n i e l de los t i e m pos de A n t i o c o I V Epfanes? Y a San J e r n i m o (9)

HISTORIA Y DOCTRINA EN EL LIBRO DE DANIEL

ta la posibilidad de que en el cap. 11 se h a b l a r a de A n tioco, aunque c o m o t i p o del A n t i c r i s t o , pero m a n t e n i e n d o

naldi el c r i t e r i o aprioristico con el que algunos d e f i n e n

profeca ( 1 0 ) . P o r lo que h e m o s visto y a (cfr. n o t a 8)

n o se puede h a c e r d e p e n d e r t o d o el libro de D a n i e l de los

5,23; 6 , 2 3 - 2 8 ) ; sobre las ruinas de los poderosos r e i -

h u m a n o s se establecer " e l r e i n o de los s a n t o s " o

r e i n o de Dios. S o l a m e n t e a El se debe a d o r a r y dar c u l to;

es preciso estar dispuesto a m o r i r antes que violar su

santa L e y ; las persecuciones y castigos son justos y se

9 , 4 . 7 . 9 . 1 4 ) y d i g n o de alabanza (3, 52ss.) ( 1 1 ) .

d a n a c o m p r e n d e r l a u n i d a d del l i b r o es, sobre t o d o , esa