95 TESES

95

Teses

Essas teses foram afixadas na

porta da igreja do

DE

LUTERO

de
Castelo

de Wittenberg a 1

Lutero
de

outubro

de 1517.

01. Nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo em dizendo "Arrependei-vos, etc.", afirmava que toda a vida dos fiis deve ser
uma
ato
de
arrependimento.
02. Essa declarao no pode ser entendida como o sacramento da penitncia (i. e., confisso e absolvio) que
administrado
pelo
sacerdcio.
03. Contudo, no pretende falar unicamente de arrependimento interior; pelo contrrio, o arrependimento interior vo
se
no
produz
externamente
diferentes
espcies
de
mortificao
da
carne.
04. Assim, permanece a penitncia enquanto permanece o dio de si (i. e., verdadeira penitncia interior), a saber, o
caminho
reto
para
entrar
no
reino
dos
cus.
05. O papa no tem o desejo nem o poder de perdoar quaisquer penas, exceto aquelas que ele imps por sua prpria
vontade
ou
segundo
a
vontade
dos
cnones.
06. O papa no tem o poder de perdoar culpa a no ser declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus; ou,
certamente, perdoado os casos que lhe so reservados. Se ele deixasse de observar essas limitaes a culpa
permaneceria.
07. Deus no perdoa a culpa de ningum sem sujeit-lo humilhao sob todos os aspectos perante o sacerdote, vigrio
de
Deus.
08. Os cnones da penitncia so impostas unicamente sobre os vivos e nada deveria ser imposta aos mortos segundo
eles.
09. Por isto o Esprito Santo nos beneficia atravs do papa, mas sempre faz exceo de seus decretos no caso da
iminncia
da
morte
e
da
necessidade.
10. Os sacerdotes que no caso de morte reservam penas cannicas para o purgatrio agem ignorante e incorretamente.
11. Esta ciznia que se refere mudana de penas cannicas em penas no purgatrio certamente foi semeada enquanto
os
bispos
dormiam.
12. As penitncias cannicas eram impostas antigamente no depois da absolvio, mas antes dela, como prova de
verdadeira
contrio.
13. Os moribundos pagam todas as suas dvidas por meio de sua morte e j esto mortos para as leis dos cnones,
estando
livres
de
sua
jurisdio.
14. Qualquer deficincia em sade espiritual ou e amor por parte de um homem moribundo deve trazer consigo temor, e
quanto
maior
for
a
deficincia
maior
dever
ser
o
temor.
15. Esse temor e esse terror bastam por si mesmos para produzir as penas do purgatrio, sem qualquer outra coisa,
pois
esto
pouco
distante
do
terror
do
desespero.
16. Com efeito, a diferena entre Inferno, Purgatrio e Cu parece ser a mesma que h entre desespero, quasedesespero
e
confiana.
17. Parece certo que para as almas do purgatrio o amor cresce na proporo em que diminui o terror.
18. No parece estar provado, quer por argumentos quer pelas Escrituras, que essas almas esto impedidas de ganhar
mritos
ou
de
aumentar
o
amor.
19. Nem parece estar provado que elas esto seguras e confiantes de sua bem-aventurana, ou, pelo menos, que todas
o
estejam,
embora
possamos
estar
seguros
disso.
20. O papa pela remisso plenria de todas as penas no quer dizer a remisso de todas as penas em sentido absoluto,
mas
somente
das
que
foram
impostas
por
ele
mesmo.
21. Por isto esto em erro os pregadores de indulgncias que dizem ficar um homem livre de todas as penas mediante
as
indulgncias
do
papa.
22. Pois para as almas do purgatrio ele no perdoa penas a que estavam obrigadas a pagar nesta vida, segundo os
cnones.
23. Se possvel conceder remisso completa das penas a algum, certo que somente pode ser concedida ao mais
perfeito;
isto
quer
dizer,
a
muito
poucos.
24. Da segue-se que a maior parte do povo est sendo enganada por essas promessas indiscriminadas e liberais de
libertao
das
penas.
25. O mesmo poder sobre o purgatrio que o papa possui em geral, possudo pelo bispo e proco de cada dioceses ou
parquia.
26. O papa faz bem em conceder remisso s almas no pelo poder das chaves (poder que ele no possui), mas atravs
da
intercesso.
27. Os que afirmam que uma alma voa diretamente para fora (do purgatrio) quando uma moeda soa na caixa das
coletas,
esto
pregando
uma
inveno
humana
(hominem
praedicant).
28. certo que quando uma moeda soa, cresce a ganncia e a avareza; mas a intercesso (suffragium) da Igreja est
unicamente
na
vontade
de
Deus.
29. Quem pode saber se todas as almas do purgatrio desejam ser resgatadas? (Que se pense na histria contada a
respeito
de
So
Severino
e
So
Pascoal).
30. Ningum est seguro na verdade de sua contrio; muito menos de que se seguir a remisso plenria.
31. Um homem que verdadeiramente compra suas indulgncias to raro como um verdadeiro penitente, isto , muito
raro.
32. Aqueles que se julgam seguros da salvao em razo de suas cartas de perdo sero condenados para sempre
juntamente
com
seus
mestres.
33. Devemos guardar-nos particularmente daqueles que afirmam que esses perdes do papa so o dom inestimvel de

Deus
pelo
qual
o
homem

reconciliado
com
Deus.
34. Porque essas concesses de perdo s se aplicam s penitncias da satisfao sacramental que foram estabelecidas
pelos
homens.
35. Os que ensinam que a contrio no necessria para obter redeno ou indulgncia, esto pregando doutrinas
incompatveis
com
o
cristo.
36. Qualquer cristo que est verdadeiramente contrito tem remisso plenria tanto da pena como da culpa, que so
suas
dvidas,
mesmo
sem
uma
carta
de
perdo.
37. Qualquer cristo verdadeiro, vivo ou morto, participa de todos os benefcios de Cristo e da Igreja, que so dons de
Deus,
mesmo
sem
cartas
de
perdo.
38. Contudo, o perdo distribudo pelo papa no deve ser desprezado, pois - como disse - uma declarao da remisso
divina.
39. muito difcil, mesmo para os telogos mais sbios, dar nfase na pregao pblica simultaneamente ao benefcio
representado
pelos
indulgncias
e

necessidade
da
verdadeira
con-trio.
40. Verdadeira contrio exige penitncia e a aceita com amor; mas o benefcio das indulgncias relaxa a penitncia e
produz
dio
a
ela.
Tal

pelo
menos
sua
tendncia.
41. Os perdes apostlicos devem ser pregados com cuidado para que o povo no suponha que eles so mais
importantes
que
outros
atos
de
amor.
42. Deve ensinar-se aos cristos que no inteno do papa que se considera a compra dos perdes em p de
igualdade
com
as
obras
de
misericrdia.
43. Deve ensinar-se aos cristos que dar aos pobres ou emprestar aos necessitados melhor obra que comprar perdes.
44. Por causa das obras do amor o amor aumentado e o homem progride no bem; enquanto que pelos perdes no h
progresso
na
bondade
mas
simplesmente
maior
liberdade
de
pe-nas.
45. Deve ensinar-se aos cristos que um homem que v um irmo em necessidade e passa a seu lado para dar o seu
dinheiro na compra dos perdes, merece no a indulgncia do papa, mas a indignao de Deus.
46. Deve ensinar-se aos cristos que - a no ser que haja grande abundncia de bens - so obrigados a guardar o que
necessrio para seus prprios lares e de modo algum gastar seus bens na compra de perdes.
47. Deve ensinar-se aos cristos que a compra de perdes matria de livre escolha e no de mandamento.
48. Deve ensinar-se aos cristos que, ao conceder perdes, o papa tem mais desejo (como tem mais necessidade) de
orao
devota
em
seu
favor
do
que
de
dinheiro
contado.
49. Deve ensinar-se aos cristos que os perdes do papa so teis se no se pe confiana neles, mas que so
enormemente
prejudiciais
quando
por
causa
deles
se
perde
o
temor
de
Deus.
50. Deve ensinar-se aos cristos que, se o papa conhecesse as exaes praticadas pelos pregadores de indulgncias, ele
preferiria que a baslica de So Pedro fosse reduzida a cinzas a constru-la com a pele, a carne e os ossos de suas
ovelhas.
51. Deve ensinar-se aos cristos que o papa - como de seu dever - desejaria dar os seus prprios bens aos pobres
homens de quem certos vendedores de perdes extorquem o dinheiro; que para este fim ele venderia - se fosse possvel
a
baslica
de
So
Pedro.
52. Confiana na salvao por causa de cartas de perdes v, mesmo que o comissrio, e at mesmo o prprio papa,
empenhasse
sua
alma
como
garantia.
53. So inimigos de Cristo e do povo os que em razo da pregao das indulgncias exigiam que a palavra de Deus seja
silenciada
em
outras
igrejas.
54. Comete-se uma injustia para com a palavra de Deus se no mesmo sermo se concede tempo igual, ou mais longo,
s
indulgncias
do
que
a
palavra
de
Deus.
55. A inteno do papa deve ser esta: se a concesso dos perdes - que matria de pouca importncia - celebrada
pelo toque de um sino, como uma procisso e com uma cerimnia, ento o Evangelho - que a coisa mais importante deve ser pregado com o acompanhamento de cem sinos, de cem procisses e de cem cerimnias.
56. Os tesouros da Igreja - de onde o papa tira as indulgncias - no esto suficientemente esclarecidos nem conhecidos
entre
o
povo
de
Cristo.
57. pelo menos claro que no so tesouros temporais, porque no esto amplamente espalhados mas somente
colecionados
pelos
numerosos
vendedores
de
indulgncias.
58. Nem so os mritos de Cristo ou dos santos, porque esses, sem o auxlio do papa, operam a graa do homem
interior
e
a
crucificao,
morte
e
descida
ao
inferno
do
homem
exterior.
59. So Loureno disse que os pobres so os tesouros da Igreja, mas falando assim estava usando a linguagem de seu
tempo.
60. Sem violncias dizemos que as chaves da Igreja, dadas por mrito de Cristo, so esses tesouros.
61. Porque claro que para a remisso das penas e a absolvio de casos (especiais) suficiente o poder do papa.
62. O verdadeiro tesouro da Igreja o sacrossento Evangelho da glria e da graa de Deus.
63.
Mas
este

merecidamente
o
mais
odiado,
visto
que
torna
o
primeiro
ltimo.
64. Por outro lado, os tesouros das indulgncias so merecidamente muito populares, visto que fazem do ltimo primeiro
65. Assim os tesouros do Evangelho so redes com que desde a Antigidade se pescam homens de bens.
66. Os tesouros das indulgncias so redes com que agora se pescam os bens dos homens.
67. As indulgncias, conforme declaraes dos que as pregam, so as maiores graas; mas "maiores" se deve entender
como
rendas
que
produzem.
68. Com efeito, so de pequeno valor quando comparadas com a graa de Deus e a piedade da cruz.
69. Bispos e procos so obrigados a admitir os comissrios dos perdes apostlicos com toda a reverncia.
70. Mas esto mais obrigados a aplicar seus olhos e ouvidos tarefa de tornar seguro que no pregam as invenes de
sua
prpria
imaginao
em
vez
de
comisso
do
papa.
71. Se qualquer um falar contra a verdade dos perdes apostlicos que sejam antema e amaldioado.
72. Mas bem-aventurado aquele que luta contra a dissoluta e desordenada pregao dos vencedores de perdes.
73. Assim como o papa justamente investe contra aqueles que de qualquer modo agem em detrimento do negcio dos
perdes.
74. Tanto mais sua inteno investir contra aqueles que, sob o pretexto dos perdes, agem em detrimento do santo
amor
e
verdade.
75. Afirmar que os perdes papais tm tanto poder que podem absolver mesmo um homem que - para aduzir uma coisa

impossvel
tivesse
violado
a
mo
de
Deus,

delirar
como
um
luntico.
76. Dizemos ao contrrio, que os perdes papais no podem tirar o menor dos pecados veniais no que tange culpa.
77. Dizer que nem mesmo So Pedro e o papa, no podia dar graas maiores, uma blasfmia contra So Pedro e o
papa.
78. Dizemos contra isto que qualquer papa, mesmo So Pedro, tem maiores graas que essas, a saber, o Evangelho, as
virtudes,
as
graas
da
administrao
(ou
da
cura),
etc.
como
em
1
Co
12.
79. blasfmia dizer que a cruz adornada com as armas papais tem os mesmos efeitos que a cruz de Cristo.
80. Bispos, procos e telogos que permitem que tal doutrina seja pregada ao povo devero prestar contas.
81. Essa licenciosa pregao dos perdes torna difcil, mesmo a pessoas estudadas, defender a honra do papa contra a
calnia,
ou
pelo
menos
contra
as
perguntas
capciosas
dos
leigos.
82. Esses perguntam: Por que o papa no esvazia o purgatrio por um santssimo ato de amor e das grandes
necessidades das almas; isto no seria a mais justa das causas visto que ele resgata um nmero infinito de almas por
causa do srdido dinheiro dado para a edificao de uma baslica que uma causa bem trivial?
83. Por que continuam os rquiens e os aniversrios dos defuntos e ele no restitui os benefcios feitos em seu favor, ou
deixa
que
sejam
restitudos,
visto
que

coisa
errada
orar
pelos
re-dimidos?
84. Que misericrdia de Deus e do papa essa de conceder a uma pessoa mpia e hostil a certeza, por pagamento de
dinheiro, de uma alma pia em amizade com Deus, enquanto no resgata por amor espontneo uma alma que pia e
amada,
estando
ela
em
necessidade?
85. Os cnones penitenciais foram revogados de h muito e esto mortos de fato e por desuso. Por que ento ainda se
concedem dispensas deles por meio de indulgncias em troca de di-nheiro, como se ainda estivesse em plena fora?
86. As riquezas do papa hoje em dia excedem muito s dos mais ricos Crassos; no pode ele ento construir uma
baslica de So Pedro com seu prprio dinheiro, em vez de faz-lo com o dinheiro dos fiis?
87. O que o papa perdoa ou dispensa queles que pela perfeita contradio tm direito remisso e dispensa plenria?
88. No receberia a Igreja um bem muito maior se o papa fizesse cem vezes por dia o que agora faz uma nica vez, isto
,
distribuir
essas
remisses
e
dispensas
a
cada
um
dos
fiis?
89. Se o papa busca pelos seus perdes antes a salvao das almas do que dinheiro, por que suspende ele cartas e
perdes
anteriormente
concedidos,
visto
que
so
igualmente
eficazes?
90. Abafar esses estudos argumentos dos fiis apelando simplesmente para a autoridade papal em vez de esclarec-los
mediante uma resposta racional, expor a Igreja e o papa ao ridculo dos inimigos e tornar os cristos infelizes.
91. Se os perdes fossem pregados segundo o esprito e a inteno do papa seria fcil resolver todas essas questes;
antes,
nem
surgiriam.
92. Portanto, que se retirem todos os profetas que dizem ao povo de Cristo: "paz, paz", e no h paz.
93. E adeus a todos os profetas que dizem ao povo de Cristo: "a cruz, a cruz", e no h cruz.
94. Os cristos devem ser exortados a esforar-se em seguir a Cristo, sua cabea, atravs de sofrimentos, mortes e
infernos.
95. E que eles confiem entrar no cu antes passando por muitas tribulaes do que por meio da confiana da paz.