De la Ley Natural en Santo Toms de Aquino

4.1 Introduccin:
En el transcurso de lo ya escrito hemos puesto en claro, no slo
las bases filosficas en que se fundamenta este trabajo, sino que
tambin las consecuencias que stas tienen sobre la especial criatura
que es el ser humano. En este sentido, comenzamos la descripcin
del Hombre utilizando la antropologa de Aristteles, que por lo
dems es la ms utilizada en las ciencias humanas, identificando las
reas o almas bsicas que se desarrollan en l; la vegetativa, la
sensitiva y la racional. Pero no slo eso, en nuestra posicin de lo que
esencialmente es el ser humano nos fundamos en la doctrina de la
Iglesia, a travs de la formulacin de Santo Toms de Aquino, segn
la cual ste posee la dignidad de Persona. Tal consideracin implica
que nosotros, como parte de la humanidad, participamos de una
preeminencia no hallada en ningn otro ser creado corpreo, que
consiste en que nuestra existencia no se agota en nuestro paso por el
mundo material, sino que trasciende, por cuanto somos seres
espirituales. Dimensin que si bien se hace manifiesta de forma plena
una vez que el ser se transforma, quedando, en palabras del apstol
Pablo, el grano desnudo, est presente en todo momento de nuestro
peregrinar terrenal.
Participando de una naturaleza espiritual trascendente, el
Hombre no puede justificar la inmoralidad de sus acciones y de su
tiempo apelando al cambio de las generaciones y al efecto de los aos
sobre las relaciones humanas. Su esencia es inmutable. Esto implica
que el hombre es lo que es sin importar el espaciotiempo, cuestin
que se diluye con la concepcin de persona que fundament Kant.
Advirtiendo del peligro de la doctrina kantiana, en cuanto
considera al hombre como legislador de su vida y de su orden social,
definiendo el bien y el mal por medio de la confianza en la razn, se
nos presenta un problema de incalculable importancia y magnitud, ya
sea por su complejidad o relevancia; Tiene la legislacin algn fin
trascendente? Debe sta basarse, o construirse, en alguna esencia
humana? La legislacin se refiere slo a los aspectos variables de la
sociabilidad, ya que no hay nada permanente en el hombre?
4.2 Complejidad del tema:
El tema es complejo ya que, si bien cualquiera puede deducir,
basndose en la concepcin aqu planteada, que nuestra respuesta
ser s, es decir, que efectivamente la legislacin debe inspirarse en

la visin del Hombre como Persona, la doctrina que la fundamenta ha

ido cambiando, tal vez porque tiene una larga data 1. En efecto, la
Doctrina del Derecho Natural ser la utilizada para respaldar la
conviccin que toda ley positiva o humana debe armonizar y respetar
lo que es esencialmente el ser humano; viviente dotado de razn y
participante de naturaleza espiritual, fundiendo las palabras antes
dichas de Boecio y Santo Toms de Aquino, sin embargo, sta se ha
convertido en un punto recurrente del pensamiento jurdico y
poltico, trayendo dificultad a aquel que desee revisar estos temas sin
la precaucin de considerar que la doctrina del Derecho Natural ha
ido cambiando a travs de los siglos.
Al respecto, si revisamos el pensamiento griego podemos
encontrar el germen de lo que llamamos Ley Natural, puesto que,
aunque no es posible hallar esta significacin, s observamos en la
filosofa platnica la reflexin sobre una Ley en la cual todos los
hombres hacen su legislacin, sta sera la Ley que habita en el
Mundo de las Ideas, de la cual toda ley humana procede, siendo el
reflejo borroso de la eterna e inmutable idea de Ley2.
Consecuentemente, por cuanto fue discpulo de Platn, Aristteles
tambin tendr la impresin de la existencia de una Ley que no
depende de cada ciudadestado en particular, estando presente de
distintas formas y palabras en toda civilizacin humana, y dando el
margen general de un orden justo. Sobre esta Ley que observaba
vagamente dir en su Retrica; La ley particular es aquella que cada
comunidad establece y aplica a sus propios miembros; es en parte
escrita y en parte no escrita. La ley universal es la ley de la
naturaleza. Porque es el caso que hay realmente, como todo el
mundo lo adivina hasta cierto punto, una justicia y una injusticia
naturales que obligan a todos los hombres, inclusive a aquellos que
no tienen asociacin o acuerdo entre s3. Entiendo que el mundo de
Aristteles estaba dividido en ciudades, donde cada una de ellas tena
las leyes y el orden poltico que le pareciere ms justo y prudente, las
precedentes palabras del estagirita son especialmente reveladoras,
en el sentido que reconoce una justicia universal independiente de
la soberana de cada ciudadestado.
Paralelamente, como habra de pensarse, en su tica
Aristteles tambin refiri palabras sobre aquella ley que se reconoce
como vlida en todo lugar; Pero aquello es justo natural, que donde
1 FAGOTHEY. Austin, Ob. cit., pp. 100 ss.
2 SABINE. George, Historia de la Teora Poltica, Fondo de Cultura Econmica, tercera
edicin, 1994, pp.
3 ARISTTELES, Retrica, libro I.
2

quiere tiene la misma fuerza, y es justo no porque les parezca as a

los hombres, ni porque deje de parecerles justo y legtimo, es lo que
al principio no haba diferencia en hacerlo de esta manera o de la
otra, pero despus de ordenado por ley ya la hay Algunos, pues,
hay que son de opinin que todo lo legtimo es de esta manera,
porque lo que natural es, no puede mudarse, y donde quiere tiene
una misma facultad, como vemos que el fuego quema aqu y tambin
en la tierra de los persas. Pero las cosas justas viesen que se mudan.
Pero esto no es as, generalmente hablando, sino en alguna manera 4.
Finalmente en este pasaje Aristteles concluye que, si bien existe
algo a lo que podra denominarse como ley universal basado en la
naturaleza, sta es mutable producto de las muchas diferencias entre
las costumbres de los pueblos y, por lo dems, no contiene un
mandato imperativo de cumplimiento de parte de los hombres.
Por lo tanto, considerando lo dicho por Platn y Aristteles,
podemos decir; En conjunto, la ley natural tal como la concibieron
los griegos constituye una elevacin por encima de lo particular y
contingente, hasta un ideal universal y necesario de conducta, que
describe de qu manera uno debe comportarse para ser
verdaderamente un hombre; le proporciona una regla de vida que
slo puede vulnerar con el peligro de infelicidad, en la frustracin de
sus facultades y la estultificacin de su ser 5. Considerando esto, el
aporte hecho por la antigua Grecia, en materias de la Ley y Justicia
Universal, es mucho.
Cicern, estando influenciado por el estoicismo que proclamaba
la igualdad entre todos los hombres por cuanto pertenecen a la gran
familia de la humanidad, dej a la posteridad uno de los pasajes ms
notables, por su claridad y lgica, de la esencia comn entre todos
los seres humanos y de la ley natural; Hay verdaderamente una ley,
que es la recta razn, adaptada a nuestra naturaleza, proclamada a
todos los hombres, constante, perpetua. Invita al deber ordenando, y
disuade del mal prohibiendo; no ordenando ni prohibiendo al hombre
bueno en vano, inclusive si falla en convencer al malo. No se la puede
evadir, ni enmendar, ni abolir totalmente. Ningn decreto del senado
o del pueblo puede eximirnos de ella, no se necesita quien la explique
o interprete, pues se basta por s misma. No se encontrar una ley en
Roma y otra en Atenas, una ahora y otra ms tarde, sino una sola ley,
eterna e inalterable, que se extiende a todas las naciones y todos los
tiempos, con un solo maestro y gobernante comn, Dios, fundador,
promulgador y ejecutor de dicha ley. El hombre que no la obedece
huye de s mismo e, inclusive si elude los dems castigos en los que
4 ARISTTELES, tica nicomquea, libro V.
5 FAGOTHEY. Austin, Ob. cit., p. 101.
3

normalmente se incurre, paga con todo, la penalidad ms alta por el

solo hecho de que desprecia la naturaleza del hombre en s mismo 6.
Como se puede apreciar, ya se contaba en aquella poca con los
principios fundamentales para formular una teora del Derecho
Natural, basndose en la naturaleza compartida de todos los seres
humanos, sin importar el lugar y el tiempo, la que no se puede negar
ni cambiar por arbitrio de un legislador, y que es puesta en la esencia
del Hombre por voluntad de su creador, el cual, dicho sea de paso, es
distinto al Dios interventor y personal del cristianismo.
En efecto, sern los pensadores cristianos quienes
sistematizarn una concepcin completa del gobierno de Dios por
medio Leyes, en las que la humanidad participa a tal grado que se le
ha permitido legislar sobre los aspectos particulares de sus
relaciones sociales, por medio de la Ley Humana 7. Partiendo con el
apstol San Pablo, pasando por San Agustn y terminando con la obra
tomista, la referencia a una Ley que est sobre la manipulacin
humana es constante, siendo un punto de reflexin sobre el orden
moral y social que los hombres deben darse.
Pero la reflexin sobre el derecho natural continu, al no
conformarse con la forma dada por Iglesia, escribindose nuevos
captulos del tema, con otras perspectivas, seriedad y fin. De este
modo, en la poca de la Ilustracin encontramos la referencia a lo
natural del Hombre como el intento de reflexionar sobre un
hipottico estado prehumano, en donde la esencia de la humanidad
est relacionada con lo animal e instintivo, ajeno a la razn y a la
civilizacin. Encontramos en esta lnea a los ms conocidos escritores
de la Modernidad, como es Thomas Hobbes y su Leviatn, Jean
Jacques Rousseau con su Contrato social y a John Locke con su obra
Dos tratados sobre el gobierno civil. Cada uno con su mtodo deriv
todo orden natural al estudio de las facultades animales y primitivas
de la humanidad.
Qu queremos decir con esto? Que no es cosa de ocupar
cualquier autor o texto referente al Derecho Natural. Muchos son los
cambios y las visiones. Teniendo esto presente, utilizaremos la base
doctrinara dejada por el aquinate para comenzar a desarrollar el
presente tema, pero teniendo especial cuidado en las obras
complementarias a las que recurriremos, a fin de evitar visiones y
fundamentos contradictorios.
6 CICERN, De Repblica, libro III.
7 FORTIN. Ernest, Santo Toms de Aquino en STRAUSS. Leo y CROPSEY. Joseph
(editores), Historia de la Filosofa Poltica, Fondo de Cultura Econmica, segunda edicin,
1996, pp. 243 ss.
4

4.3 La Ley Eterna, Natural y Humana en Santo Toms de

Aquino:
Considerando la tradicin hebrea, romana y obviamente la cristiana,
Santo Toms desarroll uno de los tratados sobre la Ley ms
conocido y utilizado por la cultura occidental; la Suma Teolgica 8. En
ella podemos encontrar el intento ms acabado de entender cmo
funciona el Universo, siendo Dios el Gobernante Omnisciente y
Omnipotente. Para tal efecto, el Prncipe de los escolsticos recurrir
a la conceptualizacin de las cuatro leyes, por medio de las cuales
todo lo conocido es y se aproxima a su fin; la Ley Eterna, la Ley
Natural, la Ley Humana y la Ley Divina.
A continuacin revisaremos las tres primeras Leyes, enfatizando el
estudio en la Ley Natural, siendo el centro del presente captulo. Al
dejar de lado el tratamiento de la Ley Divina no pretendemos que el
lector perciba que carece de importancia y valor. Tal omisin obedece
al margen reducido destinado al presente estudio filosficopoltico,
lo que nos obliga al limitar el alcance y la consecuencia ltima de la
lgica cristiana. Sin embargo, tendremos el cuidado de dedicar, al
final de la exposicin de la Ley Humana, algunas palabras sobre la
forma y los matices del fondo de la Ley Divina, librndonos del error
de exponer slo una parte del pensamiento y la lgica esquematizada
en la Suma Teolgica, amputando, as, la esencia del escrito tomista,
ya que, ms que mal, seguimos las palabras de un telogo ms que de
un filsofo.
Por ltimo, antes de comenzar, parece sensato sealar, por el
uso intensivo que haremos de nuestra fuente, que todas las ideas que
citaremos se encuentran en la primera seccin de la segunda parte
de la Suma Teolgica, desde la cuestin 90 hasta la 108, siendo el
lugar dedicado a las cuatro leyes antes mencionadas. Recomendamos
recurrir a dicha fuente si se desea apreciar, con ms profundidad, la
agudeza de los argumentos tomistas.
Es necesario partir definiendo el concepto de ley en Santo
Toms; La ley no es ms que una ordenacin de la razn para el
bien comn, promulgada por aqul que cuida de la comunidad9. Lo
importante a destacar en esta primera instancia es que, en primer
lugar, la ley es una ordenacin, es decir, una orden o mandato, no una
sugerencia o una invitacin. En segundo lugar, la ley es una
ordenacin de la razn, ya que debe ajustarse al ser de las cosas y a
las situaciones, porque, recordemos, por medio de la facultad
intelectiva la esencia de las cosas se nos es descubierta. En tercer
8 Ibdem.
9 TOMS DE AQUINO, Ob.cit., libro III, c.90, a.4.
5

lugar, la ley tiene como fin contribuir al bien comn, es decir, al bien
de cada uno de los sujetos a los cuales va dirigido sin importar su
naturaleza (puede ser humano o no). Y, en cuarto lugar, la ley debe
ser promulgada por la persona o institucin que por justicia le
corresponde velar por la salud de los gobernados. En este sentido, el
gobernante puede ser Dios mismo ordenando su Universo por medio
de su ley dirigida a los cuerpos celestes, animales o humanos, el rey
en el caso de la monarqua, o la mayora en el caso de la democracia,
etc.
1.3.1 La Ley Eterna:
La Ley Eterna es, sucintamente, el plan que Dios tiene sobre su
creacin, es decir, su inicio y final, junto con su esencia y
funcionamiento. Tal Ley est sobre la capacidad de comprensin
humana, ya sea por su complejidad o extensin; La razn de las
cosas existentes en el entendimiento divino guarda con las cosas
mismas una relacin muy diferente de la de los conceptos humanos.
Porque el entendimiento humano es mensurado por las cosas, de
modo que sus conceptos no son verdaderos por s mismos, sino en la
medida en que se ajustan a las cosas; y as el juicio humano es
verdadero o falso segn que las cosas sean o no sean. En cambio, el
entendimiento divino es medida de las cosas, pues una cosa en tanto
es verdadera en cuanto imita al entendimiento divino, segn
expusimos en la Parte I. Por eso el entendimiento divino es verdadero
por s mismo. Y, en consecuencia, la razn divina es la verdad
misma10. Por esto, conociendo Dios todas las cosas tal cual son,
estando libre de opinin, toda su Palabra es ciencia y fuente de la Ley
Eterna; Pues bien, en Dios la Palabra, que es una concepcin
intelectiva del Padre, es trmino personal, y, sin embargo, se expresa
con l todo lo que hay en la ciencia del Padre, ya sea esencial o
personal, ya tambin las obras de Dios, como se ve por San Agustn
en XV De Trin. Y entre las cosas expresadas por esta Palabra est
tambin la ley eterna11. De esta forma, aunque no fue dicho
explcitamente por Santo Toms, la Ley Eterna vendra a ser la razn
de Dios que crea realidad sometida a un orden con el slo hecho de
concebirla.
1.3.2 La Ley Natural:
El problema que se presentaba a Santo Toms, a la hora de
concebir un orden justo del Universo, era cmo el Hombre poda ser
culpado de rebelin si por naturaleza la Ley Eterna estaba fuera de
su alcance, y el mismo Creador de la Ley lo reconoca; Como son
ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que
10 TOMS DE AQUINO, Ob.cit., libro III, c.93, a.1.
11 Ibdem.
6

vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros

pensamientos12. Tal cuestin, de la superioridad del intelecto divino,
era algo conocido e innegable, puesto que es la suprema muestra que
todo el que quiere acercarse a l debe primero hacerlo por fe, sin
embargo, la salida al dilema no estaba lejos del acto creador; somos
su imagen y semejanza. Siendo hechura suya, el Espritu Santo dice
del Hombre; Dar mi ley en su mente; y la escribir en su
corazn13.
Por lo tanto, como la Ley Eterna est fuera de la compresin
humana por cuanto inescrutables son los pensamientos de Dios, debe
haber un rastro, una huella o un camino, dejado por esta ley, que sea
cognoscible por estos seres racionales que se les regal la
inteligencia para que puedan entender su fin, y de ese modo
acercarse de una manera especial a l; Las criaturas irracionales
estn sujetas a la ley eterna en cuanto son movidas por la Divina
Providencia, pero sin percibir intelectualmente el precepto divino,
como sucede en las criaturas racionales 14. De este modo, la Ley
Natural se convierte en el mecanismo en el que la persona est
unida de forma bsica con su Creador.
La Ley Natural no es ms que el reflejo de la Ley Eterna en la
persona humana, el cual est compuesto por una serie de principios
morales que deben dirigir la naturaleza racional de sta. Esta ley
vendra a ser el deseo que Dios tiene para el hombre, en cuanto a
su obrar. Deseo que, por cuanto est grabado en la mente y en el
corazn de toda persona, es conocido de forma inmediata y le da
sentido a la libertad que poseemos. Bernardino Montejano,
reconocido expositor y defensor de la Ley Natural, escribe de ella;
es la participacin de la ley eterna en la criatura racional. El
hombre ser dotado de razn conoce sin que nadie se los ensee, los
primeros principios de la Ley natural grabados por Dios en su
mente15. En otras palabras, la Ley Natural es la sustancia de la
naturaleza nacional.
En la Suma Teolgica la Ley Natural, por cuanto ley, est
guiada por la consecuencia del primer principio de la razn prctica
(bien es lo que todos los seres apetecen), por lo que su norma
rectora ser; se debe obrar y proseguir el bien y evitar el mal 16.
Sabiendo esto, el doctor anglico comienza su exposicin de lo que
12 ISAAS, Libro proftico de Isaas, c.55, v.9.
13 JEREMAS, Libro proftico de Jeremas, c. 31, v.33.
14 TOMS DE AQUINO, Ob.cit., libro III, c.93, a.5.
15 MONTEJANO. Bernardino, Curso de Derecho Natural, Editorial Abeledo-Perrot, quinta
edicin, 1994, p. 130.
16 TOMS DE AQUINO, Ob.cit., libro IIII, c.79, a.1.
7

constituye la Ley Natural diciendo; pertenece a la ley natural todo

aquello a lo cual el hombre se encuentra naturalmente inclinado,
dentro de lo cual lo especfico del hombre es que se sienta inclinado
a obrar conforme a la razn17. Por lo tanto, la Ley Natural no es ms
que la naturaleza dada por Dios a su criatura.
En efecto, los principios de la Ley Natural no son meros hbitos
de buena conducta creados por la costumbre, sino las leyes que rigen
la Conciencia, y por medio de sta el obrar humano18. De manera que
el hombre; inmediatamente tiene conciencia de los principios
generales que gobiernan su conducta. Como dictados de la razn
prctica, esos principios constituyen una ley, promulgada por la
naturaleza misma, que le permite discriminar entre lo justo y lo
injusto y que sirve como norma infalible de la bondad o maldad de
sus acciones19. Por esta causa, Santo Toms llama a esta ley la
primera regla de la razn20.
Pero el que est constituida por varios principios no quiere
decir que la naturaleza del hombre sea mltiple, sino que la Ley se
ocupa de las diversas reas que la constituyen; Y as, los preceptos
de la ley natural, considerados en s mismos, son muchos, pero todos
ellos coinciden en la misma raz 21. Una sola Ley para una sola
naturaleza humana, sin distincin de poca, lugar, raza o creencia;
Como la ley natural es producto de la razn sin ninguna otra ayuda,
es comn a todos los hombres, tanto cristianos como paganos; de ah
que la moral y el gobierno no dependan en general del
cristianismo22.
En la bsqueda de lo que compone a la Ley Natural, el Prncipe
de los escolsticos utilizar el ejemplo del proceder racional; Desde
all parte su construccin, la que comienza con una ilustrativa
comparacin entre los primeros principios de la razn prctica con
respecto a los de la razn especulativa23. La razn, nos dice nuestro
telogo, procede de lo comn a lo particular, aunque de diferente
manera, segn se trate de la razn especulativa o de la razn
prctica24. La diferencia consiste en que la razn especulativa se
centra en aquellas cuestiones necesarias cuya naturaleza es
inmutable, pudiendo abstraer principios valederos en toda
17 TOMS DE AQUINO, Ob.cit., libro III, c.94, a.4.
18 TOMS DE AQUINO, Ob.cit., libro III, c.94, a.1.
19 FORTIN. Ernest, Ob.cit., p. 259.
20 TOMS DE AQUINO, Ob.cit., libro III, c.91, a.2.
21 TOMS DE AQUINO, Ob.cit., libro III, c.94, a.2.
22 SABINE. George, Ob.cit., p. 208.
23 MONTEJANO. Bernardino, Ob.cit., pp. 132 s.
24 TOMS DE AQUINO, Ob.cit., libro III, c.94, a.4.
8

circunstancia, paralelamente, la razn prctica versa sobre cosas

eventuales, pues si bien es posible abstraer principios generales de
stas, mientras ms particular es el tema observado, menos
universales son los principios que se pueden obtener. Concluyendo
as que; En el orden especulativo, la verdad es la misma para todos,
ya sea en los principios, ya en las conclusiones, por ms que no sea
conocida por todos la verdad de las conclusiones, sino slo la de los
principios llamados concepciones comunes. Pero en el orden
prctico, la verdad o rectitud prctica no es la misma en todos a nivel
de conocimiento concreto o particular, sino slo de conocimiento
universal; y aun aquellos que coinciden en la norma prctica sobre lo
concreto, no todos la conocen igualmente 25. En este sentido, se
concluye que la Ley Natural est constituida por principios
denominados comunes o primarios, que son inalterables y
conocidos por todos los hombres, y por principios secundarios o
conclusiones derivados de los primeros, de los cuales algunos de
ellos, por cuanto tratan temas particulares, varan de acorde a las
circunstancias y las particularidades de la accin; Unos y otros
principios son evidentes por s mismos, siendo los preceptos de la ley
natural con respecto a la razn prctica, lo mismo que los primeros
principios de la demostracin respecto a la razn especulativa26.
Luego, sabiendo que existen principios inmutables en el orden
de las acciones humanas y unos pocos que van cambiando; Se
debe concluir que la ley natural, en cuanto a los primeros principios
universales, es la misma para todos los hombres, tanto en el
contenido como en el grado de conocimiento. Mas en cuanto a ciertos
preceptos particulares, que son como conclusiones derivadas de los
principios universales, tambin es la misma bajo ambos aspectos en
la mayor parte de los casos; pero pueden ocurrir algunas
excepciones27. Santo Toms encuentra las causas de esas
excepciones en; 1) la claridad del contenido que se intenta juzgar, 2)
en algn impedimento especial que estorbe la solucin de lo juzgado,
3) en la preparacin intelectual del sujeto, 4) en las pasiones que
nublan la razn, 5) en un mal desarrollo de los hbitos manifestado
en una mala costumbre y, por ltimo, 6) en una torcida disposicin
natural.
Sin embargo, a pesar de la posibilidad de obtener conclusiones
errneas de los principios comunes de la Ley Natural, sta no
cambia, y para demostrarlo Santo Toms refutar los tres
argumentos ms utilizados por aquellos que suponen la variabilidad
25 Ibdem.
26 MONTEJANO. Bernardino, Ob.cit., p. 133.
27 TOMS DE AQUINO, Ob.cit., libro III, c.94, a.4.
9

de la Ley Natural28. El primer argumento se basa en la existencia de

la Ley Humana, ya que con ella queda comprobado que la Ley
Natural necesita corregirse y especificarse, por lo tanto su naturaleza
vara. El segundo cuestionamiento, de aquellos que defienden la
moralidad como principio cambiante, se basa en que en la Ley
Antigua (la Ley Mosaica y la historia del pueblo de Israel) Dios
transgredi la Ley Natural, por lo que est susceptible a cambios. Por
ltimo, se presenta el argumento de aquellos que observan en las
leyes humanas que van en contra de la Ley Natural, una muestra de
que esta ltima cambia en el transcurso de la historia humana.
La refutacin tomista para los tres cuestionamientos es la
siguiente. En primer lugar, el que la Ley Humada sea necesaria para
completar los principios de la Ley Natural, no implica que tenga la
atribucin de ir en contra de la moralidad establecida por sta. De
este modo, toda ley hecha por los hombres debe estar en armona con
el plan de Dios dado a la humanidad, y es ms, si la Ley Natural se
oscurece en el corazn de los hombres, til es la coaccin de la ley de
los hombres para apartar a los rebeldes del error; Se dice que la
ley escrita fue dadaporque la ley natural se haba corrompido
parcialmente en el corazn de algunos, que llegaron a considerar
como bueno lo que es malo por naturaleza, y tal corrupcin
necesitaba correccin29. Entonces, para el aquinate la Ley Humana
tiene tintes de una concesin de Dios al Hombre para impedir que se
olvide de lo que es, porque si incluso la Ley Natural es empaada en
la mente y el corazn, todo hombre puede seguir viendo lo justo y
bueno en el ejemplo de sus semejantes que observan la Ley Natural,
y que bajo sus preceptos dictan leyes para ordenar la vida social. En
este punto no se debe olvidar que la Ley Natural procede de la Ley
Eterna, por lo que todo atentado en contra de la primera es una
rebelin explcita hacia Dios, su creador; Toda violacin de sus
preceptos revela ms que una desviacin de la razn o una simple
falta de buen gusto; lleva la huella de una ofensa contra Dios, dador y
garante de la ley natural30
Para el segundo argumento, Santo Toms, comienza utilizando
ejemplos bblicos en que se clarifica que Dios no acta de forma
inmoral, y termina todo debate diciendo, al estilo paulino, que l es
soberano, por lo que todo lo puede hacer, aunque siguiendo la
Justicia. Por ejemplo, explicando el hecho de que en el xodo los
israelitas se apropiaron de objetos egipcios, dice; La misma razn
vale tambin para el robo, que consiste en apropiarse de lo ajeno.
28 TOMS DE AQUINO, Ob.cit., libro III, c.94, a.5.
29 Ibdem.
30 FORTIN. Ernest, Ob.cit., p. 259.
10

Pues cualquier cosa que se tome como propia por mandato de Dios,
que es dueo de todas las cosas, ya no se toma, como en el robo,
contra la voluntad de su dueo. Y esto no sucede slo en las cosas
humanas, donde lo que Dios manda es, por eso mismo, obligatorio,
sino tambin en el orden fsico, donde todo lo que Dios hace es en
cierto modo natural31.
Por ltimo, para la refutacin del tercer argumento, el Telogo
nos dice, en primer lugar, que una ley humana puede considerarse en
afinidad a la Ley Natural porque se inclina a la naturaleza y porque, a
la vez, la naturaleza no impone lo contrario al contenido de la norma.
En este sentido, podemos sacar dos conclusiones; la primera es que
una ley positiva que va en contra de la naturaleza est corrompida y,
la segunda, que una ley escrita puede no basarse en la Ley Natural y,
paralelamente, no ir en contra suya explcitamente. Ejemplo de lo
ltimo es la servidumbre entre los hombres, ya que, si bien no se
basa en la dignidad de la persona, a resultado conveniente para
salvar vidas en tiempos de guerra; en este sentido es como se dice
que es de derecho natural la posesin de los bienes en comn y la
libertad igual para todos, puesto que el reparto de los bienes y la
servidumbre no fueron establecidas por la naturaleza, sino que
fueron introducidas por la razn humana, que las consider tiles
para la vida humana32.
El ltimo punto que el Prncipe de los escolsticos tomar en la
cuestin destinada a la Ley Natural, se refiere a la posibilidad de que
la Ley Natural sea borrada del corazn humano, como principio
rector de las actividades privadas y sociales de la persona 33. Para tal
anlisis, Santo Toms ocupar la distincin de los principios
primarios y secundarios constitutivos de la Ley Natural, y dir; en
cuanto a los principios ms comunes, la ley natural no puede en
modo alguno ser borrada de los corazones de los hombres si se la
considera en universal. Puede ser abolida, sin embargo, en algn
caso concreto cuando, por efecto de la concupiscencia o de otra
pasin, la razn se encuentra impedida para aplicar el principio
general a un asunto particular, segn ya expusimos 34. De este modo,
las conclusiones que se obtienen de estos principios generales y
comunes a todos los hombres si pueden ser borrados de la
conciencia de las personas, pero nunca aquella naturaleza que es
propia del ser humano;
en lo que toca a los preceptos
secundarios, la ley natural puede ser borrada del corazn de los
31 TOMS DE AQUINO, Ob.cit., libro III, c.94, a.5.
32 Ibdem.
33 TOMS DE AQUINO, Ob.cit., libro III, c.94, a.6.
34 Ibdem.
11

hombres o por malas persuasiones, a la manera en que tambin

ocurren errores en las conclusiones necesarias del orden
especulativo,
o
por
costumbres
depravadas
y
hbitos
corrompidos35.
Para terminar, debemos clarificar cuales son los principios que
la doctrina tomista considera imborrables dentro de la conciencia
humana. Para tal efecto, Santo Toms relaciona las inclinaciones
naturales de la persona con los principios de la Ley Natural; Y
puesto que el bien tiene naturaleza de fin, y el mal naturaleza de lo
contrario, todas las cosas hacia las que el hombre siente inclinacin
natural, son aprehendidas naturalmente por la inteligencia como
buenas, y, por consiguiente, como necesariamente practicables; y sus
contrarias como malas y evitables. Por tanto el orden de los
preceptos de la ley natural es paralelo al orden de las inclinaciones
naturales36. De este modo, siguiendo el esquema de Montejano, los
primeros preceptos de la Ley Natural son37; 1) aquellos con son
comunes a toda sustancia: en donde encontramos la conservacin del
ser, 2) aquellos comunes a los hombres y animales: est compuesto
por la unin del macho con la hembra y la educacin de los hijos, y 3)
aquellos que son propios de la naturaleza racional del Hombre:
integrado por el deseo de conocer a Dios y el deseo de vivir en
sociedad. Este ltimo se compone por el deseo de evitar la ignorancia
y el dao al prjimo.
1.3.3 La Ley Humana:
Viviendo los hombres en sociedad y debindose garantizar la
paz y el desarrollo de una vida virtuosa, se hizo necesaria la dictacin
de leyes entre los hombres. Esa realidad no era desconocida para
Santo Toms, tanto as, que en su tratado sobre la Ley, lejos de
criticar las leyes humanas, las defiende. Y esto no slo por la
presencia de individuos rebeldes al orden social, como consecuencia
del pecado, sino porque de todas formas, estando o no el Hombre
cado a los ojos de Dios, necesita organizarse para cohabitar y
desarrollar todas sus potencias, cumpliendo as sus fines.
Ante la necesidad de corregir la conducta de aquellos que
desvirtuaron en su mente el derecho y que siguen ms sus instintos
que la razn, el aquinate ve en el Ley Humana la mejor forma de
lograrlo; Mas como hay tambin individuos rebeldes y propensos al
vicio, a los que no es fcil persuadir con palabras, a stos era
necesario retraerlos del mal mediante la fuerza y el miedo, para que
as, desistiendo, cuando menos, de cometer sus desmanes, dejasen
35 Ibdem.
36 TOMS DE AQUINO, Ob.cit., libro III, c.93, a.2.
37 MONTEJANO. Bernardino, Ob.cit., p. 134.
12

en paz a los dems, y ellos mismos, acostumbrndose a esto,

acabaran haciendo voluntariamente lo que antes hacan por miedo al
castigo, llegando as a hacerse virtuosos. Ahora bien, esta disciplina
que obliga mediante el temor a la pena, es la disciplina de la ley 38. Y
al continuar tratando este tema, el Telogo recuerda las palabras de
Aristteles y las complementa; Si bien el hombre ejercitado en la
virtud es el mejor de los animales, cuando se aparta de la ley y la
justicia es el peor de todos ellos. Y es que, para satisfacer sus
concupiscencias y sus iras, el hombre cuenta con el arma de la
inteligencia, que no poseen los dems animales 39. Siendo as, el
establecimiento de leyes que reglamenten las soluciones que por
aprendizaje de la historia se han encontrado, se hace necesario y til.
En cuanto al requerimiento de que en la sociedad se den las
condiciones necesarias para que todos y cada uno de sus integrantes
cumpla su fin, la ley, como ya dijimos, se presenta como un medio til
para el desarrollo de la virtud, ya que recordemos, el hombre
virtuoso se hace solamente convirtiendo en hbitos sus actos justos.
De esta forma, la nica manera de sacar provecho de nuestra natural
disposicin para la virtud, es por medio de la disciplina inherente de
las leyes; no es fcil que cada uno de los individuos humanos se
baste a s mismo para imponerse aquella disciplina. Porque la
perfeccin de la virtud consiste ante todo en retraer al hombre de los
placeres indebidos, a los que se siente ms inclinado,
particularmente en la edad juvenil en que la disciplina es tambin
ms eficaz. De ah que esta disciplina conducente a la virtud ha de
serle impuesta al hombre por los dems40.
Luego, ante las opiniones que subestimaban la influencia de la
ley positiva para lograr un respeto al orden, considerando de mayor
utilidad la funcin de los jueces, como personificacin de la autoridad
del derecho, Santo Toms dice; es mejor regularlo todo con la ley
que dejarlo todo al arbitrio de los jueces 41. Y para argumentar que la
mayor seguridad, que conduce a la paz social, la da la justicia de las
leyes escritas en desmedro de la confianza en la sabidura de los
jueces, se presentan tres puntos. El primero consiste en que es ms
fcil encontrar un puado de hombres doctos que hagan buenas
leyes, que una multitud de buenos jueces que resuelvan cada disputa
y accin inmoral en la sociedad. En cuanto al segundo, el argumento
reside en que la ley escrita garantiza un mayor estudio de lo justo en
las situaciones generales, por el contrario, al no existir leyes positivas
38 TOMS DE AQUINO, Ob.cit., libro III, c.95, a.1.
39 Ibdem.
40 Ibdem.
41 Ibdem.
13

un juez debe detectar la justicia en cada caso particular, estando

demasiado propensos al error. En ltimo lugar, pero no por ello
menos importante, la existencia de la Ley Humana permite que
aquellos que la hacen cumplir se vean impedidos de ser llevados por
su subjetividad. Relativismo que sera comn si slo se confiase en
los jueces como garantes de la justicia. Por estos motivos se
concluye; dado que el derecho viviente del juez no abunda mucho
y es demasiado elstico, era necesario determinar por medio de
leyes, siempre que fuera posible, lo que se ha de considerar justo,
dejando poqusimas cosas al arbitrio de los hombres 42.Porque la Ley
Humana es precepto de justicia, ese es su fin. Y el modo de
conseguirlo es observando el espritu de la Ley Natural, donde el
caso contrario convertira al dictamen del hombre en una
arbitrariedad sin poder de coaccin, ya que las leyes humanas slo
tienen fuerza de Ley si son justas, obteniendo tal calificacin s se
conforman a los preceptos naturales; Luego la ley positiva humana
en tanto tiene fuerza de ley en cuanto deriva de la ley natural. Y si en
algo est en desacuerdo con la ley natural, ya no es ley, sino
corrupcin de la ley43. Pero, como podemos inferir, la Ley Humana
no slo debe ajustarse a la Ley Natural, sino que a la vez a la Ley
Eterna. En efecto, al recordar las palabras de San Isidoro de Sevilla
el aquinate observa que la primera es una regla y medida regulada y
mensurada por una medida superior44 que es doble, es decir,
ajustada a los dos ltimas; He aqu por qu San Isidoro seala ante
todo como condiciones de la ley tres cosas: que guarde armona con
la religin, puesto que ajustada a la ley divina; que ayude a la
disciplina, puesto que acorde con la ley natural; y que promueva la
salud pblica, puesto que ordenada a la utilidad humana 45. De modo
que la Ley Humana, en la doctrina tomista, pierde todo sentido al
estar desconectada de su inspiracin, no slo porque implica un
cambio de esencia, sino que tambin la prdida de su misin de
especificar los mandatos naturales; esta ley es imprescindible
dentro de su sistema ya que en l la ley natural est compuesta slo
por una pequea serie de principios imperativos vlidos para todos
los hombres y para todos los tiempos. Esa ley entonces reclama el
auxilio de la ley humana a fin de que por medio de sus conclusiones
desarrolle los primeros principios, formule sus conclusiones

42 Ibdem.
43 TOMS DE AQUINO, Ob.cit., libro III, c.95, a.2.
44 TOMS DE AQUINO, Ob.cit., libro III, c.95, a.3.
45 Ibdem.
14

concretas y intervenga con la fuerza de la coaccin a fin de

salvaguardar el orden y conquistar la paz social46.
El ltimo punto que trataremos, en lo relacionado con la ley
hecha por el hombre, es lo concerniente a la reflexin que hace Santo
Toms de la posicin de aquellos que, considerando la diversidad de
los sistemas jurdicos nacionales o estatales, deducen que la Ley
Humana no procede de los principios naturales, porque si fuera as,
todas las leyes de los pueblos seran iguales. Pero para nuestro
pensador esa es una conclusin apresurada, ya que advierte que una
norma humana puede provenir de la Ley Natural de dos maneras:
como una conclusin de los principios naturales y como una
determinacin de algo indeterminado47. El primer caso es
ejemplificado por medio del mandato no matars, porque una vez
dado a los hombres, stos hacen leyes derivadas de l, a modo de
conclusin, que ordenen, por ejemplo, no hacer mal a nadie. De
esta manera, la Ley Humana se convierte en la continuacin lgica
del orden natural. La segunda forma, en que una norma positiva
proviene de la Ley Natural, se ilustra a travs del precepto que versa
sobre la necesidad de castigar a aquel que comete agravio, pues s
bien es clara la apelacin a la correccin, la Ley Natural no da la
forma del castigo, quedando en el dominio del legislador positivo.
Ahora bien; Por ambos caminos se originan las leyes humanas
positivas. Mas las del primer procedimiento no pertenecen a la ley
humana nicamente como leyes positivas, sino que en parte
mantienen fuerza de ley natural. Las del segundo, en cambio, no
tienen ms fuerza que la de la ley humana48. Ser de esta manera,
para el Telogo, la segunda forma la fuente de divergencia de los
sistemas jurdicos humanos; Los principios generales de la ley
natural no pueden ser aplicados de la misma manera a todos, dada la
gran variedad de las cosas humanas. Y de aqu nace la diversidad de
leyes positivas que hay en los diversos pueblos49.
Pero a pesar de la ayuda que presupone la existencia de la Ley
Humana para que el Hombre alcance su fin, se necesita, adems, de
una Ley Divina. Y esto por cuatro razones 50; 1) la naturaleza terrenal
de la ley positiva le impide tener la facultad de guiar los pasos del
Hombre hacia su fin ltimo que, como hemos apuntado, es Dios; Por
la ley natural el hombre participa de la ley eterna en la medida
de su capacidad natural. Pero para ser conducido al ltimo fin
46 MONTEJANO. Bernardino, Ob.cit., pp. 130 s.
47 TOMS DE AQUINO, Ob.cit., libro III, c.95, a.2.
48 Ibdem.
49 Ibdem.
50 TOMS DE AQUINO, Ob.cit., libro III, c.91, a.4.
15

sobrenatural necesita una norma de orden superior. Por eso

recibe adems una ley dada por Dios que entraa una
participacin ms elevada de la ley eterna 51, 2) porque ante la
variedad de los actos humanos y la posibilidad de que la razn se
nuble, los juicios de la Ley Humana pueden ir en contra de la Ley
Natural; Por eso, para que el hombre pueda saber sin ninguna
duda lo que ha de hacer o evitar, era necesario que fuera
dirigido en sus actos propios por una ley de origen divino, de
la que consta que no puede equivocarse 52, 3) la Ley Humana
no puede observar la realidad interna de los hombres, pues slo tiene
dominio sobre los externos; As pues, como la ley humana no
alcanza a someter y ordenar suficientemente los actos interiores, era
necesario que para esto se nos diera adems una ley divina 53, y 4) si
la Ley Humana tratara de dominar el interior del Hombre, se
provocara un dao ms grande que el que se intenta evitar, ya que
prohibira algunas cosas necesarias para el Bien Comn; Por eso,
para que ningn
mal
quedara sin prohibicin y castigo, era
necesario que sobreviniese una ley divina por la cual quedaran
prohibidos todos los pecados54.
De manera que el mismo Padre de la humanidad se encarga de
guiar a sus hijos hacia l, dando una ley proveniente de su propio
corazn que reafirma los principios de la Ley Natural, pero que,
sobre todo, se extiende hacia el rea especfica del fuero interno de
la persona. Y as, aunque todo hombre se olvide de lo que es, y valide
su rebelin haciendo su justicia por medio de leyes, nunca podr
cambiar ni ocultar la Verdad de la Ley de Dios. Es un sol que sus
dedos no pueden ocultar y una fuerza que sus brazos no pueden
doblar. Es la seguridad ltima que tiene el alma que se siente perdida
en la bsqueda de su camino, porque solamente en los brazos de su
Padre est completa. Porque si bien la Ley Divina se divide en la Ley
Antigua y la Ley Nueva, en donde en la primera se mostr la
severidad de la obligacin de la ordenanza por el temor al castigo, en
la segunda se descubre el carcter ntimo de Dios; corresponde a
la ley inducir a los hombres al cumplimiento de los propios
preceptos. Esto lo haca la ley vieja mediante el temor de las
penas; la ley nueva lo hace, en cambio, mediante el amor, que es
infundido en nuestros corazones por la gracia de Cristo. Y
esta gracia se confiere en la ley nueva, mientras que en la
51 Ibdem.
52 Ibdem.
53 Ibdem.
54 Ibdem.
16

antigua estaba solamente prefigurada55.

4.4 Reflexiones sobre la Ley Natural:
En primer lugar, nos parece importante destacar lo ms significativo
de lo dicho hasta ac. La Suma Teolgica representa un texto original
en muchas de sus partes, en contradiccin de la opinin de aquellos
que se limitan a identificar esta obra como un mero fruto derivado
del pensamiento Aristotlico; Su originalidad queda sugerida por el
hecho de que este tratado no tiene equivalente en Aristteles y casi
toda su sustancia se basa en las anteriores teoras de la ley natural
de Cicern y de San Agustn56. En este sentido, no tiene similar con
el estagirita la forma en que el doctor anglico trata la inscripcin de
la Ley Natural, por medio de la Conciencia, en la naturaleza humana.
Una explicacin posible a esto sera que el Telogo, a diferencia
de Aristteles, daba al mandato moral una exigencia absoluta, ms
que una sugerencia necesaria para alcanzar la felicidad; Puesto que
se les considera como leyes en el sentido estricto y propio del
trmino, los principios morales en cuestin adquieren un carcter
obligatorio que no tenan para Aristteles y para la tradicin
filosfica en general; pues la ley natural no slo recomienda o
combate ciertas acciones como intrnsecamente nobles o bajas, las
ordena o las impide, so pena de castigo, si no en esta vida, al menos
en la siguiente57. De manera que Santo Toms, al ver el ejemplo de
los mrtires, no duda en solicitar la defensa hasta la muerte al sujeto
que es coaccionado para cometer injusticia, cosa que en el estagirita
se expresa de forma ambigua.
En consonancia con esto, la formulacin de la Ley Natural en Santo
Toms es mucho ms sistematizada que en Aristteles, encontrando
en el primero un reconocimiento explcito de principios inmutables
en esta ley, mientras que en el segundo se concluye que todos los
principios naturales van cambiando de acuerdo con la poca. En este
sentido, el cristianismo no poda utilizar la filosofa griega clsica,
por mucho que la reconociera como la formulacin ms exacta de lo
que son las cosas, de modo que ms que hacer una tarea de
justificacin de los dichos del Filsofo, el Telogo ocupa las
reflexiones de la propia sabidura evanglica para cimentar la justicia
invariable de Dios en el mundo terrenal, utilizando elementos
analticos no encontrados en Aristteles.
55 TOMS DE AQUINO, Ob.cit., libro III, c.91, a.5.
56 FORTIN. Ernest, Ob.cit., p. 258.
57 dem. p. 259.
17

Sin embargo, la importancia de reconocer la existencia de la

Ley Natural va ms all de la necesidad de contar con una doctrina
que explique el orden universal, o de su aplicacin en lo privado al
fomentar el desarrollo de la virtud y la justica personal, sino que es
crucial para todo el conglomerado social, ya que, para permanecer
unido, debe fundarse en principios claros de lo que es la persona. Sin
saber cul es el objeto de su reflexin, ignorantes de lo que es este
ser llamado persona, los poderes pblicos son vctimas y victimarios
de la desarticulacin social; Sin la ley natural, Qu gua tienen
nuestros legisladores, aparte de la utilidad y la conveniencia, del
experimento y la prueba? Cmo pueden decidir cmo deberan ser
idealmente las leyes de los estados y la conducta de los hombres? 58.
De manera que vagan entre la prueba y el error, formulando leyes de
lo que no conocen, actuando irresponsablemente ante el respeto que
merecen sus gobernados, yendo incluso, como tristemente hemos
visto, en contra del orden natural de la sociabilidad humana; La
sociedad slo puede prosperar en una atmsfera, respirada en
comn, de pensamiento y principio, y ha de descansar en alguna
filosofa pblica. El que la ley natural parezca ser la sola filosofa
posible es una de las razones de su renacimiento en nuestro
tiempo59. Pese a ello, olvidando todo principio natural; existen
juristas, que ante problemas de la trascendencia de lo planteado, so
pretexto de hacer ciencia pura, quieren expulsar a la razn y al
buen sentido del campo del derecho. Son cuestiones metajurdicas
morales, religiosas, sntomas sociolgicos nos dicen y as el
derecho se convierte en una gendarmera al servicio de los que
ocupan el poder60.
Las variables que surgen al desestimar el uso de la Ley Natural
como principio director seran, de acuerdo con lo precedente, en
primer lugar, cules son los fundamentos sobre los que construimos,
o seguimos construyendo, el orden social; Sern aquellos que se
basan en la naturaleza racional, espiritual, social y poltica del
Hombre? o Aqullos que sean convenientes para alcanzar mayor
popularidad electoral y traigan mayores beneficios econmicos?, y, en
segundo lugar, cules seran las motivaciones para legislar; La
bsqueda sincera de perfeccionar la ley positiva basndose en la
dignidad de la persona? o La necesidad de mantenerse en el poder?
Lamentablemente la respuesta, en la mayora de los casos, para la
primera interrogante de ambas variables es no, mientras que para la
58 FAGOTHEY. Austin, Ob. cit., pp. 102 s.
59 dem. p. 103.
60 MONTEJANO. Bernardino, Ob.cit., p. 253.
18

segunda s, de manera que el legislador contemporneo crea sus

leyes sin considerar a la naturaleza humana y al Bien comn.
Ah radica nuestra preocupacin, porque el intento de gobernar
como si se tratara de un simple juego de saln, donde los hombres no
son ms que clulas sin voluntad, no es una moda pasajera, sino que
se engloba en la separacin que se produjo en la Modernidad, y
especialmente desde la Ilustracin, de la tica y la Poltica, dejando
olvidada la observacin moral del actuar de los gobernantes. Atrs
qued el legado de la filosofa aristotlica que vinculaba
estrechamente el estudio de la Poltica con el de la tica, sometiendo
al estudio de la ltima la actividad de los hombres que se
desempeaban en la primera, como cualquier otra actividad humana,
cuando Maquiavelo aport la conclusin de que, para considerar a
la Poltica como Ciencia, se deba apartar de toda consideracin
tica. Slo as, deca el tristemente clebre pensador italiano, la
Poltica poda cumplir con su fin prctico; que el gobernante conserve
el poder. Por supuesto ningn medio quedaba excluido, si se lograba
este fin.
Estas ideas han terminado siendo una dolorosa pualada a la
Filosofa Poltica y a la humanidad, atribuyendo la capacidad,
primeramente terica y despus inevitablemente prctica, a los
gobernantes de enseorearse sin lmites sobre los gobernados. Sobre
esto el profesor Rodrigo Ahumada61 escribe; Lo que encontramos en
Maquiavelo, les guste o no a algunos de sus intrpretes, es una
profunda ruptura epistemolgica. Es decir, la poltica es desplazada
del campo del saber moral o praxis, para ser colocada en el mbito
de los saberes productivos o poiticos. Procediendo de esta manera,
el poltico florentino ha contribuido decisivamente a socavar los
cimientos de la tica social, relegando a la moral solamente al campo
de la actividad individual. Estamos hablando entonces, de un cambio
de enormes proporciones...donde la dignidad humana ha sido
humillada62.
Tal actuacin, en donde la poltica es utilizada como un medio
para cumplir fines personales y donde las leyes se convierten en el
instrumento para complacer a cada grupo de presin que gana fuerza
en los medios de opinin, no es un tpico desapercibido ni para la
ciudadana ni para los intelectuales. En efecto, podemos decir, sin
61 Profesor e investigador de la Universidad Gabriela Mistral. Su obra La Concepcin tica
de la Poltica: de Toms de Aquino a Jacques Maritain, desarrollada con el respaldo de dicha
institucin, es lectura obligatoria para todo aquel que postula a un vuelco a la tica y a los
principios naturales en toda accin estatal.
62 AHUMADA D. Rodrigo, La Concepcin tica de la Poltica: de Toms de Aquino a
Jacques Maritain, Universidad Gabriela Mistral, 2003, p. 27.
19

temor a equivocarnos, que una de las causas de la escasa

participacin poltica que acaece sobre las democracias occidentales,
es la percepcin que la actividad poltica es inherentemente
corrompible y sujeta a la presin electoral; De este modo, ha llegado
a ser frecuente hablar de una crisis tanto de la poltica como de lo
polticoEsto ha llevado a numerosos lderes y actores de los ms
diversos mbitos de la vida pblica, a solicitar, y en algunos casos a
exigir, lo cual no deja de ser sorprendente, una moralizacin de la
poltica. Y decimos sorprendente, por cuantoel carcter moral o
tico de la poltica, no es algo extrnseco a ella misma 63. As es, la
Poltica es intrnsecamente moral, como cualquier actividad humana
racional. Paralelamente, los intelectuales que reconocen la existencia
de la Verdad, y la capacidad humana de conocerla, no se han callado
en la defensa de la necesidad que las leyes positivas se inspiren en lo
que realmente es la persona humana, siendo los escritores del
Derecho Natural los ms destacados en estas materias64.
De manera que se juntan dos poderosas doctrinas que
conducen, irremediablemente, al relativismo moral y a la pretensin
del Estado de dominar sobre todo mbito social y privado; la idea del
legislador de Kant y la ruptura de la tica con la Poltica de
Maquiavelo. Porque si la ltima permiti que todos los actos estatales
fueran considerados justos y convenientes por el slo hecho de haber
sido formados siguiendo los procedimientos legales, con la tica
kantiana rein an ms la idea que la bondad y la maldad estaban en
las manos de la razn humana, siendo la institucin legal el Olimpo
del dominio de los hombres sobre su mundo. Realidad en que,
adems, el sistema democrtico reinante ha sido utilizado como un
verdadero ttere por estas doctrinas, manipulacin de donde es
prudente preguntarnos; Es todo objeto de votos? Tienen lmites la
libertad democrtica y la voluntad popular?65.
Las respuestas a tales preguntas, recordando nuestra visin
filosfica y la dignidad de la persona de raigambre espiritual, es que
efectivamente existen lmites a las decisiones democrticas, en el
sentido de reas propias de la naturaleza humana y del fuero interno
de las personas que escapan del poder de la opinin pblica, de los
grupos de presin y de la curiosidad legislativa. En contraste con
nuestra posicin, el sistema liberal vigente, y toda la cultura
contempornea con l, continan con aquella confianza en el
63 dem. pp. 13 s.
64 PUY M. Francisco, Donde est el derecho Natural? en ARANCIBIA M. Jaime y
MARTINEZ E. Jos (editores), La primaca de la persona: estudios en homenaje al profesor
Eduardo Soto Kloss, Editorial Legal Publishing, 2009, pp. 177 ss.
65 HERVADA. Javier, Escritos de Derecho Natural, Eunsa, segunda edicin, 1993, p. 353.
20

progreso indefinido; el liberalismo tiene entre sus fuentes el

dogma rousseauniano de la bondad y de la infalibilidad de la
voluntad general: lo que quiere la mayora es necesariamente bueno
y verdadero. Ciertamente la mayora ha cometido, en los dos siglos
que nos separan de Rousseau, los suficientes desaguisados como
para que ni los ms puros liberales crean ya en ese dogma. Pero
siguen creyendo, si no en la bondad absoluta, al menos en la
soberana absoluta de la mayora66. Enriquecedor es entonces, para
continuar desmitificando la infalibilidad de la soberana absoluta de
la mayora, el comentario que hace el profesor Hervada sobre la
enseanza que Cicern recibe de los estoicos; Pero sus maestros
estoicos le descubrieron que el hombre y por lo tanto tambin el
pueblo tiene un lmite infranqueable, que si bien el pueblo es
soberano, no lo es de modo absoluto, porque el hombre es,
ciertamente, rector de s mismo, pero antes que eso es un ser regido.
Es un ser libre, modelador de su destino, pero su libertad est
gobernada por las exigencias objetivas de su propio ser. No es el
hombre el criterio del bien y del mal, no es el pueblo el criterio de lo
justo y de lo injusto; tal criterio es la ley natural67.
Luego, ante la conveniente posicin de aquellos que detentan el
poder y de los que piensan que la razn es la medida de todas las
cosas, recordamos que las leyes que nacen del poder legislativo de
los estados deben partir de los principios dados por la Ley Natural.
De modo que no basta con que las leyes cumplan con los requisitos
formales e institucionales, y que provengan de la magistratura que
constitucionalmente corresponda, sino que deben ir en beneficio de
los gobernados, es decir, de las personas, para que no suene tan
lejana la referencia. En este sentido, al llevar la actual situacin
jurdica y moral al tiempo del nacimiento de Cristo, el profesor
Montejano deduce el anlisis que haran los legalistas del decreto de
Herodes de matar a los infantes; Si la orden del gobernador fue
dada con los recaudos formales necesarios, el derecho, la accin
jurdica hubiera estado de su lado; los verdugos y la soldadesca,
actuando en los escalones inferiores de la pirmide jurdica, habran
cumplido con su deber y la madre de uno de aquellos inocentes que
hubiese protestado, debera ser sancionada por resistir a las rdenes
legtimas de la autoridad68, y en la misma lnea Cicern dijo; Si
los Treinta Tiranos de Atenas hubieran querido imponer sus leyes, o
si todos los atenienses estuvieran a gusto con las leyes tirnicas
iban por eso a ser justas esas leyes? Creo que no seran ms justas
66 dem. pp. 353 s.
67 dem. p. 354.
68 MONTEJANO. Bernardino, Ob.cit., p. 253.
21

que aquella otra que dio nuestro interrey de que el dictador pudiera
matar impunemente al ciudadano que quisiera, incluso sin formarle
proceso69.
Podra parecer que tales deducciones son exageradas y fuera
de lugar, pero basta con examinar los hechos noticiosos para
convencerse que, justamente, ese es el abismo en el que estamos
cayendo, cosa que hacemos en el captulo siguiente. Donde adems
tratamos algunos temas del Derecho Natural, puesto que nos parece
de mayor claridad exponerlos en ese momento, pero teniendo ya el
conocimiento expresado en estas pginas.
Para terminar, cabe destacar de forma explcita que la
necesidad del reconocimiento del Derecho Natural, inmutable en
varios de sus principios e imborrable de la mente y el corazn del
Hombre, consiste en la utilidad prctica que sea el principio rector de
las leyes hechas por ste, volviendo as la labor legislativa y poltica
al fundamental dominio de la tica, al poseer un claro ejemplo del
deber ser de las leyes humanas. Por tanto, nuestra obligacin moral a
las leyes positivas se estructura nicamente en su fidelidad con la
naturaleza y dignidad de la persona, pero Qu ocurre cuando stas
van en contra de la Ley Natural y pretenden dominar sobre reas
propias de la Libertad humana? Tendr la persona que someterse y
obedecer, simple y llanamente, a un orden que va en contra de sus
creencias fundamentales? Tal es nuestro prximo y ltimo tema a
tratar, donde unimos y proyectamos cada principio expuesto a lo
largo de estos tres captulos recorridos. Pero dejaremos deducir al
lector, por medio de la siguiente cita de un clsico, nuestra opinin al
tema, si acaso an no es tan clara como quisiramos; Es absurdo
pensar que sea justo todo lo determinado por las costumbres y las
leyes de los pueblosQue si los derechos se fundaran en la voluntad
de los pueblos, las decisiones de los prncipes y las sentencias de los
jueces, sera justo el robo, justa la falsificacin, justa la suplantacin
de testamentos, siempre que tuvieran a su favor los votos o las
plcemes de una masa popular Y es que para distinguir la ley
buena de la mala no tenemos ms norma que la de la naturaleza
Pensar que eso depende de la opinin de cada uno y no de la
naturaleza, es cosa de loco70.

69 CICERN, De legibus, libro I.

70 CICERN, De legibus, libro I.
22