Apostila Direito Eclesial - 2

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PARTE II POVO DE DEUS

O PODER ECLESISTICO
ORDEM SAGRADA E PODER DE REGIME

A Igreja como instituio e o princpio hierrquico
Alm de acolher em seu ordenamento jurdico os direitos e deveres de seus
membros, toda sociedade conta com o poder necessrio para tutelar esses direitos e
exigir o cumprimento dos deveres. Poder que deve ser exercido segundo o Direito e a
servio da sociedade.
Chama-se "autoridade" a qualidade em virtude da qual pessoas

ou instituies fazem leis e do ordens a homens, e esperam obedincia
da parte deles (CCE 1897).
Toda comunidade humana tem necessidade de uma autoridade
que a dirija. Tal autoridade encontra seu fundamento na natureza
humana. necessria unidade da cidade. Seu papel consiste em
assegurar enquanto possvel o bem comum da sociedade (CCE 1898).
A autoridade exigida pela ordem moral emana de Deus (cf. Rm
13,1-2) (CCE 1899).
Se, por um lado, a autoridade remete a uma ordem fixada por
Deus, por outro, so entregues livre vontade dos cidados a escolha do
regime e a designao dos governantes (CCE 1901).
A diversidade dos regimes polticos moralmente admissvel,
contanto que concorram para o bem legtimo da comunidade que os
adota. Os regimes cuja natureza contrria lei natural, ordem
pblica e aos direitos fundamentais das pessoas no podem realizar o
bem comum das naes s quais so impostos. A autoridade no
adquire de si mesma sua legitimidade moral. No deve comportar-se de
maneira desptica, mas agir para o bem comum, como uma "fora
moral fundada na liberdade e no senso de responsabilidade". A
legislao humana no goza do carter de lei seno na medida em que
se conforma justa razo; de onde se v que ela recebe seu vigor da lei
eterna. Na medida em que ela se afastasse da razo seria necessrio
declar-la injusta, pois no realizaria a noo de lei; seria antes uma
forma de violncia (CCE 1902).
DIREITO DA IGREJA: APONTAMENTOS DE AULA
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A primeira parte desse texto se refere tambm ao povo de Deus, que peregrina
neste mundo. J a segunda parte, no, porque a Igreja possui certas peculiaridades com
relao sociedade humana.
A Igreja uma entidade institucional, cuja constituio e governo no dependem
da livre iniciativa dos seus membros, mas do disposto por Jesus Cristo.
Jesus Cristo instituiu a Igreja como comunidade sacerdotal estruturada
organicamente (cf. LG 11), dotada de rgos hierrquicos, governada pelo sucessor de
Pedro e pelos Bispos em comunho com ele (cf. LG 8).
Dizer que a Igreja uma instituio significa:
Que ela foi instituda, o que remete vontade de Jesus Cristo como critrio
determinante do seu modo de ser e de agir (misso);
Que foi estabelecida para manter sua identidade ao longo do tempo, com
independncia de seus membros que a integram em cada momento da
histria.
Isso supe a existncia de uma estrutura permanente, que deriva do estabelecido
pelo Fundador e implica a existncia de vnculos, funes e fins institucionais, que no
mudam segundo as pessoas que os realizam.
Para transmitir as funes hierrquicas, existe a instituto divino do sacramento

da ordem, graas ao qual a misso confiada por Jesus Cristo aos apstolos segue sendo
exercida at o fim dos tempos (cf. CCE 1536).
O princpio hierrquico tem todos esses pressupostos teolgicos.
As funes hierrquicas na histria

A peculiaridade do poder eclesistico no consiste apenas no princpio
hierrquico, mas tambm se manifesta no carter sagrado do prprio poder. Alm de ter
origem divina e natureza sacramental, concede a capacidade de realizar funes
sagradas, principalmente os sacramentos.
Funo de ensinar (cf. c. 747 1):
Funo de santificar (cf. c. 834 1):
Funo de reger: tem diversas manifestaes, desde a exortao e o exemplo at
o mandato imperativo, expresso em virtude do poder de regime (cf. c. 129).
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Na Igreja primitiva, nem se quer se colocava o problema da distino entre

funes hierrquicas relativas aos meios de santificao e as de governo. Com o passar
do tempo, se comea a fazer a distino entre poder de ordem e poder de jurisdio.
Torna-se usual entre telogos e canonistas, sendo recolhida no CIC 1917 (cc. 108-109).
Porm, a excessiva diferenciao, chegando ao extremo de separ-los por completo, deu
lugar a abusos e a posies incompatveis com a f da Igreja. O iniciador dos principais
erros nessa matria foi Marslio de Pdua (c.1280-c.1343).
O poder sagrado
O Conclio Vaticano II, sem rejeitar a distino entre ordem e jurisdio,
sublinha o carter unitrio do poder na Igreja.
O conceito teolgico: De acordo com o ensinamento conciliar (cf. CCE 875 e
1538), o poder sagrado, que os Bispos e presbteros recebem de Jesus Cristo mediante o
sacramento da ordem, consiste na faculdade de agir in persona Christi Capitis. Abarca
os mbitos dos trs mnus de Cristo.
O conceito jurdico: Faculdade de dar mandatos vinculantes para outros com
determinados efeitos jurdicos.
O poder de regime (poder de jurisdio)

Regime do latim regere (reger). Poder de governar o povo de Deus como
sociedade e dirigi-lo a seus fins.
O poder de regime no deve ser confundido com a funo de reger (munus
regendi), que um conceito mais amplo. A funo rgia, da qual todos os fiis cristos
participam pelo batismo, inclui todas as atividades que contribuem para ordenar a vida
do povo de Deus at a consecuo do fim da Igreja (exortaes, conselhos, exemplo,
testemunho...). O poder de regime, em sentido estrito, consiste apenas nas disposies
imperativas e juridicamente vinculantes.
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Funo pastoral
(munus pascendi)
Funo de ensinar
Poder sagrado
(sacra potestas)
Poder de magistrio
Tem sentido anlogo.
Funo de santificar
Poder de ordem
Tem sentido anlogo.
Funo de reger
(munus regendi)
Poder de regime
(potestas regiminis)
O poder de regime ou poder de jurisdio, em sentido estrito, se refere emisso

de disposies, decises ou mandatos que tem eficcia, reconhecida pelo ordenamento
cannico, de vincular juridicamente, externa e internamente, a conduta dos fiis
cristos. Trata-se de uma capacidade de deciso, necessria para estabelecer o justo na
Igreja (cf. VIANA, 2010, p.43). Segundo o princpio da distino dos poderes, o poder
de regime se expressa como poder legislativo, executivo e judicial (cf. c. 135 1).
O poder de regime um aspecto da funo de governo, que consiste na
capacidade jurdica pblica, de instituio divina e regulao eclesistica, de dirigir a
vida social da Igreja para o fim sobrenatural de seus membros, mediante a emisso de
mandatos e decises legislativas, executivas e judiciais (cf. VIANA, 2010, p.44).
Observao:
Poder de ordem ou poder de santificao: capacidade, que pode ser chamada de
poder apenas em sentido amplo. Costuma ser denominado poder de ordem, porque se
transmite pelo sacramento da ordem e se sustenta na especial configurao do fiel
cristo ordenado com Jesus Cristo.
Poder de magistrio: pode ser chamado de poder apenas em sentido amplo.
exercido quando acontece:
O anncio oficial da palavra de Deus;
A emisso de juzo de conformidade evanglica sobre atividades, instituies
e formas de espiritualidade;
A deciso de controvrsias.
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A transmisso do poder de regime

Para ser titular do poder de regime, se requer a misso cannica.
A misso cannica o ato jurdico da autoridade eclesistica pelo qual se
confere um ofcio ou se transmitem funes e encargos concretos com independncia do
ofcio. Exigncia confirmada pelo Conclio Vaticano II.
Na sagrao conferida a participao ontolgica nos ofcios
sagrados, como indubitavelmente consta da Tradio, mesmo litrgica.
Intencionalmente se emprega a palavra munerum e no potestatum,
porque esta ltima palavra poderia entender-se como poder apto para o
exerccio. Ora, para que tal poder exista, deve sobrevir a determinao
cannica ou jurdica, por parte da autoridade hierrquica. Esta
determinao do poder pode consistir na concesso de um ofcio
particular ou na atribuio de sditos, e dada segundo as normas
aprovadas pela autoridade suprema. Essa norma ulterior exigida pela
prpria natureza das coisas, visto tratar-se de poderes que devem ser
exercidos por diversas pessoas que, segundo a vontade de Cristo,
cooperam hierarquicamente. E evidente que esta comunho se foi
exercendo na vida da Igreja, segundo as circunstncias dos tempos,
mesmo antes de, por assim dizer, ser codificada no direito (NEP 2).
Como conjugar isso com o carter essencialmente unitrio e radicalmente

sacramental do poder na Igreja? Em outras palavras: o que a misso cannica acrescenta
ao que recebido no sacramento da ordem?
Para responder a questo, existem diversas teorias.
Seja como for, duas coisas devem ser afirmadas simultaneamente:
a) O carter unitrio do poder sagrado;
b) A necessidade da misso cannica para o exerccio do poder de governo nas
diversas circunscries eclesisticas.
Assim ensina a Tradio da Igreja. Tanto o CIC 1983 quanto o CCEO utilizam o
conceito de poder de regime (ou de jurisdio).
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Os sujeitos do poder de regime

De acordo com as prescries do direito, so capazes do poder
de regime que, por instituio divina, existe na Igreja e se denomina
tambm poder de jurisdio, aqueles que foram promovidos ordem
sacra (cnon 129 1).
No exerccio desse poder, os fiis leigos podem cooperar, de
acordo com o direito (2).
um texto intencionalmente impreciso, porque o supremo Legislador no quis

resolver um tema controvertido.
O c. 129 apresenta as seguintes premissas:
1. A relao entre poder de regime e sacramento da ordem;
2. Para exercer poder de regime no basta a ordenao, mas necessria a
misso cannica;
3. A aptido (habilitas) dos fiis ordenados para o exerccio do poder de regime
no exclui a possibilidade de certa cooperao dos fiis cristos leigos.
O 2 do c. 129 est em sintonia com LG 33, que afirma que os fiis cristos
leigos tm a capacidade de ser chamados pela hierarquia a exercer certos cargos
eclesisticos, com finalidade espiritual.
Diferena entre participao e cooperao:
Participar:
Cooperar:
Qual a diferena entre sujeito apto e a possibilidade de cooperar no exerccio do
poder de regime?
A capacidade de atuar como representante de Jesus Cristo, cabea da Igreja, no
requerida para todos os atos de governo, segundo atestam os dados histricos e o
Direito vigente. A histria do Direito cannico demonstra que fiis cristos leigos tem
tido parte no exerccio do poder de regime, normalmente mediante a delegao.
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FORMAS DE ATRIBUIO E EXERCICIO DO PODER DE REGIME

As formas de atribuio do poder de regime
A importncia da misso cannica (e no apenas do sacramento da ordem) para
a titularidade e exerccio do poder de regime aparece com claridade no CIC 1983. O
ttulo O poder de regime (cc.129-144) dedica quase todas as suas normas a duas
expresses tpicas da misso cannica: o ofcio e a delegao.
O poder de regime ordinrio aquele que pelo prprio direito

est anexo a algum ofcio; poder delegado, o que se concede prpria
pessoa, mas no mediante um ofcio (cnon 131 1).
2. O poder de regime ordinrio pode ser prprio ou vicrio.
3. Aquele que se diz delegado, cabe o nus de provar a
delegao.
1. Poder ordinrio: aquele que est vinculado pelo prprio Direito a um ofcio
eclesistico. Isso significa duas coisas:
(a) Basta receber a titularidade de um ofcio para que, ipso iure, se atribua
ao sujeito o correspondente poder;
(b) O mbito e a extenso desse poder so determinados pelo prprio Direito
quando estabelece o ofcio, e no pelo ato jurdico pelo qual o titular
nomeado.
Em consonncia com a sua forma de atribuio, o poder ordinrio se
extingue com a perda do ofcio.
Pode ser:
1.1 Poder ordinrio prprio: exercido em nome prprio. Caracterstico dos
ofcios capitais, ou seja, aqueles que so cabea de estruturas
jurisdicionais autnomas, em virtude do Direito divino ou eclesistico.
1.2 Poder ordinrio vicrio: exercido em nome de outro. Caracterstico dos
ofcios auxiliares, que colaboram e dependem dos ofcios capitais.
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Poder ordinrio prprio:

Em virtude do Direito divino: Romano Pontfice e Bispos diocesanos.
Em virtude do Direito eclesistico: prelados e abades territoriais (c. 370),
prelados de prelazias pessoais (c.295), ordinrios militares, superiores (c.596
1-2).
Poder ordinrio vicrio:
Igreja universal (vigrios pontifcios): vigrios, prefeitos e administradores
apostlicos, dicastrios da Cria romana, juzes dos Tribunais pontifcios;
Igreja particular (vigrios do Bispo diocesano): vigrios gerais e episcopais,
vigrio judicial.
Sobre o ofcio de proco (cf. VIANA, 2010, p.60): A partir da distino entre
funo de reger (munus regendi) e poder de regime (potestas regiminis), se pode dizer
que ao proco corresponde uma funo de governo geral da parquia e certos aspectos
limitados do poder de regime executivo.
2. Poder delegado: aquele que concedido pessoa mesma, no por meio de

um ofcio. A delegao um ato jurdico em virtude do qual o titular de um
oficio eclesistico com poder de regime ordinrio (delegante) transfere a
uma pessoa concreta (delegado) a capacidade de exercer determinadas
funes eclesisticas de governo com eficcia jurdica.
A delegao poder ser:
a) Singular ou especial: quando se confere para um ato concreto;
b) Universal ou geral: quando permite atuar em um nmero indeterminado
de casos da mesma espcie.
O delegado pode s vezes subdelegar o poder recebido, segundo as
prescries do c. 137 2-4.
A delegao comporta uma comunicao do exerccio do poder de regime.
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A delimitao jurdica do exerccio do poder de regime

Principais aspectos:
mbito de competncia;
Distino de funes;
Condies jurdicas para o exerccio do poder de regime;
Foro interno e foro externo.
mbito de competncia: A competncia a faculdade do sujeito para exercer o

poder em determinado mbito. Pode ser determinada de diversos modos. Os principais
so:
a) Competncia territorial: o poder exercido em determinado territrio (p. ex.
a competncia de um Bispo diocesano);
b) Competncia pessoal: sobre determinadas pessoas (p. ex. os fiis cristos de
uma Igreja ritual);
c) Competncia material: em determinadas matrias (p. ex. os dicastrios da
Cria romana).
Distino de funes: Postulada pelo 7 princpio diretivo para a reforma do CIC

como recurso tcnico para melhor garantir a tutela dos direitos e para conseguir um
exerccio mais ordenado e seguro do poder.
O poder de regime se distingue em legislativo, executivo e
judicirio (c. 135 1).
O poder legislativo na Igreja o poder de regime que se exerce ao estabelecer as

leis eclesisticas.
O poder executivo na Igreja o poder de regime que se exerce na atividade
ordinria de governo e de administrao com a qual se busca (de modo imediato,
concreto e prtico) os fins prprios da Igreja. Seus atos jurdicos mais caractersticos so
os atos administrativos singulares.
O poder judicirio na Igreja o poder de regime que se exerce na atividade
judiciria, mediante a qual se resolvem as controvrsias surgidas na comunidade
eclesial, que so transferidas para os Tribunais de justia. Seus atos jurdicos peculiares
so os prprios do processo, especialmente as sentenas e os decretos judiciais.
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Condies jurdicas do exerccio do poder legislativo, executivo e judicirio:

O poder legislativo deve ser exercido no modo prescrito pelo
direito; o poder que tem na Igreja um legislador inferior autoridade
suprema no pode ser delegado, salvo explcita determinao contrria
do direito; por um legislador inferior no pode ser dada lei contrria ao
direito superior (c. 135 2).
O poder judicirio, que tm os juzes e os colgios judiciais,
deve ser exercido no modo prescrito pelo direito; no pode ser
delegado, a no ser para realizar os atos preparatrios de algum decreto
ou sentena (c. 135 3).
No tocante ao exerccio do poder executivo, observem-se as
prescries dos cnones seguintes (c. 135 4).
Foro interno e foro externo:

O poder de regime se exerce por si no foro externo; s vezes,
contudo, s no foro interno, de tal modo, porm, que os efeitos que o
seu exerccio possa ter no foro externo no sejam reconhecidos neste
foro, a no ser enquanto isto seja estabelecido pelo direito em casos
determinados (c. 130).
Foro externo o mbito dos atos que, por natureza, tem transcendncia pblica.
Foro interno o mbito dos atos que passam ocultos.
Poder de foro externo: quando o poder de regime exibe seus efeitos

publicamente com atos jurdicos que podem ser provados. Por exemplo: quando a
autoridade confere um ofcio, declara uma pena ou probe algo publicamente.
O poder de regime se exerce por si no foro externo, porque esse
o seu mbito natural, no qual a autoridade eclesistica organiza,
promove e tutela a ordem da comunidade eclesial.
Poder de foro interno: quando o poder de regime se exerce de forma reservada,

sem a normal publicidade. Por exemplo: sacramento da penitncia.
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A noo cannica de Ordinrio e de Ordinrio do lugar

Com o nome de Ordinrio se entendem, no direito, alm do
Romano Pontfice, os Bispos diocesanos e os outros que, mesmo s
interinamente, so prepostos a alguma Igreja particular ou a uma
comunidade a ela equiparada, de acordo como cnon 368; os que nelas
tm poder executivo ordinrio geral, isto os Vigrios gerais e
episcopais; igualmente, para os seus confrades, os Superiores maiores
dos institutos religiosos clericais de direto pontifcio e das sociedades
clericais de vida apostlica de direito pontifcio, que tm pelo menos
poder executivo ordinrio (c. 134 1).
Com o nome de Ordinrio local se entendem todos os
mencionados no 1, exceto os Superiores dos institutos religiosos e das
sociedades de vida apostlica (2).
O que se atribui nominalmente ao Bispo diocesano, no mbito
do poder executivo, entende-se competir somente ao Bispo diocesano e
aos outros a ele equiparados no cnon 381, 2, excludos o Vigrio
geral e o episcopal, a no ser por mandato especial (3).
As Igrejas particulares, nas quais e das quais se constitui a una e

nica Igreja catlica, so primeiramente as dioceses, s quais, se
equiparam, no constando o contrrio, a prelazia territorial, a abadia
territorial, o vicariato apostlico, a prefeitura apostlica e a
administrao apostlica estavelmente erigida (c. 368).
A prelazia pessoal se rege pelos estatutos dados pela S
Apostlica; tem sua frente um Prelado ou Ordinrio prprio; que tem
o direito de erigir seminrio nacional ou internacional, incardinar os
alunos e promov-los s ordens, a ttulo de servio prelazia (c. 295
1).
Ordinrio:
Romano Pontfice
Bispos diocesanos
Prelado (prelazia territorial e prelazia pessoal)
Abade territorial
Vigrio apostlico
Prefeito apostlico
Administrador apostlico
Vigrios gerais
Vigrios episcopais
Superiores maiores (IR e SVA clericais de direito pontifcio)
Ordinrio local: todos os mencionados acima, exceto os Superiores.
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As faculdades habituais
As faculdades habituais regem-se pelas prescries sobre o
poder delegado (c. 132 1).
Entretanto, a no ser que na sua concesso se determine
expressamente o contrrio, ou tenha sido escolhida a competncia da
pessoa, a faculdade habitual concedida ao Ordinrio no cessa ao cessar
o direito do Ordinrio a quem foi concedida, mesmo que ele tenha
comeado a execut-la, mas passa a qualquer Ordinrio que lhe sucede
no governo (2).
As faculdades habituais so um tipo de poder jurdico outorgado com certa

estabilidade para exercer algumas atividades conexas com o prprio ofcio, que, a no
ser por essa concesso do superior, no poderiam ser exercidas ordinariamente.
Algumas faculdades habituais esto ligadas a atos de carter sagrado
(sacramental), como a pregao e a administrao dos sacramentos (cf. p. ex. c. 966976). No caso dos atos vinculados ao exerccio da ordem, um sujeito ontologicamente
capaz recebe tambm a faculdade de realizar esses atos, ou validamente, ou licitamente.
A suplncia do poder
No erro comum de fato ou de direito, bem como na dvida
positiva e provvel, seja de direito, seja de fato, a Igreja supre, para o
foro tanto externo como interno, o poder executivo de regime (c. 144
1).
A mesma norma se aplica s faculdades de que se trata nos
cnones 882, 883 (confirmao), 966 (penitncia) e 1111, 1
(matrimnio) (2).
Erro comum: erro da comunidade, sem malcia, nem culpa, fundado em fato
objetivo e pblico.
Dvida positiva e provvel: dvida na qual se alega razes positivas
aparentemente suficientes. Refere-se principalmente a situaes nas quais o sujeito ativo
do ato administrativo carece de juzo certo sobre a existncia do poder. A dvida deve
ser positiva, ou seja, fundada em motivos realmente existentes. No basta a dvida
meramente negativa, equivalente, na prtica, ignorncia. A dvida deve ser provvel,
isto , o fundamento da dvida positiva deve ter razo suficiente. de fato, quando se
refere realizao das condies exigidas pelo Direito, no caso concreto. de direito,
quando se refere existncia, vigncia ou modo de aplicao da norma.
117
Igreja supre: a suplncia por parte da Igreja exige que o sujeito tenha capacidade
ontolgica para realizar o ato. O defeito suprido apenas algum requisito legal previsto
pelo Direito eclesistico.
Ato de poder executivo.

Faculdades.
A finalidade dessa disposio dupla:

a) Por um lado, salvar o exerccio normal do poder executivo, quando faltam os
elementos necessrios que garantem uma certeza absoluta sobre a validade
do ato jurdico;
Por exemplo: impossibilidade prtica de consultar a autoridade em
casos de dvida positiva e provvel.
b) Garantir o bem espiritual e a tranqilidade de conscincia dos fiis cristos
destinatrios do poder executivo.
118
PARTE II POVO DE DEUS

A ORGANIZAO HIERRQUICA DA IGREJA
A ORGANIZAO ECLESISTICA
Misso da Igreja e atividade institucional
A vida da Igreja, enquanto instituio, orientada total e exclusivamente para a
misso de evangelizar, apresenta uma srie de exigncias prprias, as quais
correspondem certas funes pblicas.
Funes pblicas so aquelas atividades que se realizam oficialmente, sob a
autoridade e responsabilidade da hierarquia, para responder a essas exigncias
especficas da vida eclesial e da misso evangelizadora.
Organizao eclesistica a estrutura oficial que assume as funes pblicas da
Igreja.
O desempenho dessas funes no corresponde por igual a todo povo de Deus.
H diversidade funcional entre os ministros ordenados e os demais fiis cristos.
A atividade da organizao eclesistica tem natureza ministerial. servio
orientado a tornar possvel a vida crist dos fiis, proporcionando-lhes abundantemente
os meios de salvao e promovendo na vida eclesial as condies adequadas para que
cada fiel cristo, na liberdade, possa alcanar a santidade e evangelizar.
O reto exerccio das funes pblicas e o bom governo so um dever dos
pastores e um direito dos fiis cristos.
A organizao da atividade pblica da Igreja para cumprir a misso de
evangelizar no resultado de um acordo social entre os fiis cristos, mas est
determinada essencialmente pela ao de Jesus Cristo. Nosso Senhor entregou a Pedro e
ao Colgio apostlico no apenas a responsabilidade, mas tambm os meios e os
poderes necessrios e adequados para desempenhar essas funes essenciais.
Evidentemente, o exerccio desses poderes e responsabilidades varia em maior ou
menor grau historicamente.
A organizao da Igreja segue um padro de Direito divino, mas tambm
obedece a outros fatores de Direito humano.
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A distribuio e organizao das funes pblicas eclesiais se realizam:

a) Por via institucional, mediante ofcios e institutos que tm assinaladas
determinadas competncias e faculdades;
b) Por via pessoal, ou seja, por atribuio direta (delegao).
120
Os ofcios eclesisticos
Ofcio eclesistico qualquer encargo constitudo estavelmente
por disposio divina ou eclesistica, a ser exercido para uma finalidade
espiritual (c. 145 1).
As obrigaes e direitos prprios de cada ofcio eclesistico so
definidos pelo prprio direito pelo qual o ofcio constitudo, ou pelo
decreto da autoridade competente com o qual simultaneamente
constitudo e conferido (2).
Encargo constitudo estavelmente: o cnon sublinha a estabilidade objetiva do

ofcio, que explica a sua qualificao como canal institucional da organizao das
funes pblicas.
Mediante esse instrumento tcnico, se unificam de modo permanente um
conjunto de responsabilidades, funes, poderes, faculdades e atribuies, que se
institucionalizam.
Os ofcios eclesisticos podem ser classificados segundo diversos critrios.

1. Ofcios de instituio divina: Romano Pontfice, Colgio episcopal, Bispo
diocesano.
2. Ofcios de instituio eclesistica:
3. Ofcios capitais: presidem em nome prprio as comunidades de fiis cristos.
4. Ofcios auxiliares: colaboram no exerccio de algumas funes pertencentes
aos anteriores (vigrio geral, vigrio episcopal, vigrio judicial).
5. Ofcios com cura de almas: exigem o exerccio do poder de ordem.
a. Cura de almas parcial: clrigos;
b. Cura de almas plena: apenas sacerdotes (cf. c. 150).
6. Ofcios sem cura de almas:
7. Ofcios com poder ordinrio de jurisdio, que pode ser prprio ou vicrio
(cf. c.131): Bispo diocesano, vigrio geral, vigrio judicial.
8. Ofcios sem poder de jurisdio (cf. c.129): professor, notrio.
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Proviso de ofcios:
No se pode obter validamente um ofcio eclesistico sem a
proviso cannica (c. 146).
A proviso de um ofcio eclesistico se faz: por livre colao da
competente autoridade eclesistica; por instituio feita por ela, se
houve apresentao; por confirmao ou por admisso feita por ela, se
houve eleio ou postulao; finalmente, por simples eleio e aceitao
do eleito, se a eleio no precisa de confirmao (c. 147).
Por proviso cannica, se entende o conjunto de atos que se realizam para

designar validamente o titular de um ofcio vacante (cf. c. 153 1).
A proviso de ofcios pode adotar as seguintes modalidades:
1. Livre colao: a autoridade tem liberdade para selecionar e nomear
pessoalmente o candidato (cf. c.157), sempre que a pessoa escolhida possua
as condies e requisitos estabelecidos pelo Direito para o desempenho do
ofcio (cf. c. 149). o sistema ordinrio para a proviso de ofcios.
2. Nomeao com prvia apresentao: quando uma pessoa ou um grupo de
pessoas tem direito de apresentao (cf. cc. 158-163). A autoridade
competente faz a nomeao do candidato como titular do ofcio. um modo
de proviso que tem razes histricas no direito de padroado e no sistema de
benefcios.
3. Eleio: trata-se da designao de um titular de um ofcio por um colgio ou
por um grupo de pessoas atravs de votao, que deve seguir as normas dos
estatutos ou regimentos do CIC 1983 (cf. cc. 164-179). A eleio pode
necessitar ou no ser confirmada pela autoridade eclesistica.
4. Postulao: quando o candidato que os eleitores consideram mais adequado
tem um impedimento eclesistico, que pode ser dispensado. Os eleitores
podem pedir (postular) com seus votos, que a autoridade competente
dispense do impedimento (cf. cc. 180-181). Se a autoridade aceita, concede a
dispensa do impedimento e, se a eleio o requer, tambm a confirmao (cf.
cc. 182-183).
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Perda do ofcio:
Perde-se o ofcio eclesistico, transcorrido o tempo prefixado,
completada a idade determinada pelo direito, por renncia, por
transferncia, por destituio e por privao (c. 184 1).
Cessado de qualquer modo, o direito da autoridade que o tiver
conferido, no se perde o ofcio eclesistico, salvo determinao
contrria do direito (2).
A perda do ofcio que tiver obtido efeito deve ser notificada,
quanto antes, a todos aqueles a quem cabe qualquer direito proviso
desse ofcio (3).
Os modos e procedimentos pelos quais se pode deixar de ser titular de um ofcio:

1. Transcurso do tempo estabelecido.
2. Cumprimento da idade determinada.
3. Renncia: o titular do ofcio por justa causa pode apresentar a sua renncia
diante da autoridade (cf. cc. 187-189).
4. Transferncia: mudana do titular de um ofcio para outro (cf. cc.190-191).
O CIC 1983 regula o procedimento para a transferncia de procos (cf. cc.
1748-1752).
5. Remoo: perda do ofcio que se produz por decreto da autoridade (c.193) ou
por disposio da lei (c.194), em certos casos (cf. c.192). O CIC 1983 regula
o procedimento para a remoo de procos (cf. cc.1740-1747).
6. Privao: tipo especial de remoo, que tem natureza de sano penal (cf.
c.196), imposta como resultado de um processo judicial ou de um
procedimento administrativo.
123
Organismos colegiais
Conceito: organismo cuja caracterstica jurdica mais destacada a atuao
colegial, ou seja, a adoo de decises que expressam a vontade nica desse grupo de
pessoas, enquanto instituio, por maioria de votos dos seus membros.
Manifestaes de atuao colegial na Igreja:
1. A colegialidade episcopal: princpio eclesiolgico de Direito divino, que
expressa o vnculo que une todos os Bispos entre si e com sua cabea, o
Romano Pontfice (cf. c.330; LG 19, 22).
2. A cooperao sacramental dos presbteros com o Bispo: os presbteros,
unidos com o Bispo por comunho hierrquica e com os demais presbteros,
so, por natureza, cooperadores da ordem episcopal e, na Igreja particular,
formam com o Bispo um s presbitrio (cf. LG 28). Esse o fundamento de
alguns colgios da organizao diocesana, tais como o Colgio de
consultores (c. 502) e o Conselho de presbteros (cc.495-501).
3. A corresponsabilidade de todos os fiis cristos na misso da Igreja: pelo
batismo, os fiis cristos tm comum dignidade e participam ativamente da
misso da Igreja, cada um segundo sua condio (cf. c. 204 1). Um dos
canais jurdicos dessa comum responsabilidade a participao em colgios,
que cooperam em funes prprias da organizao eclesistica, como, por
exemplo, o Snodo diocesano (cc. 460-468) e os Conselhos pastorais (c. 511514).
124
Tipos de colgios na organizao eclesistica:

Segundo o mbito, podem ser:
Paroquiais: Conselho econmico;
Diocesanos: Snodo diocesano;
Interdiocesanos: Conferncias episcopais;
Da Igreja universal: Conclio ecumnico.
Segundo a eficcia jurdica de suas decises:
Colgios consultivos: quando assessoram com sua opinio (cf. c. 127) a
autoridade que tem poder exclusivo de tomas as decises.
Colgios deliberativos: quando tomam diretamente decises juridicamente
vinculantes.
Segundo as funes pblicas envolvidas:
Conselhos pastorais: Snodo diocesano;
Conselhos tcnicos: Conselho econmico;
Conselhos que envolvem o exerccio de poder de regime:
a) Legislativos: Conclios;
b) Administrativos: Congregaes da Cria romana;
c) Judiciais: Tribunais colegiais de diversos graus.
125
Circunscries eclesisticas
Conceito: tradicionalmente, o conceito de circunscrio esteve ligado
delimitao territorial e a uma viso eclesiolgica incompleta. O Conclio Vaticano II
superou e aperfeioou essa viso, sublinhando o elemento pessoal e comunitrio.
As circunscries eclesisticas so comunidades integradas por um ofcio
capital, os presbteros que cooperam em sua misso e os fiis cristos correspondentes,
segundo os diversos critrios jurdicos de delimitao.
Estrutura orgnica:
Ofcios e colgios so instituies que servem de meio para organizar diversas
funes pblicas na Igreja. As circunscries so instituies nas quais se concretiza a
organizao da Igreja. A estrutura caracterstica da circunscrio reflete a estrutura
constitucional da Igreja: Pastor (ofcio capital), presbteros e demais fiis cristos
reunidos pelos vnculos da comunho dos fiis e da comunho hierrquica.
Tipos:
Segundo o grau de implantao da Igreja:
1. Circunscries de regime ordinrio: Diocese.
2. Circunscries de misso: Prefeituras apostlicas, Vicariatos apostlicos.
Segundo os critrios de delimitao da comunidade:
1. Circunscries territoriais: Diocese, Prelazia territorial.
2. Circunscries pessoais: Ordinariato militar.
Discutvel: Segundo a misso evangelizadora para a qual so criadas:
1. Cura pastoral ordinria (comum): Diocese.
2. Obras pastorais peculiares: no substituem a organizao anterior, mas a
pressupe e a complementam.
126
ORGANIZAO DA IGREJA EM CIRCUNSCRIES ECLESIASTICAS

Igreja universal e Igrejas particulares
A Igreja universal se faz presente e atua nas Igrejas particulares, formadas
imagem da Igreja universal, nas quais e a partir das quais existe a Igreja de Jesus Cristo
una e nica (cf. LG 23).
A relao entre a Igreja universal e as Igrejas particulares uma relao de
mtua interioridade, porque em cada Igreja particular se encontra e opera
verdadeiramente a Igreja de Cristo.
A categoria teolgica da Igreja particular:

O conceito de Igreja particular uma categoria teolgica utilizada pelo CIC
1983, no seu intento de recolher os principais elementos da eclesiologia conciliar (cf. cc.
368-374).
O conceito genrico de circunscrio eclesistica resulta til e aplicvel com
igual rigor jurdico a todas as instituies mediante as quais a Igreja se organiza na
dimenso particular. Com esse conceito, possvel estudar descritivamente as
caractersticas jurdicas de cada instituio, baseado em seus elementos comuns e nas
funes anlogas e complementares que cumprem a organizao pastoral.
A delimitao das circunscries:

O Conclio Vaticano II abordou a possibilidade de flexibilizar o critrio
territorial (cf. PO 10). A delimitao pode ser territorial ou pessoal.
Por via de regra, a poro do povo de Deus, que constitui uma
diocese ou outra Igreja particular, seja delimitada por determinado
territrio, de modo a compreender todos os fiis que nesse territrio
habitam (c. 372 1).
Entretanto, onde a juzo da suprema autoridade da Igreja,
ouvidas as Conferncias dos Bispos interessados, a utilidade o
aconselhar, podem-se erigir no mesmo territrio Igrejas particulares,
distinta em razo do rito dos fiis ou de outra razo semelhante (2).
127
Comunho, complementaridade e coordenao das circunscries eclesisticas:

Todas as circunscries eclesisticas particularizam em determinadas
circunstncias de tempo e de lugar a misso da Igreja. No entanto, o sentido principal e
decisivo no est nessa particularidade, mas em ser expresso da presena operante da
Igreja, com diversos acentos e intensidades.
Por isso, as Igrejas particulares no devem ser entendidas como mbitos
fechados, mas constitutivamente abertos Igreja universal e s demais Igrejas
particulares. A Igreja corpus ecclesiarum (cf. LG 23), com peculiar comunho e
mtua interioridade.
A complementaridade se manifesta juridicamente em normas e sistemas de
coordenao.
Regime jurdico das circunscries eclesisticas:

As Igrejas particulares, nas quais e das quais se constitui a una e
nica Igreja catlica, so primeiramente as dioceses, s quais, se
equiparam, no constando o contrrio, a prelazia territorial, a abadia
territorial, o vicariato apostlico, a prefeitura apostlica e a
administrao apostlica estavelmente erigida (c. 368).
Deixando claro que as Igrejas particulares so principalmente as dioceses, o CIC

1983 no se pronuncia sobre a natureza teolgica das outras figuras assimiladas
juridicamente diocese.
A tcnica da assimilao ou equiparao jurdica, sem eliminar as diferenas de
natureza entre as circunscries eclesisticas, permite que se aplique analogamente
entidades assimiladas o regime jurdico previsto para a diocese, quando no
estabelecida outra coisa.
128
Circunscries territoriais de regime ordinrio

1. A Diocese:
A diocese uma poro do povo de Deus confiada ao pastoreio
do Bispo com a cooperao do presbitrio, de modo tal que, unindo-se
ela a seu pastor e, pelo Evangelho e pela Eucaristia, reunida por ele no
Esprito Santo, constitua uma Igreja particular, na qual est
verdadeiramente presente e operante a Igreja de Cristo una, santa,
catlica e apostlica (c. 369).
A diocese a principal figura jurdica da Igreja particular, ou seja, o modelo de

organizao jurdica da Igreja para o pleno cuidado pastoral.
O cnon, ao reproduzir um texto conciliar (cf. CD 11), indica os elementos
fundamentais da comunidade diocesana.
2. A Prelazia territorial e a Abadia territorial:

A prelazia territorial ou a abadia territorial so uma determinada
poro do povo de Deus, territorialmente delimitada, cujo cuidado, por
circunstncias especiais, e confiado a um Prelado ou Abade, que a
governa como seu prprio pastor, semelhana do Bispo diocesano (c.
370).
O Prelado e o Abade territorial governam sua circunscrio com poder prprio,

no vicrio, mas com jurisdio quase-episcopal, porque no corresponde natureza
dessas circunscries a plenitude do ofcio capital prprio da diocese.
129
Circunscries territoriais de misso

A suprema direo e coordenao da atividade missionria da Igreja competem
ao Romano Pontfice e ao Colgio episcopal (cf. c.782 1; AG 38). Da que as
circunscries missionrias so governadas vicariamente em nome do Romano
Pontfice e com especial dependncia da Santa S, mediante a Congregao para a
evangelizao dos povos (cf. PB 85).
1. O Vicariato apostlico e a Prefeitura apostlica:

O vicariato apostlico e a prefeitura apostlica so uma
determinada poro do povo de Deus que, por circunstncias especiais,
ainda no est constituda como diocese, e que confiada a um Vigrio
apostlico ou a um Prefeito apostlico, como a seu pastor, que a
governa em nome do Sumo Pontfice (c. 371 1).
Ainda no est constituda em diocese: De certo modo, o Vicariato apostlico e

a Prefeitura apostlica so dioceses em formao, em lugares nos quais no possvel
erigir uma estrutura pastoral capaz de sustentar sua atividade com meios prprios.
2. A Diocese de misso e a misso sui iuris:

As dioceses de misso so dioceses de regime peculiar erigidas em territrios
que dependem da Congregao para a evangelizao dos povos, no da Congregao
para os Bispos (cf. PB 89).
A misso sui iuris, ou seja, autnoma, a estrutura missionria mais simples e
elementar, governada com poder vicrio por um superior eclesistico, pertencente a um
Instituto missionrio. Geralmente, constitui o primeiro passo para a evangelizao de
uma regio.
130
Circunscries de regime especial

1. A Administrao apostlica estavelmente erigida:
A administrao apostlica uma determinada poro do povo
de Deus que, por razes especiais e particularmente graves, no
erigida pelo Romano Pontfice como diocese e cujo cuidado pastoral
confiado a um Administrador apostlico, que a governa em nome do
Sumo Pontfice (c. 371 2).
A Administrao apostlica est classificada como circunscrio de regime

especial, porque possui ampla elasticidade de constituio, que permite utiliz-la em
uma grande diversidade de circunstncias especiais, particularmente graves.
Por exemplo:
A Administrao apostlica pode ser pessoal. A Administrao apostlica

pessoal se organiza atravs de legislao especial extracodicial.
Por exemplo: em 18/01/2002, foi erigida a Administrao apostlica pessoal
para os fiis procedentes do cisma do bispo Marcel Lefebvre e recebidos na plena
comunho com a Igreja. Chama-se Administrao apostlica So Joo Maria Vianney.
O Administrador apostlico tem jurisdio cumulativa com o Ordinrio diocesano de
Campos (Brasil).
Observao: a Administrao apostlica no exclusivamente pessoal, mas
tambm territorial, porque compreende somente o mbito da diocese de Campos.
131
Circunscries pessoais
1. A Prelazia pessoal:
Para promover adequada distribuio dos presbteros ou realizar
especiais atividades pastorais ou missionrias em favor de vrias
regies ou diversas classes sociais, podem ser erigidas pela S
Apostlica, ouvidas as Conferncias dos Bispos interessadas, prelazias
pessoais que constem de presbteros e diconos do clero secular (c.
294).
A prelazia pessoal se rege pelos estatutos dados pela S
Apostlica; tem sua frente um Prelado ou Ordinrio prprio; que tem
o direito de erigir seminrio nacional ou internacional, incardinar os
alunos e promov-los s ordens, a ttulo de servio prelazia (c. 295
1).
O Prelado deve prover formao espiritual e digna sustentao
dos que tiver promovido pelo referido ttulo (2).
Fazendo convnios com a prelazia, leigos podem dedicar-se s
atividades apostlicas da prelazia pessoal; o modo de tal cooperao
orgnica, bem como os respectivos deveres e direitos principais, sejam
determinados devidamente nos estatutos (c. 296).
Os estatutos definam igualmente as relaes da prelazia pessoal
com os Ordinrios locais, em cujas Igrejas particulares a prelazia, com
prvio consentimento do Bispo diocesano, exerce ou deseja exercer suas
atividades pastorais ou missionrias (c. 297).
A Prelazia pessoal governada por um Prelado com jurisdio prpria quaseepiscopal. Podem se incardinar na Prelazia presbteros e diconos do clero secular. Com
relao aos fiis cristos leigos, cabem diversas frmulas organizativas, segundo a
variedade das misses pastorais possveis.
Convnio ou acordo:
Conceito de cooperao orgnica: a cooperao orgnica implica a realizao
conjunta da ao evangelizadora por parte do clero e dos fiis cristos leigos, segundo
suas respectivas posies constitucionais (dinamismo da estrutura ordem-povo).
Jurisdio compartilhada entre Prelado e Bispo diocesano:
Esto sob a jurisdio do Prelado, no relativo misso peculiar;
Esto sob a jurisdio do Bispo da Igreja particular do seu domiclio, no
relativo ao cuidado pastoral comum.
132
2. O Ordinariato militar:
Os Ordinariatos militares so circunscries eclesisticas peculiares,
juridicamente assimiladas s dioceses, criadas para promover o cuidado pastoral de
amplos grupos de pessoas, que se encontram em particulares condies de vida, em
razo de sua pertena s foras armadas ou por sua relao com elas.
Os Ordinariatos militares so regulados por legislao especial extracodicial e
pela prxis da Santa S.
O Ordinrio militar, que tem normalmente a dignidade episcopal, governa a
circunscrio com poder ordinrio prprio equiparado juridicamente ao Bispo
diocesano. membro da Conferncia episcopal da nao.
Jurisdio cumulativa do Ordinrio militar com o poder do Bispo diocesano
sobre os mesmos fiis cristos.
3. O Ordinariato latino para fis cristos de rito oriental:

Os Ordinariatos latinos so circunscries eclesisticas para atender
pastoralmente aos fiis cristos catlicos dos diversos ritos orientais domiciliados em
lugares nos quais a hierarquia eclesistica de rito latino. So erigidos por Decreto da
Congregao para as Igrejas orientais.
Preside cada Ordinariato um Ordinrio de rito latino, ao qual confiada, alm do
governo de sua diocese latina, uma misso pastoral de mbito interdiocesano, pois se
estende a todos os fiis cristos residentes no pas.
No Brasil, atualmente, esse Ordinrio o arcebispo de Belo Horizonte (MG).
4. O Ordinariato pessoal para anglicanos recebidos na Igreja catlica:

Regulao por Bento XVI, Constituio apostlica Anglicanorum Coetibus de
04/11/2009.
133
ORGANIZAO INTERNA DAS DIOCESES

O Bispo diocesano
Os Bispos que, por divina instituio, sucedem aos Apstolos,
so constitudos, pelo Esprito que lhes foi conferido, pastores na Igreja,
a fim de serem tambm eles mestres da doutrina, sacerdotes do culto
sagrado e ministros do governo (c. 375 1).
Pela prpria consagrao episcopal, os Bispos recebem,
juntamente com o mnus de santificar, tambm o mnus de ensinar e de
governar, os quais, porm, por sua natureza no podem ser exercidos, a
no ser em comunho hierrquica com a cabea e com os membros do
Colgio (2).
Chamam-se diocesanos os Bispos a quem est entregue o
cuidado de uma diocese; os demais chamam-se titulares (c. 376).
Compete ao Bispo diocesano, na diocese que lhe foi confiada,
todo o poder ordinrio, prprio e imediato, que se requer para o
exerccio de seu mnus pastoral, com exceo das causas que forem
reservadas, pelo direito ou por decreto do Sumo Pontfice, suprema ou
a outra autoridade eclesistica (c. 381 1).
No direito, equiparam-se ao Bispo diocesano os que presidem a
outras comunidades de fiis mencionadas no cnon 368, a no ser que
outra coisa se depreenda pela sua natureza ou por prescrio do direito
(2).
O ofcio capital previsto pelo Direito para apascentar a poro do povo de Deus
que constitui a diocese o Bispo diocesano.
Na Igreja latina, a nomeao dos Bispos compete ao Romano Pontfice, que a
realiza por livre colao ou por confirmao, quando algum colgio tem direito de
eleio (cf. c. 377 1).
O c. 377 2-5 regula os diversos aspectos do procedimento para a nomeao
dos Bispos.
A partir da tomada de posse cannica (cf. cc. 380 e 382), o Bispo diocesano
exerce, como representante de Jesus Cristo, sua funo pastoral sobre a poro do povo
de Deus que lhe foi confiada, sendo princpio e fundamento visvel da unidade da sua
Igreja particular (cf. LG 23, 27).
134
Os cc. 383-402 recolhem a doutrina conciliar acerca da solicitude pastoral dos

Bispos, em seus aspectos fundamentais (funes de ensinar, santificar e reger), e
regulam tambm alguns dos seus deveres.
Sobre a sede vacante, vide cc. 416-430.
Bispos coadjutores e auxiliares:
O Snodo diocesano
O snodo diocesano uma assemblia de sacerdotes e de outros
fiis da Igreja particular escolhidos, que auxiliam o Bispo diocesano
para o bem de toda a comunidade diocesana, de acordo com os cnones
seguintes (c. 460).
A natureza do Snodo diocesano a de um colgio consultivo (cf. c. 466), que

atua dentro do marco das competncias do Bispo diocesano. Todas as questes
propostas so submetidas livre discusso dos membros das sesses sinodais (cf. c.
465). No entanto, o nico legislador do Snodo o Bispo diocesano (cf. c. 466).
Vide cc. 460-468.
135
A Cria diocesana
A cria diocesana consta dos organismos e pessoas que ajudam
o Bispo no governo de toda a diocese, principalmente na direo da
ao pastoral no cuidado da administrao da diocese e no exerccio do
poder judicirio (c. 469).
A nomeao dos que exercem ofcios na cria diocesana
compete ao Bispo diocesano (c. 470).
A Cria diocesana um conjunto de organismos e de pessoas.

O CIC 1983 regula a Cria diocesana nos cc. 469-494.
1. Os Vigrios gerais e episcopais:

Em cada diocese deve ser constitudo pelo Bispo diocesano o
Vigrio geral que, com poder ordinrio, de acordo com os cnones
seguintes, o ajude no governo de toda a diocese (c. 475 1).
Tenha-se como regra geral que se deve constituir um s Vigrio
geral a no ser que a extenso da diocese, o nmero de habitantes ou
outras razes pastorais aconselhem diversamente (2).
Sempre que o bom governo da diocese o exigir, podem ser
constitudos pelo Bispo diocesano um ou mais Vigrios episcopais que
tenham, em determinada parte da diocese, ou em determinada espcie
de questes, ou quanto aos fiis de determinado rito ou de certa classe
de pessoas, de acordo com os cnones seguintes, o mesmo poder
ordinrio que compete ao Vigrio geral por direito universal (c. 476).
O Vigrio geral e o Vigrio episcopal devem referir ao Bispo
diocesano as principais atividades j realizadas ou por realizar; nunca
procedam contra sua vontade e sua mente (c. 480).
136
2. O chanceler e outros notrios:

Em toda a cria constitua-se um chanceler, cujo ofcio
principal, salvo determinao diversa do direito particular, cuidar que
os atos da cria sejam redigidos e despachados, bem como sejam
guardados no arquivo da cria (c. 482 1).
Se parecer necessrio, pode-se dar ao chanceler um auxiliar
com o nome de vice-chanceler (2).
O chanceler como tambm o vice-chanceler so, por isso
mesmo, notrios e secretrios da cria (3).
O chanceler o notrio e secretrio da Cria diocesana. Sua assinatura tem f

pblica, ou seja, faz com que o escrito constitua um documento pblico apto para provar
o que nele est contido de modo direto e principal (cf. cc.1540-1541).
Os atos jurdicos necessitam de sua assinatura junto com a do Ordinrio
competente para a validade (cf. c. 474).
3. O Conselho de Assuntos Econmicos (CAE):

Em cada diocese seja constitudo o conselho de assuntos
econmicos, que presidido pelo prprio Bispo diocesano ou por um
seu delegado, e consta de ao menos trs fiis nomeados pelo Bispo,
realmente peritos em economia e direito civil e distintos pela
integridade (c. 492 1).
Os membros do conselho econmico sejam nomeados por um
qinqnio, mas, passado esse tempo, podem ser assumidos para outros
qinqnios (2).
So excludos do conselho econmico os parentes do Bispo at
o quarto grau de consanginidade ou de afinidade (3).
Alm do CAE, o Bispo diocesano deve nomear tambm um ecnomo diocesano,

perito em questes econmicas e de reconhecida probidade. No fim de cada ano, o
ecnomo deve prestar contas das receitas e despesas ao CAE (cf. c.494 4).
137
Os principais colgios diocesanos

1. Conselho de presbteros:
Em cada diocese, seja constitudo o conselho presbiteral, a
saber, um grupo de sacerdotes que, representando o presbitrio, seja
como o senado do Bispo, cabendo- lhe, de acordo com o direito, ajudar
o Bispo no governo da diocese, a fim de se promover ao mximo o bem
pastoral da poro do povo de Deus que lhe foi confiada (c. 495 1).
Nos vicariatos e prefeituras apostlicas, o Vigrio e o Prefeito
constituam um conselho de ao menos trs presbteros missionrios, cujo
parecer devem ouvir, mesmo por carta, nas questes mais importantes
(2).
O conselho presbiteral tenha os prprios estatutos aprovados
pelo Bispo diocesano, respeitando-se as normas dadas pela Conferncia
dos Bispos (c. 496).
Quanto a sua natureza jurdica, o Conselho de presbteros um colgio consultivo,
vinculado no exerccio de suas funes autoridade do Bispo diocesano, que deve ouvilo em questes mais importantes (cf. p. ex. cc. 461 1, 515 2, 1215 2).
O Bispo necessita obter seu consentimento (cf. c. 127), em casos expressamente
previstos pelo Direito:
O conselho presbiteral tem voto somente consultivo; o Bispo
diocesano oua-o nas questes de maior importncia, mas precisa do
seu consentimento s nos casos expressamente determinados pelo
direito (c. 500 2).
Direito particular:
Composio: membros representativos do presbitrio.
138
2. Colgio de consultores:
Entre os membros do conselho presbiteral, so livremente
nomeados pelo Bispo diocesano alguns sacerdotes, no menos de seis
nem mais de doze, que constituam por um qinqnio o colgio dos
consultores, ao qual competem as funes determinadas pelo direito;
terminado o qinqnio, porm, ele continua a exercer suas funes
prprias, at que seja constitudo novo colgio (c. 502 1).
Ao Colgio dos consultores preside o Bispo diocesano; ficando,
porm a s impedida ou vacante, preside aquele que substitui
interinamente o Bispo, ou ento, se ainda no foi constitudo, o
sacerdote mais antigo por ordenao no colgio dos consultores (2).
A Conferncia dos Bispos pode determinar que as funes do
colgio dos consultores sejam confiadas ao cabido da catedral (3).
No vicariato e na prefeitura apostlica, as funes do colgio
dos consultores competem ao conselho da misso, mencionado no
cnon 495 2, a no ser que no direito se determine outra coisa (4).
O Colgio de consultores foi estabelecido pelo CIC 1983 e dotado de muitas

competncias que o CIC 1917 atribua ao cabido.
Sua natureza semelhante ao Conselho de presbteros, mas sua composio
reduzida (6-12 membros) o faz mais gil para a consulta habitual do Bispo e para
assessor-lo em assuntos urgentes.
Situaes nas quais obrigatrio ouvir o seu conselho (cf. c.127 2, 2):
Imposio de tributo moderado (cf. c. 1263);
Atos de administrao (cf. c.1277).
Situaes que exigem tambm seu consentimento (cf. 127 2, 1):
Atos de administrao extraordinria (cf. c.1277).
Alienao de bens da diocese (cf. c. 1292 1).
O Colgio de consultores desempenha um papel de relevncia nas situaes de
S vacante ou de S impedida: eleger o Administrador diocesano (cf. c. 421 1).
139
3. Cabido de cnegos:
O cabido de cnegos, seja da catedral seja colegial, o colgio
de sacerdotes, ao qual compete realizar as funes litrgicas mais
solenes na igreja catedral ou colegiada; alm disso, compete ao cabido
da catedral desempenhar funes que lhe so confiadas pelo direito ou
pelo Bispo diocesano (c. 503).
4. Conselho pastoral:
Em cada diocese, enquanto a situao pastoral o aconselhar,
seja constitudo o conselho pastoral, ao qual compete, sob a autoridade
do Bispo, examinar e avaliar as atividades pastorais na diocese propor
concluses prticas sobre elas (c. 511).
A origem do Conselho pastoral se encontra no ensinamento do Conclio

Vaticano II a respeito (cf. CD 27). Seu fundamento a responsabilidade comum de
todos os fiis cristos, na misso da Igreja. Corresponsabilidade que nasce da igualdade
na dignidade batismal. O Conselho de pastoral um dos possveis meios para essa
participao.
140
A organizao paroquial
1. A parquia:
Parquia uma determinada comunidade de fiis, constituda
estavelmente na Igreja particular, e seu cuidado pastoral confiado ao
proco como a seu pastor prprio, sob a autoridade do Bispo diocesano
(c. 515 1).
Erigir, suprimir ou modificar as parquias compete
exclusivamente ao Bispo diocesano, o qual no erija, nem suprima
parquias, nem as modifique de modo notvel, a no ser ouvindo o
conselho presbiteral (2).
A parquia legitimamente erigida tem, ipso iure, personalidade
jurdica (3).
2. O proco:
O proco o pastor prprio da parquia a ele confiada; exerce o
cuidado pastoral da comunidade que lhe foi entregue, sob a autoridade
do bispo diocesano, em cujo ministrio de Cristo chamado a
participar, a fim de exercer em favor dessa comunidade o mnus de
ensinar santificar e governar, com a cooperao tambm de outros
presbteros ou diconos e com a colaborao dos fiis leigos, de acordo
com o direito (c. 519).
As funes especialmente confiadas ao proco so as seguintes:
1 - administrar o batismo;
2 - administrar o sacramento da confirmao aos que se acham em
perigo de morte, segundo o cnon 883, n.3;
3 - administrar o vitico e a uno dos enfermos, salva a prescrio do
cnon 1003, 2 e 3, e dar a bno apostlica;
4 - assistir aos matrimnios e dar bno nupcial;
5 - realizar funerais;
6 - benzer a fonte batismal no tempo pascal, fazer procisses fora da
igreja, e dar bnos solenes fora da igreja;
7 - celebrar mais solenemente a Eucaristia nos domingos e festas de
preceito (c. 530).
3. Os vigrios paroquiais (cf. cc. 545-548):
141
4. Outras formas de organizao do ministrio paroquial:

O modelo organizativo comum previsto pelo Direito para cada parquia o
formado por um proco e, conforme o caso, um ou mais vigrios paroquiais, com a
ajuda de outros presbteros e outros fiis cristos. Todavia, as circunstncias e
necessidades pastorais podem exigir outros modos de organizao.
Onde as circunstncias o exigirem, o cuidado pastoral de uma
parquia, ou de diversas parquias juntas, pode ser confiado
solidariamente a mais sacerdotes, com a condio, porm, que um deles
seja o coordenador do cuidado pastoral a ser exercido, isto , dirija a
atividade conjunta e responda por ela perante o Bispo (c. 517 1).
Por causa da escassez de sacerdotes, se o Bispo diocesano
julgar que a participao no exerccio do cuidado pastoral da parquia
deva ser confiada a um dicono ou a uma pessoa que no tenha o carter
sacerdotal, ou a uma comunidade de pessoas, constitua um sacerdote
que dirija o cuidado pastoral, munido dos poderes e das faculdades de
proco (2).
Vide tambm c. 543.
5. Os conselhos paroquiais:
O CIC 1983 prev certos Conselhos, na organizao paroquial, anlogos aos
diocesanos, que ajudem o proco em vrios aspectos de suas funes, tambm como
manifestao da participao ativa dos fiis cristos na comunidade eclesial.
Em cada parquia, deve existir um Conselho de assuntos econmicos (cf. c. 537)
e pode ser constitudo um Conselho pastoral (cf. c. 536).
142
ORGANIZAO PARTICULAR SUPRADIOCESANA

A solicitude colegial do episcopado
A ordem dos Bispos, constituda a modo de colgio, sucede ao Colgio
apostlico, no magistrio e no governo pastoral da Igreja (cf. LG 22). Isso implica na
solicitude por todas as Igrejas (sollicitudo omnium ecclesiarum), que tem mltiplas
manifestaes.
O Colgio episcopal, junto com o Romano Pontfice (e nunca sem ele), sujeito
do supremo poder de magistrio e de jurisdio (cf. c. 336). Esse poder sobre toda a
Igreja se exerce mediante atos colegiais em sentido estrito, segundo dois modos
distintos:
a) Solenemente, no Conclio ecumnico (cf. c. 337 1);
b) Mediante ao conjunta de todos os Bispos dispersos pelo mundo,
promovida pelo Romano Pontfice ou aceita livremente por ele (cf. c. 337
2).
Alm disso, mesmo no havendo uma ao colegial em sentido estrito, os
membros do Colgio atuam sempre unidos por vnculo de afeto colegial (collegialis
affectus), que impele a todos a proceder em comunho e a promover a ao
evangelizadora de modo harmnico e solidrio em toda a Igreja.
Principais instituies nas quais a solicitude pastoral dos Bispos se expressa
estabelecendo relaes de cooperao e coordenao entre Igrejas particulares
prximas:
1. Provncia eclesistica;
2. Regio eclesistica;
3. Patriarcado (Igrejas orientais catlicas);
4. Conclios particulares;
5. Conferncia episcopal.
143
Conferncia episcopal
1. Conceito:
A Conferncia dos Bispos, organismo permanente, a reunio
dos Bispos de uma nao ou de determinado territrio, que exercem
conjuntamente certas funes pastorais em favor dos fiis do seu
territrio, a fim de promover o maior bem que a Igreja proporciona aos
homens, principalmente em formas e modalidades de apostolado
devidamente adaptadas s circunstncias de tempo e lugar, de acordo
com o direito (c. 447).
2. Constituio e membros:
A competncia para erigir, modificar ou suprimir Conferncias episcopais
pertence S Apostlica, que ouvir previamente os Bispos interessados. Uma vez
erigida, a Conferncia episcopal tem ipso iure personalidade jurdica (cf. c. 449).
Os membros da Conferncia se determinam em parte por Decreto universal e em
parte pelos estatutos de cada Conferncia (cf. c. 451).
A Conferncia dos Bispos pertencem pelo prprio direito todos
os Bispos diocesanos do territrio e os que so a eles equiparados pelo
direito, os Bispos coadjutores, os Bispos auxiliares e os outros Bispos
titulares que exercem no mesmo territrio algum encargo especial,
confiado pela S Apostlica ou pela Conferncia dos Bispos; podem ser
convidados tambm os Ordinrios de outro rito, de modo, porm, que
tenham s voto consultivo, a no ser que os estatutos da Conferncia
dos Bispos determinem outra coisa (c. 450 1).
Os outros Bispos titulares e o Legado do Romano Pontfice, no
so, de direito, membros da Conferncia dos Bispos (2).
144
3. Estrutura:
O CIC 1983 se refere a alguns dos ofcios e rgos da Conferncia episcopal,
ainda que a estrutura completa e o funcionamento efetivo de cada uma sero
determinados nos estatutos.
rgo supremo: assemblia plenria, composta por todos os membros da
Conferncia.
As Assemblias plenrias so necessariamente peridicas e de curta durao. A
natureza de instituio permanente (c. 447) da Conferncia e a sua capacidade de
oferecer aos Bispos meios estveis de consulta e de ao comum exigem a existncia
de:
a) Conselho permanente, presidido pelo presidente da Conferncia (cf. c. 457);
b) Secretaria geral (cf. c. 458).
Ofcios: presidente, vice-presidente e secretrio geral (cf. c. 452).
4. Competncias jurdicas:
A Conferncia episcopal no constitui um organismo de governo intermedirio
entre a S Apostlica e cada Bispo diocesano, porque no possui competncias de
jurisdio de carter geral, como as dos Conclios particulares. Nela, os Bispos, sem
prejuzo da autonomia no governo de suas dioceses, exercem conjuntamente algumas
funes pastorais, especialmente para coordenar sua ao evangelizadora, em virtude do
afeto colegial que os une.
Em certas matrias e ocasies, o bem da Igreja poder requerer que essa
coordenao adote tambm a forma de decises vinculantes ou declaraes doutrinais
da Conferncia enquanto tal, a fim de que em todas as Igrejas particulares do territrio
se apliquem os mesmos critrios e normas.
O c. 455 dispe que a Conferncia episcopal pode dar decretos gerais (cf. cc.2933), nos casos previstos pelo Direito universal ou quando receba mandato especial da
Santa S.
O c. 753 prev que os Bispos, em comunho com o Colgio episcopal e sua
Cabea, podem exercer magistrio autntico tambm unidos em Conferncias
episcopais.
145
PARTE III MISSO DA IGREJA

A FUNO DE ENSINAR
FUNO DE ENSINAR E MAGISTERIO ECLESIASTICO

A misso da Igreja e os trs mnus
A Igreja povo de Deus, que peregrina na histria, em continuidade com a
misso redentora de Jesus Cristo. comunidade, constituda e ordenada neste mundo
como uma sociedade (cf. LG 8). enviada por Deus a todos os povos para ser
sacramento universal de salvao (cf. AG 1).
Ide, pois, fazer discpulos entre todas as naes, e batizaios em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Ensinai-lhes a
observar tudo o que vos tenho ordenado. Eis que estou convosco
todos os dias, at o fim dos tempos (Mt 28,19-20).
O Conclio Vaticano II recorreu distino da trplice funo de Jesus Cristo

(sacerdotal, proftica e real) para abordar a misso da Igreja. Dessa misso, participa
todo o povo de Deus (cf. CCE 783-786). A distino dos tria munera Christi no a
nica forma de explicar a misso de Jesus Cristo, mas se fundamenta na Escritura,
aparece nos escritos patrsticos, empregada pelo Magistrio e muito didtica.
O mnus de ensinar
O mnus de ensinar a funo que Jesus Cristo deu a sua Igreja de anunciar o
Evangelho a todos os povos e naes, para comunicar a f a quem ainda no a recebeu e
para fortalecer na f todos que j fazem parte do povo de Deus.
A funo evangelizadora da Igreja acontece de mltiplas formas: testemunho de
vida, pregao, catequese, educao, aprofundamento teolgico, ensino do Magistrio...
Ateno: no dissociar Palavra e sacramentos, funo de ensinar e funo de
santificar. As trs funes podem ser distinguidas, mas so inseparveis.
146
A participao de toda a Igreja na funo de ensinar

A Igreja, a quem Cristo Senhor confiou o depsito da f, para
que, com a assistncia do Esprito Santo, ela guardasse santamente a
verdade revelada, a perscrutasse mais profundamente, anunciasse e
expusesse com fidelidade, compete o dever e o direito originrio de
pregar o Evangelho a todos os povos, independentes de qualquer poder
humano, mesmo usando de seus prprios meios de comunicao social
(c. 747 1).
Os fiis cristos so chamados a intervir ativamente na misso comum (cf. c.

204). Todos os fiis cristos tm o dever e o direito de evangelizar (cf. c. 211). O CIC
1983 abandona a distino entre Igreja docente e Igreja discente.
A participao de todos na funo de ensinar no significa, porm, que todos
faam exatamente as mesmas coisas, porque h diversidade de membros do povo de
Deus. Existem direitos e deveres de todos os fiis cristos (p. ex. cc. 212 1, 213) e h
direitos e deveres especficos dos ministros ordenados (p. ex. cc. 386, 528 1).
O cnon resume em quatro verbos (guardar, aprofundar, anunciar e expor) o
amplo conjunto de aes que comporta a funo de ensinar.
1. Guardar:
2. Aprofundar:
3. Anunciar:
4. Expor:
A estrutura do livro III a seguinte:
Ministrio da Palavra de Deus (pregao e catequese);
Ao missionria;
Educao catlica;
Comunicao social.
147
O Magistrio da Igreja
Por Magistrio eclesistico, se entende o ofcio conferido por Jesus Cristo aos
apstolos e seus sucessores de guardar, interpretar e propor a verdade revelada com sua
autoridade e em seu nome (cf. CCE 85-87). Tambm se usa o mesmo termo para
designar os sujeitos que desempenham esse ofcio e os ensinamentos propostos com
essa autoridade.
O carisma da infalibilidade
O poder de Magistrio (Magistrio em sentido estrito) recai, por Direito divino,
sobre o Romano Pontfice e os Bispos em comunho com ele.
A funo de Magistrio est a servio da Palavra de Deus.
148
Extenso e modalidades do exerccio do Magistrio

Segundo a sua forma de exerccio, o Magistrio eclesistico pode ser:
a) Solene, quando se realiza mediante formas ou modos solenes (feito com
todos os requisitos necessrios para ser legal);
b) Ordinrio, quando ensina os fiis cristos mediante formas ou meios
habituais: pregao, diversos tipos de cartas e escritos pastorais.
Segundo a sua extenso, o Magistrio eclesistico pode ser:

a) Universal: quando detm um consentimento moralmente unnime, de
maneira sincrnica (no momento histrico concreto) e tambm diacrnica
(em continuidade com o Magistrio de todos os tempos e em fidelidade com
a tradio apostlica).
b) Particular: quando no h essa convergncia de convico de todo o corpo do
Magistrio.
Segundo o grau de autoridade, o Magistrio eclesistico pode ser:

a) Meramente autntico, quando os Pastores atuam estritamente como tais;
b) Infalvel: Magistrio solene (pontifcio ou conciliar) naquelas verdades
referentes f ou moral, que pretende definir. tambm infalvel o
Magistrio ordinrio e universal, quando transmite a certeza dessas
doutrinas.
Em virtude de seu ofcio, o Sumo Pontfice goza de
infalibilidade no magistrio quando, como Pastor e Doutor supremo de
todos os fiis, a quem cabe confirmar na f os seus irmos, proclama,
por ato definitivo, que se deve aceitar uma doutrina sobre a f e os
costumes (c. 749 1).
Tambm o Colgio dos Bispos goza de infalibilidade no
magistrio quando, reunidos os Bispos em Conclio Ecumnico,
exercem o magistrio como doutores e juzes da f e dos costumes,
declarando para toda a Igreja que se deve aceitar definitivamente uma
doutrina sobre a f ou sobre os costumes; ou ento quando, espalhados
pelo mundo, conservando o vnculo de comunho entre si e com o
sucessor de Pedro, e ensinando autenticamente questes de f ou
costumes juntamente com o mesmo Romano Pontfice, concordam
numa nica sentena, que se deve aceitar como definitiva (2).
149
Assistncia divina e objeto das intervenes do Magistrio

O carisma da infalibilidade envolve as verdades referentes f ou aos costumes,
que esto contidas explcita ou implicitamente no depsito da Revelao ou que
resultam necessrias para proteg-lo e exp-lo fielmente, ainda que no tenham sido
propostas pelo Magistrio como formalmente reveladas.
Vinculao e deveres do fiel cristo com relao ao Magistrio

Quando o Magistrio ensina (infalivelmente) que uma doutrina de f divina e
catlica, se pede ao fiel cristo uma adeso de f teologal, que se fundamenta
diretamente na autoridade da Palavra de Deus. Por exemplo: Os artigos do Smbolo
apostlico e os dogmas cristolgicos e marianos. Os fiis cristos esto obrigados a
evitar qualquer doutrina contrria (cf. c. 750 1). Quem, depois de recebido o batismo,
nega alguma dessas verdades ou duvida com pertincia delas incorre em heresia (cf. c.
751).
Quando o Magistrio ensina de maneira definitiva doutrinas acerca da f e da
moral que so requeridas para guardar santamente e expor fielmente o depsito da f, os
fiis cristos esto obrigados a abraar e reter fielmente essas proposies. Quem as
recusasse se oporia doutrina da Igreja catlica (cf. c. 750 2).
As doutrinas acerca da f e dos costumes, que o Romano Pontfice ou o Colgio
episcopal ensinam no exerccio de seu Magistrio autntico, devem ser aceitas com
assentimento religioso da vontade e da inteligncia. Tudo o que no congruente com
esses ensinamentos deve ser evitado (cf. c. 752).
Magistrio e teologia
A atividade teolgica, enquanto busca da inteligncia da f, exigida pela
natureza racional do ser humano e constitui um servio funo de ensinar da Igreja.
Vide: Congregao para a Doutrina da F.
Documento doutrinal: Instruo sobre a vocao eclesial do telogo, Donum
veritatis (24/05/1990).
Documento disciplinar: Regulamento a seguir no exame das doutrinas,
Agendi Ratio, aprovado em forma especfica por Joo Paulo II (29/06/1997).
150
A profisso de f
Tm obrigao de fazer pessoalmente a profisso de f, segundo
a frmula aprovada pela S Apostlica:
1 diante do presidente ou de seu delegado, todos os que
participam de um Conclio Ecumnico ou particular, do Snodo dos
Bispos ou do snodo diocesano, com voto deliberativo ou consultivo; o
presidente, por sua vez, diante do Conclio ou do Snodo;
2 os promovidos dignidade cardinalcia, segundo os estatutos
do sacro Colgio;
3 diante do delegado da S Apostlica, todos os promovidos ao
episcopado, e os que se equiparam ao Bispo diocesano;
4 diante do colgio dos consultores, o Administrador
diocesano;
5 diante do Bispo diocesano ou de seu delegado, os Vigrios
gerais, os Vigrios episcopais e os Vigrios judiciais;
6 diante do Ordinrio local ou de seu delegado, os procos, o
reitor, os professores de teologia e filosofia nos seminrios, no incio do
exerccio do cargo; e os promovidos ordem do diaconato;
7 diante do Gro-chanceler e, na sua falta, diante do Ordinrio
local ou dos respectivos delegados, o reitor de universidade eclesistica
ou catlica, no incio do exerccio do cargo; diante do reitor, que seja
sacerdote, ou diante do Ordinrio local ou dos respectivos delegados, os
professores que lecionam disciplinas referentes f e aos costumes
em qualquer universidade, no incio do desempenho do cargo;
8 os Superiores nos institutos religiosos e sociedades clericais
de vida apostlica, segundo a norma das constituies (c. 833).
151
Os julgamentos da hierarquia sobre questes temporais

Compete Igreja anunciar sempre e por toda a parte os
princpios morais, mesmo referentes ordem social, e pronunciar-se a
respeito de qualquer questo humana, enquanto o exigirem os direitos
fundamentais da pessoa humana ou a salvao das almas (c. 747 2).
A Doutrina Social da Igreja (DSI) e as aes concretas da hierarquia eclesistica

em favor da paz, da solidariedade e do respeito justia e aos direitos humanos
demonstram a importncia desse aspecto da misso da Igreja.
O carter das intervenes do Magistrio sobre essas questes de princpios e
juzos ticos. No se trata de propostas ou solues polticas, econmicas ou tcnicas.
Os direitos humanos:
152
A ATIVIDADE EVANGELIZADORA
Aspectos da atividade evangelizadora e modos de participao
A atividade evangelizadora aquela pela qual a Igreja comunica o Evangelho a
todos os povos. Nessa atividade, comum distinguir trs aspectos, segundo sua
finalidade e seus destinatrios principais:
1. Ministrio da palavra: para quem j forma parte da Igreja e est em
comunho com ela;
2. Atividade ecumnica: para os cristos no catlicos, em busca a unio dos
cristos na plena comunho eclesial;
3. Atividade missionria: para quem ainda no conhece a Jesus Cristo ou onde
a Igreja no est suficientemente constituda.
A ao evangelizadora misso de todo o povo de Deus (cf. c. 747 1).
No que se refere Igreja universal, o mnus de anunciar o
Evangelho foi confiado principalmente ao Romano Pontfice e ao
Colgio dos Bispos (c. 756 1).
No que se refere Igreja particular a ele confiada, cada Bispo
exerce esse mnus, porque ele nela o dirigente de todo o ministrio da
palavra; entretanto, s vezes alguns Bispos o exercem conjuntamente
para diversas Igrejas reunidas, de acordo com o direito (2).
prprio dos presbteros, que so os cooperadores dos Bispos,
anunciar o Evangelho de Deus; so obrigados a isso, em relao ao
povo a eles confiado, principalmente os procos e outros a quem esteja
confiada a cura de almas; compete tambm aos diconos servir ao povo
de Deus no ministrio da palavra, em comunho com o Bispo e seu
presbitrio (c. 757).
Em virtude da prpria consagrao a Deus, os membros de
institutos de vida consagrada do testemunho do Evangelho de maneira
especial; convm que sejam assumidos pelo Bispo para auxiliar no
anncio do Evangelho (c. 758).
Em virtude do batismo e da confirmao, os fiis leigos so
testemunhas da mensagem evanglica, mediante a palavra e o exemplo
de vida crist; podem tambm ser chamados a cooperar com o Bispo e
os presbteros no exerccio do ministrio da palavra (c. 759).
153
Ministrio da Palavra (ministerium verbi) uma noo tcnica que abarca

principalmente a pregao e a catequese. Em sentido amplo, inclui tambm as demais
formas de educao da f.
No ministrio da palavra, que deve basear-se na sagrada
Escritura, na Tradio, na liturgia, no magistrio e na vida da Igreja,
seja proposto integral e fielmente o mistrio de Cristo (c. 760).
Os diversos meios disposio sejam utilizados para anunciar a
doutrina crist, principalmente a pregao e a instruo catequtica, que
conservam sempre o primeiro lugar; empregue-se ainda a exposio
doutrinal nas escolas, academias, conferncias e reunies de todo o
gnero, bem como a sua difuso mediante declaraes pblicas feitas
pela legtima autoridade, por ocasio de certos acontecimentos, atravs
da imprensa e demais meios de comunicao social (c. 761).
154
A pregao da Palavra de Deus

Em sentido estrito, segundo as normas do CIC 1983, por pregao se entende um
ato de ensino pblico da doutrina crist, feito em nome da Igreja, por ministros
ordenados ou por outros sujeitos especialmente autorizados, diante de fiis cristos
convocados, a fim de instru-los e confirm-los na f em Jesus Cristo.
A pregao tem sempre um carter pblico (vide c. 834 2). Tradicionalmente, a
pregao est vinculada a um contexto litrgico.
A disciplina cannica sobre a homilia:
Entre as formas de pregao, destaca-se a homilia, que parte
da prpria liturgia e se reserva ao sacerdote ou dicono; nela se devem
expor, ao longo do ano litrgico, a partir do texto sagrado, os mistrios
da f e as normas da vida crist (c. 767 1).
Em todas as missas que se celebram com participao do povo,
nos domingos e festas de preceito, deve-se fazer a homilia, que no se
pode omitir, a no ser por causa grave (2).
Havendo suficiente participao do povo, recomenda-se
vivamente que se faa a homilia tambm nas missas celebradas durante
a semana, principalmente no tempo do advento e da quaresma ou por
ocasio de alguma festa ou acontecimento de luto (3).
Compete ao proco ou reitor da igreja cuidar que essas
prescries sejam observadas religiosamente (4).
O contedo da pregao:
Os pregadores da palavra de Deus apresentem aos fiis
principalmente o que se deve crer e fazer para a glria de Deus e a
salvao dos homens (c. 768 1).
Apresentem aos fiis tambm a doutrina que o magistrio da
Igreja prope sobre a dignidade e liberdade da pessoa humana, sobre a
unidade e estabilidade da famlia e suas funes, sobre as obrigaes
civis e sobre a organizao das coisas temporais segundo a ordem
estabelecida por Deus (2).
A doutrina crist seja apresentada de modo apropriado
condio dos ouvintes e, em razo dos tempos, adaptada s
necessidades (c. 769).
155
A formao catequtica
Globalmente, pode-se partir da noo de que a catequese a educao da f das
crianas, jovens e adultos, a qual compreende especialmente o ensino da doutrina crist,
dado em geral de maneira orgnica e sistemtica, com a finalidade de inici-los na
plenitude da vida crist (cf. Exortao apostlica Catechesi tradendae, n 18).
Evidentemente, no se trata de mera transmisso de contedos objetivos, mas de
atividade que busca articular f e vida.
dever prprio e grave, sobretudo dos pastores de almas,
cuidar da catequese do povo cristo, para que a f dos fiis, pelo ensino
da doutrina e pela experincia da vida crist, se torne viva, explcita e
atuante (c. 773).
Alm do CIC 1983, as principais fontes normativas da catequese so:

Ritual de iniciao crist de adultos (1972);
Exortao apostlica de Paulo VI Evangelii nuntiandi (1975);
Exortao apostlica de Joo Paulo II Catechesi tradendae (1979);
Catecismo da Igreja catlica (1992);
Diretrio Geral para a Catequese (1997);
Regime de aprovao e uso dos textos catequticos:

O ministrio da Palavra deve propor de forma ntegra e fiel o mistrio de Cristo
(cf. c. 760). Isso se exige de modo particular na formao catequtica. Entre os
instrumentos mais eficazes de formao esto os catecismos, que so snteses das
principais verdades da f e da moral, expostas de forma simples, orgnica, sistemtica e
inequvoca.
Um catecismo requer aprovao, porque no basta que esteja livre de erros, mas
necessrio tambm que no tenha omisses, nem deficincias considerveis em outros
aspectos.
No mbito universal, as competncias para aprovao e uso de catecismos e
demais instrumentos catequticos correspondem a Santa S.
Os catecismos nacionais devem ser aprovados pelas Conferncias episcopais (cf.
c. 775 2).
No mbito da Igreja particular, as referidas competncias pertencem
primordialmente ao Bispo diocesano. O Ordinrio do lugar pode aprovar a edio de
catecismos (cf. c. 827 1), mas o Bispo diocesano quem pode estabelecer o uso de
determinado catecismo e, inclusive, promover a sua elaborao (cf. c. 775 1).
156
A atividade ecumnica
O movimento ecumnico o conjunto das atividades e iniciativas, que, segundo
as diferentes necessidades da Igreja e das circunstncias dos tempos, so suscitadas e
ordenadas a promover a unidade dos cristos (cf. UR 4).
O ecumenismo a misso da Igreja com relao aos cristos separados de sua
estrutura visvel, com o objetivo de restabelecer a plena comunho.
Compete, em primeiro lugar, a todo o Colgio dos Bispos e S
Apostlica incentivar e dirigir entre os catlicos o movimento
ecumnico, cuja finalidade favorecer o restabelecimento da unidade
entre todos os cristos, a cuja promoo a Igreja est obrigada por
vontade de Cristo (c. 755 1).
Compete igualmente aos Bispos e, de acordo com o direito, s
Conferncias dos Bispos, promover essa unidade e, de acordo com as
diversas necessidades ou oportunidades de circunstncias, estabelecer
normas prticas, respeitando as disposies da suprema autoridade da
Igreja (2).
157
A atividade missionria
A atividade missionria propriamente dita o meio pelo qual se realiza a
evangelizao e a implantao da Igreja nos diversos povos nos quais ela ainda no est
presente (cf. AG 6).
O CIC 1983 dedica atividade missionria os cc. 781-792.
Sendo que a Igreja toda missionria por sua natureza e que a
obra de evangelizao dever fundamental do povo de Deus, todos os
fiis conscientes da prpria responsabilidade, assumam cada um a sua
parte na obra missionria (c. 781).
Todos os fiis tm o direito e o dever de trabalhar, a fim de que
o anncio divino da salvao chegue sempre mais a todos os homens de
todos os tempos e de todo o mundo (c. 211).
A suprema direo e coordenao da atividade missionria:

Compete ao Romano Pontfice e ao Colgio dos Bispos a
suprema direo e coordenao das iniciativas e atividades prprias da
obra das misses e da cooperao missionria (c. 782 1).
Vide Organizao eclesistica: circunscries territoriais.

1. Misso sui iuris
2. Diocese de misso
3. Vicariato apostlico e Prefeitura apostlica
4. Prelazia territorial
5. Diocese
Competncia do Bispo diocesano:

Como responsveis pela Igreja universal e por todas as Igrejas,
os Bispos todos tenham especial solicitude pela obra das misses,
principalmente despertando, incentivando e sustentando iniciativas
missionrias em sua prpria Igreja particular (c. 782 2).
158
A EDUCAO CATOLICA E A COMUNICAO SOCIAL

Noo de educao catlica
Educar o processo mediante o qual a pessoa humana se desenvolve e se
aperfeioa nas diversas dimenses do seu ser, a fim de se dirigir ao seu fim prprio.
A educao crist se caracteriza por oferecer pessoa uma viso crist da
realidade, ajudando-a a desenvolver toda a sua vida em comunho com Jesus Cristo.
A educao crist pode ser denominada catlica enquanto seus contedos e fins
so conformes com a doutrina da Igreja.
Responsabilidade e liberdade dos pais e da Igreja na educao

A Igreja tem o dever e o direito de educar por uma dupla razo:
Porque capaz de educar como outros grupos humanos;
Porque Deus lhe confiou a misso de auxiliar os homens para que possam
chegar plenitude da vida crist.
Ateno: Nos dias de hoje, h o risco da sociedade no compreender esse
aspecto da misso da Igreja.
Todos os fiis cristos tm direito de educao crist (cf. c. 217).

Os pais e os que fazem suas vezes tm a obrigao e o direito de
educar sua prole; os pais catlicos tm tambm o dever e o direito de
escolher os meios e instituies, com que possam, de acordo com as
circunstncias locais, prover do modo mais adequado educao
catlica dos filhos (c. 793 1).
Compete tambm aos pais o direito de usufruir da ajuda que
deve ser prestada pela sociedade civil e de que necessitam para
proporcionar aos filhos uma educao catlica (2).
159
As escolas catlicas
Por escola, se entende os estabelecimentos de ensino de nvel primrio e mdio.
Em sentido material, escolas catlicas so aquelas que nas quais acontece uma
educao catlica, independentemente de outras condies.
Em sentido formal ou tcnico, se considera escola catlica:
A que est dirigida por autoridade eclesistica competente;
A que est dirigida por pessoa jurdica eclesistica pblica;
A que reconhecida como tal pela autoridade eclesistica mediante
documento escrito (cf. c. 803 1).
Competncia do Bispo diocesano:

Compete ao Bispo diocesano o direito de supervisionar e visitar
as escolas catlicas situadas em seu territrio, mesmo quando fundadas
ou dirigidas por membros de institutos religiosos; compete ainda a ele
dar prescries referentes organizao geral das escolas catlicas; tais
prescries tm valor tambm para as escolas dirigidas por esses
membros de institutos religiosos, salva porm a autonomia dessas
escolas quanto a seu governo interno (c. 806 1).
O projeto educativo deve ter identidade catlica e facilitar a formao cientfica

de qualidade:
Os dirigentes das escolas catlicas, sob a superviso do
Ordinrio local, cuidem que a formao nelas dada atinja pelo menos o
nvel cientfico das outras escolas da regio (2).
Os professores devem se destacar por sua reta doutrina e integridade de vida (cf.
c. 803 2). Os fiis cristos, por sua vez, devem prestar apoio especial a essas escolas
(cf. c. 800 2).
160
O ensino religioso catlico

Est sujeita autoridade da Igreja a formao e educao
religiosa catlica que se ministra em quaisquer escolas, ou que se
promove pelos diversos meios de comunicao social; compete
Conferncia dos Bispos traar normas gerais nesse campo de ao, e ao
Bispo diocesano compete organiz-lo e supervision-lo (c.804 1).
A indicao dos professores (questo chave):

O Ordinrio local seja cuidadoso para que os indicados como
professores para a formao religiosa nas escolas, mesmo no-catlicas,
se distingam pela retido de doutrina, pelo testemunho de vida crist e
pela capacidade pedaggica (2).
Direito do Ordinrio local:

direito do Ordinrio local, em sua diocese, nomear ou aprovar
os professores de religio, como tambm afast-los ou exigir seu
afastamento, caso o requeira algum motivo de religio ou moral (c.
805).
Esse direito do Ordinrio do lugar est supostamente garantido nas escolas

formalmente catlicas, mas a Igreja procura salvaguard-lo tambm nos demais casos,
mediante acordos com os Estados.
As universidades catlicas e outros Institutos de estudos superiores

As universidades so centros de estudos superiores dedicados investigao, ao
ensino e formao nos diversos campos do conhecimento.
Em sentido formal, se considera universidade catlica:
A erigida pela prpria autoridade eclesistica: Santa S, Conferncia
episcopal, Bispo diocesano;
A constituda por um Instituto religioso ou outra pessoa jurdica eclesistica
pblica, com o consentimento do Bispo diocesano;
A que, tendo sido constituda por outras pessoas eclesisticas ou por fiis
cristos leigos, conta com o consentimento da autoridade eclesistica
competente para usar o ttulo de universidade catlica (cf. c. 808).
161
As universidades e faculdades eclesisticas

As universidades e faculdades eclesisticas so aquelas que se ocupam
especificamente das cincias sagradas e de outras cincias relacionadas com elas (cf. c.
815).
Esses centros acadmicos so erigidos ou ao menos aprovados pela Santa S.
Compete sempre Santa S a sua suprema direo, assim como aprovar seus estatutos e
planos de estudo (cf. cc. 815-816). As universidades e faculdades eclesisticas so as
nicas que podem conceder ttulos acadmicos com validade na Igreja (cf. c. 817).
A comunicao social
O Conclio Vaticano II dedicou o Decreto Inter mirifica aos meios de
comunicao social.
O CIC 1983 trata do assunto nos cc. 822-823.
Os pastores da Igreja, no cumprimento do seu ofcio, usando o
direito prprio da Igreja, procurem utilizar os meios de comunicao
social (c. 822 1).
O CCEO reflete melhor do que o Cdigo latino o decreto conciliar (cf. cc. 651666).
162
As exigncias cannicas para a publicao de escritos

A licena eclesistica para a publicao, que supe o nihil obstat prvio de um
censor (cf. c. 830), se expressa tradicionalmente mediante o termo imprimatur
(imprima-se, pode-se imprimir). Significa que a obra est livre de erros sobre a f
catlica e os costumes.
A aprovao manifesta que o texto aceito pela Igreja ou que a obra conforme
com sua doutrina autntica. Pode ser concedida a um livro j publicado, a fim de
autoriz-lo para um determinado uso.
Os principais tipos de publicaes que precisam de aprovao so as seguintes:
Os livros da Sagrada Escritura (cf. c. 825);
Os livros litrgicos (cf. c. 838);
Os catecismos (cf. cc. 775 2; 827 1);
Os textos de ensino, que tratam de questes relativas Bblia, teologia, ao
direito cannico, histria eclesistica e a disciplinas religiosas ou morais
(cf. c. 827 2).
Para os livros de oraes, suficiente a licena do Ordinrio local (cf. c. 826

3).
Qualquer escrito que contenha algo que afete de maneira peculiar religio ou
integridade dos costumes, se recomenda que seja submetido ao juzo do Ordinrio local
(cf. c. 827 3).
163

A FUNO DE SANTIFICAR
FUNO DE SANTIFICAR, LITURGIA E SACRAMENTOS

A funo de santificar (munus sanctificandi)
A evangelizao no se realiza somente com o anncio da Palavra de Deus. A
Igreja deve cumprir a sua misso tambm tornando presente a graa da salvao que
proclama.
Assim como Cristo foi enviado pelo Pai, assim tambm Ele
enviou os Apstolos, cheios do Esprito Santo, no s para que,
pregando o Evangelho a toda a criatura, anunciassem que o Filho de
Deus, pela sua morte e ressurreio, nos libertara do poder de satans e
da morte e nos introduzira no Reino do Pai, mas tambm para que
realizassem a obra de salvao que anunciavam, mediante o sacrifcio e
os sacramentos, volta dos quais gira toda a vida litrgica (SC 6).
A liturgia e os sacramentos so estudados pela:

Cincia litrgica;
Teologia dos sacramentos;
Teologia moral;
Teologia pastoral.
O Direito cannico se ocupa dessas questes naquilo que lhe corresponde como
ordenamento: determinar e tutelar os aspectos jurdicos bsicos, sejam de Direito
divino, sejam de Direito meramente eclesistico.
164
Funo de santificar e liturgia

A Igreja, em comunho com Jesus Cristo, por Ele e nele (cf. CCE 824), cumpre
a funo de santificar comunicando os bens da salvao aos homens.
A Igreja desempenha seu mnus de santificar, de modo especial
por meio da sagrada Liturgia, que tida como exerccio do sacerdcio
de Jesus Cristo, na qual, por meio de sinais sensveis, significada e,
segundo o modo prprio de cada um, realizada a santificao dos
homens, e exercido plenamente pelo Corpo mstico de Jesus Cristo,
isto , pela Cabea e pelos membros, o culto pblico de Deus (c. 834
1).
Para que o culto possa ser considerado litrgico (a palavra liturgia significa
originalmente obra pblica, cf. CCE 1069), preciso cumprir trs requisitos
mencionados no c. 834 2:
Ser exercido em nome da Igreja,
Por pessoas legitimamente destinadas a isso,
Por atos aprovados pela autoridade da Igreja.
Ordenao da liturgia
A direo da sagrada liturgia depende unicamente da autoridade
da Igreja; esta se encontra na S Apostlica e, de acordo com as normas
do direito, no Bispo diocesano (c. 838 1).
Celebrao fiel da liturgia

Na celebrao dos sacramentos, sigam-se fielmente os livros
litrgicos aprovados pela autoridade competente; portanto, ningum
acrescente, suprima ou altere coisa alguma neles, por prpria iniciativa
(c. 846 1).
Os sacramentos
Os sacramentos do Novo Testamento, institudo pelo Cristo
Senhor e confiados Igreja, como aes de Cristo e da Igreja,
constituem sinais e meios pelos quais se exprime e se robustece a f, se
presta culto a Deus e se realiza a santificao dos homens; por isso,
muito concorrem para criar, fortalecer e manifestar a comunho
eclesial; em vista disso, os ministros sagrados e os outros fiis, em sua
celebrao, devem usar de suma venerao e devida diligncia (c. 840).
165
Exigncias de justia na celebrao e administrao dos sacramentos

A atividade sacramental comporta relaes de justia, tanto com referncia
celebrao dos sacramentos, quanto acerca da sua administrao.
O direito dos fiis cristos:
Os fiis tm o direito de receber dos Pastores sagrados, dentre
os bens espirituais da Igreja, principalmente os auxlios da Palavra de
Deus e dos sacramentos (c. 213).
Requisitos que condicionam o direito dos fiis cristos:

Os ministros sagrados no podem negar os sacramentos queles
que os pedirem oportunamente, que estiverem devidamente dispostos e
que pelo direito no forem proibidos de receb-los (c. 843 1).
Ateno: No se pode absolver quem no est arrependido, nem dar a comunho
eucarstica a quem obstinadamente persiste em manifesto pecado grave (cf. c. 915).

A necessidade da devida preparao:
Os pastores de almas e os outros fiis, cada um conforme o seu
prprio mnus eclesistico, tm o dever de cuidar que todos os que
pedem os sacramentos estejam preparados para receb-los, mediante
devida evangelizao e instruo catequtica, segundo as normas dadas
pela autoridade competente (2).
O cuidado com os mais pobres:

Alm das ofertas estabelecidas pela autoridade competente, o
ministro nada pea pela administrao dos sacramentos, tomando
sempre cuidado para que os necessitados no sejam privados do auxlio
dos sacramentos por causa de sua pobreza (c. 848).
O carter pastoral do Direito cannico: pastoral e direito no se excluem. Ao

contrrio, se exigem mutuamente.
166
A comunicao nos bens espirituais (communicatio in spiritualibus)

O batismo vlido estabelece um vnculo sacramental de unidade entre todos os
fiis cristos (cf. UR 22), inclusive com aqueles que no esto em plena comunho com
a Igreja catlica.
Isso possibilita certa comunicao nos bens espirituais com os cristos no
catlicos, condicionada por determinadas exigncias de justia:
Orao em comum;
Uso comum de coisas ou lugares sagrados;
Participao comum na liturgia e nos sacramentos (communicatio in sacris).
Da orao em comum, o CIC 1983 nada diz.
O Diretrio para a aplicao dos princpios e normas sobre o ecumenismo (1993)
a recomenda (cf. DE 108-115). A Encclica Ut unum sit (1995) tambm a aconselha (cf.
n 21-28).
Do uso comum de coisas ou lugares sagrados:

Por justa causa e com licena expressa do Ordinrio local,
lcito ao sacerdote, removido o escndalo, celebrar a Eucaristia em
templo de alguma Igreja ou comunidade eclesial que no tenha plena
comunho com a Igreja catlica (c. 933).
Em sentido inverso, o Bispo diocesano pode permitir a outros cristos o uso de

uma igreja, edifcio catlico ou cemitrio, assim como de capelas de escolas ou
hospitais (cf. DE 137-142).
167
Da comunicao no sagrado (communicatio in sacris):

Comunicao na liturgia no sacramental:
a) Exquias eclesisticas de batizados no catlicos (cf. c. 1183 3);
b) Bnos (cf. c. 1170).
Comunicao nos sacramentos:
Regra geral: Os ministros catlicos s administram licitamente os

sacramentos aos fiis catlicos que, por sua vez, somente dos ministros catlicos
licitamente os recebem (cf. 844 1).
Os fiis catlicos podem receber licitamente os sacramentos: Sempre que a
necessidade o exigir ou verdadeira utilidade espiritual o aconselhar, e contanto
que se evite o perigo de erro ou indiferentismo, lcito aos fiis, a quem for
fsica ou moralmente impossvel dirigir-se a um ministro catlico, receber os
sacramentos da penitncia, Eucaristia e uno dos enfermos das mos de
ministros no-catlicos, em cuja Igreja esses sacramentos so vlidos (cf. 844
2).
Os ministros catlicos podem administrar licitamente os sacramentos: Os
ministros catlicos administram licitamente os sacramentos da penitncia,
Eucaristia e uno dos enfermos aos membros das Igrejas orientais que no tm
plena comunho com a Igreja catlica, se eles o pedirem espontaneamente e
estiverem devidamente preparados; vale o mesmo para os membros de outras
Igrejas que, a juzo da S Apostlica no que se refere aos sacramentos, se acham
nas mesmas condies que as referidas Igrejas orientais (cf. c. 844 3).
Caso excepcional (cinco condies): Se houver perigo de morte ou, a juzo
do Bispo diocesano ou da Conferncia dos Bispos, urgir outra grave
necessidade, os ministros catlicos administram licitamente esses sacramentos
tambm aos outros cristos que no tem plena comunho com a Igreja catlica e
que no possam procurar um ministro de sua comunidade e que o peam
espontaneamente, contanto que manifestem, quanto a esses sacramentos, a
mesma f catlica e estejam devidamente dispostos (cf. c. 844 4).
168
A intercomunho eucarstica:
As possibilidades relacionadas pelo c. 844 no devem ser confundidas com
prtica ilegtima denominada de intercomunho ou hospitalidade eucarstica, que
entende a Eucaristia em comum como um meio para alcanar a unidade, violando,
assim, os limites estabelecidos pela teologia e pelo direito.
A Eucaristia em comum a meta final para a qual se encaminha o ecumenismo.
A unidade da Igreja, realizada e manifestada pela Eucaristia, exige a plena
comunho tambm nos vnculos da profisso de f e do governo eclesistico. No
possvel concelebrar a liturgia eucarstica com cristos no catlicos, se no
restabelecida a integridade dos referidos vnculos.
Os trs vnculos de comunho (cf. c. 205):
Vnculo simblico: f nica;
Vnculo litrgico: unidade nos sacramentos;
Vnculo social-hierrquico: unidade na vida comunitria sob o ministrio
apostolicamente fundado.
169
O SACRAMENTO DO BATISMO (cc. 849-878)

Importncia e necessidade do batismo
O sinal sacramental do batismo
O sujeito do batismo
Ministro, lugar e dia do batismo
Os padrinhos
A relevncia cannica do batismo

O batismo, porta dos sacramentos, necessrio na realidade ou ao
menos em desejo para a salvao, e pelo qual os homens se libertam do
pecado, se regeneram tornando-se filhos de Deus e se incorporam
Igreja, configurados com Cristo mediante carter indelvel, s se
administra validamente atravs da abluo com gua verdadeira,
usando-se a devida frmula das palavras (c. 849).
Conseqncias cannicas do carter impresso pelo batismo:

A pessoa adquire a condio de fiel cristo (cf. c. 204), com igualdade na
dignidade e na ao comum e com um conjunto de direitos e deveres que lhe
so prprios (cc. 208-223). Observao: O exerccio desses direitos depende,
entre outros fatores, de estar em plena comunho com a Igreja;
Pode ser admitida validamente aos demais sacramentos (cf. cc. 842 1; 849);
Passa a ser sujeito passivo das leis meramente eclesisticas, sempre que
cumpra as demais condies do c. 11.
Anotao e prova do batismo

O proco do lugar em que se celebra o batismo deve anotar
cuidadosamente e sem demora os nomes dos batizados, fazendo meno
do ministro, pais, padrinhos, testemunhas, se as houver, do lugar e dia
do batismo, indicando tambm o dia e o lugar do nascimento (c. 877
1).
170
O SACRAMENTO DA CONFIRMAO (cc. 879-896)

A confirmao: sinal sacramental, efeitos e relevncia cannica
Sujeito da confirmao
Obrigatoriedade da confirmao
Padrinho, anotao e prova da confirmao
Ministro da confirmao
O ministro ordinrio da confirmao o Bispo; administra
validamente este sacramento tambm o presbtero que tem essa
faculdade em virtude do direito comum ou de concesso especial da
autoridade competente (c. 882).
Tem concedida ipso iure a faculdade de confirmar:

a) Dentro dos limites de sua jurisdio, os que se equiparam ao Bispo
diocesano (cf. c. 368; 427);
b) O presbtero que, por razo do seu ofcio ou por mandato do Bispo
diocesano, batiza um adulto ou recebe algum j batizado na plena
comunho da Igreja catlica;
c) O proco e inclusive qualquer presbtero (ainda que incurso em uma censura
ou em outra pena cannica, desde que no tenha perdido o estado clerical)
para os fiis cristos que esto em perigo de morte (cf. c. 883).
Ateno: O ordenamento cannico no faculta a um presbtero determinado para

que confirme um adulto batizado na Igreja catlica, que nunca se situou fora de sua
estrutura visvel (cf. c. 205), ainda que nunca tenha praticado a f catlica.
A concesso peculiar da faculdade de confirmar contempla duas possibilidades:

O Bispo diocesano administre a confirmao por si mesmo ou
cuide que seja administrada por outro Bispo; se a necessidade o exigir,
pode conceder faculdade a um ou mais presbteros determinados para
administrarem esse sacramento (c. 884 1).
Por motivo grave, o Bispo e tambm o presbtero que, pelo
direito ou por especial concesso da autoridade competente, tm a
faculdade de confirmar, podem, caso por caso, associar a si presbteros
que tambm administrem o sacramento (2).
171
O SACRAMENTO DA EUCARISTIA (cc. 897-958)

A Eucaristia no mistrio da Igreja
A celebrao eucarstica
As condies da celebrao eucarstica referentes ao ministro
A sagrada comunho
Reserva e venerao da Eucaristia
CIC 1983:
1. A celebrao eucarstica: ministro, participao, ritos, tempo e lugar;
2. Conservao e venerao da Eucaristia;
3. Esprtulas.
172
O SACRAMENTO DA PENITNCIA (cc. 959-997)

Ministro
Cnon 965 Ministro do sacramento da penitncia somente o
sacerdote.
Faculdade para confessar

Cnon 966 1. Para a vlida absolvio dos pecados se requer
que o ministro, alm do poder de ordem, tenha a faculdade de exercer
esse poder em favor dos fiis aos quais d absolvio.
2. Essa faculdade pode ser dada ao sacerdote pelo prprio
direito ou por concesso da autoridade competente, de acordo com o c.
969.
Cnon 967 1. Alm do Romano Pontfice, pelo prprio
direito, os Cardeais tm a faculdade de ouvir confisses em todo o
mundo, como tambm os Bispos que dela usam licitamente, em
qualquer parte, a no ser que em algum caso particular o Bispo
diocesano num caso particular se tenha oposto.
2. Aqueles que tm faculdade de ouvir confisses
habitualmente, em virtude de seu ofcio ou por concesso do Ordinrio
do lugar de incardinao ou do lugar onde tm domiclio, podem
exercer essa faculdade em toda a parte, a no ser que o Ordinrio local
se oponha em algum caso particular, salvas as prescries do c. 974,
2 e 3.
Cnon 970 No se conceda a faculdade de ouvir confisses, a
no ser a presbteros que tenham sido julgados idneos por meio de
exame, ou cuja idoneidade conste por outro forma.
173
Atitude e deveres do confessor

Cnon 978 1. Lembre-se o sacerdote que, ao ouvir confisses,
desempenha simultaneamente o papel de juiz e de mdico, e que foi
constitudo por Deus como ministro da justia divina e, ao mesmo
tempo, de sua misericrdia, para procurar a honra divina e a salvao
das almas.
O sigilo sacramental
Cnon 983 1. O sigilo sacramental inviolvel; por isso
absolutamente ilcito ao confessor de alguma forma trair o penitente,
por palavras ou de qualquer outro modo e por qualquer que seja a causa.
O penitente
Cnon 987 Para obter o remdio salutar do sacramento da
penitncia, o fiel deve estar de tal modo disposto que, repudiando os
pecados cometidos e tendo o propsito de se emendar, se converta a
Deus.
Cnon 988 1. O fiel tem a obrigao de confessar, quanto
espcie e ao nmero, todos os pecados graves de que tiver conscincia
aps diligente exame, cometidos depois do batismo e ainda no
diretamente perdoados pelas chaves da Igreja, nem acusados em
confisso individual.
2. Recomenda-se aos fiis que confessem tambm os pecados
veniais.
Cnon 991 Todo fiel livre de se confessar ao confessor
legitimamente aprovado, que preferir, mesmo de outro rito.
174
As indulgncias
Cnon 992 Indulgncia a remisso, diante de Deus, da pena
temporal devida pelos pecados j perdoados quanto culpa, que o fiel,
devidamente disposto e em certas e determinadas condies, alcana
por meio da Igreja, a qual, como dispensadora da redeno, distribui e
aplica, com autoridade, o tesouro das satisfaes de Cristo e dos santos.
Uso das indulgncias

Cnon 997 Quanto concesso e uso das indulgncias,
observem-se ainda as outras prescries contidas em leis especiais da
Igreja.
Leis especiais
Carta Apostlica Doutrina das indulgncias (Indulgentiarum doctrina) de Paulo VI

(1/1/1967).
Enchiridion Indulgentiarum : normae et concessiones (29/6/1968).
175
O SACRAMENTO DA UNO DOS ENFERMOS (cc. 998-1007)

Cnon 1003 1. Todo sacerdote, e somente ele, pode
administrar validamente a uno dos enfermos.
Cnon 1004 1. A uno dos enfermos pode ser administrada
ao fiel que, tendo atingido o uso da razo, comea a estar em perigo por
motivo de doena ou velhice.
2. Pode-se repetir este sacramento se o doente, depois de ter
convalescido, recair em doena grave, ou durante a mesma
enfermidade, se o perigo se agravar.
176
O SACRAMENTO DA ORDEM (cc. 1008-1054)

O sacramento do ministrio apostlico
Sinal sacramental e efeitos do sacramento da ordem
Ministro e celebrao do sacramento da ordem
Inscrio e certificado de ordenao recebida
O sujeito do sacramento da ordem

Condies de validade (duas):
S um varo batizado pode receber validamente a ordenao
sagrada (c. 1024).
Condies de licitude (cinco):

Para serem conferidas licitamente as ordens do presbiterato ou
diaconato, requer- se que o candidato, aps a prova exigida de acordo
com o direito, possua a juzo do Bispo prprio ou do Superior maior
competente, as devidas qualidades, no tenha nenhuma irregularidade
ou impedimento e tenha preenchido todos os requisitos de acordo com
os cnones 1033-1039; alm disso, haja os documentos mencionados no
cnon 1050 e tenha sido feito o escrutnio mencionado no cnon 1051
(c. 1025 1).
Alm das condies mencionadas anteriormente, se requer o seguinte:

Requer-se ainda que seja considerado til para o ministrio da
Igreja, a juzo desse legtimo Superior (2).
A utilidade deve ser avaliada com relao s necessidades da Igreja.
177
Condies do ordenando:
A devida liberdade:
Para que algum seja ordenado, preciso ter a devida liberdade;
absolutamente ilcito forar, de qualquer modo, por qualquer causa,
algum a receber ordens ou afastar da recepo delas algum
canonicamente idneo (c. 1026).
A formao com esmerada preparao:

Os que aspiram ao diaconato e ao presbiterato devem ser
formados com preparao cuidadosa, de acordo com o direito (c. 1027).
O conhecimento da ordem que receber e das obrigaes inerentes ordem:

Cuide o Bispo diocesano ou Superior competente que os
candidatos, antes de serem promovidos a alguma ordem, sejam
devidamente instrudos sobre essa ordem e as obrigaes inerentes (cf.
1028).
A idoneidade pessoal do ordenando e a cincia devida:

Sejam promovidos s ordens somente aqueles que, segundo o
prudente juzo do Bispo prprio ou do Superior maior competente,
ponderadas todas as circunstncias, tenham f integra, sejam movidos
por reta inteno, possuam a cincia devida, gozem de boa reputao e
sejam dotados de integridade de costumes virtudes comprovadas e
outras qualidades fsicas e psquicas correspondentes ordem a ser
recebida (c. 1029).
A cincia pode ser presumida, uma vez concludos os estudos exigidos pelo
Direito universal e particular (cf. c. 1032).
A idade cannica e a suficiente maturidade (cf. c. 1031).

No se confira o presbiterato a quem no tenha completado
vinte e cinco anos de idade e no possua maturidade suficiente,
observando-se o intervalo de ao menos seis meses entre o diaconato e o
presbiterato. Os que se destinam ao presbiterato sejam admitidos
ordem do diaconato somente depois de terem completado vinte e trs
anos de idade (c. 1031 1).
178
Impedimentos para receber ou exercer as ordens (cf. cc. 1040-1049):
Impedimentos simples (cessam se desaparece sua causa):

Esto simplesmente impedidos para receber ordens: o homem
casado e o nefito.
Esto simplesmente impedidos para exercer as ordens recebidas:

quem as recebeu ilegitimamente por ter um impedimento e quem
sofre de enfermidade psquica.
Impedimentos de carter perptuo (irregularidades):

So irregulares para receber as ordens: quem padece de
enfermidade psquica; quem tiver mutilado a si prprio ou
tentado suicdio; quem comete homicdio voluntrio ou coopera
positivamente para um aborto; quem tiver tentado matrimnio;
quem tiver exercido um ato de ordem reservado aos que esto
constitudos na ordem do episcopado ou do presbiterato; quem
comete delito de apostasia, heresia ou cisma;
So irregulares para exercer as ordens recebidas: quem foi

ordenado com uma das irregularidades mencionadas.
179
Requisitos prvios ordenao:

Ter recebido o sacramento da sagrada confirmao (cf. c. 1033).
Ser previamente admitido entre os candidatos mediante o rito litrgico de

admisso pela autoridade mencionada nos cnones 1016 e 1019, aps prvio
pedido escrito de prprio punho e assinado, e aps aceitao escrita dessa
autoridade (cf. c. 1034 1). No est obrigado a essa admisso quem estiver
ligado pelos votos a um instituto religioso clerical (2).
Receber os ministrios de leitor e de aclito e os exercer por tempo

conveniente (cf. c. 1035 1). Entre a recepo do acolitato e do diaconato,
deve interpor-se o intervalo de ao menos seis meses (2).
Entregar ao Bispo prprio ou ao Superior maior competente uma declarao

escrita de prprio punho e assinada, no qual ateste que vai receber
espontnea e livremente a ordem sagrada e que pretende dedicar-se
perpetuamente ao ministrio eclesistico e, ao mesmo tempo, pedir para ser
admitido a receber a ordem (cf. c. 1036).
Assumir publicamente perante Deus e a Igreja a obrigao do celibato (cf. c.

1037). Salvo o candidato ao diaconato permanente casado ou quem j emitiu
votos perptuos em Instituto religioso.
Dedicar-se a exerccios espirituais, ao menos por cinco dias, no lugar e modo

determinados pelo Ordinrio (cf. c. 1039).
Prestar juramento de fidelidade (cf. CCDDS. Carta circular de 10/11/1997

sobre os escrutnios).
180
O MATRIMNIO, INSTITUIO NATURAL E SACRAMENTO DA NOVA

ALIANA
O pacto matrimonial, pela qual o homem e mulher constituem
entre si o consrcio de toda a vida, por sua ndole natural ordenado ao
bem dos cnjuges e gerao e educao da prole, entre batizados foi
por Cristo Senhor elevado dignidade de sacramento (c. 1055 1).
O matrimnio, instituio natural

Dizer que o matrimnio uma instituio natural significa que:
Tem sua origem na natureza humana;
No apenas uma entre mltiplas formas de unio sexual entre pessoas, mas
a forma especificamente humana de desenvolvimento completo da
sexualidade;
de Direito natural e, por isso, a razo pode descobrir sua lgica intrnseca,
suas exigncias morais e jurdicas, enquanto realizao especificamente
humana;
No uma estrutura imposta por leis para organizar as unies entre as
pessoas, mas uma realidade prvia interveno (legtima) de qualquer
legislador, que regule o matrimnio com relao sua dimenso social e
sua incidncia no bem comum.
A essncia do matrimnio:
Por isso deixar o homem o pai e a me e se unir sua mulher,
e eles sero uma s carne (Gn 2,24).
Essa expresso uma s carne recordada por Jesus Cristo no Evangelho (cf.
Mt 19,6) e pelo Conclio Vaticano II (cf. GS 48).
O matrimnio uma unidade de dois:
a) uma unidade nas naturezas que comporta uma comunho de vida e amor;
b) O princpio formal do matrimnio (essncia) o vnculo jurdico;
c) Esse vnculo se caracteriza por trs bens: ordenao prole, unidade e
indissolubilidade.
As propriedades essenciais do matrimnio:
As propriedades essenciais do matrimnio so a unidade e a
indissolubilidade que, no matrimnio cristo, recebem firmeza especial
em virtude do sacramento (c. 1056).
181
Os fins do matrimnio:
O matrimnio est ordenado por sua ndole natural ao bem dos cnjuges e
gerao e educao da prole (cf. c. 1055 1). Fins intimamente relacionados e
coordenados entre si, sem que seja possvel separ-los.
Pela unio dos esposos realiza-se o duplo fim do matrimnio: o
bem dos cnjuges e a transmisso da vida. Esses dois significados ou
valores do casamento no podem ser separados sem alterar a vida
espiritual do casal e sem comprometer os bens matrimoniais e o futuro
da famlia. Assim, o amor conjugal entre o homem e a mulher atende
dupla exigncia da fidelidade e da fecundidade (CCE 2363).
O matrimnio, sacramento da nova aliana

O matrimnio tem de especfico (com relao aos outros
sacramentos) o ser sacramento de uma realidade que j existe na
economia da criao: o mesmo pacto conjugal institudo pelo Criador
desde o princpio (Exortao Familiaris Consortio, n. 68).
A natureza sacramental do matrimnio supe:

a) Que a realidade natural descrita anteriormente (essncia, propriedades e fins)
elevada por Jesus Cristo dignidade de sacramento entre batizados (cf. c.
1055 1);
b) Que, entre batizados, no pode haver verdadeiro matrimnio natural que no
seja, por isso mesmo, sacramento (cf. 1055 2);
c) Que a elevao do matrimnio ordem da graa no anula a natureza, mas a
assume, eleva e aperfeioa, santificando-a com eficcia sacramental
especfica.
O matrimnio uma instituio natural, que tem para os batizados uma
dimenso sacramental. Essa sacramentalidade prpria do matrimnio dos batizados faz
com que o matrimnio sacramental seja algo mais do que o matrimnio natural. Esse
algo mais no significa justaposio, mas que o matrimnio natural passa a ter uma
nova dimenso e funo: a de sacramento.
182
O princpio de inseparabilidade entre contrato (pacto) e sacramento (letra b):

Portanto, entre batizados no pode haver contrato matrimonial
vlido que no seja por isso mesmo sacramento (c. 1055 2).
O efeito jurdico prprio e imediato do matrimnio no a graa, mas o vnculo

conjugal cristo (cf. FC 13).
Do matrimnio vlido origina-se entre os cnjuges um vnculo
que, por sua natureza, perptuo e exclusivo; alm disso, no
matrimnio cristo, os cnjuges so robustecidos e como que
consagrados, com o sacramento especial, aos deveres e dignidade do
seu estado (c. 1134).
O direito de matrimnio (ius connubii)

O direito de contrair matrimnio um direito natural da pessoa humana e
tambm um direito fundamental do fiel cristo, no mbito eclesial (cf. c. 219).
Dois aspectos integram o contedo desse direito:
O poder eficiente e exclusivo:
o consentimento das partes legitimamente manifestado entre
pessoas juridicamente hbeis que faz o matrimnio; esse consentimento
no pode ser suprido por nenhum poder humano (c. 1057 1).
A liberdade:
Podem contrair matrimnio todos os que no so proibidos pelo
direito (c. 1058).
Ao ordenamento jurdico corresponde no conceder, mas reconhecer esse

direito, como os cc. 1057 e 1058 citados fazem (e genericamente o c. 219).
183
Matrimonium
in fieri
Ato de fazer o
matrimnio
Consentimento
Matrimonium
in facto esse
Estado de vida
Realizao
existencial
Conceito-chave
Aliana (foedus)
Consrcio (consorcio)
Elementos teolgicos constitutivos do sacramento do matrimnio:

Sujeitos: os nubentes.
Ministros: os prprios nubentes.
Sinal sacramental: o prprio matrimnio.
Realidade significada: a unio de Jesus Cristo com a Igreja.
Efeito prprio e imediato: o vnculo conjugal elevado e santificado pela graa do
Esprito Santo.
Elementos jurdicos constitutivos do matrimnio cannico enquanto ato:

1. Pessoas juridicamente hbeis;
2. Ato de consentir;
3. Manifestao legtima.
184
Conceitos
1. Matrimnio vlido diante do Direito da Igreja (cf. cnon 1059): trata-se de um
conceito singular. Significa que este matrimnio concreto rene todos os requisitos
para produzir efeitos jurdicos (contrado entre duas pessoas juridicamente hbeis,
que manifestam seu consentimento na forma da lei).
2. Matrimnio invlido: aquele que no causa efeitos jurdicos, por defeito essencial
do consentimento ou por impedimento dirimente ou por defeito da forma cannica.
3. Matrimnio putativo ou presuntivo (cf. cnon 1061 3): matrimnio invlido
celebrado de boa f (ao menos por uma das partes), enquanto ambas as partes no se
certificarem de sua nulidade.
4. Matrimnio tentado: tentativa de matrimnio. Matrimnio invlido (nulo) contrado
de m f por uma das partes.
5. Matrimnio inexistente: aquele que no existiu o consentimento e no pode, por
conseguinte, ser sanado na sua raiz.
6. Matrimnio pblico: matrimnio contrado na forma cannica ordinria ou
extraordinria. H publicidade de fato (notoriedade) ou de direito (pode ser provado
juridicamente). Registro eclesistico ordinrio (por natureza, pblico).
7. Matrimnio celebrado secretamente: aquele em que as investigaes prvias e a
celebrao so mantidos em segredo pelo Ordinrio do local, pelo ministro
assistente, pelas testemunhas ordinrias e pelos prprios cnjuges. Registro no
arquivo secreto da Cria diocesana.
8. Matrimnio natural: matrimnio vlido pelo Direito natural.
9. Matrimnio civil (cerimnia civil, nunca matrimnio civil para catlicos): entre
catlicos, tem efeitos jurdicos apenas no Estado.
10. Matrimnio cannico: matrimnio celebrado de acordo com a forma cannica. Tem
efeitos jurdicos na Igreja e em alguns Estados em virtude do Direito concordatrio.
11. Matrimnio ratificado pelo sacramento: matrimnio vlido entre batizados.
12. Adquire uma dimenso nova dada pelo sacramento.
13. Matrimnio consumado pelo ato conjugal: se os cnjuges realizarem entre si, de
modo humano, o ato conjugal apto por si para a gerao da prole (cf. cnon 1061
1).
185
O REGIME CANONICO DO MATRIMONIO

O cuidado pastoral
Os pastores de almas tm a obrigao de cuidar que a prpria
comunidade eclesial preste assistncia aos fiis, para que o estado
matrimonial se mantenha no esprito cristo e progrida na perfeio.
Essa assistncia deve prestar-se, sobretudo:
1 - pela pregao, pela catequese apropriada aos menores, aos jovens e
adultos, mesmo com o uso dos meios de comunicao social, com que
sejam os fiis instrudos sobre o sentido do matrimnio e o papel dos
cnjuges e pais cristos;
2 - com a preparao pessoal para contrair matrimnio, pela qual os
noivos se disponham para a santidade e deveres do seu novo estado;
3 - com a frutuosa celebrao litrgica do matrimnio, pela qual se
manifeste claramente que os cnjuges simbolizam o mistrio da unidade
e do amor fecundado entre Cristo e a Igreja, e dele participam;
4 - com o auxlio prestado aos casados para que, guardando e
defendendo fielmente a aliana conjugal, cheguem a levar na famlia
uma vida cada vez mais santa e plena (c. 1063).
Etapas:
Preparao remota para o casamento: catequese de crianas, jovens e adultos
(dar conceitos e transmitir valores);
Preparao prxima para o casamento: o noivado. Oportunidade para a
catequese pr-matrimonial;
Celebrao litrgica do matrimnio;
Pastoral ps-matrimonial (ps-celebrao).
Sobre as etapas da pastoral familiar, vide Exortao apostlica Familiaris
consortio, nn. 65-69.
186
O processo de habilitao matrimonial

Antes da celebrao do matrimnio, deve constar que nada
impede a sua vlida e lcita celebrao (c. 1066).
Finalidade:
Recolher os dados pessoais dos nubentes e averiguar claramente a ausncia
de impedimentos para a celebrao vlida e lcita do matrimnio;
Adquirir certeza moral sobre a liberdade do consentimento que os nubentes
devero prestar;
Verificar e, se necessrio, suprir o grau de instruo suficiente dos noivos
acerca da doutrina catlica sobre o matrimnio.
Etapas:
Os documentos a serem apresentados: formulrio devidamente preenchido,
contendo dados pessoais e declarao assinada pelos nubentes que no esto
detidos por qualquer impedimento ou proibio e que aceitam o sacramento
do matrimnio, tal como a Igreja o entende. Alm disso:
a) Certido de batismo;
b) Atestado de bito do cnjuge anterior (se for o caso);
c) Comprovante de habilitao para o casamento civil;
d) Outros documentos eventualmente necessrios.
Os proclamas: Faa-se a publicao do futuro matrimnio. A forma escrita

mais apropriada (quadro de avisos na entrada do templo, boletim paroquial).
O exame dos noivos: Uma conversa franca e informal com cada um dos
noivos em separado e com os dois reunidos.
A instruo sobre o matrimnio (catequese pr-matrimonial): Em geral, o

denominado curso de noivos (encontro de noivos).
187
O resultado do processo de habilitao matrimonial:

No aparece nenhum impedimento: proceda-se celebrao.
Aparece um impedimento certo:
Dispensvel: procure-se a dispensa;
No dispensvel: com prudncia pastoral, informe-se os noivos da
impossibilidade da celebrao.
Aparece um impedimento duvidoso:
Na dvida de direito: prevalece o princpio da liberdade.
Na dvida de fato:
a) Impedimento de direito eclesistico: procure-se a dispensa
ad cautelam;
b) Impedimento de direito natural: prevalece o princpio de
liberdade. Exceto nos seguintes casos: impedimento de
impotncia (c. 1084 2), impedimento de vnculo (c. 1085
2), impedimento de consanginidade na linha reta ou no
segundo grau da linha colateral (c. 1091 4).
188
As proibies do cnon 1071

O cnon 1071 enumera sete hipteses em que, fora do caso de necessidade, se
probe que algum assista, ou seja, atue em representao da Igreja (proibio dirigida
ao ministro assistente), num casamento sem a licena do Ordinrio local.
1) O matrimnio de vagantes: a razo da proibio evitar a possibilidade de
fraude;
2) O matrimnio que no possa ser reconhecido ou celebrado civilmente: a
razo da proibio assegurar os direitos da famlia tambm no mbito civil
(vide CNBB, Documento 12, p.11);
3) O matrimnio de quem tem obrigaes naturais, originadas de unio
precedente, para com outra parte ou para com filhos;
4) O matrimnio de quem tenha abandonado notoriamente a f catlica:
Abandonar a f no significa aderir a outra confisso religiosa, mas
consiste na recusa positiva da f (no sou catlico, no creio na Igreja).
5) O matrimnio de quem esteja sob uma censura:
Conceito de censura: pena medicinal (aquela que procura em primeiro
lugar a emenda do delinqente), mediante a qual a pessoa batizada fica privada
de alguns bens espirituais ou anexos aos espirituais, at que, desistindo de sua
atitude reprovvel, seja absolvida.
Tipos de censura: excomunho, interdito e suspenso.
No caso do direito matrimonial, a suspenso no entra em questo,
porque s pode ser aplicada a clrigos (impedimento de ordem sagrada).
6) O matrimnio de um menor, sem o conhecimento ou contra a vontade
razovel de seus pais (maioridade 18 anos);
7) O matrimnio a ser contrado por procurador, mencionado no cnon 1105.
189
Os impedimentos matrimoniais
Os impedimentos em geral:
Os impedimentos so circunstncias objetivas tipificadas pelo Direito como
inabilitantes da pessoa (cf. c. 10) para contrair matrimnio validamente (cf. c. 1073).
O impedimento dirimente torna a pessoa inbil para contrair
validamente o matrimnio (c. 1073).
Apenas a autoridade suprema da Igreja pode tipificar (classificar em tipos)

impedimentos matrimoniais:
Pode declarar que uma circunstncia faz nulo o matrimnio por Direito
divino;
Pode estabelecer novos impedimentos por Direito eclesistico.
Compete exclusivamente autoridade suprema da Igreja
declarar autenticamente em que casos o direito divino probe ou dirime
o matrimnio (c. 1075 1).
Considera-se pblico o impedimento que se pode provar no foro
externo; caso contrrio, oculto (c. 1074).
Classificao dos impedimentos:

1. De Direito divino (natural ou revelado);
2. De Direito eclesistico;
3. Pblico: que pode se provar no foro externo;
4. Oculto: que no se pode provar ou que, de fato, no tem divulgao;
5. Dirimente: que afeta a validade;
6. Impediente: que afeta a licitude.
Ateno: No CIC 1983, todos os impedimentos matrimoniais so dirimentes.
190
Os impedimentos em particular:
1. Idade
2. Impotncia
3. Disparidade de culto
4. Vnculo
5. Ordem sagrada
6. Voto
7. Rapto
8. Crime
9. Parentesco: consanguinidade, afinidade, honestidade pblica, parentesco
legal
Dispensa dos impedimentos:

A dispensa relaxao de uma lei meramente eclesistica num caso particular,
concedida pela autoridade competente (cf. c. 85).
sempre um ato singular. No h dispensas de carter geral.
Autoridade competente para dispensar dos impedimentos matrimoniais:
O Ordinrio local pode dispensar os seus sditos, onde quer que
se encontrem, e todos os que se acham no seu territrio, de todos os
impedimentos de direito eclesistico, exceto aqueles cuja dispensa se
reserva S Apostlica (c. 1078 1).
Os impedimentos cuja dispensa se reserva S Apostlica so:
1 - o impedimento proveniente de ordens sagradas ou do voto pblico
perptuo de castidade num instituto religioso de direito pontifcio;
2 - o impedimento de crime mencionado no cnon 1090 (2).
Nunca se d dispensa do impedimento de consanguinidade em
linha reta ou no segundo grau da linha colateral (3).
191
Impedimento de idade
Cnon 1083 1. O homem antes dos dezesseis anos completos
e a mulher antes dos catorze tambm completos no podem contrair
matrimnio vlido.
2. Compete a conferncia dos Bispos estabelecer uma idade
superior para a celebrao lcita do matrimnio.
Impedimento de impotncia
Cnon 1084 1. A impotncia para copular, antecedente e
perptua, absoluta ou relativa, por parte do homem ou da mulher, dirime
o matrimnio por sua prpria natureza.
2. Se o impedimento de impotncia for duvidoso, por dvida
quer de direito quer de fato, no se pode impedir o matrimnio nem,
permanecendo a dvida, declar-lo nulo.
3. A esterilidade no probe nem dirime o matrimnio, salva a
prescrio do c. 1098.
Impedimento de vnculo
Cnon 1085 1. Tenta invalidamente contrair matrimnio
quem est ligado pelo vnculo de matrimnio anterior, mesmo que este
matrimnio no tenha sido consumado.
2. Ainda que o matrimnio anterior tenha sido nulo ou
dissolvido por qualquer causa, no lcito contrair outro, antes que
conste legitimamente e com certeza a nulidade ou a dissoluo do
primeiro.
O c. 1085 probe a poligamia. Estabelece que o sujeito que est ligado por um
vnculo matrimonial no pode contrair matrimnio com terceira pessoa sob pena de
nulidade. O fundamento desse impedimento a igualdade entre homem e mulher. O
impedimento de vnculo no pode ser dispensado.
Sobre a dissoluo do vnculo matrimonial, ver adiante.
192
Impedimento de disparidade de culto
Cnon 1086 1. invlido o matrimnio entre duas pessoas,
uma das quais tenha sido batizada na Igreja catlica ou nela recebida e
que no a tenha abandonado por um ato formal, e outra no batizada.
2. No se dispense desse impedimento, a no ser cumpridas as
condies mencionadas nos cc. 1125 e 1126.
3. Se, no tempo em que se contraiu matrimnio, uma parte era
tida comumente como batizada ou seu batismo era duvidoso, deve-se
presumir a validade do matrimnio, de acordo com o c. 1060, at que se
prove com certeza que uma das partes era batizada e a outra no.
Impedimentos de acatolicidade:
a) O c. 1086 probe com carter dirimente que um cristo catlico contraia
matrimnio com pessoa no batizada;
b) O c. 1124 probe que (sem licena do Ordinrio local) se celebre matrimnio
entre um cristo catlico e um cristo no catlico.
c) O c. 1071 1, 4 probe que (sem licena do Ordinrio local) se celebre
matrimnio quando um dos contraentes abandonou notoriamente a f
catlica.
O conceito de catlico presente no CIC 1983:
O c. 11 entende por catlico aquela pessoa que foi batizada na Igreja catlica ou
batizada fora da Igreja catlica posteriormente foi nela recebida. A esse conceito
aplicvel o aforismo semel catholicus semper catholicus, ou seja, quem em algum
momento da sua vida foi catlico ser sempre considerado como catlico.
Os cc. 1086 e 1124 proporcionavam outra acepo do conceito de catlico. O
Papa Bento XVI, porm, eliminou essa hiptese.
O c. 1071 1, 4 tem em conta a adeso interna religio catlica, mas apenas no
caso de notoriedade (notrio: aquilo que pode ser provado).
193
Impedimento de ordem
Cnon 1087. Tentam invalidamente o matrimnio os que
receberam ordens sagradas.
Impedimento de voto
Cnon 1088. Tentam invalidamente o matrimnio os que esto
ligados por voto pblico perptuo de castidade num instituto religioso.
Impedimento de rapto
Cnon 1089. Entre um homem e uma mulher arrebatada
violentamente ou retida com intuito de casamento, no pode existir
matrimnio, a no ser que depois a mulher, separada do raptor e
colocada em lugar seguro e livre, escolhe espontaneamente o
matrimnio.
Impedimento de crime
Cnon 1090 1. Quem, com o intuito de contrair matrimnio
com determinada pessoa, tiver causado a morte do cnjuge desta, ou do
prprio cnjuge, tenta invalidamente este matrimnio.
2. Tentam invalidamente o matrimnio entre si tambm
aqueles que, por mtua cooperao fsica ou moral, causaram a morte
do cnjuge.
194
Impedimento de consanguinidade
Cnon 1091 1. Na linha reta de consanguinidade, nulo o
matrimnio entre todos os ascendentes e descendentes, tanto legtimos
como naturais.
2. Na linha colateral, nulo o matrimnio at o quarto grau
inclusive.
3. O impedimento de consanguinidade no se multiplica.
4. Nunca se permita o matrimnio, havendo alguma dvida se
as partes so consanguneas em algum grau de linha reta ou no segundo
grau da linha colateral.
Impedimento de afinidade
Cnon 1092 A afinidade em linha reta torna nulo o matrimnio
em qualquer grau.
Impedimento de honestidade pblica

Cnon 1093. O impedimento de honestidade pblica origina-se
de matrimnio invlido, depois de instaurada a vida comum, ou de um
concubinato notrio e pblico; e torna nulo o matrimnio no primeiro
grau da linha reta entre o homem e as consangneas da mulher, e viceversa.
Impedimento de parentesco legal

Cnon 1094. No podem contrair validamente matrimnio os
que esto ligados por parentesco legal surgido de adoo, em linha reta
ou no segundo grau da linha colateral.
195
O consentimento matrimonial
O consentimento matrimonial o ato de vontade pelo qual um
homem e uma mulher, por aliana irrevogvel, se entregam e se
recebem mutuamente para constituir matrimnio (c. 1057 2).
de grande importncia para o Direito regular a celebrao vlida do

matrimnio (matrimnio in fieri), porque do pacto matrimonial vlido nasce o vnculo
matrimonial, pelo qual os cnjuges passam a ser matrimnio (matrimnio in facto esse),
com direitos e deveres mtuos, perptuos e exclusivos.
Uma vez prestado o consentimento matrimonial com os devidos requisitos:
O matrimnio goza do favor do direito; portanto, em caso de
dvida, deve-se estar pela validade do matrimnio, enquanto no se
prova o contrrio (c. 1060).
Anomalias do consentimento
Incapacidade
Vcios (defeitos)
Cnon
1095
1096-1107
Incapacidade consensual:
So incapazes de contrair matrimnio:
1- os que no tm suficiente uso da razo;
2- os que tm grave falta de discrio de juzo a respeito dos direitos e
obrigaes essenciais do matrimnio, que se devem mutuamente dar e
receber;
3- Os que no so capazes de assumir as obrigaes essenciais do
matrimnio, por causas de natureza psquica (c. 1095).
O objetivo do legislador definir a capacidade para o consentimento e

estabelecer critrios jurdicos para medir seu defeito. O c. 1095 estabelece trs critrios
de valor normativo de significao jurdica: o uso da razo, a discrio de juzo e a
capacidade de assumir os deveres conjugais essenciais.
196
Noo de capacidade consensual: Goza de capacidade de contrair matrimnio o

sujeito que, alm do uso da razo necessrio para o ato humano das npcias, tem
discrio de juzo sobre os direitos e deveres conjugais, que se do e de aceitam ao
fundar o vnculo conjugal, e capacidade de assumir as obrigaes essenciais do
matrimnio, pelas quais o consrcio tende aos seus fins objetivos ao longo de toda a
existncia do matrimnio. Uso da razo, discrio de juzo e capacidade de assumir
definem o contedo da capacidade consensual. Quem os possui capaz. O
consentimento que os contm vlido.
Carncia de suficiente uso da razo: por falta de desenvolvimento psquico

suficiente (crianas), por transtorno permanente (congnito ou adquirido),
por transtorno transitrio (p. ex. uso de drogas).
Grave defeito de discrio de juzo sobre os direitos e deveres essenciais do

matrimnio: a discrio de juzo significa conhecimento prtico,
discernimento, saber ponderar as coisas, porque deve haver uma adequada
proporcionalidade entre as obrigaes conjugais e a capacidade de entendlas e quer-las por parte do contraente.
Incapacidade de assumir, por causas de natureza psquica, as obrigaes

essenciais do matrimnio: a expresso causas de natureza psquica tem
sentido patolgico. necessria a interveno de peritos (psiquiatras).
Observao: os transtornos psquicos que produzem esse tipo de
incapacidade podem afetar mais ou menos o uso da razo, impedir mais ou
menos o discernimento, mas sempre causam incapacidade patolgica de
assumir as obrigaes essenciais do matrimnio.
Suposto de fato: literalmente figura do fato (facti species). Situao de
fato da qual a norma positiva faz derivar determinadas consequncias
jurdicas.
197
Vcios do consentimento:
o Os vcios que incidem sobre o entendimento:
1.1 Ignorncia (cf. c. 1096)
1.2 Erro:
1.2.1 Erro sobre a instituio matrimonial (cf. c. 1099)
1.2.2 Erro sobre a pessoa (cf. c. 1097)
1.2.3 Erro doloso (cf. c. 1098)
o Os vcios que incidem sobre a vontade:
2.1 Simulao (cf. c. 1101):
2.2 Violncia fsica e medo (cf. c. 1103):
2.3 Condio (cf. c. 1102):
A ignorncia
Cnon 1096 1. Para que possa haver consentimento
matrimonial, necessrio que os contraentes no ignorem, pelo menos,
que o matrimnio um consrcio permanente entre homem e mulher,
ordenado procriao da prole por meio de alguma cooperao sexual.
2. Essa ignorncia no se presume depois da puberdade.
O erro sobre a instituio matrimonial

Cnon 1099 O erro a respeito da unidade, da indissolubilidade
ou da dignidade sacramental do matrimnio, contanto que no
determine a vontade, no vicia o consentimento matrimonial.
O erro sobre a pessoa

Cnon 1097 1. O erro de pessoa torna invlido o matrimnio.
O erro sobre qualidade

2. O erro de qualidade da pessoa, embora seja causa do
contrato, no torna nulo o matrimnio, salvo se essa qualidade for direta
e principalmente visada.
198
O erro doloso
Cnon 1098 Quem contrai matrimnio, enganado por dolo
perpetrado para obter o consentimento matrimonial, a respeito de
alguma qualidade da outra parte, e essa qualidade, por sua natureza,
possa perturbar gravemente o consrcio da vida conjugal, contrai
invalidamente.
O consentimento simulado
Presume-se que o consentimento interno est em conformidade
com as palavras ou com os sinais empregados na celebrao do
matrimnio (c. 1101 1).
Contudo, se uma das partes ou ambas, por ato positivo de
vontade, excluem o prprio matrimnio, algum elemento essencial do
matrimnio ou alguma propriedade essencial, contraem invalidamente
(2).
As diversas hipteses de simulao ou restrio do consentimento so as

seguintes:
Excluso do prprio matrimnio (simulao total): a comunho de vida.
Mais do que um vcio, ausncia de consentimento;
Excluso de algum elemento essencial do matrimnio: o bem dos cnjuges, a
gerao da prole ou a educao da prole;
Excluso de alguma das propriedades essenciais do matrimnio: a unidade
ou a indissolubilidade.
O consentimento coagido
Cnon 1103 invlido o matrimnio contrado por violncia ou
por medo grave proveniente de causa externa, ainda que incutido no
propositadamente, para se livrar do qual algum seja forado a escolher
o matrimnio.
O consentimento sob condio

Cnon 1102 1. No se pode contrair validamente o
matrimnio sob condio de futuro.
2. O matrimnio contrado sob condio de passado ou de
presente vlido ou no, conforme exista ou no aquilo que objeto da
condio.
3. Todavia, a condio, mencionada no 2, no pode
licitamente ser colocada sem a licena escrita do Ordinrio local.
199
A forma cannica de celebrao do matrimnio

o Declarao de vontade diante de um representante da hierarquia
eclesistica e de suas testemunhas (cf. c. 1108);
o Forma comutada (c. 1127 2);
o Declarao de vontade diante de duas testemunhas (c. 1116);
o Declarao de vontade diante do Ordinrio local ou de presbtero
delegado por este (cf. normas CDF de 13/1/1971);
o Declarao de vontade diante de um ministro ordenado cristo (c. 1127
1)
Forma ordinria de celebrao do matrimnio
Somente so vlidos os matrimnios contrados perante o
Ordinrio local ou o proco, ou um sacerdote ou dicono delegado por
qualquer um dos dois como assistente, e, alm disso, perante duas
testemunhas, de acordo porm com as normas estabelecidas nos
cnones seguintes, e salvas as excees contidas nos cnones 144, 1112,
1, 1116 e 1127, 2-3 (c. 1108 1).
Considera-se assistente do matrimnio somente aquele que,
estando presente, solicita a manifestao do consentimento dos
contraentes, e a recebe em nome da Igreja (2).
A forma jurdica substancial: manifestao e recepo do consentimento.

Elementos da forma cannica ordinria de celebrao:
A presena dos contraentes;
A expresso verbal do consentimento (cf. c. 1104);
A presena e atuao do ministro assistente;
A presena das testemunhas ordinrias (cf. c. 1108).
Ateno: a observncia da forma cannica de celebrao necessria para a
validade do matrimnio.
Quem est obrigado forma cannica:
A forma acima estabelecida deve ser observada, se ao menos
uma das partes contraentes tiver sido batizada na Igreja catlica ou nela
tenha sido recebida, salvas as prescries do cnon 1127 2 (c. 1117).
H uma importante exceo: o caso em que um cristo catlico contrai

matrimnio com um cristo oriental no catlico (cf. c. 1127 1).
200
Dispensa da forma cannica, no caso dos matrimnios mistos:

Se graves dificuldades obstam observncia da forma cannica,
direito do Ordinrio local da parte catlica dispensar dela em cada
caso, consultado, porm o Ordinrio do lugar onde se celebra o
matrimnio e salva, para a validade, alguma forma pblica de
celebrao; compete Conferncia dos Bispos estabelecer normas,
pelas quais se conceda a dispensa de modo concorde (c. 1078 2).
Celebrao em forma cannica extraordinria:

Se no possvel, sem grave incmodo, ter o assistente
competente de acordo com o direito, ou no sendo possvel ir a ele, os
que pretendem contrair verdadeiro matrimnio podem contra-lo vlida
e licitamente s perante as testemunhas:
1- em perigo de morte;
2- fora de perigo de morte, contanto que prudentemente se preveja que
esse estado de coisas vai durar por um ms (c. 1116 1).
Declarao de vontade diante de um ministro ordenado cristo

Cnon 1127 1. No que se refere forma a ser empregada nos
matrimnios mistos, observem-se as prescries do c. 1108; mas, se a
parte catlica contrai matrimnio com outra parte no-catlica de rito
oriental, a forma cannica deve ser observada s para a liceidade; para a
validade, porm, requer-se a interveno de um ministro sagrado,
observando-se as outras prescries do direito.
A forma comutada
2. Se graves dificuldades obstam observncia da forma
cannica, direito do Ordinrio local da parte catlica dispensar dela
em cada caso, consultado, porm o Ordinrio do lugar onde se celebra o
matrimnio e salva, para a validade, alguma forma pblica de
celebrao; compete Conferncia dos Bispos estabelecer normas,
pelas quais se conceda a dispensa de modo concorde.
A forma cannica de celebrao do matrimnio pode ser substituda por outra

forma pblica de celebrao, quando um dos contraentes no catlico e existem
dificuldades graves para utilizar a forma cannica.
A forma litrgica do matrimnio:
Sejam observados os ritos litrgicos para a licitude (cf. cnones 1119-1120).
201
A revalidao do matrimnio
O matrimnio pode resultar nulo por trs motivos fundamentais:
Impedimento dirimente (lei inabilitante da pessoa);
Consentimento:
Incapacidade consensual (lei inabilitante da pessoa);
Vcio do consentimento (lei irritante do ato jurdico);
Falta de forma cannica (lei irritante do ato jurdico).
Se um matrimnio for celebrado invalidamente por algum motivo, pode ser
instaurado o processo judicial para a declarao de nulidade. Muitas vezes, porm, essa
no a atuao mais adequada.
Antes de aceitar a causa e sempre que percebe esperana de
sucesso, o juiz use meios pastorais a fim de que os cnjuges sejam
levados a convalidar eventualmente o matrimnio e restabelecer a
convivncia conjugal (c. 1676).
Com essa finalidade, o CIC 1983 regula:

A convalidao simples (cf. cc. 1156-1160): um ato de renovao do
consentimento por parte de um ou dos dois cnjuges, com ou sem nova
celebrao. A convalidao simples um instituto de foro interno. No
necessria publicidade, nem prova da sua realizao. Sua funo
tranqilizar a conscincia de quem julga acertada ou equivocadamente que
seu matrimnio nulo, mas no pode provar a sua considerao diante do
Tribunal eclesistico.
A sanao na raiz (sanatio in radice) (cf. cc. 1161-1165): um ato

administrativo de dispensa (graa) pelo qual a autoridade competente
concede validade a um matrimnio nulo. A autoridade eclesistica dispensa
das leis meramente eclesisticas, que impedem que o consentimento dos
contraentes produza o vnculo matrimonial.
202
Convalidao simples
Sanao radical
Matrimnio nulo por defeito do Matrimnio nulo por defeito de forma
consentimento ou por impedimento.
cannica ou por impedimento.
H renovao do consentimento com Revalidao do matrimnio,
novo ato da vontade.
renovao do consentimento.
sem
A autoridade competente concede

dispensa da forma cannica e do
impedimento a posteriori.
Retroagem alguns efeitos jurdicos do
matrimnio
(fundamentalmente
a
filiao legtima dos filhos).
Alguns aspectos particulares da relao jurdica matrimonial:

O CIC 1983 descreve em parte o contedo essencial da relao jurdica
matrimonial nos cc. 1134-1140 (efeitos jurdicos do matrimnio).
A relao mtua entre os cnjuges: o vnculo matrimonial nico, perptuo,

exclusivo e mtuo.
A relao dos cnjuges com a prole: o dever da paternidade responsvel.
A relao entre os cnjuges e a comunidade eclesial: os cnjuges tm o

dever de testemunhar a unio de Jesus Cristo com a Igreja e o direito de
receber ajuda da comunidade. A comunidade, por sua vez, tem a obrigao
de ajudar os esposos a cumprir o seu dever.
203
A dissoluo do matrimnio
O matrimnio pode ser dissolvido:
a) Por morte;
b) Por no consumao, cf. procedimento previsto nos cc. 1697-1706;
c) Por procedimento denominado privilgio paulino (cf. cc. 1143-1147);
d) Por procedimento previsto no c. 1148;
e) Por procedimento previsto no c. 1149.
O matrimnio no consumado:
O matrimnio no consumado entre batizados, ou entre uma
parte batizada e outra no-batizada, pode ser dissolvido pelo Romano
Pontfice por justa causa, a pedido de ambas as partes ou de uma delas,
mesmo que a outra se oponha (c. 1142).
O privilgio paulino:
O matrimnio celebrado entre dois no batizados dissolve-se
pelo privilgio paulino, em favor da f da parte que recebeu o batismo,
pelo prprio fato de esta parte contrair novo matrimnio, contanto que a
parte no-batizada se afaste (c. 1143 1).
Considera-se que a parte no-batizada se afasta, se no quer
coabitar com a parte batizada, ou se no quer coabitar com ela
pacificamente sem ofensa ao Criador, a no ser que esta, aps receber o
batismo, lhe tenha dado justo motivo para se afastar (2).
204
Quadro resumo
Cnon 1055: o pacto matrimonial.
Cnon 1057: o consentimento.
Ato jurdico
Pessoas juridicamente
hbeis
Capacidade legal da pessoa
Impedimentos
cc.1083-1094
Capacidade de consentir
Incapacidade consensual
c.1095
Defeitos (vcios)
cc.1096-1107
Falta da forma cannica
cc.1108-1123
Consentimento
Ato de consentir
Manifestao legtima
do consentimento
Capacidade consensual
Uso da razo
Discrio de juzo
Capacidade de assumir
Forma de celebrao
Razo terica
Razo prtica
Vontade livre
Incapacidade
Ex parte rationis
Ex parte voluntatis
Observao: h interdependncia das faculdades da inteligncia e da vontade no

ato livre. A vontade move o entendimento a deliberar e tambm pe fim ao juzo prtico
do entendimento.
205

FUNO DE REGIME (ASPECTOS PARTICULARES)
OS BENS TEMPORAIS DA IGREJA

Os princpios fundamentais
1. Os bens temporais esto a servio da misso da Igreja:
A Igreja catlica, por direito originrio, independentemente da
autoridade civil, pode adquirir, possuir, administrar e alienar bens
temporais, para a consecuo de seus fins prprios (c. 1254 1).
Direito originrio e independente do Estado, mas no absoluto. A capacidade

patrimonial da Igreja no se justifica por fins de influncia temporal (cf. GS 42).
Seus principais fins prprios so: organizar o culto divino,
cuidar do conveniente sustento do clero e dos demais ministros, praticar
obras de sagrado apostolado e de caridade, principalmente em favor dos
pobres (c. 1254 2).
2. Os sujeitos com capacidade patrimonial:

A Igreja universal e a S Apostlica;
As demais pessoas jurdicas pblicas (circunscries eclesisticas, parquias,
seminrios, institutos de vida consagrada e sociedades de vida apostlica,
associaes pblicas);
As pessoas jurdicas privadas (cf. c. 1255).
3. Os bens eclesisticos:
Todos os bens temporais pertencentes Igreja universal, S
Apostlica ou a outras pessoas jurdicas pblicas na Igreja so bens
eclesisticos e se regem pelos cnones seguintes e pelos estatutos
prprios (c. 1257 1).
Os bens temporais de uma pessoa jurdica privada se regem
pelos estatutos prprios e no por estes cnones, salvo expressa
determinao em contrrio (2).
206
Administrao significa gerenciamento de recursos para atingir objetivos:

1. Recursos humanos: pessoas.
2. Recursos materiais: bens temporais.
2.1 Aquisio
2.2 Conservao
2.3 Alienao
Organizao econmica da sustentao dos ministros ordenados

Entregues ao servio de Deus, pelo desempenho do cargo que
lhes foi confiado, os presbteros so merecedores da justa recompensa,
visto que o operrio digno do seu salrio (Lc 10,7) e o Senhor
ordenou queles que anunciam o Evangelho, que vivam do Evangelho
(1 Cor 9,14).
A remunerao, porm, a receber por cada um, tendo em conta
a natureza do mnus e as circunstncias dos tempos e dos lugares, seja
fundamentalmente a mesma para todos aqueles que se encontrem nas
mesmas condies, e proporcional sua situao, que lhes permita,
alm disso, no s prover devidamente remunerao daqueles que se
encontram ao seu servio, mas tambm auxiliar por si mesmos de algum
modo aos pobres, j que nos primeiros tempos a Igreja teve sempre em
grande conta o servio dos pobres. Esta remunerao deve, alm disso,
ser tal, que permita aos presbteros, todos os anos, ter algum tempo de
frias, justo e suficiente, que os Bispos devem fazer que lhes seja
possvel.
necessrio, todavia, dar a principal importncia misso que
os ministros sagrados desempenham. Por isso, o chamado sistema
beneficial seja abandonado ou, pelo menos, seja reformado de tal
maneira que a parte beneficial ou o direito aos rendimentos anexos, se
considere secundrio, e se d de direito o lugar de primazia ao prprio
ofcio eclesistico, que, de futuro, se deve entender como qualquer
mnus conferido estavelmente a exercer com um fim espiritual (PO 20).
Relao entre ofcio e benefcio: o sistema de benefcios eclesisticos tendia a

deixar em segundo plano o sentido espiritual e pastoral do servio do ministro
ordenado, concretizado no ofcio.
A reforma exigida pelo Conclio Vaticano II acolhida pelo CIC 1983.
207
Haja em cada diocese um instituto especial que, recolhendo os
bens ou as ofertas, providencie, de acordo com o cnon 281, o sustento
dos clrigos que prestam servio diocese, a no ser que de outro modo
se tenha providenciado em favor deles (c. 1274 1).
Onde a previdncia social em favor do clero no est
devidamente constituda, cuide a Conferncia dos Bispos que haja um
instituto, com o qual se providencie devidamente seguridade social
dos clrigos (2).
Em cada diocese constitua-se, enquanto necessrio, um
patrimnio comum, com o qual os bispos possam satisfazer s
obrigaes para com outras pessoas que estejam, a servio da Igreja,
acudir s diversas necessidades da diocese, e por meio do qual as
dioceses mais ricas possam tambm socorrer as mais pobres (3).
Toda Diocese tem o dever jurdico de constituir trs fundos:

a) Fundo para o sustento do clero;
b) Fundo para a previdncia social do clero;
c) Fundo comum diocesano para o sustento de outras pessoas que esto a
servio da Igreja e para atender a outras necessidades da diocese, ajudando
tambm as dioceses mais pobres.
CIC 1983: BENS TEMPORAIS (cc. 1254-1310)

Aquisio dos bens (cc. 1259-1272)
Administrao dos bens (cc. 1273-1289)
Contratos e alienao (cc. 1290-1298)
Vontades e fundaes pias (cc. 1299-1310)
208
A TUTELA PENAL DA COMUNHO ECLESIAL

O Direito penal no mbito da funo pastoral
A funo de governo inclui tambm o direito de punir (ius puniendi). Faz parte
do poder de regime o poder de impor racionalmente sanes proporcionais aos delitos
cometidos, a fim de proteger bens jurdicos relevantes, quando isso exigido pelo bem
comum da Igreja e o bem espiritual do fiel cristo infrator.
A Igreja tem o direito nativo e prprio de punir com sanes
penais os fiis delinqentes (c. 1311).
Os fins que justificam o emprego de meios de coero na Igreja:

O Ordinrio s se decida a promover o procedimento judicial ou
administrativo para infligir ou declarar penas, quando vir que nem com
a correo fraterna, nem com a repreenso, nem atravs de outras vias
de solicitude pastoral, se pode reparar suficientemente o escndalo,
restabelecer a justia e corrigir o ru (c. 1341).
Os trs fins:
Reparar o escndalo;
Restabelecer a justia;
Corrigir o ru.
Ateno: a imposio est includa entre os recursos prprios da solicitude
pastoral. , no entanto, o ltimo recurso.
Conceito e elementos do delito

O delito a violao externa e moralmente imputvel de uma lei ou preceito que
tem anexa uma sano penal.
Elementos:
Infrao externa de uma lei ou preceito (elemento objetivo);
Infrao gravemente imputvel a quem a cometeu, por dolo ou por culpa
(elemento subjetivo);
Infrao classificada como delito e castigada com pena por uma norma
jurdica (elemento legal).
209
Tipos de sanes cannicas

1. Penas medicinais ou censuras: Toda pena cannica medicinal, porque se
orienta para a emenda do delinqente e a seu bem espiritual. Esse aspecto
est especialmente ressaltado nas censuras.
Por ordem crescente de gravidade, as censuras (cf. cc. 1331-1333) so:
o Suspenso: pode ser imposta apenas aos clrigos. O ministro
ordenado fica proibido de exercer (total ou parcialmente) o poder de
ordem, o poder de regime ou o ofcio. Seu direito de receber certos
bens fica suspenso;
o Interdito: o ru fica proibido de participar da liturgia ou receber os
sacramentos. Isso no afeta, porm, a sua comunho jurdica com a
Igreja, nem o impede de exercer certas funes;
o Excomunho: o ru excludo juridicamente da comunho
eclesistica em certa medida (no pode celebrar sacramentos e
sacramentais, nem receber os sacramentos, nem participar como
ministro em qualquer ato de culto, nem desempenhar ofcios,
ministrios ou cargos eclesisticos, nem tampouco realizar atos de
poder de regime).
2. Penas expiatrias: aqui so buscados mais diretamente os aspectos do
restabelecimento da justia e da reparao do escndalo causado pelo delito.
Diferentemente das censuras, podem ser perptuas ou ser impostas por um
tempo determinado ou indeterminado.
3. Remdios penais e penitncias: os remdios penais so dirigidos preveno
do delito. So a admoestao e a repreenso. As penitncias consistem no
mandato de realizar uma obra de caridade ou de piedade. Podem ser usadas
para substituir uma pena ou para agravar uma pena.
Observao:
Imputabilidade: significa que a responsabilidade de uma infrao pode ser
atribuda formalmente, ou seja, enquanto delito, ao seu ator;
Culpa: omisso da devida diligncia;
Dolo: inteno deliberada de infringir a norma jurdica.
210
Delitos e penas tipificados no CIC 1983

Cnones
Delitos contra a religio e a 1364-1369
unidade da Igreja
Delitos contra as
autoridades eclesisticas e
contra a liberdade da Igreja
Usurpao de funes
eclesisticas e delitos em
seu exerccio
Crime de falsidade
1370-1377
Delitos contra obrigaes

especiais
1392-1396
Delitos contra a vida e a

liberdade do homem
1397-1398
1378-1389
1390-1391
As garantias jurdicas e os recursos em matria penal

Toda atuao penal tem carter de ltimo recurso. O Direito considera odiosa
(em sentido tcnico) a matria penal, na medida em que pode afetar gravemente a
situao jurdica das pessoas, a sua fama e a sua dignidade.
Por essa razo, cada um dos momentos da atividade jurdica penal est sujeito a
limitaes e requisitos de procedimento, estabelecidos por normas cannicas. A
aplicao rigorosa do princpio da legalidade em matria penal um modo de garantir
os direitos dos fiis cristos e o exerccio do direito de punir (ius puniendi) da
autoridade eclesistica, sempre conforme com sua natureza e funo na Igreja.
Por exemplo:
Interpretao estrita das leis penais (cf. cc. 18 e 36 1);
Proibio de aplicao analgica das leis em matria penal (cf. c. 19);
A interposio de qualquer recurso suspende automaticamente a execuo da
pena (cf. c. 1353).
211
A ADMINISTRAO DA JUSTIA NA IGREJA

A tutela dos direitos na vida eclesial
1. O reconhecimento dos direitos e sua efetiva proteo:
A Igreja povo de Deus, que peregrina na histria, em continuidade com a
misso redentora de Jesus Cristo. comunidade, constituda e ordenada neste mundo
como uma sociedade. enviada por Deus a todos os povos para ser sacramento
universal de salvao.
As exigncias comuns de organizao jurdica da vida em sociedade no so
estranhas Igreja. Seria pouco prudente e presunoso pensar diferente. A Igreja
necessita de meios adequados para promover a justia das relaes sociais em seu
interior, reconhecendo e restabelecendo os direitos dos fiis cristos.
Compete aos fiis reivindicar e defender legitimamente os
direitos de que gozam na Igreja, no foro eclesistico competente, de
acordo com o direito (c. 221 1).
Os fiis, caso sejam chamados a juzo pela autoridade
competente, tm o direito de ser julgados de acordo com as prescries
do direito, a serem aplicadas com eqidade (2).
Os fiis tm o direito de no ser punidos com penas cannicas,
a no ser de acordo com a lei (3).
So objeto de juzo:
1 - direitos de pessoas fsicas ou jurdicas a serem defendidos
ou reivindicados e fatos jurdicos a serem declarados;
2 - delitos, no que se refere imposio ou declarao da pena
(c. 1400 1).
2. Aes e excees processuais:

Todo o direito no s protegido mediante ao, salvo
determinao expressa em contrrio, mas tambm mediante exceo (c.
1491).
A ao processual o poder jurdico inviolvel que habilita o autor a acudir a

quem tem jurisdio, com garantias de obter proteo e uma sentena favorvel, se
provada a situao injusta que afirma padecer.
212
Ao
Parte demandante
Poder ativo
Pode extinguir-se.
Exceo
Parte demandada
Poder de defesa ou oposio frente
demanda judicial interposta contra um
direito prprio.
, por natureza, perptua.
3. Convenincia de evitar os litgios desnecessrios:

Todos os fiis, mas principalmente os Bispos, empenhem-se
diligentemente afim de que se evitem, quanto possvel, salva a justia,
lides no povo de Deus e se componham pacificamente quanto antes (c.
1446 1).
Sempre que algum se julgar prejudicado por um decreto,
sumamente desejvel que se evite contenda entre ele e o autor do
decreto, e que se procure de comum acordo uma adequada soluo entre
ambos, aproveitando-se inclusive da mediao e do esforo de pessoas
ponderadas, de modo que seja evitada ou dirimida a controvrsia por
caminho idneo (c. 1733 1).
O processo judicial tem carter de recurso extremo.
O processo:
O processo o marco jurdico, no qual juzes e Tribunais exercem sua jurisdio
para resolver os conflitos. Inicia com a ao de um sujeito frente a outro diante do
Tribunal de justia. Consta de uma sucesso de atos jurdicos, que culminam com a
sentena mediante a qual a controvrsia resolvida.
O CIC 1983 regula amplamente o processo em seu livro VII, que contm as
normas fundamentais do Direito processual cannico.
213
A organizao judicial na Igreja

Conceitos:
Jurisdio: autoridade para dizer o Direito. o poder pblico que o Tribunal
(juiz) possui para tratar e definir as causas;
Competncia: a delimitao da jurisdio. o mbito de jurisdio do

Tribunal (juiz), ou seja, a esfera concreta de exerccio do poder, determinado
pelo territrio ou outros elementos.
O Tribunal de primeira instncia (cf. cc. 1419-1437):

Ordinariamente, toda diocese deve ter seu Tribunal de primeira instncia. Se no
possvel, diversos Bispos diocesanos podem constituir, com aprovao da S
Apostlica, um Tribunal comum (interdiocesano) para julgar todas as classes de causas
ou apenas algumas delas (cf. c. 1423).
Os Tribunais de primeira instncia podem ser formados por um nico juiz ou por
um colgio de trs ou cinco juzes, que tomar as suas decises por maioria de votos.
O juiz de primeira instncia nato em cada diocese o Bispo diocesano (cf. c.
1419), que pode nomear um Vigrio judicial, dotado de poder judicial ordinrio. Podem
ser nomeados tambm um ou mais Vigrios judiciais adjuntos (cf. c. 1420).
O Tribunal de segunda instncia (cf. cc. 1438-1441):

O Tribunal de segunda instncia ou de apelao para todas as dioceses
sufragneas normalmente o Tribunal da Arquidiocese metropolitana.
Os Tribunais dos Institutos religiosos clericais de direito pontifcio:

Se a controvrsia for entre religiosos ou casas do mesmo
instituto religioso clerical de direito pontifcio, o juiz de primeira
instncia, salvo determinao contrria das constituies, o Superior
provincial ou, sendo mosteiro sui iuris, o abade local (c. 1427 1).
214
Os Tribunais da S Apostlica (cf. cc. 1442-1445):

O Romano Pontfice, em razo do seu primado, o juiz supremo para toda a
Igreja catlica (cf. c. 1442). Sempre pode exercer livremente seu poder pleno, supremo,
imediato e universal. Qualquer fiel cristo pode levar diante da S Apostlica qualquer
causa, seja qual for o estado ou instncia em que se encontre (cf. c. 1417), para pedir
que seja resolvido pessoalmente pelo Romano Pontfice, por juzes delegados ou por
Tribunais ordinrios da Santa S. Essa petio do fiel cristo, no entanto, no comporta
necessariamente que o Romano Pontfice avoque a si a causa (cf. c. 1417 2).
Para as chamadas causas maiores (cf. c. 1405 1), a competncia do Romano
Pontfice exclusiva.
Os Tribunais ordinrios da S Apostlica so os seguintes:
Tribunal da Rota Romana (cf. PB, art. 130);
Supremo Tribunal da Assinatura Apostlica (cf. PB, art. 125).
A Rota Romana o Tribunal ordinrio constitudo para receber apelaes (cf. c.
1443). Cumpre normalmente a funo de instncia superior em grau de apelao ante a
S Apostlica. Tem, alm disso, a funo de velar pela unidade da jurisprudncia e de
ajudar os Tribunais inferiores, mediante as suas sentenas (cf. PB, art. 126).
O Supremo Tribunal da Assinatura Apostlica (cf. c. 1445) funciona em trs
sees.
Primeira seo: Possui as competncias tpicas de um Tribunal supremo;

Segunda seo: Trata-se do nico Tribunal administrativo da Igreja (cf. c.
1400 2) existente na atual organizao judicial;
Terceira seo: Dicastrio da Cria romana com competncia para o governo
da administrao da justia na Igreja. Exerce a funo de vigilncia e
concede as aprovaes e autorizaes em matria de organizao de
Tribunais (cf. PB, art. 121-124).
215
As partes que atuam no processo

1. O tringulo processual:
2. O patrocnio das partes:

A parte pode livremente constituir para si advogado ou
procurador, mas, alm dos casos estabelecidos nos 2 e 3, pode
tambm agir e responder pessoalmente, salvo se o juiz tiver julgado
necessria a ajuda de procurador ou advogado (c. 1481 1).
3. As partes pblicas:
Para as causas contenciosas, nas quais o bem pblico pode
correr perigo, e para as causas penais, constitua-se na diocese um
promotor de justia, a quem cabe, por obrigao, tutelar o bem pblico
(c. 1430).
Para as causas em que se trata de nulidade da ordenao ou da
nulidade ou dissoluo do matrimnio, constitua-se na diocese o
defensor do vnculo, a quem cabe, por obrigao, propor e expor tudo o
que razoavelmente possa ser aduzido contra a nulidade ou a dissoluo
(c. 1432).
216
OS PROCESSOS CANNICOS E
O SISTEMA DE JUSTIA ADMINISTRATIVA
O processo contencioso ordinrio
O CIC 1983 regula, nos cc. 1501-1655, o processo contencioso ordinrio
destinado a resolver qualquer controvrsia que no seja sobre matria prpria de um
processo especial.
Fase de introduo (postulatria)
Demanda (libelo introdutrio): o processo inicia com a demanda (cf. c. 1501),
normalmente escrita, no qual o autor formula sua reivindicao, expondo os argumentos
que a fundamentam no Direito. O demandante deve ater-se aos requisitos do c. 1504.
Uma vez apresentada, o Vigrio judicial designa os juzes do turno e o juiz presidente
admite a demanda, mediante decreto. Pode tambm rejeit-la, se h motivos para isso
(cf. c. 1505).
Citao judicial e contestao da demanda: tendo sido admitida a demanda, o
juiz deve citar em juzo o demandado para que conteste a demanda por escrito ou
comparea diante do Tribunal (cf. cc. 1507-1510). Ao contestar a demanda, o
demandado pode admitir a reivindicao ou opor-se a ela, rebatendo os argumentos que
a fundamentam. Pode tambm alegar excees (cf. c. 1491) ou inclusive formular uma
demanda contra o demandante, ou seja, uma ao de reconveno (cf. c. 1494). Se o
demandado, devidamente citado, no se manifesta, o juiz manda que o processo siga
adiante em sua ausncia (cf. cc. 1592-1595).
Fixao da dvida e litiscontestao: a partir das peties e respostas das partes,
o juiz fixa por decreto a dvida (dubium), estabelecendo os limites da controvrsia (cf.
cc. 1513-1514). Essa situao que ocorre como resultado da fixao da dvida e que
leva para a seguinte fase do processo se chama litiscontestao (litis contestatio).
217
Fase de instruo (probatria)

Depois da litiscontestao, o juiz (cf. c. 1516) fixa um tempo conveniente para
recolher as provas que as partes e o prprio juiz consideram teis para chegar a
esclarecer com certeza moral a verdade sobre a questo controvertida.
O princpio bsico o nus da prova cabe a quem afirma est recolhido no c.
1526 1.
Declarao das partes (cf. cc. 1530-1538);

Prova documental (cf. cc. 1539-1546);
Prova testemunhal (cf. cc. 1547-1573);
Prova pericial (cf. cc. 1574-1581).
Publicao da causa: uma vez praticadas todas as provas propostas, o juiz dita o
decreto pelo qual ordena que sejam publicadas as atas (ou autos) do processo para que
facilite o seu conhecimento s partes e a seus advogados, na chancelaria do Tribunal (cf.
c. 1598 1).
Concluso da causa: quando as partes declaram que no tem mais nada a
acrescenta ou expira o prazo para apresentar novas provas ou ainda o juiz considera que
a instruo suficiente, o mesmo emite o decreto de concluso da causa (cf. c. 1599).
Fase de discusso
Discusso da causa (cf. cc. 1601-1606): a no que se considere suficiente uma
discusso oral diante do Tribunal, o juiz determina um prazo para as partes
apresentarem por escrito suas defesas ou alegaes. Com essa discusso escrita, acaba a
interveno das partes e se passa para a fase final do processo, que corresponde ao juiz.
Fase de deciso
Essa fase comea com a deliberao do juiz ou do Tribunal colegial (cf. cc.
1609-1610) sobre as atuaes levadas a efeito no processo, que devem permitir alcanar
a certeza moral necessria para ditar a sentena.
A sentena definitiva o ato mediante o qual resolvida de forma motivada, ou
seja, explicando as razes de fato e de direito, a questo principal controvertida, dando a
cada uma das dvidas a resposta adequada (cf. cc. 1607-1612).
A sentena no produz nenhum efeito jurdico antes de sua publicao ou
notificao, que pode ser feita entregando uma cpia para as partes ou enviando-a por
correio certificado (cf. cc. 1614-1615).
218
Coisa julgada e execuo da sentena: a eficcia prpria da sentena firme, isto

, aquela contra a qual j no cabe recurso, se denomina de coisa julgada (cf. c. 1641).
A execuo da sentena (cf. cc. 1650-1655), determinada pelo juiz mediante decreto,
compreende todas as atuaes tendentes a aplicar efetiva e praticamente seu contedo,
impondo s partes o cumprimento de obrigaes concernentes.
Recursos contra a sentena definitiva: o recurso mais geral a apelao (cf. cc.
1628-1640). Consiste na impugnao da sentena pela parte que se considera
prejudicada diante do Tribunal superior ao que a ditou.
O CIC 1983 prev tambm a possibilidade de impugnar uma sentena mediante
a querela de nulidade (cf. cc. 1619-1627), que pode ser interposta apenas nos casos nos
quais se considera que a sentena esteja afetada por algum vcio de nulidade. Existe, por
fim, um recurso extraordinrio denominado restituio in integrum (cf. cc. 1645-1648),
que cabe unicamente contra sentenas manifestadamente injustas, que tenham passado a
coisa julgada.
219
O processo contencioso oral

Qualquer causa pode tramitar mediante o processo contencioso oral, desde que
no seja excluda explicitamente pelo Direito e nenhuma das partes no se oponha.
Esto excludas pelo Direito:
As causas de nulidade matrimonial (cf. c. 1690);
As causas que o Direito manda que sejam conhecidas por um Tribunal de
trs ou cinco juzes (cf. c. 1425), porque o processo oral se desenvolve em
primeira instncia diante de um nico juiz (cf. c. 1657).
O processo contencioso oral est regulado pelos cc. 1658-1670.
220
Os processos e procedimentos especiais

1. Processos matrimoniais:
o Processo de declarao de nulidade de matrimnio;
o Processo documental;
o Causas de separao matrimonial.
1.1 O processo de declarao de nulidade de matrimnio impugna

legitimamente a validade de um matrimnio, aduzindo uma ou mais causas
(captulos de nulidade) e reclama do juiz que declare essa nulidade.
Esse processo regulado nos cc. 1671-1685 e segue em grande parte nas
normas do processo contencioso ordinrio.
A sentena transmitida ex officio ao Tribunal de apelao (cf. c. 1682 1).
Para que os cnjuges fiquem livres para contrair novo matrimnio, so
requeridas duas sentenas conformes, ou seja, que dois Tribunais de distinto
grau declarem a nulidade de seu matrimnio pela mesma razo (cf. c. 1684).
Em 25/01/2005, foi publicada a Instruo Dignitas Connubii dirigida a todos
os Tribunais eclesisticos. Apresenta em uma nica seqncia o itinerrio
seguido na tramitao das causas de nulidade. Reproduz ordenadamente as
normas processuais vigentes, complementadas e harmonizadas com a
jurisprudncia, as interpretaes autnticas e a experincia prtica (prxis),
desde a entrada em vigor do CIC 1983.
1.2 O processo documental (cf. cc. 1686-1688) versa tambm sobre a

nulidade matrimonial, mas s pode ser empregado nos casos previstos em
lei, ou seja, nos quais a nulidade pode ser comprovada imediatamente vista
de um documento que tenha crdito.
Por exemplo: A existncia de um impedimento que no foi dispensado.
1.3 As causas de separao matrimonial com permanncia do vnculo entre

os cnjuges (cf. cc. 1151-1155 + cc. 1692-1696), alm da possibilidade de
procedimento por decreto do Bispo diocesano, o CIC 1983 prev que pode
ser desenvolvido um processo judicial especial. Esse processo concludo
com sentena do juiz e pode tramitar segundo as normas do processo
contencioso oral, com interveno necessria do promotor de justia.
221
2. Processo de declarao de nulidade de ordenao:

Quando um clrigo pretende que a sua ordenao foi nula, deve dirigir uma
petio Congregao do Culto Divino e da Disciplina dos Sacramentos (cf.
PB, art. 68), que decidir se resolve a causa diretamente por via
administrativa ou mediante Tribunal por ela designado.
A petio pode tambm ser feita pelo seu Ordinrio ou pelo Ordinrio da
diocese que o ordenou. As normas especiais dos cc. 1708-1712 incluem a
exigncia de dupla sentena conforme favorvel nulidade.
3. Processo penal:
A imposio de penas cannicas deve ser feita mediante processo judicial
ou, em casos nos quais a lei no probe, mediante procedimento
administrativo sancionador, no qual provado que o ru cometeu um delito e
que essa ao lhe gravemente imputvel por dolo ou por culpa (cf. c.
1321).
A investigao prvia (cf. cc. 1717-1719): Quando o Ordinrio tem notcia
(ao menos verossmil) da comisso de um delito, deve ordenar que se abra
uma investigao prvia, que deve ser feita com cautela e discrio, sem por
em risco a boa fama do interessado, a fim de determinar se necessrio e
conveniente iniciar os procedimentos para a imposio de uma pena.
o Se no h fundamento, o assunto arquivado;
o Se h fundamento, segue por via administrativa ou por via judicial.
A evoluo do processo (cf. cc. 1720-1728).
Observao: Se o delito comporta pena perptua, a causa deve ser resolvida
por via judicial (cf. c. 1342 2).
Direito penal
Livro VI: Sanes na Igreja
Cnones 1311-1399
Direito processual penal

Livro VII: Processos
Cnones 1717-1731
222
A justia administrativa
O 7 princpio diretivo para a reforma do CIC 1917 luz dos ensinamentos do
Conclio Vaticano II afirma:
Para levar convenientemente prtica o que precede,
necessrio que se consagre ateno especial regulamentao do
procedimento destinado garantia dos direitos subjetivos. Por isso, na
renovao do direito, atenta-se ao que tanto faltava nesse particular, at
o presente, isto , aos recursos administrativos e administrao da
justia. Para tanto, se faz necessrio distinguir claramente as diversas
funes do poder eclesistico, a saber, as funes legislativa,
administrativa e judicial, e determinar adequadamente que organismos
devam exercer cada funo (cf. Princpio n 7. Prefcio do Cdigo de
Direito cannico, p.XXIX).
O CIC 1983 estabelece:

...controvrsias originadas de atos do poder administrativo
podem ser apresentadas somente ao Superior ou ao Tribunal
administrativo (c. 1400 2).
O sistema vigente de justia administrativa na Igreja est articulado em uma

dupla via. O recurso do fiel cristo interessado contra um ato administrativo
interposto, em primeiro lugar, em via administrativa, ante a autoridade executiva
superior a que emitiu o ato administrativo. Chama-se recurso hierrquico. Uma vez
esgotada a via administrativa, ou seja, quando no h mais autoridade administrativa
superior a quem recorrer, se pode passar a via judicial diante de Tribunal administrativo.
Chama-se recurso contencioso administrativo.
223
O recurso hierrquico:
O CIC 1983 regula o recurso hierrquico nos cc. 1732-1739. De acordo com
essas normas, o fiel cristo que, com certo fundamento, se considerar prejudicado por
um ato administrativo, pode recorrer por qualquer motivo justo ao superior hierrquico
(cf. c. 1737).
1.
2.
3.
4.
Dicastrio da Cria romana

Bispo diocesano
Vigrio geral
Vigrio episcopal
O melhor tentar solucionar de comum acordo o conflito entre a autoridade e o

fiel cristo interessado (cf. c. 1733).
O recurso contencioso administrativo:

Atualmente, apenas o Supremo Tribunal da Assinatura Apostlica tem
competncia judicial para conhecer o recurso contencioso administrativo. A sua
segunda seo (sectio altera) o nico Tribunal administrativo existente na Igreja.
O recurso contencioso administrativo s pode se fundar em um nico motivo: a
pretenso de que o ato administrativo impugnado tenha violado alguma lei, seja no
procedimento seguido para emiti-lo, seja na prpria deciso (cf. art. 123 da Constituio
PB).
Alm disso, o fiel cristo interessado pode pedir ao Tribunal que se pronuncie
sobre o ressarcimento de danos causados ilegitimamente pelo ato administrativo (cf. cc.
57 3 e 128).

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105

PARTE II POVO DE DEUS

ORDEM SAGRADA E PODER DE REGIME

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FORMAS DE ATRIBUIO E EXERCICIO DO PODER DE REGIME

O poder de regime ordinrio aquele que pelo prprio direito

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Poder ordinrio prprio:

2. Poder delegado: aquele que concedido pessoa mesma, no por meio de

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A delimitao jurdica do exerccio do poder de regime

mbito de competncia: A competncia a faculdade do sujeito para exercer o

Distino de funes: Postulada pelo 7 princpio diretivo para a reforma do CIC

O poder legislativo na Igreja o poder de regime que se exerce ao estabelecer as

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Condies jurdicas do exerccio do poder legislativo, executivo e judicirio:

Foro interno e foro externo:

Poder de foro externo: quando o poder de regime exibe seus efeitos

Poder de foro interno: quando o poder de regime se exerce de forma reservada,

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A noo cannica de Ordinrio e de Ordinrio do lugar

As Igrejas particulares, nas quais e das quais se constitui a una e

DIREITO DA IGREJA: APONTAMENTOS DE AULA

As faculdades habituais so um tipo de poder jurdico outorgado com certa

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Ato de poder executivo.

A finalidade dessa disposio dupla:

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PARTE II POVO DE DEUS

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A distribuio e organizao das funes pblicas eclesiais se realizam:

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Encargo constitudo estavelmente: o cnon sublinha a estabilidade objetiva do

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Por proviso cannica, se entende o conjunto de atos que se realizam para

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Os modos e procedimentos pelos quais se pode deixar de ser titular de um ofcio:

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Tipos de colgios na organizao eclesistica:

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ORGANIZAO DA IGREJA EM CIRCUNSCRIES ECLESIASTICAS

A categoria teolgica da Igreja particular:

A delimitao das circunscries: