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Mestre Cai Wen Yu

Livro editado por Cai Wen Yu: www.caiwenyu.com.br.


Texto: Fabola Luz
Diagramao: Jos Banch e Rene Bueno
Ilustraes: Adriana Lisboa
Fotomontagem: Maria Carolina Turin
Capa: Rene Bueno
Todos os direitos desta obra reservados a Cai Wen Yu.
Copyright: Cai Wen Yu
terminantemente proibida a reproduo total ou parcial desta obra, por qualquer meio
ou processo, sem a expressa autorizao do autor. A violao dos direitos autorais
caracteriza crime descrito na legislao em vigor, sem prejuzo das sanes civis cabveis.

Lao QiGong

INDICE
Prefcio

Pg.4

Introduo

Pg.6

Capitulo I
O que QiGong

Pg.9

Captulo II
Zhan Zhuang Em p como uma
rvore As formas do treino

Pg.19

Capitulo III
Entrar no rio

Pg.42

Capitulo IV
Luta e Fora

Pg.49

Capitulo V
Meditao

Pg.61

Capitulo VI
Sade

Pg.64

Capitulo VII
As Fases do treino

Pg.103

Mestre Cai Wen Yu

PREFCIO

Vivemos em um mundo marcado pela pluralidade,


pela fragmentao e por suas lamentveis consequncias.
Faz parte disso a ingnua percepo que se tinha de
que o estrago feito em uma parte do planeta no atingiria o
outro lado; no entanto, determinou inmeros desastres
ecolgicos, conforme se pode ver hoje.
Ao focalizarmos o microcosmo da vida humana,
notamos que o bem-estar fsico e psquico do homem
contemporneo segue a mesma propenso fragmentria
depende da atuao de vrios especialistas entre mdicos,
fisioterapeutas, personal trainers etc., compondo um
verdadeiro arsenal teraputico, cuja manuteno por vezes
exaustiva e dispendiosa.
Essa tendncia revela, por um lado, a crena na
autonomia das partes que compem o organismo humano e,
por outro lado, a terceirizao do cuidado de si mesmo aos
profissionais escolhidos. Assim, manter-se saudvel, calmo e
bem-disposto parece depender apenas da competncia da
equipe de cuidadores.
Eis que surge ento, do outro lado do mundo, um
conjunto de exerccios e posturas cuja origem data dos
primrdios da civilizao chinesa. Ele devolve o corpo ao seu
estado natural, chama-se QiGong, e em seu estilo mais
antigo, fundado e ministrado pelo mestre Cai Wen Yu, hoje
denominado LaoQiGong.
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Lao QiGong

Com essa prtica, pode-se experimentar que, assim


como as partes do corpo no so isoladas umas das outras,
um homem no separado de outro homem, no
independente da ligao com a Terra, no est solto no
Universo gozando da indiferena das estrelas. Ele parte de
um todo. Tudo est ligado, tudo um.
O treino do LaoQiGong permite identificar, no plano
sensorial, o Qi fio energtico comum a toda vida manifesta,
fator de ligao que unifica a complexa diversidade do
mundo. Reconecta o sujeito com seu prprio eixo, unifica a
percepo de suas vrias dimenses em um todo capaz de
tratar a si mesmo em inmeros aspectos. Este trabalho
pretende dar uma ideia dessa possibilidade.
O contedo deste livro foi coletado a partir de
conversas com o mestre Cai, no Parque da Aclimao, em
So Paulo, tendo como ponto de partida minhas anotaes
de aula feitas durante anos de treino. As falas foram gravadas,
transcritas, adaptadas lngua portuguesa e esto agora
dispostas sua apreciao.
Fabola Luz1

Mdica psiquiatra (Unifesp), doutora em Psicologia Experimental (USP).


Acupunturista (Amba).
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Mestre Cai Wen Yu

INTRODUO

A histria da humanidade sempre foi a histria do


desenvolvimento contnuo do ser humano. O processo de
seleo natural possibilitou vrias mudanas na estrutura do
corpo.
Em primeiro lugar, do ponto de vista da seleo
natural, o precursor do homem andava de quatro, depois
passou a andar sobre os dois ps. Por causa disso, pde
aumentar seu campo de viso. As mudanas estruturais
foram o primeiro passo para o desenvolvimento cerebral e
possibilitaram a produo inicial das linguagens primitivas.
Nessa poca a humanidade conseguiu, por meio da
linguagem, ajudar-se mutuamente e aumentar o nvel de
interao social.
Em segundo lugar, graas ao andar bpede, os braos e
pernas adquiriram funes diferentes e especializadas,
possibilitando a fabricao de ferramentas e utenslios. O
prprio uso do crebro nesse ponto adquiriu um nvel maior
de desenvolvimento. Nesse momento, as atividades da vida
humana no tinham como foco a sobrevivncia individual, e
sim a continuidade da sociedade como um todo. Essa a
diferena mais importante entre a sociedade humana e a da
maioria dos animais. Pode-se dizer que a vida animal se
resume em manter a continuidade da espcie: um processo
no histrico. Enquanto a vida humana constri culturas e as
deixa de herana aos descendentes, os animais no mostram
mudanas nesse comportamento primitivo. Essa a
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Lao QiGong

principal razo para afirmar-se que os homens vivem na


histria.
Como j dissemos, as mudanas do corpo humano
possibilitaram o aparecimento de funes muito especficas,
especialmente do crebro, que se desenvolveu cada vez mais.
Por causa disso, a linguagem se tornou mais abundante e
complexa, e o pensamento se ampliou.
No estgio atual, o corpo humano costuma ser
retratado como um instrumento avanado, com funes
complexas, trabalhando como aparelho emissor e receptor
com autocontrole prprio para anlise, gerenciamento,
deduo etc. Isso torna o homem a melhor calculadora
biolgica que existe. Nesse estado, o corpo humano parece
estar no seu pice e na perfeio.
Eis a importante questo que analisaremos agora: o
desenvolvimento humano, que aparenta estar perfeito, pode
no estar no seu fim. Precisamos saber se o estado atual no
apenas mais um passo da evoluo e, caso seja, como fazer
para prosseguir o desenvolvimento.
O LaoQiGong considera o desenvolvimento uma
sucesso de etapas. Isso explicaria por que o pensamento
lgico se d em etapas. O corpo humano ento estaria sujeito
a melhoras, e consequentemente seu poder interior
aumentaria. O crebro nesse ponto se desenvolveria mais
para chegar a um nvel maior. Ento, nesse estado, devemos
repetir os mesmos passos dos nossos ancestrais primitivos
para ascender cada vez mais (essa no uma simples
repetio, a filosofia de voltar ao natural).
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Mestre Cai Wen Yu

Talvez a capacidade do homem de andar com os


prprios ps no tenha alcanado sua plenitude, talvez
estejamos mais uma vez num processo de seleo natural.
Todas as ideias do LaoQiGong existem para explicar e
exercitar esse tema. Ao mesmo tempo que o ponto do
comeo, o ponto final da filosofia do LaoQiGong. O
aprimoramento do homem o foco das suas atenes. a
partir da que eu fundei o LaoQiGong. Outros tipos de
QiGong, embora semelhantes em alguns pontos, no seguem
os mesmos princpios que este, por isso a comparao no se
aplica.
Liberdade e expresso so o maior anseio humano, o
limiar da vida e a meta final do LaoQiGong.
Dizemos que os membros do homem no so apenas
uma parte do conjunto do corpo, so uma parte do Universo,
fazem todas as tarefas em benefcio do universal. Cada
pensamento e ao de nossas vidas sempre trar como
pergunta se seremos capazes de beneficiar o Universo.
Afirmamos que essa a busca do LaoQiGong: unir o plano
do homem, da terra, com os cus. Chamamos a isso ainda
de juno com o Universo. Dizemos tambm que somente
quem chegou a esse nvel est na plena felicidade e sade.

Lao QiGong

CAPTULO I

O QUE O QI
O QUE QIGONG
O QUE LAO QIGONG
difcil definir o que o Qi. Na Antiguidade, foi
definido pelos chineses de vrias maneiras. J disseram que
Qi cor, que luz, que brilho. Depois, disseram que Qi
informao, que sentir. Nenhuma dessas palavras define,
na verdade, o que o Qi.
Para dizermos algo que se aproxima do que queremos
tratar neste livro, para termos uma ideia daquilo com que
lidamos em nossa prtica, podemos dizer que Qi a
energia da vida. Nossa vida Qi. Mais precisamente, nossa
vida a energia do Qi. Ao nos darmos conta de que agora
temos vida e a distinguimos, nesse momento percebemos o
que o Qi, por assim dizer.
Creio que mais sensato deixar esse assunto em
aberto. Talvez no futuro, no se sabe daqui a quanto tempo,
algum poder explicar com mais preciso o que o Qi. Por
ora, ficamos com isto: Qi a energia da vida.
Podemos dizer tambm o que no Qi. Respirao
no Qi, imagem no Qi, tirar energia do corpo de outra
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Mestre Cai Wen Yu

pessoa para remover doenas no Qi. Tambm podemos


dizer que um estado de fora o Qi.
No budismo dizem que as pessoas mortas tambm
tm Qi, que a pedra tem Qi; mas ns queremos o Qi das
pessoas vivas, das plantas, dos animais. isso que nos
interessa, com isso que lidamos na nossa prtica. Na estrela
distante, que parece incandescente, l tambm existe Qi.
Pode-se falar tambm do Qi do Universo, mas, para os fins
deste livro, optamos por focalizar o Qi das pessoas vivas, das
plantas, dos animais.
importante dizer ainda que no se pode falar do Qi
de maneira separada, no se pode tratar isoladamente do Qi
de uma pessoa. Do mesmo modo que, ao falarmos do peixe,
no devemos consider-lo isoladamente, e sim levar em
conta tambm a gua que o envolve nesse contexto, a gua
e o peixe juntos so uma coisa s. Ao falarmos do Qi de uma
pessoa, preciso considerar o ar, a terra e a pessoa, tudo
junto. Pois o Qi est em tudo, a tudo envolve.
Outro olhar ainda poderia ser considerado a respeito
do Qi, no plano microscpico. Muito se tem dito atualmente
nessa direo, notadamente nos estudos sobre a fsica
quntica. Mas, a rigor, nada se sabe com preciso. Muito se
fala sobre o Qi humano, sobre o fato de que tudo tem Qi.
Mas o que sabemos ao certo que, quando queremos falar
do Qi, precisamos levar em conta trs coisas conjuntamente:
o homem, a Terra, o Universo.

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Lao QiGong

O que QiGong
H mais de 5 mil anos o povo chins descobriu uma
srie de posturas e exerccios fsicos que se mostraram
eficazes na manuteno e recuperao da sade e no
aumento da fora fsica. Essas prticas auxiliaram na
sobrevivncia daquele povo, como tambm possibilitaram
bom desempenho nas lutas. Esse conjunto de exerccios veio
a se chamar de QiGong, termo cujo significado se perdeu na
origem dos tempos, mas que poderamos traduzir aqui, para
fins prticos, como trabalho com o Qi. Ou, conforme
vimos anteriormente, ao traduzirmos o Qi como energia
vital, podemos entender o QiGong como o cultivo da
energia vital.
O treino do QiGong gera vrias sensaes diferentes,
que acabam por caracterizar esse tipo de prtica. Isso nos
leva a dizer tambm que QiGong sentir, conforme veremos
adiante.
LaoQiGong um tipo de QiGong
Lao uma palavra chinesa que significa antigo. A
escolha do nome foi proposital, pois, a rigor, esse estilo no
nasceu agora. A origem de tudo o que poder ser lido nos
captulos seguintes perde-se no incio da histria do povo
chins, pois se refere ao perodo anterior ao do Imperador
Amarelo Huang Di, imperador lendrio, sbio e
moralmente impecvel que, ao que tudo indica, governou a
China de 2.690 a 2.590 a.C. J naquela poca, os chineses
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Mestre Cai Wen Yu

treinavam da mesma maneira com que praticamos hoje. A


postura em p, o jeito especfico de andar, conforme veremos
nos captulos seguintes, remontam quele tempo.
LaoQiGong um tipo de treino bem antigo, ligado
natureza, que originalmente se desenvolveu na busca da cura
para doenas, no tempo em que no havia cincia, nem
medicina, nem hospitais. Esse tipo de treino morreu na
China, agora ns o descobrimos de novo. importante frisar
que no estamos inventando nada. O nome, a marca
LaoQiGong, apenas uma maneira de distinguir essa prtica
dos estilos que se podem encontrar em vrios lugares do
mundo, dado que este aqui preserva as posies e o
entendimento do QiGong como era ensinado antigamente.
O QiGong que se encontra hoje em dia, mesmo na
China, muito diferente. O original se ramificou em vrios
estilos, sendo que cada famlia desenvolveu teoria e prtica
muito diferentes entre si. Questionamos muitos desses estilos,
porque no so cincia nem so natureza: parecem tcnicas e
posturas inventadas. A cincia e a natureza no mudam,
sabemos que a qumica igual aqui e na China; um cavalo
corre da mesma maneira, aqui e na China.
Nosso estilo, completamente ligado natureza, no
foi inventado, foi descoberto por mim a partir de pesquisas
na tradio da arte marcial da minha famlia, da minha
cultura e da observao na prtica diria que desenvolvo h
vrios anos. Resolvemos batiz-lo de LaoQiGong justamente
para fazer referncia s razes dessa prtica milenar.
Poderamos ter usado o nome antigo, caso houvesse, mas
esse estilo no tinha nome; naquele tempo, o povo chins
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Lao QiGong

no tinha pressa em nomear as coisas nem as pessoas. O


chins da Antiguidade no se preocupava com isso; quando
nascia um filho, somente mais tarde ele recebia um nome.
Apenas a nossa marca nova, para falar da descoberta de
algo que j existia antigamente, mas no tinha nome.
INTRODUO PRTICA
Duas consideraes precisam ser feitas antes de
iniciarmos a explanao da prtica, desenvolvida nos
captulos seguintes. A primeira delas diz respeito s
diferenas no modo de pensar oriental e ocidental. E, a
segunda, questo da forma e do contedo.
A diferena no modo de pensar entre Oriente e
Ocidente a primeira questo a ser esclarecida. A cultura
chinesa no tem interno e externo, a rigor. Para esclarecer
isso, preciso pensar que, para o chins, quando voc quer
conhecer fora, primeiro precisa conhecer a si mesmo. E,
quando conhece a si mesmo, j conhece fora. Por isso, fora
dentro, dentro fora. Isso mais ou menos o que prega a
cultura da China, na sua origem. Por isso no h dentro, no
h fora. Mas os chineses atualmente tambm se equivocam
dizendo que dentro, interno, a China; e fora, externo, o
Ocidente.
Na verdade, esse no o modo de conhecer a fundo
alguma coisa. Quando conhecemos a fundo, dentro fora,
fora dentro. Na medicina, voc pode pensar que uma parte
o p, outra parte a cabea, mas, na verdade, tudo um s,
um corpo s. Fora e dentro tambm outra maneira de
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Mestre Cai Wen Yu

falar do modo objetivo e subjetivo com que se aborda uma


questo. Esse tema complicado da filosofia tem dividido,
desde sempre, as vrias correntes que passam a considerar
como mais importante a viso objetiva dos fenmenos ou a
viso subjetiva. No me parece correta nenhuma dessas
partes, isoladamente.
Eu sempre digo que o pensamento humano do futuro
no pode ser ocidental nem oriental. Que precisamos sair da
desse lugar em que estamos acostumados a ver os fenmenos,
seja dentro ou fora, subjetivo ou objetivo, e ir a outra parte
para olhar melhor. como se estando na Terra
precisssemos sair da Terra para ver a Terra.
Do mesmo modo, falando do QiGong, se nossa
investigao for feita de dentro do QiGong, a abordagem ser
superficial, como o falar de filosofia de dentro da filosofia
ser tambm superficial. Precisamos sair da filosofia para
entender profundamente a filosofia, sair do QiGong para
entender QiGong com profundidade. Assim a possibilidade
de errar ser menor.
Essa linha de raciocnio nos leva importante questo
da forma e do contedo. A filosofia tambm se ocupa dela,
desde sempre. E diz que o contedo a essncia da forma;
que a forma tambm influencia o contedo; que uma forma
pode ter vrios contedos; que um contedo tambm pode
ter vrias formas etc.
Para a nossa prtica, queremos que o contedo seja
sempre um, determinado, enquanto a forma pode ser diversa.
O contedo no se altera, a forma precisa se alterar muito.
Quanto mais formas, melhor. A rigor, dois contedos apenas
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Lao QiGong

para uma mesma forma tambm possvel encontrar. Forma


e contedo precisam ter harmonia. No pode ser uma forma
qualquer, pois aceitamos que h uma equivalncia entre
forma e contedo.
Do mesmo modo que uma pessoa de corao ruim
pode roubar, fazer um movimento ruim na vida. E uma
pessoa de corao bom costuma fazer um movimento bom;
assim como uma pessoa com sade tem expresso bonita, e
um doente no pode ser bonito. Do mesmo modo, para o
QiGong, embora vrias formas devam existir, no se pode
fazer qualquer forma. Ao treinar importante,
principalmente no incio, que se procure fazer a forma
correta. Com o tempo recomenda-se no pensar no
contedo e na forma, tem de parecer que no se est fazendo
nada. No fazer nada um fazer. Mas esse um estgio
muito avanado da prtica. Inicialmente preciso ser
cuidadoso. No treino, algumas regras precisam ser
respeitadas.
Primeiro, no se pode treinar sentado, pois essa
posio no permite abrir a articulao do quadril nem
outras articulaes importantes que possibilitam sentir a
energia da cauda. Essa estrutura se perdeu na evoluo
humana, mas sua energia se mantm e pode ser sentida em
algum momento do treino.
As formas no podem ser retas. A fora que advm da
reta quebra coisas, fora de destruio. Para comear, as
formas do corpo precisam formar tringulos, alavancas,
crculos, no mnimo. Sem isso, a energia no consegue
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Mestre Cai Wen Yu

funcionar. Como a fora de uma mquina, a fsica do corpo


precisa ter isso, essa nossa forma.
A forma no pode ser reta, a curva a forma de
melhor fora, a forma da natureza. Parece-se com a espiral
do DNA, com as curvas do cabelo, dos rios, das montanhas.
J a fora da forma reta fora de quebrar coisas. Como
prova disso propomos a seguinte experincia: em dois copos
iguais, misture com uma colher, na mesma proporo, gua
e mel. Em um deles, a mistura deve ser feita com
movimentos circulares; no outro, com movimentos retos. O
resultado que com o movimento circular fica difcil
misturar o mel com a gua. Os movimentos retos realizam a
quebra mais rpido, facilitando a dissoluo.
Do mesmo modo, na arte marcial, a forma reta
machuca mais. Na natureza, o caranguejo, o camaro, tudo
tem curvas. Muitas vezes vemos formas retas na natureza.
Mas, quando observadas por dentro, elas revelam inmeras
curvas. Isso uma fora do Universo qual estamos ligados.
No podemos considerar o homem isolado do Universo.
No se pode separar, falar do ser vivo sem considerar a Terra,
por exemplo.
A relao dos seres com a Terra pode ser vista nas
rvores. Uma laranjeira igual em qualquer lugar do mundo,
mas a forma apresenta variaes, porque cada lugar
diferente. Comparem-se Brasil e China. Na China as razes
das rvores so profundas. Aqui, muitas vezes a raiz
exposta. a mesma rvore, mas a forma da raiz diferente,
porque a energia da Terra diferente, dependendo do lugar.
O mesmo pode ser dito do animal, das pessoas. H inmeras
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Lao QiGong

formas, a vida bonita justamente por essa diversidade. Se


houvesse uma s forma, se fosse tudo igual, seria feio. A
reside a beleza da Terra.
Ainda em relao forma, podemos dizer que para
cada doente h uma forma que pode harmonizar o seu tipo
de doena; no mnimo, uma forma pode auxiliar. Podemos
citar a presso alta. Nessa enfermidade, o doente precisa
treinar com a mo para baixo. E se a coluna di, como fazer?
Quantas estruturas h para harmonizar as enfermidades?
Podemos dizer que inmeras. No podemos nos estender
nesse item, pois, de to vasto, seria assunto para outro livro.
Em cada tipo de esporte, tambm, h uma forma ideal
para harmonizar os movimentos e obter o melhor resultado.
Uma forma seria treinar, outra pular e assim por diante.
Como podemos ver, a forma um assunto vasto.
No QiGong, como na natureza, toda forma est
relacionada a algum contedo. Essa associao formacontedo foi um presente que a natureza nos deu, mas a
inconscincia dessa relao tem nos impedido de cultivar tal
padro de harmonia que os animais usam o tempo todo; e,
como consequncia, tem nos levado a problemas de sade de
vrios tipos. A prtica do LaoQiGong uma maneira de
experimentar, no prprio corpo, essa correspondncia entre
forma e contedo e de usufruir os benefcios dela
decorrentes. Vamos a ela.

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Mestre Cai Wen Yu

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Lao QiGong

CAPTULO II

ZHAN ZHUANG
EM P COMO UMA RVORE
A forma
O conjunto de posturas e exerccios do LaoQiGong
compreende partes que podemos chamar de as cinco fases
do primeiro incio, nas quais modalidades especficas de
fora sero metas a ser alcanadas. So elas: a fora da
forma, a fora da mquina do corpo, a fora do
pensamento, a fora do instinto e a fora da energia.
Este livro tratar da fora da forma e da fora da mquina
do corpo. Os outros tipos de fora sero assunto de
trabalhos futuros.
Este captulo tratar da fora da forma.
Desde sempre, na histria do conhecimento humano,
as consideraes sobre a forma evocam o seu complemento,
o contedo. Forma e contedo so assuntos da filosofia, e,
nesse mbito do conhecimento humano, forma e contedo
podem ser vistos em vrias representaes: afirma-se que o
contedo a essncia da forma, que a forma tambm
influencia o contedo, que uma forma pode ter vrios
contedos, que um contedo tambm pode ter vrias formas.
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Mestre Cai Wen Yu

Para o LaoQiGong, o contedo tem a forma


correspondente. Assim como se espera que uma pessoa boa
no jogue papel na rua e que faa movimentos bons, supese que uma pessoa de corao ruim possa roubar, fazer coisas
ruins. Do mesmo modo que uma pessoa com sade costuma
ter um rosto bonito, espera-se que algum doente no se
mostre bonito. Para ns, quanto mais feliz estiver a pessoa,
mais sade ela tem, mais bonita ela .
Portanto, no incio do treino de LaoQiGong, a forma
muito importante, pois ela, uma vez correta, ser equivalente
ao bom contedo que buscamos alcanar.
Em primeiro lugar, o treino precisa ser feito em p. A
postura sentada no permite a abertura adequada da
articulao do quadril nem a movimentao de outras
articulaes importantes, muito menos a experincia de
sentir a cauda. O LaoQiGong considera que o humano
perdeu a cauda no processo de evoluo, mas preserva a
energia dela, conforme j foi dito. E que preciso recuperar a
sensao da energia dessa estrutura perdida.
A forma do corpo durante o treino precisa ter crculos,
tringulos, alavancas. Caso contrrio, a energia no consegue
fluir. A forma no pode ser reta. A fora correspondente
forma reta uma fora destrutiva, ideal para quebrar coisas.
No comeo do treino preciso atentar para a forma do corpo,
que precisa ter curvas, crculos, formas semelhantes a rios, a
montanhas, a forma do DNA, a forma da natureza, enfim.
Na natureza, tudo tem curva. Mesmo as estruturas
dos animais aparentemente retas so curvas no seu interior.
Essa uma fora do Universo. a energia do Universo que
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Lao QiGong

est em tudo o que existe. Por isso no se pode considerar o


ser humano sozinho, de forma separada. No se pode falar
do homem sem falar da Terra, sem falar de energia que tudo
abrange.
No mbito da natureza em geral, observamos que as
rvores, embora sejam as mesmas em qualquer parte do
mundo, possuem diferenas nas formas, porque cada lugar
diferente, como citamos no captulo anterior.
Com as pessoas ocorre o mesmo. Todas tm uma
cabea, dois olhos, dois braos, duas pernas, mas cada pessoa
diferente, e a reside a beleza.
O corpo humano pode apresentar inmeras formas,
inmeras propores. Mesmo se considerarmos as
enfermidades, vamos observar que cada doena se apresenta
de forma peculiar no conjunto que a medicina chama de
sinais e sintomas. Percebemos que, mesmo nessas
circunstncias, o treino de LaoQiGong pode beneficiar cada
doente com a possibilidade de, no mnimo, uma forma
especfica que o auxiliar a retornar sade.
Nos esportes tambm podemos observar os benefcios
do entendimento da forma. O LaoQiGong compreende que o
jogador, de qualquer modalidade esportiva, precisa treinar
com o corpo ligado, e no fragmentado. Respeitando essa
regra bsica, precisar de uma forma especfica para pular,
outra para correr e assim por diante.
Todas essas consideraes sobre a forma precisam ser
respeitadas pelos principiantes do treino de LaoQiGong.
Somente em estgios mais avanados, recomenda-se que,
durante a prtica, no se pense na forma ou no contedo, No
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Mestre Cai Wen Yu

incio do treino, precisamos atentar, com cuidado, para as


orientaes da postura, conforme veremos a seguir.
As formas do treino
Descreveremos agora, em linhas gerais, a primeira
posio do LaoQiGong, que pode ser vista na figura 1.
A coluna reta, a cabea levemente pendida para a
frente, de modo que o queixo fique para dentro. Os braos
abertos ao lado do corpo, como se pudessem abrigar duas
bolas nas axilas. Os ps voltados para a frente, separados a
uma distncia equivalente largura dos ombros.
A coluna deve esticar, como se a cabea atingisse o
cu. Os ps devem estar plantados no cho, como se
alcanassem o centro da Terra.

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Lao QiGong

fig. 1

Posio 2 - Zhan Zhuang, ou Tou Li Shou Shen


A segunda forma ser vista agora. Dada sua
importncia na prtica do LaoQiGong, tentaremos descrever
com detalhes a extenso dessa complexa posio, embora
primeira vista possa parecer simples. chamada de Zhan
Zhuang, termo que possibilita vrias tradues, como estar
em p como uma rvore. Pode tambm ser chamada de Tou
Li Shou Shen, que quer dizer em p, sozinho, segura o shen.
(Ver a figura 2.)

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Mestre Cai Wen Yu

fig. 2

A coluna reta, a cabea levemente pendida para a


frente, de modo que o queixo fique para dentro. Os braos
abertos como se abraassem uma bola ou uma rvore. Os ps
voltados para a frente, separados a uma distncia equivalente
largura dos ombros.
Vamos agora detalhar a posio focalizando: a
expanso da cabea, as articulaes da cabea, os msculos do
rosto, os cinco pontos de ligao, os tringulos.
Expandir a cabea
Consideramos que a raiz do humano est na cabea.
Essa afirmao se assemelha aos ensinamentos de algumas
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Lao QiGong

teorias ocidentais que dizem que do mesmo modo que a raiz


das plantas vai ao encontro do seu alimento num processo de
expanso no interior da terra, a cabea humana se dirige ao
mundo por meio da viso, audio, degustao, absorvendo
a luz, o som, a comida etc. Analogamente, consideramos que
a raiz das rvores est na terra e a raiz do humano est na
cabea. Durante o treino, pode-se sentir como se algo
puxasse a cabea para cima. Isso importante, pois, quando
a cabea se dirige para cima, o p pode ir para o cho, como
se entrasse no cho. Em cima se liga ao cu, enquanto o p se
liga ao cho. Esse um aspecto concreto fundamental do
treino, preciso sentir isso. Depois, com muito tempo de
treino, vem a sensao de estarmos pendurados l no alto,
pelo cabelo. Essa conexo com o alto parece algo vazio,
primeira vista, mas no , a sensao da raiz de que falamos.
Visualizando a postura da cabea em relao ao corpo,
como se fosse uma bola, uma bexiga presa na ponta de uma
vara que, nessa, analogia seria a coluna reta. A coluna
impe certa reverncia posio do rosto, levando o queixo
para dentro.
A cabea o chefe do corpo, o mais importante. Por
isso, em todos os movimentos da prtica de LaoQiGong, a
cabea vai primeiro. O que se observa comumente no ser
humano que a cabea, que o chefe, costuma ficar
descansando, enquanto o corpo trabalha, o que acaba
levando a vrios problemas de coluna. Por isso precisamos
sentir sempre que a cabea puxa a coluna e puxa a cauda, por
consequncia: essa uma regra bsica. Sinta a cabea grande,
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Mestre Cai Wen Yu

como se sasse do pescoo, como se fosse uma pipa. Esse


um ponto concreto importante do treino.
As articulaes da cabea
Prossegue-se ento a postura Zhan Zhuang
focalizando as articulaes da cabea no sentido de expandilas.
Com a boca levemente aberta, buscando a expanso
da mandbula, preciso sentir como se mordesse duas
bolinhas nos ltimos dentes da boca. preciso relaxar a boca
e sentir que l no fundo existe uma base nas laterais do
msculo da lngua. Para isso a mandbula tem de estar solta.
Deve-se sentir as duas orelhas puxadas para cima,
assim como o cenho, a raiz do nariz. A pele do rosto
expandindo, a cabea para cima, os caninos quase aparecem.
preciso sentir que as duas orelhas so puxadas em sentidos
opostos, como se fossem orelhas de abano, como se fossem
asas. preciso sentir a pele do rosto expandindo.
preciso imaginar que a lngua continua para dentro,
na direo da base, e que, a partir da ponta, tem um tamanho
ilimitado. No necessrio preocupar-se com a relao da
ponta da lngua com o cu da boca, conforme outras prticas
de QiGong enfatizam. Em algum momento do treino ela
pode subir naturalmente. Pode-se apenas dizer que, quando
isso acontece, o praticante est experimentando o corpo
inteiramente ligado, como um todo.
Deve-se sentir como se houvesse uma corda
atravessando a boca semiaberta, oferecendo resistncia ao
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Lao QiGong

movimento de ir para a frente. Nessa hora deve-se tentar


experimentar a existncia de trs pontos: dois deles em
pontos ilimitados, l fora, e outro ponto dentro da boca.
Tambm se deve procurar sentir como se houvesse
um tubo que sai da garganta e alcana a barriga, num
percurso nico, como se o diafragma no existisse. Esse o
preparo para que, futuramente, esse tubo mantido d
condies para a respirao natural, que perdemos em
funo de preocupaes da vida. Vale lembrar que, quando
dorme, todo mundo abre a boca.
Antes que se chegue a isso, no entanto, possvel que
a barriga chame a ateno como algo que est preso. Esse j
um efeito do treino, o corpo mostrando que uma parte
precisa relaxar. E por isso, em muitos momentos do treino,
possvel que a respirao chame a ateno, como se a barriga
estivesse presa. Nesse momento, preciso esquecer a barriga
e a respirao, pensar em fora do corpo. Isso ajuda a
esperar o tempo necessrio de treino, quando a respirao
natural acontecer com tranquilidade.
s vezes pode-se usar som ao treinar. So slabas ditas
em alto e bom tom. O som atravessa o tubo e alcana o
lquido da barriga, como se fosse um lago. Isso dar
condies para que mais tarde se possa tentar falar slabas
secas sem que o ar saia, mas que v para dentro e que,
atravessando esse tubo imaginrio, alcance os lquidos
abdominais, ricocheteando-os. Esse um exerccio altamente
benfico para as vsceras.

27

Mestre Cai Wen Yu

Os cinco pontos
Ainda na descrio da postura do Zhan Zhuang,
atentemos para a existncia de cinco pontos: a cabea, os dois
ps e as duas mos. Alm disso, um ponto no centro dos ps
e outro no centro da cabea (o lugar da fontanela dos recmnascidos), formando um tringulo. E quatro articulaes:
duas dos ombros e duas da virilha. Temos, ento, cinco
pontos, quatro articulaes e a coluna reta, tudo ligado.
Considerando na frente as quatro articulaes e os
cinco pontos, podem ser vistos trs tipos de tringulo, para
fora. Um deles formado pela cabea e pelos dois ps. O
segundo formado pelos cotovelos e pela nuca. O terceiro,
pelos dois joelhos e pelo sacro. (Ver a figura. 2a.)
Nas costas podemos visualizar outro tringulo
formado pelas duas escpulas e pelo ponto de insero do
pescoo na cabea. Alm disso, nas costas, podem ser
visualizadas tambm duas cruzes: uma formada pela cintura
escapular cruzando a coluna e a outra pela cintura plvica
cruzando a coluna.
Para dentro podem ser considerados mais trs
tringulos. O primeiro liga a stima cervical com a parte
superior do msculo trapzio. O segundo liga os dois pontos
das articulaes dos ombros com o corao. O terceiro liga
os pontos da articulao do quadril com o umbigo. So os
tringulos internos.
Alm disso, o LaoQiGong entende a coluna, vista
longitudinalmente, como sendo composta de trs partes: a
cabea, a parte que percorre o tronco e a cauda, tudo junto.
28

Lao QiGong

fig. 2a

Assim, consideramos as condies bsicas para a


energia de mquina de fora, que ser vista no captulo
seguinte, como: coluna reta, cauda, cruz, seis tringulos,
quatro articulaes. E mais cinco pontos e cinco nucas
diferentes. Isso a mquina da energia.
Consideramos que a preparao desses pontos no
treino a educao fsica do corpo, na medida em que a
prtica desse conhecimento tem a capacidade de consertar o
corpo. Gostaramos que terapeutas corporais conhecessem
essa antiga sabedoria sobre o corpo.
29

Mestre Cai Wen Yu

Sabemos que outras escolas de QiGong se preocupam


com poderes sobrenaturais como mudar a cor da gua,
levantar objetos sem toc-los etc. Ns no queremos o
sobrenatural, no queremos novidade, queremos conhecer a
verdade natural do corpo.
A posio 2 sentado
A prtica na importante segunda posio levar
naturalmente a um desdobramento necessrio, que
chamaremos aqui de posio 2 sentado. (Ver a figura 2b.)

fig. 2b

30

Lao QiGong

Ao olharmos de perfil, na figura 2b, vamos observar


mais detalhes da postura: na coluna reta, a cabea tem o
movimento de subir, enquanto o cccix desce. preciso
notar que a postura sentada no se d pela flexo do joelho,
mas da articulao coxofemoral, ou do quadril.
preciso saber que, ao abrir a articulao do quadril,
a barriga pode relaxar. Ao abrir o ombro, o corao e o
pulmo podem relaxar. Abrir as articulaes a condio
bsica para fazer fluir a energia.
O olhar
preciso ouvir o ilimitado, sentir grande. L h som,
h a msica do Universo.
preciso olhar o ilimitado para ativar o tringulo
interno do olho. O olho faz uma espcie de alavanca quando
olha para o ilimitado. Parece olhar a luz, uma espcie de
matria, no o ar. Nessa forma de olhar, o ar parece gelo, e
o uso da tal alavanca parece quebrar o gelo, o ar no parece o
ar, como se fosse duro. um tipo de foco, no o olhar
normal. Isso o uso da alavanca no que chamamos de
tringulo interno da viso. Por isso antigos mestres chineses,
falando dos tendes, diziam que o chefe dos tendes est
embaixo do p, a terra dos tendes est na sola do p. E o
cu dos tendes est no olho. Esse tendo do olho muito
conhecido pelos antigos taoistas. Mas o que ? Como fica l?
No s a cabea que levanta, h um pequeno movimento
efetuado pela alavanca interna do olho. A cabea no olha s
para cima, h um pequeno movimento.
31

Mestre Cai Wen Yu

Essas sensaes fsicas aqui descritas so percepes


da natureza do corpo, podem ser experimentadas por todo
praticante disciplinado. Para esse nvel de percepo, so
necessrios alguns anos de treino.
A terceira posio

fig. 3; pos. 3

A terceira posio (ver a figura 3) uma variante da


posio 2 e 2a. As mesmas recomendaes da posio
anterior devem ser mantidas. Aqui, ainda com duas variantes:
as mos abertas para fora e em concha ou as mos colocadas
no ar, como se segurassem uma bola invisvel. Nessa posio
32

Lao QiGong

pode-se experimentar a energia se deslocando para as mos.


E tambm se experimenta um balano do corpo, que se
sustenta em uma perna e na outra. A importncia do
exerccio consiste em experimentar o peso do corpo,
percepo fundamental no treino, conforme ser visto
adiante.
A quarta posio
A quarta posio, que dever ser tentada depois de
muito tempo de treino, quando o bsico j tiver sido
consolidado, consiste em se sentar no ar, com a coluna reta.
Como se fosse uma variao da posio 2b, em que se levou
o movimento do sentar ao seu limite. (Ver a figura 4.)

33

Mestre Cai Wen Yu

fig. 4

O praticante se coloca, de ccoras, com a coluna reta.


As mos podem experimentar quatro posies: abraar a
rvore; abraar a rvore com as mos espalmadas para fora;
ladear o corpo, como se formassem uma cruz em relao ao
plano do corpo; e permanecer cadas lateralmente ao corpo.
A posio tem importncia para que se possa experimentar: a
terra, voc, o cu. , na verdade, um exerccio de mola. Essa
posio facilita o treino da mola e permite caminhar como
um animal que antecedeu o antropoide na histria da
evoluo humana.

34

Lao QiGong

Mestre Cai na 4. Posio

35

Mestre Cai Wen Yu

A quinta posio
Podemos observar na figura 5 a quinta posio. Nela,
a coluna deve se manter reta, a cabea para cima. Comea
pela postura Zhan Zhuang. A seguir, um dos ps levantado,
numa posio que lembra certos animais alados,
especialmente o flamingo dentro da gua. (Ver a figura 5.)

fig. 5
36

Lao QiGong

Ao mesmo tempo que a coluna se mantm reta e a


cabea busca o cu, o p que se encontra no cho busca o
centro da Terra. uma posio importante para equilibrar os
dois lados, para trabalhar as polaridades do indivduo: yinyang, masculino-feminino etc.
A sexta posio
Essa posio sentada no recomendada a
principiantes, pois seu efeito se d quando possvel
experimentar a ligao dos olhos com o p contralateral, os
dois ps colocados como se tocassem duas bolas.

fig. 6; pos. 6

37

Mestre Cai Wen Yu

Mestre Cai na 5. Posio

Um iniciante poderia conseguir se sentar na posio,


sem alcanar o efeito, que pode ser visto ao se observar a
posio de cima (figura da direita). Ali visualizamos dois
crculos concntricos que se ligam coluna. Se observarmos
a mesma figura, a segunda imagem, caso fosse entendida
como algum andando no cho, tambm pode ser vista
como o andar de um primata no humano.
A stima posio
De extrema importncia para a luta, essa posio
parte tambm do Zhan Zhuang. Na sequncia, o corpo
torcido para o lado. Possibilita a movimentao do peso do
38

Lao QiGong

corpo de maneira que se pode experimentar a ao da inrcia


no corpo.

fig. 7

No treinamento para a luta, a ausncia da prtica


dessa posio leva o praticante a usar o msculo, em vez de
experimentar a fora advinda da movimentao do corpo.
39

Mestre Cai Wen Yu

A posio 8
A oitava e ltima posio, s recomendada para o
praticante experiente, consiste em abaixar o tronco em
toro, com os braos abertos, para um lado e depois para o
outro. A posio permite esticar, ao mesmo tempo, toda a
coluna e, praticamente, toda a pele do corpo. (Ver a figura 8.)

fig. 8

40

Lao QiGong

Mestre Cai na 8. posio

41

Mestre Cai Wen Yu

CAPTULO III

ENTRAR NO RIO

Fabio Fabregas

O treino de LaoQiGong no se limita a buscar a forma.


Tambm sabido que no adianta buscar imagens do
ilimitado, algo to falado nesse meio; buscar apenas a
imagem do ilimitado sonho, no verdade. preciso que o
corpo experimente por dentro alguma coisa. Que
42

Lao QiGong

experimente por dentro o ilimitado, caso contrrio o


praticante pode treinar durante dez anos e no mudar nada.
Vamos descrever neste captulo algumas sensaes
esperadas como resultado do treino de LaoQiGong. Vale
frisar que as sensaes que experimentamos no so imagens
produzidas pela mente, mas percepes, tanto aquelas
detectadas por meio dos sentidos conhecidos como outras
que, embora naturais, no costumam ser acessadas por vias
comuns, de modo espontneo.
Primeiramente precisamos saber que os exerccios da
prtica do LaoQiGong buscam a expanso do corpo, a
abertura de todas as articulaes, levando separao entre
os msculos e os ossos. Quando o osso se separa do msculo,
a pele se abre, as clulas funcionam. Esse movimento de
expanso que leva abertura da pele um excelente remdio
para vrias enfermidades, no somente as da pele.
No taoismo se diz que, quando o osso est fechado, o
msculo abre. O msculo uma fora, o osso uma fora, a
pele uma fora. No nosso treino preciso sentir que entre o
osso e o msculo existe espao. Isso o que chamamos de
relaxar.
Relaxar expandir. Conforme j disse em trabalho
anterior2, relaxar no ausncia de fora. Relaxar no ficar
mole, no ser fraco, expandir. Em termos concretos,
preciso ganhar espao nas articulaes e entre os msculos e
os ossos. Depois disso possvel se comunicar com o espao
2

QiGong, Arte marcial interna, 2006


43

Mestre Cai Wen Yu

fora dos limites do corpo. Fora no voc, mas quando


voc consegue abrir por dentro, fora tambm se expande e
produz um efeito em voc, muda o seu corpo.
Ganhar espao um dos efeitos da prtica do
LaoQiGong; pele, barriga, corao, tudo ganha espao. E
tambm uma das condies para que, na sequncia, seja
possvel sentir outras coisas.
Nas artes marciais, ter esse espao tem sido
equivalente a ter kung fu (ter energia). Nesse meio,
tradicionalmente, costume comparar as pessoas e dizer que
fulano tem mais kung fu do que sicrano, referindo-se
pessoa que tem espao maior, que conseguiu conquistar
mais desse espao no trabalho com o QiGong.
Ns tambm sempre dizemos que preciso sentir o
ilimitado. Ns queremos o ilimitado, mas nem sempre
conseguimos sentir isso, no fcil, sempre deparamos com
os limites.
J dissemos, no captulo I, que QiGong um sentir.
Como? No sentir frio, sentir calor, sentir a gua em
contato com o corpo. Na verdade, sentir muita coisa
diferente daquilo a que estamos acostumados. Precisamos
nos propor a sentir principalmente duas coisas: a fora da
Terra, aquela fora da Terra que puxa as coisas, a chamada
fora centrpeta. E a fora do ar que nos empurra. isso que
importa inicialmente. Quando aprendemos a expandir,
somos capazes de sentir que o ar nos empurra. Queremos
nos sentir leves, queremos sentir a fora da Terra nos
puxando, sentir o que a vida humana na Terra, em contato
com o ar. Assim como o peixe sente a gua e a fora da Terra,
44

Lao QiGong

assim como os animais que, em seu ambiente natural, se


orientam tambm por essas sensaes.
O treino de QiGong tem trs partes, costuma-se dizer.
Primeiro necessrio experimentar o corpo inteiro
ligado. A maioria das pessoas tem o corpo fragmentado, a
cabea, o tronco e as pernas parecem trs partes distintas. s
vezes os alunos me perguntam se possvel existir a ligao
apenas na forma, externamente, enquanto dentro no est
ligado. , no comeo s a forma, e importante que a
forma busque essa ligao, o todo do corpo. Depois, com o
tempo, percebe-se que no s a forma, que por dentro
tambm est ligado. isso o que ns queremos. Quando o
corpo est ligado por dentro, a existe a condio de sentir o
ilimitado. Se a ligao se d somente na forma, no existe a
experincia do ilimitado, apenas a imagem dele. Quando eu
sinto o ilimitado, muitas vezes ele se impe a mim sem que
eu o busque.
Ento costumamos dizer que o ligar pode ser
experimentado de duas maneiras: na forma mesmo, em que
se pode ver o corpo como uma coisa s; e por dentro, e a,
sim, possvel verdadeiramente experimentar o ilimitado.
Em segundo lugar, possvel experimentar o que
chamamos de mola. Para essa modalidade de treino preciso
considerar a existncia da cabea, da coluna e da cauda como
uma coisa s. Essa estrutura unificada ento far o
movimento de expanso e contrao, concomitantemente
com todas as articulaes do corpo, de modo que tudo abre e
fecha, como uma mola. Quando o praticante vivencia a mola,
podemos dizer que j tem contedo, a segunda ligao.
45

Mestre Cai Wen Yu

Em terceiro lugar, possvel experimentar o que


chamamos de ondas. Essa uma parte mais complicada. As
ondas acontecem em qualquer direo. A, sim, a essa altura
do treino, o praticante pode, de fato, experimentar o
ilimitado. A rigor, j a partir da mola possvel sentir o
ilimitado. Sem a experincia da mola, ou das ondas,
consideramos que a experincia do ilimitado s imagem,
apenas sonho. A experincia de ligar e de sentir o ilimitado
possibilita a percepo de ondas dentro do corpo. Ondas so
um efeito, so a energia do QiGong trabalhando, fazendo
voc se sentir maior, expandindo o seu corpo, os membros
parecem compridos, tudo comprido. Se o corpo tem ondas,
dentro tem fervor. Quando se chega l, o corpo j sabe o que
QiGong.
A experincia de ligar o corpo mais fcil de alcanar.
O praticante disciplinado pode conseguir esse resultado em
pouco tempo. A experincia de ligar por dentro mais difcil,
s vezes liga, s vezes no. O mesmo acontece com as ondas:
s vezes so percebidas em uma regio do corpo, outras no.
Ao chegar a esse ponto, voc j entende o que
QiGong. No adquirir poderes, ser imortal, querer voar,
ficar dias sem precisar comer. O LaoQiGong se preocupa
com o ser humano; quer saber como o corpo funciona;
como se podem aumentar as habilidades, s isso. preciso
sentir como expandir, como funciona, qual o limite para
sentir o ilimitado do nosso corpo. Isso o aumento da
sensibilidade, no filosofia. O corpo pode ter isso, todo
mundo tem isso, s no sabe que tem.
46

Lao QiGong

A experincia da mola vem antes das ondas. preciso


usar a mola para chegar s ondas. A mola d aumento da
fora, d impulso, e a forma precisa mexer. Na experincia
das ondas, a forma praticamente no mexe. Depois de muito
treino voc no sabe diferenciar o que mola do que onda.
Na experincia da onda, primeiro se percebe a onda
por dentro do corpo. Principalmente dos ps para as mos.
Depois para cima e para trs, como um tigre pronto para
pular.
Depois se percebe a onda l fora, como se um grande
mar fosse as ondas. Equivale a dizer que, quando se tem
energia, no se deve guardar na barriga como professa o
taoismo, deve-se guardar fora. Como quando se ganha
dinheiro, no se deve guardar no banco, mas fazer negcio.
Quando as ondas so sentidas l fora, a regio do corpo que
detecta essa percepo a debaixo dos braos, nas axilas.
Ao conseguir treinar as trs possibilidades: ligar a
forma, ligar por dentro na experincia da mola e vivenciar as
ondas, o praticante conseguiu vivenciar o que se chama de
entrar no rio.
Ao experimentar entrar no rio, sente-se que todos os
msculos querem expandir, querem abrir. Creio que a
cincia diz que a possibilidade dos msculos de cada pessoa,
quando ligados, soma toneladas de fora, no me lembro
bem. O msculo sozinho no pode muito, pois h foras
contrrias ao que ele executa. Mas, ao conseguir somar
essa fora toda, pela experincia de entrar no rio, possvel
alinhar essas foras e conseguir uma fora maior.
47

Mestre Cai Wen Yu

Por fim, depois de vrios anos de treino percebemos


que a experincia de acertar a forma que levar a entrar no
rio so pontes necessrias para atingir um estado em que se
percebe que dentro e fora so uma coisa s. Para chegar at
isso, precisamos praticar todos os dias.

48

Lao QiGong

CAPTULO IV

LUTA E FORA
H mais de 5 mil anos o homem conhece o lugar em
que se encontra a fora do corpo para tudo, para viver, para
lutar. Sabe-se que est na alavanca que se faz com o corpo.
No necessrio inventar nada. Hoje se sabe que a alavanca
usa a energia potencial. Pode-se ter cincia dessa energia
quando, de sbito, quase camos aquilo que nos sustenta,
naquele momento, essa energia de que falamos agora.
O corpo humano foi construdo em bilhes de anos.
O corpo uma cincia pronta para ser estudada. No muda
mais. Temos dois olhos, uma boca, um cotovelo em cada
brao. No precisamos de dois cotovelos. Precisamos saber
como conhecer o corpo para saber usar o corpo. Podemos
dizer que o estudo do kung fu ou do QiGong, que j tem 5
mil anos, uma cincia do corpo. Ns precisamos saber
como trabalhar, como mudar o corpo. O corpo uma
mquina.
A alavanca, o tringulo, o crculo so os trs materiais
da fora, podemos dizer assim. Aps essas formas estarem
devidamente entendidas e executadas, preciso que a
alavanca faa crculo e que o tringulo faa crculo. A
alavanca faz crculo e isso constitui uma fora, como pode
ser visto no movimento das rodas de um trem.
49

Mestre Cai Wen Yu

A alavanca
A alavanca foi a primeira mquina que o homem
conheceu. Arquimedes e Newton j falaram sobre a alavanca,
a primeira mquina de fora do corpo. Usar essa primeira
mquina fundamental para acessar a fora. Sem a alavanca
o corpo s msculo, sem fora. A alavanca permite usar a
energia.
Podemos nos perguntar por que, na prtica do
QiGong, a postura fundamental a de segurar a rvore. A
alavanca a primeira resposta a essa pergunta. A postura de
abraar a rvore Zhan Zhuang produz vrias alavancas.
E, uma vez conquistado o todo do corpo, consciente do
espao existente em todas as articulaes, percebemos que
ele inteiro uma alavanca, cujo movimento produz energia.
A rigor, para fazer essa energia movimentar, necessrio ter
alinhado a rvore, o peso do corpo e o pensamento. Na
prtica necessrio que as foras trabalhem juntas, todas
funcionem ao mesmo tempo, ou de forma sincrnica.
Como vemos, buscar entender o funcionamento da
alavanca no equivale a encontrar prontamente o grande, o
ilimitado. A necessidade de se ligar com o Universo assunto
da religio, a busca da imagem de deuses sonho, conforme
j dissemos. O LaoQiGong se prope a conhecer a cincia do
corpo para saber como usar a energia dele e ento
experimentar a ligao com o todo, com o Universo, pela via
natural.
50

Lao QiGong

A Fora
Fora no raiva ao quadrado.
A fora j foi definida por Newton na equao F =
m.a., quer dizer, a quantidade de fora diretamente
proporcional massa e acelerao.
Quando nos movimentamos normalmente, por vezes
s uma parte que se mexe: o brao ou a perna, por exemplo.
No treino de LaoQiGong, a conquista do todo do corpo
equivale a um aumento da massa, na medida em que no
uma parte isolada que se movimenta, mas o corpo todo. Ao
conseguir ligar o corpo todo, o m da equao aumenta, e a
fora tambm pode aumentar.
Para cultivar a fora, necessrio aprender a fazer do
corpo uma arma, cujo peso o peso do corpo = m.
necessrio aprender a projetar esse m em direo ao
adversrio. Somente a conquista do todo do corpo
51

Mestre Cai Wen Yu

possibilita essa projeo. Essa varivel, obviamente,


limitada, na medida em que cada indivduo tem um peso
especfico.
Por outro lado, a acelerao tambm beneficiada no
treino de LaoQiGong. A acelerao mede a variao da
velocidade, diz a fsica. Para adquirir velocidade, preciso
relaxar, o que se entende aqui por expandir o corpo,
conforme vimos anteriormente. Assim diz a cincia do corpo,
nosso objeto de pesquisa. A velocidade tambm fora, um
tipo de fora; se analisarmos mais a fundo, s a velocidade
fora; por isso precisamos relaxar, porque relaxar permite
movimentar-se com velocidade. E como se faz o
movimento? O movimento ocorre ao passarmos de uma
estrutura para outra. preciso saber qual a melhor
estrutura.
At agora, sabemos que a experincia do todo
aumenta o m e que relaxar permite a velocidade. Ento,
tanto com o m quanto com o a da frmula de Newton
pode-se ganhar fora. Fora energia. Essa uma teoria de
fora.
Na modalidade esportiva chamada levantamento de
peso, j se sabe que o relaxar possibilita o levantamento
rpido, enquanto o corpo duro no consegue velocidade. Do
mesmo modo, na luta, o corpo duro no permite rapidez dos
movimentos. fcil imaginar a importncia da
movimentao rpida na defesa dos animais, inclusive do
homem, contra predadores. Se um cachorro quiser me
morder, e eu, por estar relaxado, me movimentar rpido, ele
no conseguir me atingir.
52

Lao QiGong

Pode parecer uma teoria abstrata. Mas,


concretamente, ao fazer o movimento, podemos dizer que a
nossa fora (ou energia) conta em primeiro lugar com a fora
da terra, em segundo lugar com a fora do ar e em terceiro
com a nossa fora. As trs variveis precisam estar em
harmonia, juntas. Para que eu me movimente para fora com
rapidez, preciso que jogue o m em direo terra com
rapidez. O peso do corpo bate rpido no cho e adquire
velocidade. A fora bate no cho, o cho joga para fora
com fora. Essa fora centrfuga que a fsica conhece. A
fora centrpeta e a fora centrfuga, a rigor, acontecem ao
mesmo tempo. isso que chamamos de fora da terra. Se
no existisse a terra, no poderamos ter uma fora
significativa. Um atleta que faz saltos consegue pular rpido
quando bate rpido no cho porque o impulso vai no sentido
contrrio.
A varivel a da frmula de Newton usa o
pensamento, o pensamento ajudando o corpo, levando-o a
aumentar a velocidade. Ao ter conscincia (pensamento) de
que ali vem um tigre, voc pode pular rpido para longe e
escapar do perigo.
Tambm sentimos a fora do ar, ao fazer movimento.
A fora do ar possibilita ganhar velocidade. De que maneira,
se, quando queremos ir para a frente, no podemos ir to
rpido quanto gostaramos? Vamos nos lembrar de que um
pneu de carro gira to rpido que parece parado. Quando
queremos ir rpido, ficamos quase parados porque o ar nos
empurra, ope-se ao nosso movimento, o ar nos segura,
sentimos a fora do ar. Queremos ir rpido, o ar nos
53

Mestre Cai Wen Yu

empurra, a terra faz a fora centrfuga, de modo que o nosso


corpo no consegue se mexer, mas dentro funciona aqui
reside o ponto principal da fora do ar.
Uma analogia para esse mecanismo pode ser
encontrada no funcionamento das armas, das bombas. A
bala do revlver precisa que o ferro a segure. O ferro a segura
e o ar a empurra. Desse modo a bala se movimenta para a
frente. O nosso corpo uma arma. A fora da terra nos joga
para fora e rpido. importante que o ar nos empurre no
sentido contrrio. A fora de dentro est em oposio fora
do ar que est fora, e isso o que d movimento. Sem
resistncia no h movimento. Do mesmo modo, muitas
coisas na vida s se desenvolvem se tiverem uma resistncia.
J sabemos que para o LaoQiGong a fora composta
de trs partes: a fora da terra, a fora do ar e a fora do
homem.
Consideramos que essa teoria seria importante para a
educao fsica. Sem levar em conta essas variveis, as lutas
costumam usar apenas a raiva e a fora do msculo. O uso
da raiva no eficaz: esse o sentimento de pior energia, por
ser uma energia fechada. Os esportes usam as articulaes e
os msculos, que so partes da energia, mas apenas partes.
Acreditamos que os esportes, as lutas, a dana, as artes
ganhariam muito caso levassem em conta a fora da terra, do
ar e do indivduo, em harmonia.
Ns no queremos ser imortais, ns queremos ser
pessoas, nossa vida ar e terra, por isso precisamos pensar
nisso, em todas as reas do conhecimento humano.
54

Lao QiGong

A luta
Foras de fora e de dentro
A luta faz parte da histria do homem, desde sempre.
A arte marcial o resultado da experincia de luta pela
sobrevivncia. Em cada perodo da histria da China, na
formao de cada sociedade, o indivduo criou mtodos de
defesa e de ataque para sua prpria proteo. Precisamos
compreender as bases dessa luta, aprender como ela funciona,
o que pode ser questionado, qual o nosso objetivo na
prtica.
Ns queremos que a energia do corpo funcione. J
sabemos que preciso considerar a dimenso de fora. Ar e
terra so de fora. Usamos fora para treinar dentro.
Usamos dentro para sentir fora. Nenhum dos dois deve faltar.
Os praticantes da arte marcial, tradicionalmente, tm
considerado duas possibilidades em sua prtica, chamadas
interna e externa. Para eles, a arte marcial interna aquela
que s usa a respirao, s trabalha com o ar. Para ns no
existe essa separao por considerarmos tudo uma coisa s,
ou seja, treinar fora importante, treinar dentro tambm
importante. Vamos deixar claro que treinar dentro
focalizar as alavancas, as molas etc. Enquanto as foras de
fora so as foras da terra e do ar.
Interno e externo nasceram do budismo. Na origem,
o externo foi chamado assim porque os primeiros praticantes
saam de casa, iam para uma academia. O kung fu shaolim
externo, por exemplo.
55

Mestre Cai Wen Yu

Primeiro, o corpo ligado, sozinho, tem harmonia, isso


o que chamamos de interno. Depois, a harmonia com o
fora chamamos de externo. A energia precisa passar pelo
corpo, o corpo ponte. Terceiro, o kung fu interno no quer
ganhar mais fora, mas se prope a ajudar a passar a fora da
natureza.
No momento do treino, importante esquecer o
dentro e s sentir o fora. O efeito dentro, mas no se
pensa nele, resultado de fora mais voc juntos, em
harmonia. Assim dizemos que usamos fora para treinar
dentro. S fora pode nos mudar. No se deve usar dentro
para ajudar fora, como pensar na barriga, pensar nos
meridianos, para conseguir algum efeito no treino. O
trabalho feito com o corpo em relao com o fora.
Eventualmente, algo de dentro pode nos chamar a ateno,
mas isso j um resultado, e no o incio do processo.
Na luta, ento, h trs foras: da terra, do ar e do
indivduo. A fora do indivduo parece uma arma, uma
mquina, uma alavanca, tanto faz. Na luta, a fora do ar
somada do adversrio uma fora, a fora de fora, pois a
gente no bate no ar, bate no adversrio. Usamos a fora dele,
nos ligamos fora dele.
Primeiro, precisamos que o peso do corpo tenha
movimento. Segundo, precisa ter molas. Terceiro, ondas.
Mola uma linha. A onda ocorre em vrias direes.
Precisamos acessar as trs coisas ao mesmo tempo. Isso
lutar.
Usamos tambm a fora do adversrio. A fora de
fora equivale fora dele somada fora do ar. Podemos
56

Lao QiGong

dizer que a frequncia da respirao do corpo, a frequncia


da terra e a frequncia do ar precisam estar juntas, em
harmonia. Diante de uma pessoa sentada, sem movimento,
no podemos fazer nada. O outro em movimento tem uma
frequncia, voc tem uma frequncia, a Terra tem uma
frequncia. Com tudo junto pode acontecer uma luta. O
bom lutador sabe como usar essas trs foras, em harmonia.
A luta no tem mais a mesma procura que tinha no
passado. provvel que, quando o homem comeou a ficar
em p, o corpo dele tivesse mais fora, ele estava mais perto
do animal. Hoje, podemos dizer que o kung fu est nas armas.
O humano cresceu muito. Em alguns lugares ganhou
muito, em outros perdeu. O pensamento ganhou muito com
a cincia, o que no deixa de ser um tipo de fora. O corpo
perdeu a cauda, perdeu a fora. Com o crescimento da
cincia, o homem produziu armas, uma espcie de
prolongamento dos membros.
Gostaramos que, com o desenvolvimento da cabea,
o corpo no perdesse a fora, a energia. Recuperar isso o
nosso trabalho com o corpo. E, em relao cabea,
queremos abrir canais, outras formas naturais de percepo.

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Mestre Cai Wen Yu

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Lao QiGong

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Mestre Cai Wen Yu

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Lao QiGong

CAPTULO V

MEDITAO
O que meditao?
Para o LaoQiGong, meditao no a imagem de
uma coisa, de um deus, de uma paisagem. Imagem a mente
em atividade. Entendemos que a meditao alcanada na
ausncia de imagem, na ausncia de pensamento.
A meditao deve ser feita com o corpo todo
trabalhando, preferencialmente em p, na postura Zhan
Zhuang. Esse o nosso modo de meditar.
O homem tem cinco sentidos comuns: viso, audio,
tato, olfato, paladar. E sabemos que existe a possibilidade de
fechar esses canais e abrir outros que possibilitam trazer
novas informaes da vida. No treino do LaoQiGong, buscase o fechamento dos cinco sentidos e o esvaziamento da
mente. Como resultado da meditao, aparece o outro
sentido. O corpo, ademais, percebido como um todo,
capaz de sentir fora de seus prprios limites. Isso tambm
meditao.
A abertura do outro sentido torna possvel acessar
habilidades humanas diferentes, habilidades incrveis que
esto l, mas permanecem fechadas. Consideramos que o
desenvolvimento dessa potencialidade um caminho
61

Mestre Cai Wen Yu

importante para o desenvolvimento do ser humano, na


medida em que aumenta a inteligncia tambm o que
chamamos de continuar a obra do humano, conforme
mencionado na introduo deste trabalho.
Um exemplo dessa habilidade de que falamos aqui
acontece quando algum parente est com problemas e voc
telefona para ele preocupado, como se sentisse distncia
que algo no vai bem. Episdios como esse so relativamente
comuns entre pessoas da mesma famlia porque elas
costumam estar conectadas numa mesma frequncia.
Outro exemplo desse outro sentir o que ocorre
com os animais. Eles sabem quando vai chover, quando se
aproxima uma tempestade, um terremoto. Nosso corpo
tambm sabe quando o tempo vai mudar, apenas no damos
ateno a isso. Hoje usamos apenas a cincia, as mquinas,
para obter esse tipo de informao. Mas as pessoas do campo,
muito ligadas natureza, ainda conseguem ter esse tipo de
percepo.
Ns podemos sentir mais, saber mais coisas. Ns
temos recursos para isso: em nossa cabea h bilhes de
neurnios, dos quais s usamos um pouquinho. Queremos
acessar outras possibilidades. A meditao praticada para
desenvolv-las.

62

Lao QiGong

63

Mestre Cai Wen Yu

CAPTULO VI

SADE
Aqueles que nos tempos antigos
conheciam a maneira de
conservar uma boa sade, sempre
nortearam seu comportamento do
dia a dia de acordo com a
natureza. Seguiam o princpio do
Yin e do Yang e se conservavam
de conformidade com a arte da
profecia, baseada na interao do
Yin e do Yang. Eram capazes de
modular sua vida diria em
harmonia, de forma a recuperar a
essncia e a energia vital, portanto
podiam se cuidar e praticar a
maneira de preservar uma boa
sade. (Princpios de Medicina
Interna do Imperador Amarelo
Bing Wang. So Paulo. Editora
cone, 2001, pg. 25)

64

Lao QiGong

Est registrado no livro do Imperador Amarelo que


seus antepassados usavam a arte marcial para curar doenas e
aumentar a sabedoria.
Em outro livro, da mesma poca, est registrada a
viagem do Imperador Yu, que viu pessoas fazendo QiGong,
bebendo gua de orvalho depositada sobre as plantas e
jejuando.
Na China, o Imperador Yu (tambm chamado de Da
Yu) tem uma influncia histrica igual de Confcio, Lao
Tse e o Imperador Amarelo. Seu grande feito foi o de ter
desviado as guas de um rio, trabalho que durou trs anos;
durante esse perodo, ele jamais voltou para seu palcio,
apesar de ter passado trs vezes na frente do mesmo.
Diz a lenda que se machucou e que a cura de sua
perna se deu de forma muito interessante. Depois de
observar um grande pssaro (j extinto), que andava de
maneira muito estranha seus passos circundavam uma
rocha, atrs da rocha havia uma serpente, o pssaro
conseguiu mover a rocha e comer a serpente , o Imperador
Yu passou a imitar o andar do pssaro, curando dessa forma
a sua perna. Esses passos ficaram conhecidos como os
Passos do Yu.
Os Passos do Yu so considerados movimentos
milagrosos que usam o Qi das pessoas, do ambiente e do
Universo. Depois do surgimento da religio taosta, eles
foram considerados a essncia da arte marcial.
Posteriormente, os monges taoistas, ao praticarem os
Passos do Yu, acharam muitas semelhanas com o smbolo
65

Mestre Cai Wen Yu

do Bagua, j muito conhecidos por eles. Na verdade, poucos


conhecem os Passos do Yu, que, a rigor, podem ser
considerados como o segredo da vitria nas artes marciais.
As lutas feitas hoje tm como ponto principal a forma
de andar. Quando assistimos a uma derrota, no porque
no h velocidade ou fora, mas porque os passos esto
errados, o que prejudica a liberao da fora. Numa luta
necessrio controlar a distncia entre voc e seu oponente.
Perceber essa distncia o mais difcil e o mais importante.
A histria do passarinho, no sabemos se verdade ou
no. Mas h outra que pode ser comprovada. Tem um tipo
de concha que sabe como comer o caranguejo. A concha
circunda o caranguejo e ele fica parado, at morrer. A concha
s pode com-lo depois que a carne apodrece. No sei o que
ocorre, se energia, qumica ou smbolos que o seguram o
caranguejo e o fazem parar. Entre os animais h vrios
exemplos em que um dana e o outro fica parado. Parecem
smbolos de caa. O que acontece, exatamente, no sabemos.
Talvez na histria de Da Yu, a relao entre o pssaro e a
serpente seja parcialmente verdadeira, talvez no. O
importante que Da Yu viu o animal andar, e por isso fez o
QiGong.
Pode-se dizer que at hoje a cincia aprende muito
com os animais. O andar do QiGong se caracteriza por ser
mais natural. Em direo ao natural no se pode inventar
nada, necessrio descobrir. H muitas linhas do QiGong
que no so nem natureza nem cincia. Sabemos que a
qumica, a fsica, seja no Brasil, na China, na Frana, so
sempre iguais, o que confere o seu valor. Mas a arte marcial
66

Lao QiGong

seguiu um caminho em que parece que tudo subjetivo,


feito sozinho, no natural. No Brasil e na China um cavalo
corre da mesma maneira, porque natural. O QiGong ficou
diferente porque o caminho que percorreu, no mundo, no
um caminho natural. O LaoQiGong, conforme dissemos no
comeo do livro, prope-se a descobrir o que natural, a
entender a cincia da energia.
O treino precisa ser feito em p, preferencialmente.
o natural, assim como em casa de passarinho ningum fica
sentado. O QiGong no deve ter nem 1% de subjetivo. Nada
pode ser inventado. Quando comea a treinar, s vezes o
aluno pensa: Eu fao assim ou assim?. Na verdade, no
precisa se preocupar com isso, com o tempo o corpo
conserta tudo sozinho. O subjetivo no pode ser conhecido,
ao passo que o objetivo pode. Voc pode, e eu tambm,
porque somos iguais, temos a mesma estrutura, a mesma
natureza. Assim, voc pode chegar l, no apenas o mestre
pode chegar l.
O que sade?
Sade, a rigor, no considerada como um efeito do
QiGong. A sade vista como um estado normal. Os
humanos no deveriam ter doenas, mas humanos tm
doenas, agora mais do que nunca. Pode-se dizer ento que
agora a sade parece importante.
Se voc tranquilo, come de maneira equilibrada,
descansa como se deve, dificilmente ter doena. Mas
67

Mestre Cai Wen Yu

sabemos que mais ou menos 17% de toda populao


doente.
Um dos resultados do treino que o praticante fique
mais forte, tenha mais habilidade, mais fora a rigor, isso
sade.
Uma das formas de explicao desse resultado o fato
de que o treino do LaoQiGong acaba expandindo
praticamente toda a pele do corpo, consequncia natural da
abertura das articulaes que a prtica possibilita, conforme
vimos em captulos anteriores. Sabemos que na pele se
encontram as vias energticas naturais chamadas de
meridianos usados pela acupuntura, que, quando
estimulados aumentam o fluxo energtico e promovem a
sade.
Assim podemos ver que dentro do nosso corpo existe
mdico, hospital, remdio, existe tudo para uma vida
saudvel, desde que a gente no atrapalhe a natureza.
Podemos dizer que temos uma energia que cuida da sade.
Os animais, em seu meio natural, no tm mdico, no tm
cincia, mas tambm podem se curar.
Antigamente, o povo chins observava os animais,
para saber que remdio tomar diante das enfermidades.
Quando um animal machuca o corpo, ele sabe que planta
comer para resolver o seu problema. Aproveitando a
sabedoria do animal, o chins comeou a experimentar as
mesmas ervas no ser humano em situaes parecidas e a
catalogar as plantas teis. Isso deu origem vastssima
fitoterapia chinesa, hoje em dia aplicada no mundo inteiro.
68

Lao QiGong

O Imperador Amarelo disse a respeito da relao do


homem com a natureza que o circunda: A respirao do
Universo o melhor ar que existe. At agora, no achei
outra ideia melhor que essa.
Sade no igual a no ter doena. Sade uma fora.
Assim como nosso intestino precisa ter fora, os dentes
precisam ter fora, o corao precisa ter fora. No se pode
tomar gua muito fria, comer muito sal faz com que a gente
se sinta mal. preciso comer menos, com o aumento da
idade. H uma srie de regras de alimentao e de hbitos de
vida necessrios para proteger essa fora chamada sade.
Muita coisa j conhecida sobre o funcionamento do
organismo humano de modo geral, sobre o que se deve e o
que no se deve comer ou fazer. E muita coisa tambm pode
ser descoberta individualmente ao avanarmos no treino do
LaoQiGong, dado que a percepo do corpo aumenta.
Aprende-se a saber do que o corpo precisa e demora-se mais
para chamar o mdico: a gente acorda o mdico que est
dentro de ns.
Hoje em dia o ser humano se preocupa muito com a
sade, gasta muito dinheiro com hospital e com remdio,
porque est doente. Agora as pessoas no conseguem dormir,
no conseguem ter um hbito intestinal saudvel, tm
muitos problemas por causa do estilo de vida, da
alimentao errada e pelo fato de viverem muito alienadas do
prprio corpo.
Antes as pessoas morriam em funo das infeces.
Agora o estilo de vida, a alimentao errada que as matam.
Cientistas j provaram que o humano pode viver 120 anos,
69

Mestre Cai Wen Yu

pois h recursos para isso. E por que no vive mais do que os


70, 80 anos habituais? Esse um assunto que nos interessa, a
longevidade. um grande tema, uma questo ainda em
aberto para o humano.
LaoQiGong e Acupuntura
Para o pensamento chins, o conceito de Yin e Yang
fundamental, considerado uma grande regra da natureza.
O Yin precisa estar para dentro, o Yang para fora.
A
frente do corpo Yin precisa ficar para dentro. As costas so
Yang precisam ficar para fora. Tudo na natureza assim: nos
peixes, nos animais, nas folhas. Precisamos usar a regra da
natureza para saber o que certo, o que errado. ela quem
determina, no estamos inventando nada.
Yin e Yang precisam estar em equilbrio. O corpo
precisa manter-se, ao mesmo tempo, relaxado e tenso, em
equilbrio. Yin para dentro, Yang para fora, relaxar para
dentro e tenso para fora. Como um martelo, que na ponta
tem de ser pesado e no cabo, relaxado, assim precisa ser a
postura do corpo. Nas artes marciais, por exemplo, a mo
precisa estar pesada, o corpo relaxado. E para a lana - a
arma da arte marcial -, tambm vale a mesma coisa: a arma
precisa estar pesada e o corpo leve.
Para desempenhar bem outras habilidades humanas,
como a msica, por exemplo, tambm vale a mesma lei da
natureza: O violino pesado, o msico relaxado. Para dentro
relaxar, para fora tenso.
70

Lao QiGong

Outra regra tambm precisa ser considerada: para


cima Yang, para baixo Yin. Isso a natureza. Mas hoje em
dia, Yin e Yang andam bagunados e assim, o Yin se desloca
para cima, o que pode causar presso alta, por exemplo.
Nessas condies, da hipertenso, segundo o conhecimento
chins, podemos dizer que o rim est fraco e a cabea doente.
Confcio disse: o Cu est em cima, a Terra est
embaixo. Portanto, a ordem j est dada. Cu, Terra, e no
meio estamos ns, os seres vivos. J existe a ordem. A chuva
cai em direo Terra. Ela a me que tudo acolhe. O pai, o
Cu, quer energia para cima. Nos dias de hoje, a lei da
natureza no tem sido mais respeitada, existe uma baguna
para cima e para baixo. Por isso h novas doenas. Por
exemplo, numa noite dessas, ouvimos, estranhamente, um
passarinho acordar e cantar s 4 horas da manh, no nos
deixando dormir. Isso a desarmonia do yin e do yang. Em
outras palavras, a falncia da ecologia.
O ser humano tem hoje muitos problemas. A cincia
explica a causa desses transtornos de outra maneira. Diz que
o humano est diferente por causa da alimentao etc.. Ns
temos outra forma de explicar: a energia humana que
quebra a energia da natureza e como consequencia, nada
pode funcionar bem.
O treino do LaoQiGong tem resolvido alguns
problemas de sade, que no se solucionaram pela via
convencional. Por exemplo, uma mulher jovem tinha um
problema no tero que a impedia de ter filhos. Aps um ano
e meio de treino, engravidou e agora j tem duas crianas. O
corpo sozinho arrumou a energia. Outra moa no podia
71

Mestre Cai Wen Yu

engravidar, embora no tivesse doena aparente. Treinou


bagua por dois anos e hoje tem uma filha. Um rapaz com
uma cifose acentuada melhorou bastante. Outro com tremor
nas mos e tic nervoso, tambm sarou do problema.
A essncia da Acupuntura, da medicina chinesa e do
Qigong, a energia, o Qi. possvel sentir o Qi treinando o
LaoQigong. Pode-se dizer que medicina chinesa e
Acupuntura so uma prtica do Qigong.
Acupuntura e Qigong.
difcil falar claro sobre isso.
Primeiro porque nem todo mundo sabe de fato o que
Qigong. H muitas linhas que fazem a respirao, e treinam
Dan tian, como no Qigong taosta. Outros fazem o Qigong
sentado, como no budismo. Esses conceitos prendem o
corpo e a energia da natureza que, no conseguindo
funcionar, entra em desarmonia. Esses sistemas tm mais de
500 anos de existncia. Muitos grandes mestres do taosmo j
disseram que esse sistema no estava certo. No sou eu quem
est falando. Um grande mestre j disse que era preciso
treinar a percepo de que no tem eu, no tem fora, tudo
no tem. E assim se colocou em posio contrria ao Qigong
taosta.
Segundo, muitas pessoas acham que a teoria do Jing
Luo (meridianos) a teoria do Qigong, mas no certo,
porque isso misturar duas cincias diferentes.
Simplesmente no a mesma coisa. Jing Luo uma grande
72

Lao QiGong

coisa para a medicina chinesa, cincia. Cincia e


LaoQigong no so a mesma coisa.
Em primeiro lugar, para a cincia, quanto mais
concreto, melhor. Mais claro, melhor. Buscam-se as partes
menores da matria, os prtons, os eltrons. Tudo isso
muito bom. Enquanto para o Qigong o contrrio, quanto
maior, melhor.
Por exemplo, se voc quer treinar, voc o far
juntamente com o Universo. Depois voc pode pensar: o
Universo o que ? Sabemos que tem a famlia do sol, depois
outras galxias, e depois o que ? Ns no sabemos. No
saber o que faz parte da teoria do LaoQigong. No se sabe
o que , no claro, isso faz parte do pensamento do
LaoQigong.
E na verdade, no precisa falar claro, LaoQigong no
cincia. s praticar de determinado jeito e ver o resultado,
o efeito que importa.
Em segundo lugar, a cincia precisa da verdade,
precisa de provas, se no, no cincia.
Ao passo que o LaoQigong se parece mais com
filosofia, com religio. No precisa de verdade, de prova, no
pode provar nada. algo com sistema prprio, com filosofia
prpria, no se pode misturar. Assim como na religio, se
uma pessoa morreu pergunta-se pra onde vai? Vai ao
paraso, no precisa provar isso, basta acreditar.
Em terceiro lugar, j falamos aqui que Acupuntura e
medicina no so o mesmo caminho do Qigong. Por que?
Primeiro porque a teoria diferente. Medicina e Acupuntura
73

Mestre Cai Wen Yu

precisam de, no mnimo, duas pessoas trabalhando, o


paciente e o mdico. Enquanto no Qigong treina-se sozinho,
sozinho juntamente com a natureza. No Qigong, sujeito e
objeto so uma coisa s. Por isso a teoria no pode ser igual.
Em quarto lugar, o objetivo diferente.
A medicina quer, como efeito, eliminar a doena. E
saber qual a doena. Enquanto o efeito do Qigong no s
tirar a doena. Qigong quer que a pessoa e a energia estejam
em harmonia. Com movimento e harmonia. Quando a
energia no est em movimento, h um problema, a pessoa
fica doente. A medicina chinesa fala que a dor acontece
quando a energia no flui. Quando volta a fluir, no di mais.
Pode-se dizer que o Qigong mantm a sade, e a medicina
elimina a doena. E pode responder tambm, qual a causa
da doena.
Qigong importante para o mdico saber qual a
regra de determinada doena. A medicina pode se dirigir
diretamente para o paciente. Enquanto o Qigong deveria ir
para mdicos, pois o Qigong pode ensinar aos mdicos qual
a regra da doena, qual a causa no material de
determinada doena.
Na teoria do Qigong, a pessoa, a
Terra, o ar (ou Universo) so o material.
Terra, pessoa e Universo quer dizer: preciso sentir a
fora da pessoa, a fora da gravidade da Terra e a fora de
resistncia do ar. Trs foras mais uma, como abcd, as 3 so
iguais e compem uma coisa s, uma fora s, a quarta fora.
A fora da pessoa, a fora da Terra e a fora do ar, so uma
fora s. Esse o material do LaoQiGong. Enquanto para a
medicina o material o paciente.
74

Lao QiGong

A terceira coisa diferente entre aprender LaoQigong e


aprender medicina que o sistema no o mesmo.
Antigamente a medicina chinesa era como Qigong. Agora
no mais, s habilidade. Agora medicina e Acupuntura
usam o sistema da anatomia, da disseco de cadver. O
cadver o material, cortar o cadver o sistema. Conhecem
a doena usando essa idia. O remdio usa essa idia, cortar a
pessoa, usar faca, tesoura. E assim, a medicina pode ter
descoberto muita coisa que ajuda o ser humano.
Mas o LaoQigong precisa do ser vivo. LaoQigong no
usa faca, no usa tesoura, usa a vida. LaoQigong e medicina
tem 4 pontos diferentes: teoria diferente, material diferente,
sistema diferente, efeito diferente.
Essas quatro diferenas podem nos ajudar a estudar
Qigong e a medicina da Acupuntura. Tudo importante, o
que no se pode dizer : eu sou mdico, eu sei QiGong.
Mas, apesar das diferenas, j falei outras vezes que
medicina mais prxima de LaoQigong, do que outras reas
do conhecimento humano, como a engenharia, por exemplo.
E o mdico acupunturista precisa saber LaoQigong.
Por exemplo, na prtica de inserir as agulhas, o
acupunturista precisa estar concentrado no seguinte: O
mdico, a agulha e o paciente precisam ser uma coisa s
trabalhando ao mesmo tempo. Podemos dizer que a energia
do mdico o motor. A agulha a passagem da energia, o
instrumento, o caminho intermedirio. O paciente o
receptor da energia do mdico. Assim a energia do paciente
pode voltar a funcionar. como um sistema. Deve-se buscar
movimentar a energia do paciente, coloc-la em harmonia.
75

Mestre Cai Wen Yu

Assim pode-se dizer que a dor acontece quando a energia


no flui.
Hoje em dia no mais praticada assim. S se pensam
em meridianos, quais so os pontos no paciente, s isso.
Agora os acupunturistas tm somente habilidade, mas isso
no a energia da Acupuntura. Na verdade, na medicina
chinesa, a agulha, o mdico, o paciente, cada um representa
1/3 de energia. Agora s se pensa no paciente, e faltam dois
lados a considerar: o do mdico e o da agulha.
Podemos dizer que o sistema de acupuntura mais
importante para o mdico do que para o paciente. Na parte
do paciente, pode-se pensar em meridianos e pontos. Mas o
mdico precisa treinar LaoQigong. H, sem dvida, muitos
grandes mdicos, que descobriram muitas coisas, e, mesmo
cuidando somente dos meridianos e dos pontos,
conseguiram ajudar muita gente. Mas no faltou uma parte.
O melhor exerccio para o mdico acupunturista o
Laoqigong. As outras linhas de qigong j no conseguem
fazer fluir a energia de modo adequado como faziam os
antigos chineses.
Como treinar LaoQigong para acupuntura, um
grande assunto. Para falarmos disso, usando a caneta e o
papel muito difcil. preciso demonstrao prtica, muito
tempo de treino.
No entanto, deixamos apenas citado aqui lembrando
que, primeiramente preciso ligar a agulha e o mdico,
como se a agulha fosse parte do corpo dele. Ao treinar assim
ele vai sentir que a agulha e o corpo podem ter fora igual,
em harmonia.
76

Lao QiGong

E em segundo lugar, preciso saber que a fora da


Terra, a gravidade, a fora de resistncia do ar e a fora da
pessoa precisam fazer o movimento ao mesmo tempo e levar
energia para a agulha. Assim possvel sentir que a agulha
pode ser mais pesada que o corpo. Como se a agulha fosse
grande, ilimitada. Nesse estgio voc ter a prova de que a
sua energia j chegou na agulha. Para isso preciso treinar
muito o LaoQigong.
Em terceiro lugar precisa sentir as condies das trs
partes do processo (paciente, agulha e mdico) como uma
nica coisa.
preciso ainda lembrar de outra regra: treinar a
forma curva, e a fora reta. Usar tringulo (no corpo do
mdico) para fazer crculo, a alavanca para fazer crculo.
Aps muito treino da fora reta para frente chega-se a um
estgio em que a forma no mexe, s energia se movimenta.
Depois de saber tudo isso, pode-se comear a estudar
Acupuntura, pois isso a base de todo o processo de cura, no
modo chins de encarar a doena e o tratamento.

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Mestre Cai Wen Yu

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Lao QiGong

Seminrio realizado em Osasco para Academias de Arte Marciais

Seminrio de QiGong para Educao Fsica

Seminrio na USP sobre QiGong

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Mestre Cai Wen Yu

Seminrio sobre QiGong UNICAMP

Mestre Cai em clnicas na Alemanha e em Rondnia

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Lao QiGong

DEPOIMENTOS
A seguir, vamos ler depoimentos de vrios alunos que
se prontificaram a fazer um relato breve da sua experincia
com o LaoQiGong, para que se tenha uma ideia viva do
resultado do processo que estamos tentando descrever neste
livro.
Lea von Hrabovsky, artista plstica, 77 anos
Comecei a ter aulas com o mestre Cai Wen Yu em 2004,
aos 71 anos de idade. Pulsos e joelhos ficaram fortificados. O
desgaste das solas dos sapatos passou a dar-se por igual. O peso
do corpo ficou mais bem distribudo. Atualmente chego a
perceber quantos movimentos pouco lgicos fao. A conscincia
do corpo ficou maior. A evacuao melhorou. Quase no me
resfrio. Era demais. A disperso diminuiu. Sou mais produtiva,
tambm inventiva. Tenho solues prticas divertidas. Minhas
pernas ficaram mais retas, bem menos curvas.
Christian, analista de sistema
Quando comecei a praticar diariamente o LaoQiGong,
notei que minhas dores nas costas sumiram e minha coluna,
segundo quem entende de massagem, se alinhou. A minha
dana tambm melhorou muito depois do treino. Fao aulas de
dana (forr) aos fins de semana e tinha muito problema com
dores nos joelhos e com o meu equilbrio. Agora, noto que meu
81

Mestre Cai Wen Yu

joelho no di mais e meu equilbrio melhorou muito! Eu me


poupo muito mais, no sentido de no dormir mal, comer mal
e exagerar em qualquer atividade fsica ou de lazer (isso
atrapalha muito a prtica do QiGong.). Estou reparando em
partes do corpo que nem imaginava que existiam (como a
articulao do quadril) e me divirto muito com todo esse
aprendizado.
Gil
Em relao parte fsica, senti uma grande melhora de
uma dorzinha nas costas, regio torcica, que s vezes me
incomodava. O incmodo melhorou bastante. Tambm percebi
melhora na flexibilidade, realizando alguns movimentos que h
muito no conseguia mais fazer. Tambm tenho a sensao de
que meus golpes (chutes, socos, cabeadas etc.) ficaram mais
potentes. Quanto questo energtica e psquica, tenho a
sensao de uma boa melhora, inclusive no metabolismo e
sistema imune. Costumo sentir muito sono, e necessito dormir
um pouquinho durante o dia. Mas isso pode ser apenas um
costume de famlia, no me incomodando desde que eu possa
cumprir a quantidade de sono de que necessito. Como
esclarecimento, estou treinando apenas os exerccios bsicos de
Zhang Zhuan, alguns aspectos do Yi Chuan, exerccios de
respirao, flexibilidade e alongamento. Sem mais delongas, fico
por aqui com muito Ax para todos! Um abrao!

82

Lao QiGong

Maurcio
Eu comecei a treinar com 15 anos de idade, tinha a
fantasia de aprender kung fu. Fui passando de academia em
academia, de mestre em mestre, procurando aprender uma
modalidade. No tinha a preocupao se aprendia o certo ou o
errado.
Eu sempre esbarrava em algum problema e ia para
outra academia, outra modalidade... Acabei treinando vrias
modalidades de kung fu, kendo, esgrima, jiu-jtsu, luta grecoromana, boxe, levantamento de peso, que foi onde eu acabei me
machucando.
Foi a ltima coisa que treinei, porque eu tinha a
preocupao de ganhar fora. Como tive a experincia de
treinar com atletas de ponta na Rssia, percebi que alguns deles
eram fortes demais, parecia que eu estava treinando com
esttuas. Na China tambm senti a mesma coisa, percebi que
faltava muita fora em mim e eu comecei a me preocupar s
com a fora.
Eu fazia exerccio isomtrico, levantamento bsico, uma
modalidade de levantamento de peso, e acabei ganhando
muita fora, s que era uma fora que eu s conseguia usar at
certo ponto. Por exemplo, eu ia fazer luta com os companheiros
e percebia que conseguia travar a luta, mas, quando eu
precisava relaxar para atacar, demorava muito tempo entre o
relaxar e armar um ataque rpido.

83

Mestre Cai Wen Yu

Foi a que conheci o mestre e comecei a treinar QiGong,


que eu j tinha comeado a treinar com outro mestre. Eu
estava um dia na casa desse outro mestre, e o mestre Cai
apareceu por l. Meu mestre na poca disse: Voc treina com
ele. Eu fiquei meio injuriado, mas depois entendi que foi a
melhor coisa que tinha acontecido. Percebi que o mestre Cai
tinha um conhecimento muito mais profundo do QiGong. Um
dia ele estava me mostrando a fora e disse que ia me mostrar
84

Lao QiGong

como . Ele agiu como se a gente fosse praticar Tou shou: eu


fazia fora para abaixar o brao dele e eu sentia a minha
barriga ficar dura. Quanto mais fora eu fazia, mais eu ficava
na ponta dos ps. Eu no conseguia firmar os ps no cho e
fazer fora para baixo. A eu disse: isso!. Eu tenho de treinar
isso! A eu comecei a me dedicar 100% ao negcio. A mdia de
treino destes 7 anos iniciais foi de cinco horas por dia, todo dia,
para chegar fora que eu queria. Ainda estou no processo. Eu
percebi que essa caminhada que fiz, de 2.500 quilmetros
carregando 65 quilos, me deu a convico de que eu estou com
essa fora.
Noriko, 61 anos
A prtica do LaoQiGong com o mestre Cai resolveu um
problema que tinha at alguns anos atrs. Eu sofria de uma dor
na coluna, na regio lombar, constante. Parecia que a minha
coluna estava meio travada: eu sentia dificuldade em levantar
da cama, sair do carro, me inclinar para lavar o rosto etc.
Hoje em dia, se fizer algum esforo muito grande, a
lombar que vai reclamar mais, pois o meu ponto fraco. Mas
nem se compara ao que eu sentia antes.
A prtica do LaoQiGong me ensinou a tomar
conscincia da minha coluna e a exercit-la.

85

Mestre Cai Wen Yu

Fabio Rezende
J treino com o Mestre Cai h muitos anos, e quase no
h comparao com o rapaz sedentrio e sem energia que eu era
com o que sou hoje. Costumava sofrer com dores nas costas, por
causa de uma lordose adquirida aps anos curvado sobre os
livros e o computador, mas, depois que comecei a treinar
LaoQiGong, esse problema, que me incomodava bastante, foi
diminuindo at desaparecer. E nem percebi quando foi que as
dores sumiram, de to natural que foi o processo de recuperao;
eu apenas me esqueci que elas existiam. Sem falar que agora
tenho sempre uma motivao a mais para continuar evoluindo
nos treinos, motivao esta que afeta positivamente muitos
aspectos da minha vida.
Ian Prado Smit Kitadai, Antes e depois
Quando Cai Wen Yu apresentou-me sua arte, logo notei
que estava diante de algo que o pensamento ocidental no
estava acostumado.
Sempre achei que kung fu era mais um sistema de
exerccios intensos, complementar formao cultural de
algum. Mas, depois da apresentao do QiGong de Cai Wen
Yu, vi que o kung fu uma forma de linguagem.
Linguagem, no entanto, no significa aqui uma lngua
com a qual conversaramos de forma instrumental com um
estrangeiro ou programaramos uma mquina. Linguagem
significa aqui aquilo que revela em ns uma maneira de ser.
Especificamente o kung fu, revela em ns uma maneira de ser
86

Lao QiGong

aquele que luta. Da a conotao cientfica atribuda ao kung fu


por Cai Wen Yu. Kung fu para ns, no termo grego, deve ser
entendido como um logos, ou seja, algo como kungfulogia.
Agora, o treino no mais uma relao de professor-aluno, com
vista a passar certas formas de contedos conservados em
manuais antigos, mas um encontro de investigadores de uma
linguagem.
O treino desta linguagem demonstra seu rigor cientfico
pela deslumbrante capacidade de transformao do corpo. Este
rigor garantido pela nfase no treino da postura da rvore (ou
Zhan Zhuang). Neste treino, Wang Zhiang Zhai, o fundador
do estilo Yi-Chuan e importante intrprete dessa postura,
atingiu uma enorme capacidade de luta, lutando por unificar
as artes marciais internas. Neste projeto, ele buscou esgotar as
possibilidades da postura da rvore, sempre tendo em vista a
unificao das foras do corpo.
Se tal unificao possvel, o desenvolvimento do golpe
deve acompanhar tal unificao. Assim, o treino tende a certo
caminho de desenvolvimento de luta corporal, o qual sempre
tem em vista a relatividade da fora como princpio. Isso
mantm o treino livre de qualquer sistematizao formal de
movimentos, os quais gerariam efeitos equivocadamente
idealizados. Atento ao princpio, garante-se um excelente valor
de verdade no que se pensa e se treina neste estilo de kung fu, o
Yi-Chuan.
Se eu pudesse sintetizar tudo num eixo antes e depois,
esse eixo seria a questo da linguagem.
Antes, basicamente, no conhecia meu corpo. Estava
perdido naquele discurso de que se deve simplesmente intuir o
87

Mestre Cai Wen Yu

que se aprende sobre o corpo. Isso insensvel. O corpo, na


realidade, comea a se fechar, atrofiar e embrutecer. No
supunha que o corpo tinha uma linguagem prpria. No
supunha que tal linguagem constitui uma forma de
conhecimento a ser investigado.
Aps o treino, os retornos so imediatos. O corpo se abre,
e as tenses somem: relaxa. E isso, segundo o mestre, a sade.
Conhecendo o prprio corpo, ganha-se uma nova sensibilidade.
Para efeitos fsicos que tanto custamobter, o treino oferece
opes: corrigir postura, trabalhar a respirao, o corao e etc.
Lucia Ribas, 44 anos, professora universitria.
Treino h dois anos e meio. O QiGong, trabalho com a energia,
me fez ter um contato maior com os processos alqumicos que
acontecem no meu corpo, alm de ter-me aberto para uma
vasta experincia de aprendizagem com o Universo. Esse
Universo est aberto para quem quiser contat-lo e absorver
seus milsimos registros atravs da energia descendente do Cu e
ascendente da Terra. Dou parabns ao Mestre Cai, que carrega
consigo
essa
tradio
milenar
e
pura,
possuindo carisma, seriedade e preciso mpares em seu
trabalho

88

Lao QiGong

89

Mestre Cai Wen Yu

90

Lao QiGong

Vera
A sutileza da relao mestre e aluno difcil de ser
descrita em palavras. No entanto, algo que muito aparente e
surpreendente no meu contato com o Mestre Cai a
capacidade que ele tem de me manter em p. Sim, literalmente,
me manter em p. Muitas vezes, o peso do ar atmosfrico e a
densidade dos pensamentos que vagueiam pela mente me
colocam para baixo e me fazem sentar num parque onde somos
frequentadores assduos. E l ele surge, com uma saudao, um
sorriso, sua fala encorajadora que funcionam como uma
saudvel medicina.
Alan Zanini, 33 anos, policial rodovirio federal,
bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais e acadmico de
Educao Fsica.
Treino h oito anos (com intermitncias) de
treino. Parto da crena de que o objetivo da vida o
aperfeioamento, para o qual o tempo fator determinante.
Prolongar o tempo de vida amplia as possibilidades de
experincias engrandecedoras. Assim, a sade deve ser
preocupao bsica do vivente.
Alm da longevidade, sade compreende vigor fsico e
emocional, e DISPONIBILIDADE de esprito para encarar os
obstculos com a alegria de quem v neles oportunidades. essa
DISPONIBILIDADE e alegria que sinto nos perodos em que
consigo treinar o LAOQIGONG. Quando as urgncias da vida
fazem-me sacrificar por perodos o tempo do kung fu, so
91

Mestre Cai Wen Yu

justamente os momentos em que a imunidade orgnica baixa e


ao mesmo tempo aparece o desnimo.
Treinar tornou-se ento um vcio. No fcil e passivo
como o de ver TV. Antes um vcio como o de subir a montanha,
cujo prazer est em sentir-se capaz a cada metro, fortalecido na
maior fora do ser humano: a da vontade. Treinar difcil,
exige esforo, mas repercute como uma desfragmentao diria
de disco. Tudo funciona melhor: o sono, o intestino, o brilho
da pele, a serenidade no olhar e no pensamento. O LaoQiGong
significa para mim uma tcnica primorosa de
autoconhecimento e de autocultura.
Cinira, (Turma do Bosque - Campinas) 59 anos
A experincia da prtica do LaoQiGong nos ltimos trs
anos levou-me a:
Maior conscientizao corporal, favorecendo a correo
de vcios posturais e o uso do corpo de forma mais
adequada nas atividades da vida diria, com
consequente diminuio de dores.
Descobrir que por meio do corpo podemos expandir
todo o nosso ser e entrar em comunho com todo o
Universo e toda a criao.
Saber que um corpo mais solto e flexvel pode nos ajudar
a flexibilizar a mente e o esprito, permitindo-nos at
superar bloqueios e nos tornarmos pessoas mais abertas
para aceitar e lidar melhor com a diversidade.
92

Lao QiGong

Por meio da postura bsica do LaoQiGong, pude


dedicar-me prtica da meditao de forma mais
disciplinada e concentrada.

93

Mestre Cai Wen Yu

Fabinho, 29 anos
Treino h seis anos, sou msico profissional e
professor de msica.
Descrever o que seja LaoQiGong no uma tarefa fcil.
A primeira definio que tive quando comecei a treinar foi que
se tratava de um kung fu interno. Bom, e o que vem a ser um
kung fu interno? Aps anos de treino, o que vai ficando
evidente que a razo e a cincia no abarcam toda a
realidade. H outra parte da realidade que est aqui para ser
tocada, mas que est ao mesmo tempo atrs de um vu que se
remove aos poucos, conforme se avana no treino. nessa
lacuna de nossa vida que se encaixa o treino, nessa parte
intuitiva de que o mundo que vemos apenas uma parte do
todo.
As novas habilidades alcanadas com o treino no nos
torna super-heris. Antes nos mostra o que a realidade e como
crescer dentro dessa realidade. Conhecer a Terra e o Ar. Parece
que no, mas h muito de nosso corpo que no conhecemos e
muito a ser explorado. Shifu3 sempre diz que nosso objetivo
recuperar nossa fora animal, perdida durante nosso
desenvolvimento como espcie, e ali-la com nosso intelecto
humano. Ou seja, harmonizar o animal com o racional.
O objetivo bonito, mas no fcil de ser alcanado. A
natureza do treino nos deixa frente a frente com nosso maior
3
Shifu a maneira familiar de chamar Mestre Cai, vem do chins
Mestre ou Pai.
94

Lao QiGong

adversrio nessa vida, ns mesmos. E se conhecer nem sempre


prazeroso. H muito lixo que acumulamos com o passar dos
anos, muitos conceitos, preconceitos, sentimentos, infelizmente
todos sem utilidade. Joga lixo fora, ouvimos muito durante o
treino e disso no podemos esquecer nunca. Um dos aspectos
mais interessantes do LaoQiGong que ele prtica antes de ser
teoria. No h uma receita-teoria para como sentir a
energia, sente-se naturalmente. E desse sentimento vem a
descoberta do corpo, do mundo, desse sentimento vem a sade
do corpo, o conserto do que est errado ou quebrado.
Tenho a impresso de que nos dias atuais a humanidade
vive sob o preceito de que tudo alcanado facilmente, inicia-se
algo hoje e daqui a poucos dias alcana-se a concluso daquilo.
Sou obrigado a dizer que isso mentira. A construo do
conhecimento, o desenvolvimento do treino levam anos. E so
esses anos que nos trazem amadurecimento e aprofundamento
no conhecimento.
Viver isso, buscar o que te faz feliz. E essa busca exige
coragem e perseverana. Viver como uma barca que
conduzida pela correnteza do tempo. No temos controle total
sobre a barca, mas conseguimos dar nossa contribuio ao seu
movimento. E dito tudo isso segue minha definio atual de
LaoQiGong, que ao mesmo tempo o desafio e o tesouro:
Conhece-te a ti mesmo.
Iniciei meu treino com o Mestre Cai em 2003, como
parte de um grupo de universitrios interessados em Arte
Marciais. ramos todos praticantes de luta, e muitos de ns
eventualmente desistimos para nos dedicarmos exclusivamente
ao treino de Zhang Zhuang. Os primeiros sinais de resultado
95

Mestre Cai Wen Yu

foram fsicos, com uma melhora considervel no relaxamento e


no alinhamento do corpo. Essa melhora foi visvel em todos ns.
Logo em seguida, pude perceber em mim uma
tranquilidade mental e emocional. Surgiu, ao longo do tempo,
uma sensao de leveza, como se as coisas fossem muito ligadas
umas s outras. Tambm senti uma hipersensibilidade ao
estado emocional e fsico das pessoas minha volta. O treino de
Zhang Zhuang tambm mudou muito minha noo de sade e
trouxe tona questes emocionais, fsicas e espirituais que
outrora no me preocupavam ou de que eu no tinha
conscincia. Essas percepes foram em muito confirmadas em
outras atividades pelas quais tenho interesse. Percebi que o
estudo do meu instrumento musical ficava distinto
principalmente nos dias em que treinava. Percebi melhora nas
minhas sesses regulares de acupuntura, como se meu
corpo respondesse melhor ao tratamento. Eu me percebi mais
sensvel aos alimentos e s bebidas que ingeria. Em minha
opinio, essas sensaes esto diretamente relacionadas
quantidade de tempo que dedico aos treinos individualmente.
Luiz Fernando Bertolucci,
profissional de Rolfing

51

anos,

mdico e

Treino LaoQiGong h trs anos e meio.Minha


experincia com o treino de LaoQiGong tem sido muito positiva.
A prtica tem proporcionado bem-estar fsico e tambm
emocional. A proposta de buscar uma qualidade de movimento
natural me parece muito adequada e se encaixa em minha
96

Lao QiGong

busca pela compreenso e pela experincia do


potencial autorregulador do organismo. Isso tambm combina
muito bem com minha ocupao: trabalho com um tipo de
terapia manual (Rolfing) e vejo muita congruncia entre os
princpios de ambas as prticas.
Geisler
Quando comecei a treinar com o mestre, meu interesse
era o QiGong. Porm, com o passar do treino descobri que
algumas ideias que tinha sobre o QiGong foram quebradas, at
hoje continuam sendo quebradas. Antes de treinar com o mestre
Cai, praticava Shaolin, estilo serpente. No comeo foi difcil
ficar naquela postura por algum tempo, pois estava acostumado
a formas de treino fsico como flexes e outras atividades. Eu
chegava no domingo para treinar e l vinha ele, arrumava
minha postura e me deixava l um bom tempo, depois fazia a
caminhada. No comeo eu pensei: Esse chins est me
enganando. Mesmo assim, no abandonei o treino. Mas
sempre pensando, sempre lutando comigo mesmo para
permanecer naquela postura. Com o tempo fui percebendo que
tinha algo especial nesse treino, comeou a ficar interessante,
mas para isso demorou algum tempo. Agora, quanto mais eu
treino, mais dvidas e ideias aparecem. Ento chega o mestre e
tira minhas dvidas e quebra minhas ideias. E assim vou
mudando e descobrindo coisas. Sei que para treinar QiGong
fundamental confiar no mestre.

97

Mestre Cai Wen Yu

Heiko Roschke, fisioterapeuta e professor de artes


marciais.
Comeei a treinar artes marciais aos 11 anos na
Alemanha e hoje tenho 41 anos e moro no Brasil.
Experimentei diversos estilos de kung fu em vrios pases
at encontrar Mestre Cai, em So Paulo.
Ao conhecer o Mestre, toda a experincia adquirida
mostrou-se insuficiente. Todo o tempo de prtica foi por mim
questionado em relao ao que de fato o kung fu.
No mais eram importantes a fora, a luta e a imagem
produzida pelos movimentos corporais... Era algo mais: a
verdadeira essncia.
difcil traduzir em palavras a mescla de emoes e
sentimentos vivenciados. Mais de duas dcadas de prtica
foram abandonadas aps ter conhecido Cai. Meu corpo
machucado respondeu quase que de imediato aos efeitos do
QiGong. Harmonia e equilbrio passaram a ser inspirados e
expirados a cada movimento durante o treino e, principalmente,
nas posturas sem movimento, ou seja, estticas. Nestas posturas
apenas visivelmente o corpo no se mexe, porm o real efeito o
oposto da inrcia.
Eu me mantenho fiel s orientaes de Cai. O caminho
foi rduo e longo, mas necessrio para que eu pudesse
reconhecer o verdadeiro Mestre.

98

Lao QiGong

Jos Francisco B. Jr., analista de Sistemas.


Treino h sete anos. Em todo esse tempo eu aprendi a
perseverar no treino, a descobrir tanto a parte fsica do meu
corpo como, principalmente, a psicolgica. Isto teve
consequncias diretas em minha vida: de como encarar o
mundo e como aprender e crescer com os desafios encontrados.
O resultado no poderia ser outro, eu me sinto feliz.
Marcelo Cardozo Demarco, 48 anos, servidor pblico
(mdico-veterinrio)
Treino Xing Yi desde 1990. Treinei com Heiko de maio
a novembro de 2008. Tive apenas um contato com Mestre Cai,
mas certamente nos poucos dias que passamos juntos minha
forma de praticar o Xing Yi Quan mudou.
Aprendi com o Mestre na sua maneira de agir, de
observar, de comer, de falar (no pouco que pude conversar com
ele) e na forma de demonstrar e vivenciar as prticas de
LaoQiGong e Bagua feitas no seminrio.
A cada dia que pratico, sinto que os ensinamentos do
Mestre ficam mais claros e j no so mais parbolas a ser
compreendidas e sim caminhos a ser percorridos. As
montanhas j no parecem intransponveis, j possvel
visualizar as trilhas que devem ser seguidas para chegar ao
cume.
No posso deixar de falar de meu professor, Heiko
Roschke, que muito me ajudou nessa descoberta de mim
99

Mestre Cai Wen Yu

mesmo. Na avaliao e no reconhecimento de minhas


capacidades e de minhas potencialidades. Usando as
palavras de Heiko, troquei o Fogo pela gua.
Admiro muito a relao do Mestre com Heiko, onde me
parece existir o carinho e o respeito de um Pai com seu Filho.
Espero sinceramente que em algum momento desta minha
rpida passagem pela nossa Me Terra eu possa ser capaz de
dar, e receber, o mesmo carinho e respeito queles que comigo
convivem.
Mrcia, 49 anos, engenheira de segurana
Venho treinando o LaoQiGong h cerca de um ano e me
sinto menos ansiosa, mais concentrada e consequentemente com
melhor qualidade de vida. Quando conheci o LaoGiGong fazia
uso de paroxetina (Pondera) de 30 miligramas e, graas a Deus,
hoje j reduzi para 0,5 miligrama a cada dois dias.
Paulo
H estaes em que eu treino, noutras fujo. Quando
volto, aprendo do princpio, mas no no mesmo lugar,
adiante.
Meus movimentos tm-se tornado diferentes: o modo
como ando ou como carrego objetos, com os braos curvos,
quadril dominante, os passos fundos na terra. Penso se agora
ando to distintamente quanto o mestre, o qual percebo entre as
pessoas do parque pelo modo como se move. Ainda no, mas o
caminho deve ser o mesmo.
100

Lao QiGong

A cabea puxada pelo cu, os braos pelas rvores ao


redor. Descobri isso, aprendi o equilbrio e junto cansao,
doena, antibiticos.
Trs ou quatro meses pensando no fim... depois um reincio: o cho mole! Esquece rvore, esquece brao: como um
trampolim! Mas, da, junto, a enxaqueca.
Dizem que QiGong faz jogar fora tudo de ruim. Eu disse
isso, e o mestre saiu rindo.
Fabiola Luz
Treino LaoQiGong h 5 anos. Creio que o meu
entusiasmo por essa prtica j est explicitado no prefcio.
Gostaria apenas de citar duas passagens marcantes que
experimentei at agora.
A primeira delas aconteceu no segundo ano de treino.
Em determinado momento, passados mais ou menos 30
minutos na prtica do andar, percebi que minha lngua se
levantou em direo ao cu da boca, sem que eu houvesse
determinado. Na ocasio, o mestre esclareceu que se tratava de
um sinal de que o corpo, naquele momento, experimentava o
todo. Desde ento, a posio da lngua passou a ser uma espcie
de guia a me sinalizar a postura correta.
A segunda experincia aconteceu recentemente. Era um
dia tranquilo, meu corpo estava descansado, treinava o Zhen
Zhuang. Beirando os 50 minutos na posio, de repente, deixei
de sentir o corpo e experimentei uma espcie de nada. Isso
bem difcil de descrever. Digo que a sensao que mais se
aproxima, chama-se paz, e muito bom.
101

Mestre Cai Wen Yu

1 Foto acima direita e esquerda Seminrio Uruguai para Mdicos e


Artistas.
2 Foto central direita e esquerda Seminrio Argentina
3 Foto inferior esquerda e direita Seminrio Ballet de Dana ensinar
QiGong para danarinas.

102

Lao QiGong

CAPTULO FINAL

AS FASES DO TREINO
Antes de descrever as fases do treino, vamos falar de
alguns conceitos importantes, de um pouco da histria e dos
tipos de QiGong.
O primeiro conceito importante para o que vamos
conversar aqui diz que o crescimento se d para a frente e em
crculos, em espiral, melhor dizendo. Os processos da vida e
da natureza andam para a frente, assim como a primavera
desse ano foi diferente da do ano passado. Podemos dizer
que crescer estar em sintonia com crculos que andam para
a frente.
O segundo ponto refere-se unio dos contrrios.
Todos sabem que tudo tem dois lados, necessrio saber a
distncia certa entre os opostos. Por exemplo, um porcoespinho tem as conhecidas hastes no prprio corpo,
cortantes aproximao de outro animal. No clima frio eles
precisam se aproximar para reter calor. Para isso, fazem
muitas tentativas, at encontrar a distncia ideal. Do mesmo
modo, as brigas so comuns entre amigos, so como motor
da energia de estar junto. Compreendemos assim que manter
duas foras opostas conquistar outra fora distinta das
partes opostas, exemplificada pelo calor dos porcos-espinhos
e pela conservao da amizade.
103

Mestre Cai Wen Yu

O terceiro ponto diz respeito eterna transformao


que se pode observar na vida. Antes que se esgote uma fase, o
broto da fase nova j se encontra l. dentro do velho que
nasce o novo, dentro da primavera existe a semente do vero.
Nessa direo, a filosofia diz que as coisas no podem
ser analisadas como objetos fixos, mas em movimento. E que
no existem isoladas, independentes, mas como um todo
coerente e interligado. O mtodo dialtico da filosofia fala da
ao recproca, ou do modo como tudo se relaciona.
Assim, o fim de um processo sempre o comeo de outro.
A chance a negao da velha coisa. Podemos dizer
que a chance ocorre no momento da virada entre o velho e o
novo. Isso o que se chama de oportunidade. Para
efetivarmos uma coisa, necessrio conhecer a natureza.
Caso contrrio, voc pode ter iniciativa prpria, mas, se no
o momento, no h chance, no h oportunidade.
Um pouco de Histria
At 2 mil anos atrs, o QiGong era natureza, harmonia,
s se preocupava em manter a sade, em tirar a doena. Por
isso a prtica era honesta: cada ao, cada movimento eram
praticados com seu propsito definido, buscando um efeito
especfico. As pessoas s queriam sade, longevidade. Por
isso treinavam certo, o assunto era claro, definido. Esse foi o
incio do QiGong.
De 2 mil anos atrs at agora, a coisa progrediu de
modo diferente, como era de esperar que ocorresse em
algum momento, pois a negao do primeiro incio uma lei
104

Lao QiGong

natural, crescimento. E encontramos o que podemos


chamar de a segunda fase do QiGong, que permanece at
agora. A terceira fase ainda no chegou, mas sabemos que
essa segunda fase j contm a semente da terceira.
A fase atual, a segunda fase do QiGong, agregou muita
coisa errada. A religio em particular o budismo e o
taoismo incorporou o Qigong, que antes era uma prtica
das pessoas comuns que buscavam sade.
Budismo
O budismo nasceu na ndia, mas cresceu tambm na
China. Sabemos que quando Gautama morreu, o budismo se
separou em grande budismo e pequeno budismo.
O grande budismo diz que no existe forma, no
existe ideia, no h budismo. So afirmaes profundas e
difceis de entender. Por isso o grande budismo, em 2 mil
anos, no forte. Poucas pessoas acreditam, poucas pessoas
treinam no mundo.
J o pequeno budismo tem uma teoria bonita, uma
prtica bonita, mas no um bom caminho. Por isso na
ndia j diminuiu muito o nmero de seus adeptos. Eles
mesmos dizem: Temos 96 caminhos ruins de budismo.
Sakiamuni (Sidarta) queria ajudar o ser humano a sair
do mar de sofrimento. Ele sozinho sofreu muito. Certa vez,
quando tinha fome, Gautama comeu carne e quase morreu.
Ele disse: Agora eu sei o que o mar de sofrimento. Os
budistas no podem comer carne. Budismo no forma.
105

Mestre Cai Wen Yu

O taoismo diz que h 3 mil maus caminhos. Sua


prtica bonita. A virtude do taoismo foi de, desde o incio,
experimentar.
Na prtica do QiGong, a gente treina, mas no sabe
qual o caminho certo. Quando voc quer comprar um
carro sabe qual o melhor, qual o mais bonito. Quando
quer treinar Qigong, no sabe, com certeza, qual o correto.
Na segunda fase, o QiGong quase morreu. A terceira
fase comea a se levantar agora. Essa a chance para o
LaoQiGong.
Comea em quase todos os pases, hoje, um tipo de
fervor em relao s artes marciais. Sabe-se que atualmente,
no mundo, 180 milhes de pessoas treinam tai chi chuan.
provvel que algumas dessas pessoas treinem certo, mas a
maioria faz apenas uma coreografia bonita.
Ns queremos ajudar o humano. s vezes uma pessoa
quer mudar o modo de pensar, mas no consegue porque
precisa mudar o crebro, no pode s mudar o pensamento.
Conforme dissemos na introduo deste trabalho: a evoluo
dos humanos ainda no terminou, ainda h muito a mudar.
Tipos de QiGong
O QiGong abarca mais de 1.500 tipos. Grosso modo,
porm, podemos dividi-lo em dois grandes tipos.
Um desses dois tipos busca a imagem. Focaliza a
respirao e o pensamento na busca da energia, procura fazer
o pensamento puxar a energia. No consideramos esse um
bom caminho, mas no tudo errado, o ideal.
106

Lao QiGong

A psicologia diz que o pensamento uma funo do


crebro. Se no h crebro, no h pensamento. Mas, se
tirarmos a cabea, a energia no desaparecer. Esse tipo de
QiGong usa s imagem, s a ideia. E isso somente uma
parte do corpo.
Sabe-se tambm que o pensamento reflete o mundo
objetivo. Se no h mundo objetivo, no h pensamento. A
psicologia j provou isso.
Para fazer QiGong, a rigor, no h forma, no h ideia,
no h si mesmo: ele imaterial. Pensar vem primeiro ou
existir vem primeiro? O QiGong, no passado, quase derrubou
a filosofia e sua diviso entre mundo concreto e abstrato que
trazia como corolrio a discusso de que existir viria antes de
pensar.
Na China Antiga registrava-se uma srie de
experincias de atravessar a parede, atear fogo com o
pensamento em um material qualquer. Hoje se sabe que isso
era mentira, ilusionismo, teatro. Algumas pessoas at hoje,
usam QiGong com essa ideia.
O LaoQiGong
A prtica do QiGong no pressupe um sistema, uma
ideia.
No treino de QiGong o material voc. diferente da
medicina, onde o material o outro, o paciente.
A religio tambm busca isso, para ela o foco tambm
voc. Ela se preocupa em como sair do mar de
107

Mestre Cai Wen Yu

sofrimento. Por isso podem ser teis para ns as quatro


regras do budismo:
1. considere que no existe o eu. Quando sinto o
eu, j tenho egosmo, j entro no mar de sofrimento. Se
no existe um eu, no h idade, no h pessoa. O artista,
como um cantor, tambm precisa ser assim: quando cantar,
no pode pensar no que as pessoas esto achando, no pode
se preocupar com o pblico. Ao treinar igual: no pense na
respirao, respirao no voc. No queira que o
pensamento puxe a energia. Ao pensar na energia, j existe
separao, voc j entra no mar de sofrimento, j est em
mal caminho.
Precisamos saber que no h forma, no h algo ideal,
no h eu acho. Existem, sim, critrios.
Quando avaliamos algum treinando e dizemos que
est bonito, ou que houve progresso, no se trata de um eu
acho. A avaliao feita baseada em critrios. preciso
levar sempre em conta o que o material para ns. A
apreciao deve considerar a terra, o ar, voc. Esse o
material que nos interessa. Observamos sempre como o seu
corpo est ligado num todo harmnico, como a terra puxa
voc, como se liga com o ar. A rigor, em ltima instncia,
avaliamos a influncia do Universo sobre ns.
Agora vamos detalhar os critrios para avaliao do
rendimento do praticante de LaoQiGong. Pessoas que
treinam h muito tempo querem saber como podem avaliar
o seu treino, se progrediram ou no, o que precisam fazer
para ir adiante. Esse um assunto importante.
108

Lao QiGong

Vamos dividir o processo em fases, a que chamaremos


de incios porque, a rigor, so verdadeiros comeos a cada
etapa. Em cada incio avaliaremos: como o corpo sente,
como o pensamento se comporta, quais so os problemas,
como continuar.
Primeiro incio
Consideramos o primeiro incio o perodo que vai de
um ms a seis meses de treino.
O iniciante treina dez minutos, 20 minutos, os
msculos esto tensos, a respirao difcil, os ombros doem,
a articulao di, as pernas doem. Alguns tm menos
problemas, mas, no geral, no se sentem muito confortveis.
No plano do pensamento, observa-se uma espcie de
paixo. S paixo: quando o iniciante treina, tem medo de
treinar, teme a dificuldade.
A paixo d lugar dvida e, nesse momento do
treino, provvel que 70% desistam. Perdem a paixo e se
instala uma dvida, que acaba por vencer a certeza inicial, na
maioria das vezes.
Podemos nos perguntar qual o problema. A questo
que o pensamento quer relaxar, mas o corpo no consegue.
A cabea quer uma coisa, e o corpo no obedece. como na
analogia do cavalo e da carroa, sempre citada no budismo.
Se o cavalo no anda, voc bate no cavalo, e no na carroa.
O cavalo pode obedecer e andar mais rpido, j a carroa
quebraria se voc continuasse batendo. O pensamento o
cavalo, o corpo a carroa.
109

Mestre Cai Wen Yu

Ento, fundamental desenvolver a coragem, a


confiana, a pacincia. Na falta de qualquer um deles, o
praticante desiste do treino. Na verdade, no desenvolvimento
de outras habilidades ocorre o mesmo. Se voc estuda
msica, no comeo o som no sai direito. Ento necessrio
ter coragem, confiana, pacincia.
Segundo incio
Chamamos de segundo incio o perodo que vai de
seis meses a dois anos ou 3 anos, mais ou menos. A partir de
agora, j podemos fazer a ressalva de que, quando eu digo
seis meses ou dois anos, no me refiro idade de treino, mas
idade do kung fu. A pessoa pode treinar durante apenas um
ano e pode chegar idade de trs anos; o oposto tambm se
observa, um aluno pode treinar seis anos e se encontrar no
segundo incio. A idade do QiGong depende da pessoa, da
natureza de cada um.
A essa altura, o corpo comea a expandir-se. Os
msculos se soltam, abrem. O corpo mudou, algumas partes
j esto ligadas, braos ou pernas. As partes referidas aqui
no equivalem s partes de outros esportes, so as partes do
QiGong.
Observamos tambm que o lado yang cresce com
mais facilidade, o yin com menos. O lado yang expande-se
primeiro, o yin dos dois lados precisaria crescer tambm,
mas geralmente leva de dois a trs anos para crescer. Yin e
yang correspondem a uma regra da natureza. O lado yin
dificilmente sentido. Gilberto, um aluno de oito anos de
110

Lao QiGong

treino, j sente uma espcie de pele invisvel que lhe sai dos
braos at o cho, como uma asa de morcego.
No segundo incio, a paixo muda para interesse.
Interesse em QiGong. O corpo quer treinar, sofre um pouco,
mas voc est feliz. S o corpo est cansado. Como uma
criana brincando, voc no se importa com o cansao. A
criana tem interesse por tudo e isso mais importante para
ela do que todo o resto.
Nesse estgio, o pensamento tem pressa. Esse um
problema, aqui entra o mar de sofrimento. E preciso ter
pacincia, estar tranquilo e saber que o interesse j efeito do
treino, uma possibilidade de sair do mar de sofrimento.
A essa altura, voc mal ganhou um benefcio do treino e j
quer outro. Mas no se pode ter pressa. Eu sempre digo que
importante ser shagua, um bobo. Nessa fase, quanto mais
shagua, melhor. Quando algum diz faa isso, deve-se
responder est bem, eu fao. Se voc for um grande shagua,
ter um futuro interessante no QiGong. No se compare a
ningum, sinta-se um bobo, apenas treinando, fazendo o que
tem de ser feito e pronto. Se no tiver essa disposio, no
poder crescer no treino. Se voc no entender o que
QiGong, acate o fato: o aluno precisa ser honesto. Ser shagua
ser honesto. O bobo tem muitos amigos.
O problema nessa fase que as trs partes no
conseguem se ligar. A essa altura do treino, no mximo
ligam-se duas partes. Como a parte de cima e a parte de
baixo no conseguem se ligar, o corpo apresenta grande
pontos em que a energia no passa. preciso mudar o
crebro.
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Mestre Cai Wen Yu

Nosso corpo como uma rede com muitos pontos,


todos ligados. preciso abrir esses pontos. Nosso treino quer
isso. O taoismo diz que difcil a energia passar pelo joelho,
por exemplo.
O terceiro problema ocorre quando, a essa altura do
treino, o aluno machuca o corpo. Quando sente
determinado lugar fatigado, a continuao do treino acaba
machucando ou aumentando mais o desconforto. Como
treinar, ento? preciso usar o fora para treinar o dentro.
Use o fora, como no exerccio de entrar no rio, citado
anteriormente, e a gua consertar voc. Pense em l fora,
entre no rio: a gua envolver voc, ela vai mudar voc. O
pensamento querendo o l fora, o efeito ser a mudana do
corpo.
Terceiro incio
De quatro a seis-sete anos de idade de QiGong.
O corpo sente que os membros j tm energia, sente
que ela vai para a barriga. um todo integrado, belo, como
uma bola.
Primeiro ponto: o corpo sentido como duas salas,
duas cavidades, uma embaixo (abdome) e a outra em cima
(trax). Antes, no mximo, sentiam-se os braos ligados na
coluna.
Segundo ponto: aqui j aparece o morcego, isso a
fora da terra.
Terceiro: j se sente abrirem-se as grandes articulaes,
que so tornozelo joelho, quadril, nuca, cabea. possvel
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Lao QiGong

abrir tudo, tudo tem fora para separar-se. Antes sentamos o


corpo todo ligado. Agora, sente-se o todo, mas tambm as
partes. Antes tudo era duro, agora j se separa, torna-se
flexvel, como se a parte e o todo se misturassem.
Quarto: agora voc sente a respirao cheia. Na
verdade, todos tnhamos esse sentir. Dentro j se liga com o
fora, fora j se liga com o dentro, j se constata isso. Ao fazer
Zhang Zhuan, parece que o umbigo liga-se com o l fora, que
existe esse contato. Se voc sente l pesado, percebe que aqui
est leve. Se quer que l fora esteja leve, precisa sentir que
aqui est pesado.
Quinto: voc sente que algo puxa sua cabea, parece
estar pendurado. preciso sentir a raiz da cabea. No
humano, a raiz est acima, conforme dissemos
anteriormente. As danarinas so treinadas para sentir isso e
conseguem, s no tm a compreenso, a teoria para explicar.
Tambm podemos dizer que parece haver uma pedra
grande na cabea. Sentir-se pendurado ou com uma pedra
grande na cabea so coisas diferentes. s vezes, a metade
puxa voc e a outra metade empurra. Isso esticar e
dobrar, a essncia do esporte. Isso a raiz do humano.
Sentir-se pendurado importante.
No terceiro incio,
esses dois movimentos se
misturam. Tambm se pode perceber a dinmica entre o
esticar e o dobrar. O esporte, de modo geral, precisaria levar
isso em conta. Precisaria saber que, ao se lidar com a fora
em harmonia no Universo, preciso esticar para treinar o
dobrar. E dobrar para treinar o esticar. Que a forma precisa
ser curva, e a fora reta. Esse a essncia do esporte. Nesse
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Mestre Cai Wen Yu

incio pode-se perceber que dentro o treino energia, fora


pele. Voc sente que a pele parece tensa, parece que pesada
e que puxa voc.
Cinco: o rosto tem movimento. Parece que pode
fechar e abrir, mesmo que no se tenha inteno de fazer
mmica facial.
Seis: parece ser possvel dividir do corpo com o
pensamento. Agora pensamento e corpo comeam a ligar-se.
O pensamento pode dirigir o corpo.
Agora o pensamento crena, f no LaoQiGong.
Nessa fase o interesse pode mudar: infelizmente o praticante
pode interromper o treino. Esta uma sequncia natural,
pela qual todos os praticantes passam: paixo, interesse,
crena. Quando se chega a esse incio sente-se autoconfiana,
s vezes arrogncia. Nesse incio, voc se sente chefe do
Universo, sente que o Universo pequeno. O taoismo diz
que voc o Universo, o Universo voc. Mas nesse incio
voc se sente mais do que o Universo. O pensamento est
alto. Essa a crena e esse o risco: preciso livrar-se da
arrogncia.
Nesse estgio no se pode ser bobo: voc inteligente,
voc no pode perguntar a ningum como treinar.
O problema desse estgio que a cabea, a coluna, a
cauda ainda no se ligam. A cauda no nasceu: voc j tem
fora, mas no a fora da cauda. O corpo j mudou, mas
cabea, coluna e cauda ainda no esto prontas. O fora
ainda no verdade. Voc ainda no pode sentir que a sua
mo pode chegar l longe.
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Lao QiGong

No incio anterior eu dizia para usar o fora. Agora,


voc precisa treinar o corpo para mudar o fora. Entrar e
sair, mudar. Se voc no mudar para fora, no poder crescer.
Os artistas tambm tm esse problema. Os cientistas tambm.
Um artista muito forte, famoso, depois de um tempo poder
no crescer mais. Qual o problema? Perdeu a chance, no
sabe como mudar. Quando chegar aqui, voc precisar saber
aonde vai. Precisar mudar: se no mudar, no ir adiante.
Outro ponto que agora o pensamento precisa ser o
mais importante. Antes era o corpo. Agora o pensamento
vale mais, o corpo menos. Depois, o pensamento poder ser
descartado.
O que ser inteligente? voc saber da oportunidade,
saber aonde vai. A vida sempre nos apresenta isso. Nesse
incio, voc tem de ser seguro sozinho, voc o patro de sua
vida.
Quarto incio
Dos sete anos at os dez anos de treino observamos as
seguintes mudanas.
Primeiro: o conjunto cabea-coluna-cauda j existe.
Segundo: a energia j passa para o sistema reprodutor.
rgos sexuais j tm energia, tanto no homem como na
mulher.
Terceiro: voc sente que o fora tem algo que sempre
puxa voc. rvore, montanha, terra, tudo parece envolver
voc, segurar voc. Tambm pode sentir ondas junto de voc,
ao andar na rua. Isso fora. Penso que os animais sentem
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Mestre Cai Wen Yu

isso. Nesse incio, o corpo , no mximo, igual ao de


qualquer animal.
O pensamento vem primeiro. Voc est muito
tranquilo. A essa altura, voc conhece tudo das regras da
natureza. Voc entende que religio e filosofia, na essncia,
so regras da natureza. Voc sabe o que nascer, o que
morrer. Voc j tem conscincia do contedo de outras
cincias. Voc pode conversar com um mdico e, mesmo
sem conhecer a medicina, saber o problema de sade que
uma pessoa tem. Isso sabedoria. Voc pode no saber
msica, mas sabe msica, de certa maneira. Voc consegue
avaliar uma msica.
Como resultado dos dez anos de treino, o corpo j
mudou, j chegou l, o morcego, a cauda, tudo est
descartado. Agora, sim, no h sistema, no h nada: o
vazio. Vazio nada e tudo.
Voc sente que sua fora parece um choque, pode
produzir choque. Esse o efeito ltimo.
Quando o choque sai do dedo, a energia da terra que
passa por voc e vai adiante. Depois, no s o dedo: cada
ponto do corpo alcana essa sensao de choque. Terminou,
voc chegou l. E eu acho que todo mundo pode chegar l.
O fora parece ter fora. Isso terra, voc e ar
misturados, juntos em uma coisa s. Nosso caminho sem o
treino s chega at aqui. Quando chegarmos l, poderemos
achar outro caminho, em que no esto fixados limites. Ns,
juntos, precisamos fazer essa mudana. Esse o importante
efeito do QiGong.
Na ltima fase no h problema. o vazio.
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Lao QiGong

O problema dessa, ou de qualquer fase, se d quando


uma pessoa diz eu j treino h sete anos e no sinto isso.
Pode ser que o pensamento esteja errado ou corpo esteja
errado. Talvez voc j sinta os efeitos e no saiba dizer. Voc
precisa pensar no que aconteceu. Talvez a prtica esteja
errada.
preciso me perguntar como eu treino, me observar,
observar outros praticantes no treino e tambm refletir
sozinho. Olhar e treinar e pensar: no pode faltar nenhuma
dessas condies.
importante tambm olhar a natureza: animais,
rvores, montanhas.
E atentar para as informaes deste livro. Preocuparse em acertar. Se voc est errando, no pode treinar sozinho.
Eu errei por muitos anos, tentei muita coisa. No preciso
tentar mais. Por isso, posso ajudar vocs. Eu costumo
aprender olhando os animais. Um animal tem movimento.
Parece que puxa energia de ns. A natureza mostra, mas
muitas vezes no conseguimos ver.
O ser humano, no entanto, no tem um grande
mestre. Tudo est mais ou menos no mesmo nvel. Falta um
grande artista, um grande cientista. Falta um grande mestre
da vida. A natureza quem pode nos orientar.
Quando um aluno me pergunta qual minha idade
de LaoQiGong, eu respondo que como ele, tambm estou
estudando LaoQiGong.
Ser imortal no voar, atravessar paredes, fazer
milagres. entender o que a vida, ter um pouco de
sabedoria. Isso o que buscamos. A filosofia tambm quer
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Mestre Cai Wen Yu

conhecer o sentido ltimo da existncia. A diferena que o


nosso processo conduz s respostas sem livros, por
intermdio da prtica e do conhecimento da natureza em
ns e fora de ns, que o treino possibilita.
Ento, nesse sentido, pode-se dizer que o LaoQigong
uma prtica da filosofia.

Meditao do Lao QiGong

Seminrio no Rio de Janeiro

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Lao QiGong

Treino Lao QiGong

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