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O GOVERNO
BBLICO DA IGREJA
SUMRIO
INTRODUO .....................................................................................................................................4
I A BBLIA E OS OFICIAIS GOVERNANTES DA IGREJA...... ...............................................6
1.1 O Governo Por meio dos Presbteros.............................................................................. 7
1.1.1 Definio do termo Presbtero: .................................................................................... 7
1.1.2 O ofcio de Presbtero no Antigo e Novo Testamento ................................................. 8
1.2 Os Presbteros: Os Oficiais Qualificados para governarem a Igreja de Cristo. .............. 8
1.2.1 - Devem ser homens qualificados na vida moral. .......................................................... 9
a) Irrepreensvel: ...................................................................................................................... 9
b) Possuir uma relao monogmica: ...................................................................................... 9
c) Deve possuir qualidades que o notabilize como agente da graa de Deus .......................... 9
1.2.2 Devem Possuir conhecimento doutrinrio: .................................................................. 9
1.2.3 Devem possuir uma famlia estvel: .......................................................................... 10
II A BBLIA E A PLURALIDADE DE PRESBTEROS NO GOVERNO ECLESISTICO.11
2.1 A Pluralidade de Presbteros. ........................................................................................ 11
2.2 As distines entre os Presbteros................................................................................. 11
2.3 As Distines entre os Presbteros e Pregao da Palavra: .......................................... 12
2.3.1 A Posio dos Smbolos de F do perodo da Reforma Protestante .......................... 12
2.3.1.1 - Confisso Helvtica (1536) ..................................................................................... 12
2.3.1.2- Artigos de Lausanne (1536 Suia) ........................................................................ 12
2.3.1.3- A Confisso de Genebra (1536 escrita por Joo Calvino) .................................... 12
2.3.1.4- Confisso de F Francesa (1559) ............................................................................. 12
2.4 A Posio Presbiteriana: O Catecismo Maior de Westminster [1643-1648] .............. 13
2.4.1 Evidncias Bblicas para a Posio Confessional da Igreja...................................... 15
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................................................17
INTRODUO:
Em nossos dias existe uma crise de identidade na Igreja evanglica atual. Crise do ponto de
vista doutrinria, os evanglicos de modo geral no sabem mais no que creem, no existe mais a preocupao com um credo, ou com uma confessionalidade estrita e clara.
A eroso da f tem sido presente em nosso tempo. A negao da suficincia da Palavra de
Deus patente em nossos dias, e esta negao, no est vinculada a questo do pentecostalismo somente, mas tambm a questo do governo eclesistico da igreja; pois, se tem aceitado que este tema
um campo perifrico da teologia e que no devemos debater ou contender sobre este valioso assunto.
Um escritor d-nos uma alerta crucial sobre isto, ao dizer:
muito comum os crentes professos fazerem distino entre o essencial e o no essecial em
religio e inferir que, se algum fato ou doutrina pertence exatamente a esta ltima classe, deve ser uma questo de pouca importncia, e pode na prtica, ser seguramente relegada a um
plano secundrio. A maioria das pessoas tira concluses sem um exame prvio; no querem
pagar o preo de pensar, pesquisar, de raciocinar sobre nada e um dos expedientes mais frequentes adotados por elas para se livrarem da responsabilidade de usar a mente e desprezar
algum fato que se julgue desagradvel dizer: Esse problema no essencial para salvao;
portanto, no precisamos nos preocupar muito com isso.1
As palavras deste pastor presbiteriano nos alerta para um fato importante que a marginalizao de temas teolgicos que so fundamentais para a igreja de Cristo, e assim, a negligncia sobre a
temtica do governo da Igreja de Cristo torna-se mais evidente. Concentramo-nos em temas como:
Revelao, Expiao, Justificao, Regenerao; todavia, quando se vai tratar de governo eclesistico achamos algo se proveito, e somos at acusados de dogmatizadores quando somos enfticos neste
assunto, mas uma vez Witherow nos alerta dizendo se todas as outras verdades reveladas so irrelevantes porque no so essenciais para a salvao, o resultado que o que o que se est sendo negado
a importncia da prpria Palavra de Deus.2
Quando se omite e julga-se irrelevante tais assuntos ataca-se a doutrina da Suficincia das
Escrituras. O Sola Scriptura e o Tota Scriptura so desprezados nas consideraes teolgicas sobre
esta temtica. Por isso, o nosso estudo aqui visa apresentar a importncia, a atualidade e a necessidade deste tema importantssimo na vida da Igreja de Cristo.
WITHEROW, Thomas. A Igreja Apostlica Que significa Isto? Traduo: Francisco Cardoso. So Paulo: Os Puritanos, 2005, p.9
Ibid, p. 10.
Sabemos que o tema Governo Eclesistico no sugere nada atraente3. Isto devido a falta de
literatura, de interesse e de disponibilidade dos pastores em ler, produzir e ensinar sobre a eclesiologia. Algum poderia perguntar: por que importante estudar este assunto? A resposta est no fato
de que o ministrio e a forma de governo constituem um dom de Deus para a igreja4. E esta a
razo suficiente para estudarmos a natureza do governo bblico da igreja.
Tudo isso nos leva para necessidade da Igreja em nossa vida, estamos cientes de que existe
em nossos dias protestos contra a Igreja e que vivemos tempos no qual as pessoas dizem queremos
Deus, no uma instituio5; embora tal declarao seja preocupante para ns o nosso estudo no se
concentrar nesta problemtica, mas focalizar toda a ateno na questo do governo bblico da Igreja de Cristo.
REED, Kevin. Governo Bblico de Igreja. Traduo: Adelelmo Fialho. So Paulo: Os Puritanos, 2002, p. 7.
LEITH, John H. A Tradio Reformada Uma Maneira de ser a Comunidade Crist. Traduo: Eduardo Galasso Faria
e Gerson Correia de Lacerda. So Paulo: Associao Evanglica Literria Pendo Real, 1997, p. 244.
5
DE YOUNG, Kevin & KLUCK, Ted. Porque amamos a Igreja. Traduo: Emirson Justino. So Paulo: Mundo Cristo,
2010, p.14.
Agora, se a nossa resposta for que o povo governa junto o sistema ai o congregacional. No
sistema congregacional todos tomam parte das decises; e os erros tambm so mais frequentes,
pois, nem todos esto preparados para atuar em todos os nveis de deciso6. H um adgio popular
que diz casa onde todo mundo manda, ningum manda, est a implicao lgica do congregacionalismo. As igrejas que sustentam este sistema so as Igrejas Independentes ou Congregacionais e as
Igrejas Batistas.
NASCIMENTO, Ado Carlos e MATOS, Alderi Souza de. O que todo Presbiteriano Inteligente deve Saber. So Paulo: Socep, 2007, p.75.
Uma terceira reposta tem sido dada a respeito de quem deve governar a igreja de Cristo? A
resposta que alguns governam sobre todos como representantes. O sistema conhecido como representativo, ou sistema presbiteriano de governo. As Igrejas Reformadas e Presbiterianas sustentam
este sistema de governo.
Neste sistema os membros elegem os seus oficiais que so representantes pactuais. Estes oficiais eleitos formam seus conclios, que so assembleias formadas por pastores e presbteros. a
defesa deste sistema que o nosso estudo procura fazer.
1.1 O Governo Por meio dos Presbteros.
1.1.1 Definio do termo Presbtero:
No Novo Testamento os oficiais regentes da Igreja so chamados de presbteros. Antes de
falarmos sobre a importncia e o papel deles na vida da Igreja precisamos esclarecer o que o termo
significa.
O nome presbiterianismo derivado da palavra grega Presbyteros que significa ancio ou
presbtero. Em Atos 20.17 vemos que Paulo chama os presbteros [presbyterous]. O
vocbulo indica aquele que tem experincia. Como algum j colocou que este termo indica que o
presbtero um homem menos moo, com mais idade do que o comum dos de um grupo ou congregao.Idade, no sentido de vida mental, vida moral e vida espiritual, experincia, mais mesmo, do
que vida no tempo.7
MARTINS, Francisco. O Ofcio de Presbtero Origens, histria, evoluo e funes. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1970, p. 15.
REED, Kevin. Governo Bblico de Igreja. Traduo: Adelelmo Fialho. So Paulo: Os Puritanos, 2002, p. 14.
Idem.
10
REED, Kevin. Governo Bblico de Igreja. Traduo: Adelelmo Fialho. So Paulo: Os Puritanos, 2002, p. 16.
para os presbteros da Igreja de Cristo Jesus. O apstolo apresenta trs reas importantes na vida de
um homem qualificado para o presbiterato, estas qualificaes precisam ser enfatizadas para que a
igreja no sofra no futuro.
1.2.1 - Devem ser homens qualificados na vida moral.
O texto de 1 Timteo assegura que aquele que deseja ser presbtero necessrio (1
Tim.3.2). Ele deve ser um exemplo no carter, pois a qualificao que seja algum:
a) Irrepreensvel:
Ele noi deve ser algum que vivemos corrigindo por suas falhas de carter ou de comportamento isso que o grego exige daquele que se diz qualificado para tal ofcio seja
algum livre de reprovao [anepilepton].
b) Possuir uma relao monogmica:
O ser esposo de uma s mulher. Aponta para a realidade que naquela igreja havia muitos
homens que vieram do paganismo com suas mulheres [ eram membros com mais de uma esposa ], mas Paulo alerta a Igreja que o oficial da igreja, o lder deve ser um exemplo de marido fiel para com sua esposa, tendo uma relao monogmica.
c) Deve possuir qualidades que o notabilize como agente da graa de Deus:
temperante, sbrio, modesto, hospitaleiro, aqui o apstolo Paulo mostra que o presbtero
deve ser algum pacificador, algum que no gosta de intrigas ele usa a ideia de ser temperante; outra qualidade expressa a da sobriedade algum que no dominado pelo vinho. Algum
modesto que no ostenta ser alguma coisa, algum que procura parecer, e por fim, deve ser hospitaleiro. Um presbtero deve ser acolhedor, deve receber em casa, e receber bem os membros,
viajantes e os que carecem de acolhida, pois, se assim no for, no deve ser eleito para o oficio de
presbtero.
1.2.2 Devem Possuir conhecimento doutrinrio:
O segundo requisito para ser oficial da Igreja de Cristo que este homem deve ser apto para
ensinar (1 Timteo 3.2) e para admoestar com a s doutrina como para convencer os contradizentes(Tito 1.9). O homem que chamado para exercer o dom do presbiterato na Igreja deve ser
acima de tudo um telogo, um homem com uma mente aguada em temas teolgicos; deve ser algum que ama ler livros, estudar teologia. O presbtero tem por obrigao refutar as heresias e os
falsos ensinos.
11
REED, Kevin. Governo Bblico de Igreja. Traduo: Adelelmo Fialho. So Paulo: Os Puritanos, 2002, p. 17.
10
12
Ibid, p.19.
13
LUCAS, Sean Michael. O Cristo Presbisteriano Convices, Prticas e Histrias.Traduo: Elizabeth Gomes. So
Paulo: Cultura, 2011, p. 141.
11
A distino dentro do presbiterado tem sido reconhecida pela igreja de Cristo desde muito
cedo, o presbtero docente tambm conhecido como Pastor, ministro da palavra.
2.3 As Distines entre os Presbteros e Pregao da Palavra:
Diante disso tudo surge uma pergunta: se h duas classes de presbteros na Igreja de Cristo
quem deve pregar a Palavra? O presbtero regente pode pregar a Palavra Congregao?
2.3.1 A Posio dos Smbolos de F do perodo da Reforma Protestante:
Na Reforma Protestante se debateu muito sobre isso, e os telogos reformados apresentaram
uma resposta sobre o tema em seus smbolos de F.
2.3.1.1 - Confisso Helvtica (1536):
[...] que os mistrios das Escrituras sejam diariamente expostos e explicados por ministros qualificados [...]
2.3.1.2- Artigos de Lausanne (1536 Suia):
Dita Igreja no reconhece outro ministro exceto aquele que Prega e administra os sacramentos
2.3.1.3- A Confisso de Genebra (1536 escrita por Joo Calvino):
Ns no reconhecemos a outros pastores na Igreja seno aos pastores fiis da Palavra de Deus,
que alimentam as ovelhas de Cristo [...] Ns cremos que os Ministros da Palavra de Deus e os
Presbteros e Diconos, devem ser eleitos aos seus respectivos ofcios mediante uma eleio legal
da Igreja [...]
2.3.1.4- Confisso de F Francesa (1559):
[...] ns cremos que a ordem da Igreja, estabelecida por sua autoridade, deve ser sagrada e inviolvel, e que, portanto, a Igreja no pode existir sem pastores para a instruo, a quem devemos res14
CALVINO, Joo. As Pastorais. Traduo: Valter Graciano Martins. So Paulo: Parakletos, 1998, p.148.
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peitar e escutar reverentemente, quando eles tem sido chamados de maneira apropriada e exercem
seu ofcio fielmente.
Todas as confisses aqui de forma incontestvel estabelecem que o pastor o nico ministro
da Palavra que possui a prerrogativa de proclamao como de ministrao dos sacramentos [ Batismo e Eucaristia].
2.4 A Posio Presbiteriana: O Catecismo Maior de Westminster [1643-1648]:
PERGUNTA 158: Por quem deve ser pregada a Palavra de Deus?
RESPOSTA: A Palavra de Deus deve ser pregada somente pelos que foram suficientemente dotados
e devidamente aprovados e chamados para tal ofcio.
O nosso catecismo reconhece que apenas os Ministros da Palavra devem pregar. O ponto
fundamental aqui que muitas de nossas igrejas fazem escalas da pregao para que os presbteros
regentes preguem, um dicono, um seminarista e assim por diante, mas os padres de Westminster,
de modo particular, o catecismo Maior reconhece que a Palavra de Deus deve ser pregada SOMENTE PELOS QUE FORAM suficientemente dotados e devidamente aprovados e chamados para tal
ofcio.
Isso tem gerado muito debate nos crculos evanglicos da atualidade a publicaes de livros
que incentivam a pregao leiga tem abarrotado as livrarias de modo geral. Mas, precisamos dizer
que a pregao leiga no bblica, no tem apoio da tradio reformada, e no autorizada pelos
padres confessionais.
David Martyn Lloyd-Jones nos lembra algo interessante sobre este assunto:
[...] Quem deve realizar a Pregao? O primeiro princpio que gostaria de afirmar que nem
todos os crentes so destinados a fazer isso, nem todos os homens crentes devem pregar, e
de maneira alguma as mulheres! Noutras palavras, precisamos considerar o que se chama
pregao leiga. Isto j vem sendo praticado de modo bastante comum h cem anos ou mais.
Antes, era uma prtica comparativamente rara, mas hoje muito comum. Seria interessante
examinamos a histria dessa prtica, mas o tempo impede de faz-lo. Novamente, o mais interessante a ser observado que esta mudana resultou de causas teolgicas. Foi a mudana
na teologia do sculo passado, de uma atitude reformada e calvinista para uma postura essencialmente arminiana, que provocou o aumento da pregao de leigos. A explicao dessa
causa e efeito que, em ltima anlise, o arminianismo no-teolgico. Eis porque a maioria
das denominaes evanglicas da atualidade so igualmente no-teolgicas. Sendo esse o
caso, no deve nos surpreender o fato de que predominem em nossos dias o ponto de vista de
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15
LLOYD-JONES, David Martyn. Pregao e Pregadores. Traduo: Joo Bentes Marques. So Paulo: Editora Fiel,
2008, p.97-98
16
VOS, Johannes Geerhardus. Catecismo Maior Comentado. Traduo: Marcos Vasconcelos. So Paulo: Editora Os
Puritanos, 2007, p.508.
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aceita a prtica de programar dentro das agendas de pregao regulares da igreja, aqueles que
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no so ordenados como Presbteros Docentes.
SMALLING, Roger. As Distines Entre os Presbteros Docentes e Regentes. Traduo: Joo Ricardo Ferreira de
Frana. So Raimundo Nonato Piau: Centro de Estudos Presbiterianos, 2011, p. 11.
19
ANGLADA, Paulo. Introduo Pregao Reformada Uma investigao Histrica sobre o Modelo BblicoReformado de pregao. Ananindeua: Knox Publicaes, 2005, p.33.
20
COENEN, Lothar, khru,ssw. In: Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, vol.3, Ed. Lothar Coenen e Colin Brown, Traduo de Gordon Chown. So Paulo: Editora Vida Nova, 1993, p.741.
15
Ento est claro que apenas os que so chamados para a pregao proclamao so os
ministros [presbteros docentes] e que ningum mais pode se intrometer neste ofcio e ministrio, se
no for vocacionado. Mas devemos ressaltar o que diz Samuel Miller em seu livro O Presbtero Regente que: Deve-se considerar o presbtero regente, no menos que o presbtero docente (i.e., pastor), age sob a autoridade de Cristo em tudo que legitimamente faz.22
21
ANGLADA, Paulo. Introduo Pregao Reformada Uma investigao Histrica sobre o Modelo BblicoReformado de pregao. Ananindeua: Knox Publicaes, 2005, p.38-39.
22
MILLER, Samuel. O Presbtero Regente Natureza, Deveres e Qualificaes. Traduo: Marcos Vasconcelos, So
Paulo: Os Puritanos, 2001, p.14.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. ANGLADA, Paulo. Introduo Pregao Reformada Uma investigao Histrica sobre
o Modelo Bblico-Reformado de pregao. Ananindeua: Knox Publicaes, 2005, p.33.
2. CALVINO, Joo. As Pastorais. Traduo: Valter Graciano Martins. So Paulo: Parakletos,
1998, p.148.
3. COENEN, Lothar, khru,ssw. In: Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, vol.3, Ed. Lothar Coenen e Colin Brown, Traduo de Gordon Chown. So Paulo: Editora
Vida Nova, 1993, p.741.
4. DE YOUNG, Kevin & KLUCK, Ted. Porque amamos a Igreja. Traduo: Emirson Justino.
So Paulo: Mundo Cristo, 2010, p.14.
5. LEITH, John H. A Tradio Reformada Uma Maneira de ser a Comunidade Crist. Traduo: Eduardo Galasso Faria e Gerson Correia de Lacerda. So Paulo: Associao Evanglica
Literria Pendo Real, 1997, p. 244.
6. LLOYD-JONES, David Martyn. Pregao e Pregadores. Traduo: Joo Bentes Marques.
So Paulo: Editora Fiel, 2008.
7. LUCAS, Sean Michael. O Cristo Presbisteriano Convices, Prticas e Histrias.Traduo: Elizabeth Gomes. So Paulo: Cultura, 2011,.
8. MARTINS, Francisco. O Ofcio de Presbtero Origens, histria, evoluo e funes. So
Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1970.
9. MILLER, Samuel. O Presbtero Regente Natureza, Deveres e Qualificaes. Traduo:
Marcos Vasconcelos, So Paulo: Os Puritanos, 2001.
10. NASCIMENTO, Ado Carlos e MATOS, Alderi Souza de. O que todo Presbiteriano Inteligente deve Saber. So Paulo: Socep, 2007.
11. REED, Kevin. Governo Bblico de Igreja. Traduo: Adelelmo Fialho. So Paulo: Os Puritanos, 2002.
12. SMALLING, Roger. As Distines Entre os Presbteros Docentes e Regentes. Traduo: Joo Ricardo Ferreira de Frana. So Raimundo Nonato Piau: Centro de Estudos Presbiterianos, 2011.
13. VOS, Johannes Geerhardus. Catecismo Maior Comentado. Traduo: Marcos Vasconcelos.
So Paulo: Editora Os Puritanos, 2007.
14. WITHEROW, Thomas. A Igreja Apostlica Que significa Isto? Traduo: Francisco Cardoso. So Paulo: Os Puritanos, 2005.
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O autor Ministro da Palavra pela Igreja Presbiteriana do Brasil. Formado em Teologia Reformada pelo Seminrio Presbiteriano do Norte (SPN) em Recife PE. Foi professor de lnguas bblicas (Grego e Hebraico) no Seminrio Presbiteriano Fundamentalista do Brasil (SPFB) em Recife - PE. o fundador do Centro
de Estudos Presbiteriano. Atualmente pastor da Primeira Igreja
Presbiteriana de Piripiri PI. casado com Gssica Arajo Soares Nascimento de Frana e tem um filho chamado Lucas Luis
Nascimento de Frana.
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