EPIFANA

Epifana significa manifestacin, El trmino griego epifana o teofana tiene el significado de

autonotificacin, entrada poderosa en la notoriedad, y se refera a la llegada de un rey o de un
emperador. Sin embargo, el mismo trmino serva tambin para indicar la aparicin de una
divinidad o una intervencin prodigiosa de ella
Jess se da a conocer. Es la fiesta en la que Jess toma una presencia humana en la tierra, y
por tanto, es posterior a la Navidad. Tanto la Navidad como la Epifana celebran, desde
diferentes perspectivas, el misterio de la encarnacin, la venida y manifestacin de Cristo al
mundo. Es un da de alegra, en el que salimos al encuentro con Jess y le rendimos nuestra
adoracin como lo hicieron los Reyes Magos.
Aunque existen varias manifestaciones en la historia cristina, la Iglesia celebra como epifanas
tres eventos: La Epifana del Seor ante los Reyes Magos (Mt 2, 1-12); Su Epifana a San
Juan Bautista en el Jordn; Su Epifana a sus discpulos y el milagro en Can. No obstante, la
primera manifestacin del Hijo de Dios hecho Hombre al mundo pagano, fue aquella que tuvo
lugar con la adoracin de los Reyes Magos y por ello es la celebracin magna, la cual
proclama la misin salvadora de Cristo.
Antecedente Histrico
La fiesta de la Epifana tiene su origen en la Iglesia de Oriente.:
El 6 de enero se celebraba desde tiempos inmemoriales en Oriente, pero con un sentido
pagano: En Egipto y Arabia, durante la noche del 5 al 6 de enero se recordaba el nacimiento
del dios Aion. Crean que l se manifestaba especialmente al renacer el sol, en el solsticio de
invierno que coincida hacia el 6 de Enero. En esta misma fecha, se celebraban los prodigios
del dios Dionisio en favor de sus devotos.
La fiesta de la Epifana sustituy a los cultos paganos de Oriente relacionados con el solsticio
de invierno, celebrando ese da la manifestacin de Jess como Hijo de Dios a los sabios que
vinieron de Oriente a adorarlo. La tradicin pas a Occidente a mediados del siglo IV, a travs
de lo que hoy es Francia.
A diferencia de Europa, el 6 de enero tanto en Egipto como en Arabia se celebraba el solsticio,
festejando al sol victorioso con evocaciones mticas muy antiguas. Epifanio explica que los
paganos celebraban el solsticio invernal y el aumento de la luz a los trece das de haberse
dado este cambio; nos dice adems que los paganos hacan una fiesta significativa y
suntuosa en el templo de Cor. Cosme de Jerusaln cuenta que los paganos celebraban una
fiesta mucho antes que los cristianos con ritos nocturnos en los que gritaban: "la Virgen ha
dado a luz, la luz crece".
Ya en el s. Il se tiene noticia de una fiesta cristiana, celebrada por las sectas gnsticas el 6 de
enero, con la que se conmemoraba el bautismo de Jess. En la segunda mitad del s. iv,
Epifanio da la primera noticia de la fiesta ortodoxa de la epifana, entendida como celebracin

de la venida del Seor, o sea, su nacimiento humano y su encarnacin perfecta. En tiempos

de Juan Crisstomo, la fiesta se celebra en Antioqua y en Egipto, y tiene por objeto el
nacimiento y el bautismo de Cristo. Cuando la fiesta de epifana entr en Occidente cambi de
significado, celebrando la "revelacin de Jess al mundo pagano" con su prototipo en la
venida de los magos a Beln para adorar al Redentor recin nacido. A este episodio se una
tambin el recuerdo del bautismo de Jess y su primer milagro en Can. Cuando navidad
entr en Oriente, rompi el significado primitivo de la epifana, que pas a ser
prevalentemente la fiesta del bautismo de Jess
Entre los aos 120 y 140 AD los gnsticos trataron de cristianizar estos festejos celebrando el
bautismo de Jess. Siguiendo la creencia gnstica, los cristianos de Baslides celebraban la
Encarnacin del Verbo en la humanidad de Jess cuando fue bautizado. Epifanio trata de
darles un sentido cristiano al decir que Cristo demuestra as ser la verdadera luz y los
cristianos celebran su nacimiento.
Hasta el siglo IV la Iglesia comenz a celebrar en este da la Epifana del Seor. Al igual que
la fiesta de Navidad en occidente, la Epifana nace contemporneamente en Oriente como
respuesta de la Iglesia a la celebracin solar pagana que tratan de sustituir. As se explica que
la Epifana se llama en oriente: Hagia phota, es decir, la santa luz.
Esta fiesta nacida en Oriente ya se celebraba en la Galia a mediados del s IV donde se
encuentran vestigios de haber sido una gran fiesta para el ao 361 AD. La celebracin de esta
fiesta es ligeramente posterior a la de Navidad.
Los Reyes Magos
La historia de los Reyes Magos se puede encontrar en Mateo 2, 1-12
Mientras en Oriente la Epifana es la fiesta de la Encarnacin, en Occidente se celebra con
esta fiesta la revelacin de Jess al mundo pagano, la verdadera Epifana. La celebracin gira
en torno a la adoracin a la que fue sujeto el Nio Jess por parte de los tres Reyes, como
smbolo del reconocimiento del mundo pagano de que Cristo es el salvador de toda la
humanidad.
De acuerdo a la tradicin de la Iglesia del siglo I, se relaciona a estos magos como hombres
poderosos y sabios, posiblemente reyes de naciones al oriente del Mediterrneo, hombres
que por su cultura y espiritualidad cultivaban su conocimiento de hombre y de la naturaleza
esforzndose especialmente por mantener un contacto con Dios. Del pasaje bblico sabemos
que son magos, que vinieron de Oriente y que como regalo trajeron incienso, oro y mirra; de la
tradicin de los primeros siglos se nos dice que fueron tres reyes sabios: Melchor, Gaspar y
Baltazar. Hasta el ao de 474 AD sus restos estuvieron en Constantinopla, la capital cristiana
ms importante en Oriente; luego fueron trasladados a la catedral de Miln (Italia) y en 1164
fueron trasladados a la ciudad de Colonia (Alemania), donde permanecen hasta nuestros
das.

El hacer regalos a los nios el da 6 de enero corresponde a la conmemoracin de la

generosidad que estos magos tuvieron al adorar al Nio Jess y hacerle regalos tomando en
cuenta que "lo que hiciereis con uno de estos pequeos, a m me lo hacis" (Mt. 25, 40); a los
nios hacindoles vivir hermosa y delicadamente la fantasa del acontecimiento y a los
mayores como muestra de amor y fe a Cristo recin nacido.
Segn cuenta la tradicin, los Reyes Magos (como se llamaba en el primer siglo a los
astrnomos) eran hombres poderosos y sabios, provenientes de naciones al oriente del
Mediterrneo, y quienes llegaron buscando al nuevo rey que habra de nacer, guiados por un
estrella que presagiaba su llegada.
La tradicin los describe como tres reyes bondadosos:

Melchor: su regalo para el nio Jess fue oro, representando su naturaleza real.

Gaspar: su regalo fue el incienso, que representa la naturaleza divina de Jess.

Baltasar: su regalo a Jess fue mirra, que representa su sufrimiento y muerte futura.

Podemos aprovechar esta fiesta de la Iglesia para reflexionar en las enseanzas que nos da
este pasaje evanglico:
*Los magos representan a todos aquellos que buscan, sin cansarse, la luz de Dios, siguen sus
seales y, cuando encuentran a Jesucristo, luz de los hombres, le ofrecen con alegra todo lo
que tienen.
* La estrella anunci la venida de Jess a todos los pueblos. Hoy en da, el Evangelio es lo
que anuncia a todos los pueblos el mensaje de Jess.
* Los Reyes Magos no eran judos como Jos y Mara. Venan de otras tierras lejanas (de
Oriente: Persia y Babilonia), siguiendo a la estrella que les llevara a encontrar al Salvador del
Mundo. Representan a todos los pueblos de la tierra que desde el paganismo han llegado al
conocimiento del Evangelio.
* Los Reyes Magos dejaron su patria, casa, comodidades, familia, para adorar al Nio Dios.
Perseveraron a pesar de las dificultades que se les presentaron. Era un camino largo, difcil,
incmodo, cansado. El seguir a Dios implica sacrificio, pero cuando se trata de Dios cualquier
esfuerzo y trabajo vale la pena.
* Los Reyes Magos tuvieron fe en Dios. Creyeron aunque no vean, aunque no entendan.
Quiz ellos pensaban encontrar a Dios en un palacio, lleno de riquezas y no fue as, sino que
lo encontraron en un pesebre y as lo adoraron y le entregaron sus regalos. Nos ensean la
importancia de estar siempre pendientes de los signos de Dios para reconocerlos.
Significado de la Fiesta. Seor ha venido, y es como si una gran luz hubiera amanecido
sobre todos y la alegra y la paz, la felicidad y el amor hubieran iluminado todos los corazones.
Jess es la luz que ha venido a iluminar y transformar a todos los hombres. Con la venida de
Cristo se cumplieron las promesas hechas a Israel. En la Epifana celebramos que Jess vino
a salvar no slo a Israel sino a todos los pueblos.

Epifana quiere decir "manifestacin", iluminacin. Celebramos la manifestacin de Dios a

todos los hombres del mundo, a todas las regiones de la tierra. Jess ha venido para revelar
el amor de Dios a todos los pueblos y ser luz de todas las naciones.
En la Epifana celebramos el amor de Dios que se revela a todos los hombres. Dios quiere la
felicidad del mundo entero. l ama a cada uno de los hombres, y ha venido a salvar a todos
los hombres, sin importar su nacionalidad, su color o su raza.
Es un da de alegra y agradecimiento porque al ver la luz del Evangelio, salimos al encuentro
de Jess, lo encontramos y le rendimos nuestra adoracin como los magos
FIESTA DE LA EPIFANA A LA LUZ DE LOS TEXTOS LITTRGICOS (P. Emilio Betancur Mnera)

Despus de la Navidad del Seor y la solemnidad de Mara Madre de Dios viene la tercera
celebracin mayor del tiempo de Navidad, el cual se cierra con el Bautismo del Seor. Lo que
la Iglesia de occidente celebra en Epifana (trmino de origen griego, manifestacin), se
expresa al inicio de la Eucarista: He aqu que llega el Rey y Seor: en su mano estn el
Reino, el poder y el dominio (Antfona de entrada).
Padre tu revelaste a tu hijo a las naciones con la gua de una estrella (oracin de entrada).
La liturgia no diferencia a los Magos de la multitud de naciones o los que despus de los
Magos Jesucristo ser revelado. Para la liturgia son las Naciones las que siguen la estrella.
Entre las Naciones est la nuestra, que debe reflexionar lo que le ocurre hoy con la Epifana.
No es un asunto lirico potico o incluso teatral, la liturgia se refiere a hechos en los que Dios
lleva la iniciativa para hacer de ellos y en beneficio del hombre, una historia de salvacin.
La liturgia representa, es decir, hace presente hoy la Epifana en su poder de salvacin como
don, ms que en sus componentes materiales o culturales de la poca en que ocurri el
hecho. As se explica la finalidad de los textos en la Eucarista de Epifana, sirven para
proclamar y explicar la Epifana como buena Nueva, como nueva evangelizacin y
particularmente se podra decir que es una fiesta relacionada con la misin continental.
La Iglesia responsable de esta misin sabe que cuenta con una estrella de Dios llamada
evangelizacin.
Dios por los signos que da a la Iglesia y la predicacin de sta revela el significado de la
Epifana invitndonos a encontrarnos con el salvador Jess.
La Iglesia no celebra la Epifana como un pasado reconocimiento de algunos paganos del
Este sino como una realidad viviente de salvacin en el mundo actual y bajo la
responsabilidad de la Iglesia la cual ha recibido del mismo Seor la misin de anunciarlo y
abrir los caminos del conocimiento de Jess.
La Iglesia por medio de la liturgia celebra el Misterio de la Epifana en todos y cada uno de los
Sacramentos. El Seor resucitado se hace presente y es reconocido como Seor de la gloria
en los sacramentos

LA EPIFANA EN PABLO

Pablo el primer creyente culto quien tena por su perfil vocacional la misin de anunciar el
evangelio a los paganos o gentiles escribi a los Efesios una carta que se lee hoy, en algunas
apartes, acerca del Ministerio apostlico (Ef 3,2-3,5-6) Hermanos: Han odo hablar de la
distribucin de la gracia de Dios, que se me ha confiado a favor de ustedes. Por revelacin
(Epifana) se me dio a conocer este Misterio que no haba sido manifestado a los hombres en
otros tiempos, pero que ha sido ahora por el Espritu a sus santos apstoles y profetas: es
decir, que por el Evangelio tambin los paganos son coherederos de la misma herencia,
miembros del mismo cuerpo y participes de la misma promesa de Jesucristo.
Lo que Pablo hace es describir el Misterio de la Epifana, como antes lo ha hecho con su
evangelio que es la cruz. Ahora la Epifana, podemos decir que hace parte del Misterio de la
cruz, slo que Pablo no utiliza el trmino epifana sino revelacin y conocimiento.
El centro de esta manifestacin es que los gentiles son ahora co-herederos de los judos,
miembros del mismo cuerpo que comparte la promesa.
Cmo alcanzaron los gentiles la promesa? Por medio de la predicacin del evangelio, dice
Pablo.
Un da en Atenas Pablo dirigindose a los miembros del Arepago, que era un cuerpo
acadmico, les dijo: lo que ustedes estn adorando en la imaginacin yo pretendo hacrselos
conocer. El Seor de los cielos y la tierra no mora en santuarios hechos por manos humanas
como si necesitase algo. Observo que sois demasiado religiosos. Me ha sorprendido
encontrar un ara con esta inscripcin.
Al Dios desconocido Pues bien al que veneris sin conocerlo yo os lo anuncio (Hech 17,2325).
La Iglesia no llevara la voz del Seor si no fuera misionera. Esa experiencia de misin la
toma Pablo como suya cuando dice: Me arruino si no predico el Evangelio.
La experiencia de esta Misin es lo que anima a la Iglesia a reformarse constantemente para
dar razn de su esperanza en la Epifana del Seor.
LA POESA LENGUAJE DE LA PROFECIA

Los orculos profticos estn fundados en hechos reales y situaciones concretas en los que el
profeta acta o recuerda en su reflexin.
Por la accin del Espritu el profeta reconoce desde la Palabra el plan de Dios para la
humanidad presente y futura expresndolo en imgenes poticas que s el lenguaje ms
propio de la profeca. Su contexto es tan universal que sirve para la predicacin y
evangelizacin de hoy.
Los profetas con la Palabra de Dios aclaran la historia y los hechos verifican la profeca. Y en
la medida que leemos y celebramos la palabra proftica avanzamos en la comprensin de

todo cuanto dicen los profetas y en la profundizacin de cuanto nos sucede en la historia
personal y social.
El contexto litrgico de los textos ayuda aclarar su significado completo y su importancia. Un
buen ejemplo es hacer este ejercicio con los textos de Isaas que escuchamos en la Epifana.
Isaas ve en Jerusaln una procesin grande y festiva de sus hijos que vienen de lejos; algo
similar a la procesin que veamos en Navidad que venan de sus casas al templo u otro lugar
de celebracin para hacer la novena. A lo mejor Isaas vea a los nios de Israel presidiendo
esta procesin que retornaba del exilio jubilosa por haber sido liberados por Yahv.
Quien no se vuelve poeta mirando esta procesin que se acerca a la cima de Sion, donde
est el nuevo templo con la luz del candelabro que alumbra el recinto a donde llegar la
procesin, memoria del paso por el xodo con la columna de fuego o humo para acompaar
el da o la noche!.
Jerusaln esta fulgurante mientras el resto del mundo aparece en tinieblas la marcha de los
exiliados o la procesin de la fiesta de los tabernculos de entonces es la incontable multitud
de naciones contando la nuestra, que hoy caminamos hacia Jess cantando y llevando sus
ofrendas.
LOS MAGOS UNA HISTORIA DE LITERATURA Y FE

Hoy es la Iglesia que marcha hacia la total Epifana de Dios. Isaas, como la Iglesia, conoca
la procesin del xodo sobre todo, despus de la Epifana del Sina cuando se manifest la
gloria de Dios (EX 24,16-17). En definitiva lo que Isaas y la Iglesia contemplan es la
realizacin de las promesas de Dios.
Entre nosotros esa promesa es ms urgente para los secuestrados y desplazados por la
violencia poltica.
Levntate y resplandece, Jerusaln, porque ha llegado tu luz, y la gloria del Seor alborea
sobre ti. Mara: las tinieblas cubren la tierra y espesa niebla envuelve a los pueblos; pero
sobre ti resplandece el Seor en ti se manifiesta su gloria. Caminarn los pueblos a tu luz y
los reyes, al resplandor de tu aurora.
Levanta los ojos y mira alrededor: todos se renen y vienen a ti; tus hijos llegan de lejos, a tus
hijos los traen en brazos. Entonces vers esto radiante de alegra; tu corazn se alegrar y se
ensanchar, cuando se vuelquen sobre ti los tesoros del amor y te traigan las riquezas de los
pueblos. Te inundar una multitud de camellos y dromedarios, procedentes de Madin y Ef.
Vendrn todos los de Sab trayendo incienso, oro y proclamando las alabanzas del Seor (Is
60,1-6; primera lectura).
LA PROMESA ES: DIOS CON NOSOTROS

Siglos despus del sptimo a.c. en el ao 95 de la era cristiana Juan tiene una visin similar a
la de Isaas cuando describe la Jerusaln celeste reemplazando la lmpara por el cordero (Ap
21,10; 23-26).

La Epifana en Juan es el verbo que se hizo carne y habit entre nosotros: Hemos visto su
gloria, la gloria del nico hijo que procede del padre (Jn 1,14).
En su ministerio Jess es la luz del mundo (Jn 8,12) y esta luz tiene la cima en la cruz y la
resurreccin.
Los profetas videntes de la primera y segunda Alianza (ANT) contemplaron el esplendor de
Jerusaln para que nosotros hoy comprendiramos la marcha hacia la Epifana actual del
Seor que nos presenta la Iglesia y nos confirmar la misin continental.
PEDAGOGICO EJEMPLO

Mateo es el nico de los evangelistas que refiere el episodio de los magos que se acercaron
desde el Este a rendir homenaje al Mesas.
Cuya estrella haban visto al amanecer (Mt 2,1-12) Este es un relato para contar el Misterio
ms que para dar rienda suelta a la imaginacin as sea inspirado por la piedad popular lo
popular como lo tcnico de la liturgia debe respetar el Misterio.
A Mateo no se le puede leer como si fuera una simple coleccin de ancdotas o narraciones
cronolgicas de hechos cuyo inters hubiera sido la precisin histrica. El Evangelio de
Mateo es la buena nueva de la Salvacin dada en Cristo Jess. Para hacer este anuncio
Mateo cuenta con tradiciones, smbolos y sobre todo, con la literatura de la primera Alianza
(A.T) En este contexto hay que leer la adoracin de los Magos. Es una historia oda a las
puertas de la literatura y la fe.
Mateo prefiere contar la anunciacin a Jos que la anunciacin a Mara; tampoco honra la
Natividad.
Mateo cita un orculo del profeta Miqueas para poner un soporte en el nacimiento de Beln: y
tu Beln. Efrata, tan pequea para estar entre los clanes de Jud, pero de ti vendr despus
de mi uno que va a ser gobernante de Israel (Miq 5,1). Cuando Mateo cita a Miqueas no lo
hace literalmente.
Cuando Mateo refiere al relato de los Magos utiliza diversas literaturas.
Particularmente la podra llamar Midrash y Trgum.
Si los Magos fueron o no persas no le interesa a Mateo, pero si lo fueron debieron haber
pertenecido a la religin de Zoroastro, una casta que crey en la venida del Mesas.
Su nmero tampoco es preciso, prevaleci el de tres quizs, por los tres regalos de oro,
incienso y mirra, o la creencia de que representaban las tres razas semita (sem), negra (cam),
indogermnica (jofet)
Los nombres tradicionales de Melchor, Gaspar y Baltazar aparecen en un manuscrito del siglo
noveno, en italiano.

LA EPIFANIA DEL SEOR

Es una de las ms antiguas y grandes fiestas del Seor de la Iglesia de Oriente, incluso ms
que la Navidad.
Quiz si examinamos con una luz no exacta el Evangelio de San Mateo de esta Solemnidad,
llegaremos a no comprenderlo y a forzar demasiado su sentido literal.
La intencin del autor no es una biografa, sino una teologa. Como todo el evangelio de la
infancia, es una confesin de fe ms que una narracin que pretenda satisfacer nuestra
curiosidad histrica.
La Liturgia expone esta confesin de fe, no pretende saciar nuestra intriga.
Vamos a adentrarnos en el significado de esta fiesta. La Liturgia no la llama fiesta de los
Reyes Magos, sino Epifana, manifestacin, revelacin del Seor.
Tanto en Oriente como en Occidente el smbolo de este Misterio es la luz. La revelacin
definitiva de Dios es como el despuntar la aurora en esta noche de la historia. Cristo es
estrella radiante de la maana.
En el Prefacio cantamos: Porque hoy has revelado en Cristo,...el verdadero misterio de
nuestra salvacin.
Presentemos el mensaje de la Liturgia de la Palabra:
Primera Lectura: Del libro de Isaas, 60, 1-6
Muy acertada la eleccin de esta Lectura para la Solemnidad de la Epifana. Ella nos ayuda a
comprender el significado teolgico de dicha Fiesta.
Con este cntico de gloria (1-22) a la futura Jerusaln de los tiempos mesinicos,
llegamos probablemente a una de las ms altas cimas de la poesa hebrea e incluso de la
literatura universal.
El captulo es uno de los grandes poemas del libro, que canta con esplndidas imgenes y
entusiasmo nacional el triunfo de la luz, la peregrinacin de los pueblos. El espritu es
nacionalista: los pueblos rinden homenaje a la ciudad antes humillada, enriquecen a la

despojada; el triunfo fantstico de la luz desborda la limitacin o permite contemplar la

ciudad como tipo.
La Liturgia solamente hace uso de los seis primeros versculos del captulo 60, que tiene
22.
Los vv.1-3.19-22 presentan a la luz como motivo central. Luz e iluminar, resplandor,
amanecer y aurora, sol y luna, son los trminos que dominan estos versos, a los cuales se
contraponen noche, oscuridad y tinieblas. La gloria del Seor ( es decir, el Seor mismo)
se convierte en luz perpetua para Jerusaln que es invitada a surgir esplendorosa
recordando el orculo de Is 9, 1. El pueblo que andaba a oscuras
En Is 60, se sugiere que el beneficio del Seor como luz se extiende no solo a Israel,
sino a todas las naciones y sus reyes.
Pero Jerusaln tiene otra razn para sentirse dichosa y saltar de jbilo: los desterrados
retornan y, a lomos de camellos y dromedarios o cargados en naves que vienen de tierras
lejanas, afluyen a la ciudad
dones valiosos y abundantes, entre los que no faltan
animales de primera calidad para contribuir al esplendor de los sacrificios del templo.
Tomemos como punto de partida Is 2, 2-5: Al final de los tiempos estar firme el monte
del templo del Seor; sobresaldr sobre los montes, dominar sobre las colinas. Hacia l
afluirn todas las naciones , vendrn pueblos numerosos : Dirn : Venid, subamos al
monte del Seor, al templo del Dios de Jacob. El nos
ensear sus caminos y
marcharemos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra del
Seor. El ser juez de las naciones, rbitro de pueblos numerosos. Convertirn en
arados, sus lanzas en podaderas. No alzar la espada nacin contra nacin, ni se
prepararn ms para la guerra. Estirpe de Jacob, venid, caminemos a la luz del Seor
Este texto parece haber inspirado a nuestro autor: el monte del templo es como un faro
que moviliza y atrae a todos los pueblos implantando la paz. La luz del monte se
desarrolla aqu en trminos csmicos, desarrollando el ciclo astronmico y superndolo; la
peregrinacin de las naciones es aqu fundamentalmente un servicio de repatriacin y
reconstruccin ; la paz se instaura y concentra en la ciudad gloriosa. Indudablemente.
1.

Levntate, brilla, que llega tu luz; la gloria del Seor amanece sobre ti!

No se menciona Jerusaln, se sobrentiende. El doble imperativo inicial se podra

empalmar con 51,17: Despierta, despierta! Levntate, Jerusaln! T, que has bebido de
mano de Yahveh la copa de su ira. El cliz del vrtigo has bebido hasta vaciarlo y con
52,1: Despierta, despierta! Revstete de tu fortaleza, Sin!
Vstete tus ropas de gala,
Jerusaln, Ciudad Santa! Porque no volvern a entrar en ti
incircuncisos ni impuros
2.
Mira: las tinieblas cubren la tierra, la oscuridad los pueblos; pero sobre ti amanecer
el Seor, su gloria aparecer sobre ti;

La luz baa primero a la ciudad, y sta la refleja a su alrededor. La gloria se ve sobre la

ciudad: comprese con 40, 5: Se revelar la gloria de Yahveh, y toda criatura a una la ver.
Pues la boca de Yahveh ha hablado
3.

Y acudirn los pueblos a tu luz, los reyes al resplandor de tu aurora.

La marcha la inicia la Casa de Jacob. Queda afirmado el horizonte universal:

tierra, pueblos, reyes y el puesto central de la ciudad.
4.
Echa una mirada en torno, mira: todos sos se han reunido, vienen a ti; tus hijos
llegan de lejos, a tus hijas las traen en brazos.

El centinela increpa de nuevo a la ciudad para que contemple desde su altura la

peregrinacin que converge hacia ella: caravanas desde oriente, flotas desde occidente. Lo
primero que ve son los propios hijos: Dir al Norte: "Dmelos"; y al Sur: "No los retengas",
Traer a mis hijos de lejos, y a mis hijas de los confines de la tierra; (43, 6) y Alza en torno
los ojos y mira: todos ellos se han reunido y han venido a ti. Por mi vida! - orculo de
Yahveh - que con todos ellos como con velo nupcial te vestirs, y te ceirs con ellos como
una novia y As dice el Seor Yahveh: He aqu que yo voy a alzar hacia las gentes de mi
mano, y hacia los pueblos voy a levantar mi bandera; traern a tus hijos en brazos, y tus
hijas sern llevadas a hombros. (49, 22). Es la tercera reunin, la definitiva, ms gloriosa
que el xodo de Egipto y el de Babilonia.
5.
Al verlo te pondrs radiante, palpitar y se ensanchar tu corazn porque volcarn
sobre ti las riquezas del mar, y te traern los tesoros de las naciones.
Bella descripcin psicolgica, cuya nota dominante es la alegra notoria por lo que est
viendo. Jerusaln, acostumbrada a la humillacin, al sometimiento, a la esclavitud; parece
estar soando al ver lo que ve. Nadie duda de que se trata de una visin, no presente, sino
futura, mesinica, escatolgica.
6.
Te inundar una multitud de camellos, de dromedarios de Madin y de Efat. Vienen
todos de Sab, trayendo incienso y oro y proclamando las alabanzas del Seor.
Vendrn incluso del misterioso oriente desrtico, como antao la reina de Saba, vendrn
ahora de Madin y Ef, del actual golfo de Akaba y del Yemen ( Sab), con sus ricas
producciones de oro e incienso. En definitiva, tambin ellos sern descendientes de
Abrahn.
Los evangelistas de la Infancia vieron el cumplimiento de esta profeca en el nacimiento
del Sol de justicia, el verdadero Rey mesinico.
Los tesoros del mar vienen del Oeste, en barcos fenicios o griegos; las riquezas del
Oriente y de Egipto llegan del desierto de Siria y del Sina en Caravanas. Madin, Ef y
Sab son pueblos de Arabia

El Apocalipsis recoger muchos de los elementos de este cuadro para describir la nueva
Jerusaln, la ciudad celeste del final de los tiempos.
Realmente es una lectura muy bella para poder comprender la necesidad de la
Manifestacin del Seor a todos los hombres; de esto trata precisamente la Solemnidad de
la Epifana.
El salmo responsorial, el 72, muy adecuado. Es un salmo real, probablemente ambientado
en la liturgia de entronizacin del nuevo rey israelita. El salmo enumera una ampla serie
de bendiciones que el pueblo pide a Dios para el nuevo rey. Estas bendiciones
constituyen el programa ideal del gobierno del rey.
El estribillo: Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra ilumina el significado
de la Solemnidad de la Epifana.

+ La Epifana del Seor es la fiesta de la Universalidad; los gentiles tambin estn llamados.
Los Magos vienen a adorar al Rey de Israel. En la Oracin Colecta as lo recordamos: "Seor,
t que en este da revelaste a tu Hijo Unignito a los pueblos gentiles. El Dios, creador del
mundo, no es herencia de un solo pueblo, sino que es para todos los hombres. La revelacin
no es ruptura, sino superacin de la creacin
Segunda Lectura: De la Carta de San Pablo a los Efesios, 3, 2-3a. 5-6
En las Fiestas de la Infancia de Jess, la segunda lectura tiene una importancia muy
grande, pues representa una visin desde la Resurreccin, punto referencial desde el cual los
evangelistas de la Infancia de Jess parten para presentarnos los acontecimientos de la
Navidad.
De verdad no se debe dejar de proclamar, pues su aportacin es necesaria.
El captulo 3 de la Carta a los Efesios trata de cmo Pablo ha sido elegido para anunciar los
planes de Dios en Cristo.
La Liturgia no hace uso de todo el captulo, sino solamente de unos cuantos versculos.
En estos 13 primeros versculos Pablo se declara apstol de los paganos, no piensa slo
en un reparto territorial, sino que implica un descubrimiento: que el Mesas esperado por
los judos vino tambin para los paganos, no es monopolio de Israel. Este es un gran
secreto que Dios tuvo guardado muchos siglos. Esta es la gran revelacin de la que
Pablo est orgulloso y que lo espolea en su ministerio
El profundo conocimiento que Pablo tiene del misterio de Cristo es que los gentiles son
participantes de pleno derecho en la Iglesia.
El designio salvador de Dios, oculto en tiempos pasados y siempre penetrado de misterio,
ha sido ahora revelado en plenitud. Cristo es el protagonista de esa revelacin. Los dems
son mensajeros, misericordiosamente elegidos para proclamar esa buena noticia que lo es
absolutamente para todos; porque todos los pueblos han sido llamados a compartir la

misma herencia en igualdad de condiciones, estn llamados a configurar en igualdad de

condiciones, estn llamados a configurar el cuerpo total de Cristo, que es la Iglesia , y
todos participan de la promesa hecha por Dios a Abrahn.
Vamos a analizar los versculos, que la Liturgia proclama en la Eucarista de la Solemnidad
de la Epifana.
2.
Suponiendo que habis odo de la dispensacin de la gracia de Dios, que me fue
dada.
Lit., si en efecto habis odo. El autor da por sentado que cuanto va a dar decirles
acerca del papel de Pablo en el anuncio del plan de Dios es algo que probablemente ya
saben
3.
A vuestro favor: que por revelacin me fue dado a conocer el misterio, como antes
he escrito brevemente.
Debemos distinguir: La existencia de un Misterio, que ha permanecido oculto; ahora ha sido
revelado en su contenido y existencia y una de las caractersticas de este contenido es la
universalidad de la salvacin para todos los hombres, aspecto hoy de una forma especial
acentuado en esta Solemnidad.
En el captulo 1, 9 se hace referencia a la revelacin del misterio de Cristo El nos ha
dado a conocer sus planes ms secretos , los que haba decidido realizar en Cristo.
En el captulo 2, 13-17 se presenta parte del contenido de este Misterio revelado: Mas
ahora, en Cristo Jess, vosotros, los que en otro tiempo estabais lejos, habis llegado a estar
cerca por la sangre de Cristo.
Porque l es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los
separaba, la enemistad,
anulando en su carne la Ley de los mandamientos con sus preceptos, para crear en s mismo,
de los dos, un solo Hombre Nuevo, haciendo la paz, y reconciliar con Dios a ambos en un
solo Cuerpo, por medio de la cruz, dando en s mismo muerte a la Enemistad.
Vino a anunciar la paz: = paz a vosotros que estabais lejos, y paz a los que estaban cerca.
Insistimos una vez ms: El Misterio abarca dos dimensiones: su contenido y la universalidad
del mismo. En esta Solemnidad de la Epifana es el aspecto segundo el ms acentuado.
5.
Cristo, misterio que en otras generaciones no fue dado a conocer a los hijos de los
hombres, como ahora ha sido revelado a sus santos apstoles y profetas en el Espritu.
La carta a los Efesios desea recordar el slido cimiento sobre el que est edificada
Iglesia y pone de relieve el papel desempeado por los apstoles y profetas.

la

6.
Que los gentiles son coherederos con los judos, miembros de un mismo cuerpo, y
copartcipes de la misma promesa en Cristo Jess.

Este versculo es el ms importante, el que hoy debemos celebrar y proclamar para que
todos se enteren.
Solamente
contenido

insisto un poco en el significado de estas palabras, que encierran un gran

Coherederos ,co-miembros..., copartcipes: Tres nombres compuestos con el prefijo co,

junto con, describen la participacin de pleno derecho y en pie de igualdad, de los
gentiles junto con los judos en el nico cuerpo
La existencia de un solo Dios exige, pues es parte de su misma constitucin esencial que
sea para todos los hombres, no solo de un pueblo. El AT debemos leerlo no como la historia
de un pueblo elegido por Dios, sino la historia de un Dios que elige a un pueblo como punto
referencial de toda la humanidad.
Desde aqu podemos comprender el Evangelio de San Mateo, que narra la adoracin de los
Magos.
Evangelio: Mt 2, 1-12
Vamos ahora a analizar con algn detalle, no el hecho histrico, que nos narra Mateo, sino
la teologa que nos quiere trasmitir. Despus de presentar en el captulo 1 a la persona de
Jess, hijo de David e hijo de Dios, expone en el captulo 2 su misin del salvacin, ofrecida
a los paganos, a cuyos sabios atrae a su luz. Mt no est interesado en los hechos en s
mismos; su intencin es aclararlos, resaltar su significado; hay una finalidad teolgica o
catequtica ms que histrica.
Hay que tener en cuenta lo siguiente: la creencia popular de que cada persona est
representada por una estrella, que aparece en su nacimiento. Un acontecimiento
importante tena que ser sealado de algn modo en la marcha de las estrellas. Si el
Nacimiento de Jess es algo muy interesante, con grandes repercusiones, debe estar
acompaado por este fenmeno astrolgico.
El texto evanglico no nos dice que fueran reyes. Esta creencia surgi posteriormente bajo
la influencia de algunos pasajes bblicos: Que los reyes de Tarsis y de los pueblos
lejanos le traigan presentes ( Salmo 72, 10)
En el siglo V se concret su nmero sobre la base de los dones ofrecidos. En el siglo VIII
reciben los nombres de Melchor, Gaspar y Baltasar.
Tambin hay que tener presente lo siguiente: Mateo insiste en el hecho de que Jess naci
en Beln de Jud. El lugar de origen defina en cierto modo a las personas. Mateo quiere
aclarar que Jess ha nacido en Beln, la patria de David. De este modo muestra que Jess
hereda el honor acumulado en la familia davdica. Adems Beln era el lugar en el que,
segn las Escrituras, deba nacer el Mesas
En cuanto a ti, Beln Efrata, la ms pequea entre las clanes de Jud, de ti sacar al que
ha de ser soberano de Israel (Miqueas 5, 1) El evangelio no suena lo mismo: Y t, Beln,
tierra de Jud, no eres ni mucho menos la ltima de las ciudades de Jud; pues de ti saldr

un jefe que ser el pastor de mi pueblo Israel. Esta segunda parte est tomada del segundo
libro de Samuel 5, 2 El Seor te ha dicho: T apacentars a mi pueblo; t sers el jefe de
Israel (Es una referencia a David ungido en Hebrn rey de Israel)
Qu mensaje teolgico nos quiere transmitir San Mateo con este relato?
Desea demostrar la realza del recin nacido: Dnde est el Rey de los judos que ha
nacido? La universalidad de este reinado. San Lucas presenta al recin nacido a unos pobres
pastores judos; San Mateo a unos magos de Oriente. Este nacimiento es motivo de
sobresalto para los suyos: Heredes, Jerusaln. Los gentiles se alegran con este nacimiento.
Si la Navidad es la celebracin del Nacimiento; Epifana es la manifestacin de este
acontecimiento. La Universalidad est desarrollada en las tres lecturas.
No pretendamos averiguar ms cosas de este relato: no se trata de una narracin histrica,
sino de una enseanza teolgica.
La Epifana del Seor nos exige una respuesta adecuada. Los Misterios se celebran, se les
acoge; pero se les deja actuar en nuestras vidas.
En la segunda parte de la Oracin Colecta, le pedimos al Seor: Concdenos a los que ya
te conocemos por la fe poder contemplar un da, cara a cara, la hermosura infinita de tu
gloria. Todo conocimiento del Seor, toda aceptacin de su Persona, conlleva un ir
madurando sin parar, hasta llegar a ver al Seor en su totalidad. Quiz San Juan de la Cruz
en la cancin once del Cntico ha expresado magistralmente este anhelo: Descubre tu
presencia, /y mteme tu vista y hermosura; /mira que la dolencia/ de amor, que no se cura/
sino con la presencia y la figura!
Como conclusin hacemos presente la peticin de la Oracin despus de la Comunin:
Que tu luz nos disponga y nos gue siempre, para que contemplemos con fe pura y vivamos
con amor sincero el misterio del que hemos participado