Inelul lui Solomon. Hermeneutica Perfectiunii .

Simbolul si Mitul
By Professor Crisan Hariton.

Motto : Fragmente din Cartea egipteana a Mortilor

Capitolul XVI
(Pentru a putea Intra i Iei din Lumea de Dincolo)
Aici ncep imnele de adoraie care trebuiesc rostite n momentul n
care rposatul, prin Sufletul su ieit din trup, intr n glorioasa
Lume Inferioar i n frumosul Amenti sau, mai precis, n momentul
n care, ieit spre Lumina Zilei, el se poate manifesta, la dorina sa,
sub toate formele existenei. Atunci, aezat ntr-o sal, va putea
face dragoste cu femeile de acolo sau, mai curnd, n calitatea sa de
Suflet supravieuitor, va ntreprinde lungi cltorii. Atunci Osiris Ani,
scribul, va spune:

Sunt zeul Tum,

Solitar pe ntinsele trmuri din Cer,
Sunt zeul R
Ridicndu-se, n zori, din Timpurile Vechi,
i sunt asemeni zeului Nu*,
Sunt nsui Marele Dumnezeu
Care se creeaz pe sine mereu...
La nlarea mea nici un zeu nu se opune
Cci eu sunt Ieri
i l cunosc pe Mine...
(*)Nu = zeul spaiului lichid, personific Oceanul Cosmic.
... Eu sunt nevzut!
Isis ns m-a gsit
i pe obrazul meu prul ei greu i l-a rspndit...
Capitolul XLII
....
n Ochiul lui Horus i n Oul Cosmic am cas puternic,
Chiar Ochiul lui Horus mi-a druit Via Venic.
Acesta, cnd se nchide, o face pentru a m proteja.
nconjurat de raze m-avnt pe Calea mea
i ptrund peste tot unde, n inima mea, mi doresc,
Deci exist i triesc...
Sunt Horus ce strbate ani-milioane
Cuvntul i Tcerea n gura mea sunt egale...
Esena mi este ascuns n Fiina mea, la loc sigur.
Singur eu sunt! Singur... singur...
Singurtile cosmice singur le-am parcurs....
O, voi, locuitori ai Pmntului i ai Cerului,
Cei din Nord, din Sud, din Rsrit, sau din prile Apusului,
ntr-adevr, Sufletul vostru, n faa mea, de fric e copleit
Cci eu nsumi m-am modelat i m-am alctuit.
Eu nu voi muri pentru a doua oar.
Cteva raze ale Fiinei mele ating piepturile voastre;
ns formele mele le pzesc, ascunse n mine,
Cci sunt cel pe care nu-l cunoate nimeni...
Din toat Fiina mea Lumina se revars n valuri
Sunt o Fiin mprejmuit de ziduri
ntr-o lume nconjurat de ziduri,
Sunt chiar zidul zidului
Unicul, fiu al Unicului
n mijlocul Universului, contemplndu-l cu har
n Singurtatea mea, rmn un Solitar....
Nu m cunoate nimeni:

Eu pe toi v pot cunoate, v pot ti;

Pe mine nimeni nu m poate simi
n timp ce eu pe toi v port n Inim...
Liber de orice Ru, strbat Timpurile i Spaiile...

Capitolul LXIV
Eu sunt Ieri
Eu sunt Astzi
Eu sunt Mine
...
Acele pcate de prinii mei svrite
S nu-mi fie mie socotite!
...
Ptrund n locurile cele mai ndeprtate din Cer.
M inund Lumina, Inima mea strlucete
Cci numele meu este:
Cel-care-Adncurile-abisale-le-cunotea
...
Ochiul meu tie s-i opreasc lacrima, stnd nchis
...
Cci sunt, de slbiciune, aproape rpus
i mi in cu greu, la un loc adunate
Sufletele mele nenumrate...

Capitolul LXVI
tiina cea mai ascuns am nvat-o cu temei!
tiu c Zeia Sekhmet m-a purtat ntre oldurile ei,
C zeia Neith m-a adus pe lume i c sunt
Undjit, cea cu capul de arpe, n acelai timp,
Precum i o emanaie din Ochiul lui Horus, divin.
Iat, zbor ca o pasre pe Cerul senin...
Cobor pe fruntea lui R; n pace plutesc
Aezat la prova, n Barca sa, pe Oceanul ceresc...
M uit la Formele mele ce se succed
i pe care cu Sufletul meu le creez...
Cci eu sunt Eu, egal cu Osiris i Domnul Lumilor
...

ntr-adevr, prezena mea pe trmul Morilor

Seamn groaz i confuzie;
Zeii se tem i se bat ntre ei, n slaele lor,
Din cauza mea!
Cci sunt un Spirit sfnt, unul dintre acele Eu-ri sfinte
Care, de la nceputul Lumilor nc, de nsui Tum au fost gndite,
Una dintre acele fiine care, n Ochiul lui sfnt,
Se schimb n plant nflorit pe Pmnt.
...
ntr-adevr, cunosc toate Cile din Cer!
Suflurile lor triesc n Ritmurile pieptului meu, cnd respir
...
Horus membrele mele le acoper grbit
i, cnd Sufletul meu cu Sufletul lui s-a contopit
tiu ce se ntmpl n el, cci le vd pe toate.
...
Numele meu iat-l:
Devin-Copilul-Stepelor,
Adolescentul-Oraelor-devin
...
Un strigt ascuit, de pasre slbatic,
Din pieptul meu nete...
Zbor, asemeni unui oim, deasupra norilor
Strbat imensele Spaii ale Pmntului i ale Cerului...
...
- Ghicete Numele meu, spune catargul ce sprijin pnzele
- Proscrisul, iat Numele tu.
...
Oul Cosmic pe care l vei traversa
Este larg de apte ani, avnd pupila de trei ani lungime
...

Sufletul romanesc suficient de oriental pentru a putea receptiona

mesajele inefabile ale strafundurilor inconstientului si suficient de occidental
pentru a le supune unei analize rationale riguroase este invadat de fortele
intunericuluiMa urmareste dureros gandul despre ceea ce ar fi putut fi tara
mea daca., si ce a devenit pentru ca
Stiinta si tehnologia trebuiau sa asigure progresul general,si puteau
impiedica inecarea civilizatiei noastre tehnologice in propriile produse de
dezasimilatie.Universul era rational cognoscibil-e adevarat printr-un proces
infinit de aproximari succesive, paradox pus la dispozitie de ultimele
descoperiri in analiza matematica.Duhurile si demonii disparusera de mult din

imaginatia popoarelor trecute de faza copilariei,magia era demascata prin

revelarea secretelor,iar cetateanul-cult si informat-se demitiza si se
demistifica.Ratiunea putea intelege si explica totul-chiar si irationalul-, iar
inconstientul uman era practic epuizat prin enuntarea complexelor
freudiene.omul pasea pe Luna,iar basmele erau bune-cel mult-ca sa adoarma
copiii.
Atunci au aparut in campul constiintei geografia basmului si cea a
mitului diagramele cosmice ale mitologiei chineze si indiene, trivarga
indiana,inconstientul personal si colectiv al lui C.G. Jung, zanele din
folclorul romanesc, le mythe de letenel retour al lui Mircea Eliade,
gandirea arhaica.
Am aflat apoi ca basmul si mitul trebuie inteles pe mai multe
niveluri ,pe mai multe dimensiuni , valente.Suntem limitati prin faptul ca
in starea noastra obisnuita din universul tridimensional nu percepem decat
doar cele trei dimensiuni, adica nu intelegem decat ceea ce poate sa incapa
in mica noastra cochilie care are lungime latime si inaltime, in plus o fiinta
care se manifesta pe multiple dimensiuni avem capacitetea sa o
reducem la o fiinta cel mult tridimensionala.
Matematica ne permite sa realizam o definire a spatiului ndimensional.Forma de manifestare a Creatiei actuale este in 7 dimensiuni.
Imaginati-va ce poate face o fiinta care are trezite, constientizate si
controlate toate cele 7 dimensiuni ale acestei lumi.Cum intelege citind un
basm o asemenea fiinta !Basmul (nu ne referim la povestile fratilor Grimm
sau ale lui Ch.Perrault, istorioare de salon , ci de basmul traditional
prezent inca in folclorul multor popoare si transmis din generatie in
generatie), care-i descrie pentru prima data copilului, la varsta povestilor,
lumea in care traieste, ii spune mai tarziu adolescentului si omului matur (in
cadrul civilizatiilor traditionale, unde basmul se nareaza in mod periodic in
cadrul unui sistem ritual) ceva despre relatiile sale cu universul si societatea
careia-i apartine,ii ofera modele de comportament si-i sugereaza solutii
pentru problemele spinoase ale vietii, ii furnizeaza o scara de valori si- face
sa poata discerne intre bine si rau, intre intelepciune si lipsa de intelepciune,
dupa cum acelasi basm ii dezvaluie batranului ajuns in apropierea marii
treceri rosturile mai adanci ale vietii sale deja traite, cu implinirile si
neimplinirile ei.Astfel, fiecare individ care ia contact cu basmul percepe din
acesta altceva (in functie de caracteristicile personale si nivelul aperceptiv)
dar fiecare isi primeste partea sa.
Mitul si basmul dispun de un nivel de citire holistic, cosmogonic, care
ar oferi cugetatorului acces la secretele lumii nevazute, ale lumii de dincolo
de aparente si senzatii, un nivel de la care s-ar putea patrunde misterele
intime ale Creatiei. Multe traditii ale diverselor popoare afirma cu tarie si

perseverenta ca mitul este purtatorul unei gnoze, al unei cunoasteri a

lucrurilor ascunse ale acestei lumi, dupa cum si basmul (de exemplu prin
formulele sale stereotipe initiale si finale perpetuate prin traditie)invita la un
acelasi fel de citire printre randuri .
Ca irationalul nu este irational in sens trivial (adica non-rational), au
inceput sa se convinga de o buna bucata de vreme cercetatorii.Abordand
conceptele din perspectiva holistica ceea ce e denumit gandire miticomagica , gandire arhaica , gandire prelogica sau, intr-un mod si mai
putin adecvat, gandire primitiva , este totusi o gandire.
Vom face un experiment gandit,un gedankenexperiment :Suntem in
planul bidimensional, fiintele din planul cu doua dimensiuni au doar lungime
si latime.Planul bidimensional poate fi reprezentat mental printr-o coala de
hartie.Fiintele din planul bidimensional vor sa izoleze,sa incarcereze o fiinta
care are acces la planul cu trei dimensiuni, o fiinta tridimensionala,un om.
Carcera in care va fi inchisa fiinta tridimensionala in planul bidimensional va fi
reprezentata sub forma unui cerc din plan fara inaltime.Fiintele
bidimensionale nu numai ca percep fiinta tridimensionala ca fiind
bidimensionala dar cred ca un cerc este perfect pentru a izola pentru ca din
modul lor de a gandi cercul nu are intreruperi si odata prinsa in el orice fiinta
nu mai poate iesi.Putem fi noi fiinta tridimensionala.Odata prinsi intr-un cerc
bidimensional desenat pe asfalt cu vopsea de exemplu, suprafata asfaltului
fiind aproximarea planului bidimensional ,noi ne putem elibera foarte usor
facand un pas peste cerc. Ca in anecdota in care un om aflat in stare de
ebrietate avansata ajunge la un stalp de beton pe intuneric, invartindu-se in
jurul stalpului si pipaindu-l incepe sa strige : sariti oameni buni ! m-au
zidit ! De aceea se spune ca doar fiintele realizate spiritual pot recunoaste
alte fiinte trezite din acest punct de vedere.Fiintele bidimensionale cred ca tot
ceea ce vad este bidimensional inclusiv fiintele care activeaza in mai multe
dimensiuni pentru ele sunt tot cu doua dimensiuni.Pentru oanenii obisnuiti
fiintele desavarsite par niste oameni normali tot asa cum pentru niste fiinte
bidimensionale fiinta tridimensionala are doar lungime si latime, totusi din
operarea in celelalte planuri apar fenomenele asa zis paranormale,
inexplicabile si apare si un nivel de intelegere altul decat cel obisnuit planului
in care suntem obisnuiti sa traim, pentru unii irational pentru altii capabil
sa integreze totul asa cum paradigma holistica ne permite.
Este adevarat ca ea constituie un alt-fel-de-gandire, iar ilogicul ei aparent
este un alt-fel-de-logic, pe care gandirea noastra rationala il percepe cu
greutate.
Caracteristicile acestei altfel-de-gandiri au inceput a fi intelese abia dupa
descoperirile psihologiei adancurilor (Sigmund Freud si mai ales Carl Gustav
Jung), care au aratat ca activitatea inconstientului se lasa sesizata prin

interpretarea de imagini, figuri si intamplari ce nu permit sa fie considerate

ca ceea ce apar.
Dupa cum spunea Mircea Eliade, ele servesc mai curand ca cifruri
pentru situatii si tipuri, pe care constiinta fie ca nu vrea, fie ca nu poate sa le
priceapa facand aici referire la Observatii metoologice asupra cercetarii
simbolurilor in religii din Probleme fundamentale ale stiintei religiilor
editata in 1959 p. 106-135.
Este vorba asadar despre acea gandire care interpreteaza ceva ca altceva , despre gandirea simbolica .
Analizand gandirea simbolica din perspectiva simbolurilor reloigioasedeci implicit a miturilor-hermeneutul religiilor Mircea Eliade ajunge la anumite
concluzii care, din punct de vedere filosofic, depaseste cu mult acest
domeniu.
El ajunge la concluzia ca lumea ( Universul) vorbeste omului prin
simboluri, ca lumea se reveleaza prin ele.Aceasta insa nu are loc intr-o
limba conditionata de necesitati si de scop.Simbolul deschide perspectiva
spre ceva mai profund si mai principial.
Simbolurile religioase doresc sa reveleze un mod al realitatii sau o
structura a lumii, care nu poseda o evidenta pe planul experientei directe.
Dar aici nu este vorba de o cunoastere rationala, ci de o manifestare a
constiintei vii, care precede reflexia (ratiunea) si este constitutiva pentru
lume.Nu este vorba deci de o cunoastere prin gandire, ci de o cuprindere
directa a unui cifru al lumii.Referindu-ne la mitul Arborelui Cosmic, lumea
vorbeste prin intermediul pomului cosmic, iar acest cuvant este
inteles nemijlocit.
Mai tarziu,cand sensurile generale revelate castiga o forma mai stabila,
adica atunci cand ele provoaca primele cugetari despre cauzele primordiale,
ele devin punctul de plecare al tuturor cosmogoniilor si ontologiilor, de la
Vede la presocratici.

Pentru omul arhaic simbolurile sunt intotdeauna religioase, pentru ca

ele reflecta ceva adevarat intr-un sens mai profund, si anume o structura a
lumii. Si aceasta deoarece pe planul culturilor arhaice realitatea-adica
puternicul, plinul de sens, viul-inseamna acelasi lucru cu sacrul. Pe de alta
parte lumea este o creatie a lui Dumnezeu sau a unei fiinte supranaturale ; a
descoperi o structura a lumii este acelasi lucru cu dezvaluirea unui mister sau
a unui inteles cifrat al operei divine creatoare.Din acest motiv, simbolurile
arhaice implica o ontologie.Este vorba desigur de o ontologie presistematica,

de o expresie a unei conceptii despre lume si simultan despre existenta

umana.O conceptie care nu este formulata in notiuni si care nu se lasa
tradusa intotdeauna in notiuni.
O caracteristica importanta a simbolului religios este multivalenta,
capacitatea lui de a exprima mai multe intelesuri, a caror corelare nu este
evidenta pe planul experientei nemijlocite.In ultima analiza, un simbol
dezvaluie o concordanta mistica intre diversele planuri ale realitatii cosmice
si anumite moduri ale existentei umane.Dar acesta concordanta nu devine
vizibila spontan nici prin experienta directa nici prin reflectie. Ea este
reultatul unui anumit mod de prezenta in lume.

Acesta capacitate a simbolului religios de a revela diverse semnificatii

inmanunchiate
intr-o
corelatie
structurala
are
o
consecinta
importanta.Simbolul poate tocmai prin acesta sa deschida o
perspectiva in care realitati heterogene se articuleaza ca un tot,in
care acestea se lasa integrate chiar intr-un sistem . Iata stfel ca
Mircea Eliade subliniaza inca o data ideea holosului ca un sistem bine
articulat iar simbolul si mitul in viziunea lui reprezinta modalitati de atingere
a unei stari de constiinta permanente in care e pluribus unum adica
exact ce holismul afirma. Cu alte cuvinte, simbolul religios permite omului sa
descopere lumea ca unitate, in cadrul careia i se dezvaluie lui insusi ca parte
integranta a acestei lumi .
Poate cea mai importanta functie a simbolisticii religioase, importanta
mai ales datorita rolului pe care-l va juca in speculatiile filosofice mai tarzii,
este capacitatea ei de a exprima situatii paradoxale, respectiv anumite
adevaruri ultime continute in structuri care altfel nu pot fi exprimate.
Expresia cea mai dramatica a capacitatii simbolului de a inmanunchia situatii
paradoxale este oferita de posibilitatea lui de a exprima aspecte aparent
contradictorii ale realitatilor ultime.Nicolaus Cusanus considera coincidentia
oppositorum ca cea mai adecvata definitie a naturii Divinului.Acest simbol
a fost folosit cu multe secole inainte pentru a desemna ceea ce noi o numin
Totalitatea sau Absolutul , ori pentru a exprima paradoxala existenta
simultana a principiilor polare si antagonice in divinitate.
Desi notiunile de polaritate si Coincidentia oppositorum au fost folosite
inca de la inceputurile existentei unei speculatii filosofice in sens sistematic,
acestea au fost cu mult inainte dezvaluite de catre simboluri, nu ca rezultat al
reflectiei,al gandirii, ci al unei incordari existentiale.Asumandu-si propria
prezenta in lume, omul s-a gasit pus ca atare in fata cifrului sau
cuvantului lumii : el a trebuit sa se confrunte cu misterul aspectelor
contradictorii ale unei realitati sau sacralitati, pe care era tentat sa le vada

compacte si omogene.Una din cele mai insemnate descoperiri ale spiritului

uman a fost anticipata naiv cand omul a priceput, atentionat de anumite
simboluri religioase, ca polaritatile si antagonsmele se lasa cuprinse intr-o
unitate.De atunci, aspectele negative ale cosmosului si zeilor si-au gasit nu
numai propria lor justificare, ci s-au dovedit si o parte constitutiva a oricarei
realitati sau sacralitati.
Este necesar sa evidentiem latura existentiala a simbolicii religioase,
adica faptul ca un simbol tinteste intotdeauna spre o realitate sau o situatie
care angajeaza existenta umana.Mai ales acesta dimensiune existentiala care
desparte simbolurile de notiuni.Simbolurile au avut dintotdeauna corelatii cu
izvoarele adanci ale vietii ;s-ar putea spune ca ele exprima spiritul ca
traire .Acesta este motivul pentru care simbolurile poseda ceva ca un fel de
aura numinoasa :ele reveleaza ca modurile de existenta ale spiritului sunt
simultan si manifestari ale vietii si ca prin aceasta ele atrag in sfera lor in
mod nemijlocit intreaga existenta umana.Simbolul religios acopera nu numaio
structura a realitatii sau o dimensiune a existentei ; el confera in acelasi timp
existentei umane un sens. De aceea chiar si simbolurile care se refera la
realitatea ultima aduc referitor la aceasta o iluminare existentiala oamenilor
care le descifreaza mesajul.
Simbolul religios transpune o situatie umana in notiuni cosmologice si
invers ;mai exact spus, el reveleaza corelatia dintre structurile existentiale
umane si structurile cosmice. Aceasta inseamna ca omul nu se simte
izolat in cosmos, ci ca el se deschide catre o lume care i se dovedeste,
multumita simbolului, ca fiindu-i familiara .pe de alta parte, valoarea
cosmologica a simbolurilor ii da omului posibilitatea de a se elibera din
subiectivitatea propriei situatii si de a recunoaste obiectivitatea trairilor sale
personale.
Din acesta rezulta ca acela care intelege un simbol nu numai ca se
deschide catre lumea obiectiva, ci in acelasi timp poate iesi cu succes din
situatia sa speciala si poate ajunge la o intelegere a universalului a holos-ului.
Acesta se explica din faptul ca simbolurile aduc la o explozie atat a
realitatii nemijlocite cat si a unei situatii speciale.
Daca undeva un pom incarneaza arborele cosmic, un harlet este
comparat cu un falus sau lucrul campului cu actul de procreare atunci am
putea spune ca realitatea nemijlocita a acestor lucruri plezneste sub
puterea exploziva a unei realitati mai adanci.Puterea simbolului rupe
lanturile acestei situatii speciale, o face sa fie exemplara, adica repetabila
la infinit in multe si diverse combinatii.Prin urmare, prin simbol se va trezi
experienta individuala ce va fi transformata intr-un act spiritual.

A descifra corect un simbol si continutul sau inseamna o autodeschidere

fata de spirit si in ultima instanta un acces catre Universal.
Legenda ca Solomon s-a aflat in posesia unui inel-sigiliu pe care era
gravat Numele lui Dumnezeu cu ajutorul caruia putea controla demonii este
descrisa in amanunt in Git. 68 a, b.Legenda este in mod special dezvoltata de
folclorul popular arab, care afirma ca inelul, pe care era gravat Numele Lui
Dumnezeu ,dat lui Solomon de Dumnezeu insusi, era facut din alama si fier.
Cu partea de alama a inelului Solomon comanda geniilor bune, spiritelor
benefice, iar cu partea din fier a inelului comanda spiritelor malefice sau
demonilor.Folclorul popular arab afirma ca Solomon a primit si patru
nestemate de la patru ingeri, pe care le-a incorporat in inel,nestemate care ii
permiteau controlul celor patru elemente.
Legenda spune ca Asmodeus, regele demonilor, intrand in posesia
inelului si scapandu-l in mare, l-a lasat pe Solomon fara puterea lui teribila
pana cand Solomon a gasit inelul in interiorul unui peste. (Jellinek, B.H. ii.
86-87,de asemenea o alta sursa araba comp. DHerbelot, Bibliothque
Orientale, s.v. Soliman ben Daoud, Fabricius, Codex Pseudepigraphicus,
i. 1054 ;).
Pe scurt povestea este reluata nu doar in folclorul ebraic ci si in
cel arab : era in obiceiul lui Solomon sa-si scoata inelul cand se spala si sa-l
dea uneia dintre sotiile sale Amina.O data cand inelul era la Amina,regele
demonilor,numit in araba Sakhr a luat chipul si infatisarea lui Solomon si a
luat inelul de la Amina.Astfel demonul i-a luat tronul lui Solomon pentru 40
de zile in timp ce Solomon cersea prin tara.In a patruzecea zi demonul a
scapat inelul in mare, acesta a fost inghitit de un peste iar pestele prins de un
pescar i-a fost dat in supa lui Solomon.Solomon avand acum inelul l-a alungat
pe Asmodeus (Sakhr) si a redevenit rege.
Legenda unui inel magic cu ajutorul caruia cel care-l poseda poate
exorciza demoni a fost larg raspandita in primul secol e.n. asa cum afirma
Joseph(Ant.viii 2,paragraful 5) : asa numitul Eleazar exorciza demonii in
prezenta lui Vespasian cu ajutorul unui inel,folosind incantatiile lui Solomon.
Fabricius crede ca legenda inelului lui Solomon scapat in mare si gasit dupa
aceea intr-un peste este inspirata din povestea inelului lui Polycrates, o
poveste relatata de Herodot (iii.41 si urmatoarele),Strabo (xiv 638), si altii, si
care a fost sursa principala de inspiratie a poemului lui Schiller Der Ring
des Polykrates .
Traditia araba a dat apoi numele de Sigiliul lui Solomon hexagramei
gravata pe cupele lor de baut.In 1001 de nopti (cap. xx) ca Sindbad, in al
saptelea voiaj a descris cupa lui Harun-al-Rashid pe care era reprezentata
tabla lui Solomon ;Lane crede ca era vorba despre sigiliul lui Solomon (
nota 93 la cap. xx a traducerii lui a 1001 nopti ). In legendele din vest,

pentagrama, semnul druidului , reprezinta sigiliul .Pentagrama numita

de Bishop Kennet Pentagrama lui Solomon era inzestrata cu puterea de a
alunga demonii.Mefistofel ii spune lui Faust ca nu poate intra in casa fiind
oprit de semnul druidului , Drudenfuss , sau pentagrama care este
desenata pe prag ( Faust , in editia lui Otto Devrient , partea i,
scena6).Lucrarea intitulata Claviculae Solomonis trateaza pe larg
multiple pentacluri.
Traditia Pecetei lui Solomon a stat la baza tregediei lui Buschenthal
Der Siegelring Salomonis specimene ale Pecetei lui Solomon fiind
prezentate in Bikkure ha-Ittim ,v.3 si urmat. (versiunea germana).

Lucrari privind un inel sigiliu magic sunt atribuite lui Solomon insusi si
nu numai in acest domeniu.Legenda Lui Solomon si Asmodeus (literatura
rabinica trateaza aceste subiecte) apare in timpurile lui Titus Flavius
Josephus, care afirma ( Ant.viii,2,paragr.5) ca Dumnezeu i-a dat lui Solomon
posibilitatea de a capata stiinta exorcizarii demonilorsi ca el a lasat
manuscrise si indicatii cum sa se faca aceste lucruri (comp.Origeb, Epistola
ad Mattheam , xxvi 63 ;Nicetas Choniates, Annales p. 95).Alte scrieri
atribuite lui Solomon sunt citate de Eusebius ( Praeparatio Evangelica ix.
31),Suidas, si Michael Glyeas ( Annales ,ii 183), in timp ce Maimonide
( Yad , Kiddush ha-Hodesh,xvii,s.a) atribuie lui Solomon tratate de
matematica si Shem-Tob Falaquerq (in Sefer ha Maalot ) ii atribuie tratate
de fizica si teologie.Acestea sunt dar cateva dintre lucrarile atribuite lui
Solomon, lista lor nu face obiectul studiului nostru si este fara doar si poate
consistenta.
Ceea ce cautam noi este esenta invataturilor pe care Solomon le-a
transmis peste veacuri folosind ca vehicul mitul, simbolul, alegoria si care au
ajuns la noi sub forma legendei.

Spuneam ca exista multiple niveluri de interpretare al unui simbol sau

al unui mit , nivel care depinde de gradul de perfectiune la care a ajuns fiinta
respectiva.

Meritul incontestabil al lui Solomon este ca a reusit sa incifreze

Legenda Inelului sau lui intreaga cale pe care trebuie sa o parcurga omul in
efortul lui de a atinge desavarsirea.Un om care stie sa citeasca legenda lui
Solomon intelege ca in ea sunt cuprinse marile taine ale universului, cheile
care deschid ascensiunea noastra catre celelalte planuri.O fiinta care nu are

inelul lui Solomon indraznesc sa spun este o fiinta care nu cunoaste Esenta
Universului.Si aici este o Parabola, caci nu trebuie sa ne limitam la litere ci
trebuie sa fim capabili sa trecem dincolo de randuri la fel cum privim o
stereograma( care este cel mai bun exemplu pentru a demonstra ca unii
oameni pot vedea daca stiu sa citesca ceea ce altii nu pot vedea si
intelege inca) pentru a putea privi adanc,mai adanc, tot mai adanc iar
trecand peste primele trei straturi si mai adanc si distantandu-ne putem
ajunge la un alt plan care il include pe precedentul,mai in profunzime profund
tot mai profund, cel mai profund.Profunzimea acesta este perceputa ca o
ascensiune pe verticala sau ca o coborare in interiorul fiintei pentru a privi
oglindit ceea ce este reflectat de sus. Este asadar vorba de o interiorizare a
inelului, o traire a lui in interiorul fiintei,o gravare permanenta a acestuia,o
asimilare a acestuia in intrega noastra fiinta.
Prima idee care se desprinde din legenda inelului lui Solomon, este
ideea unitatii tuturor lucrurilor, a unitatii in diversitate.Din timpuri stravechi,
oamenii care au inteles continutul acestei idei, care i-au inteles sensul au
vazut in ea baza stiintei sacre, s-au straduit sa gaseasca mijlocul prin care sa
ne-o transmita intr-o forma accesibila.O transmitere corecta a ideilor stiintei
sacre o fost intotdeauna o preocupare a celor ce posedau acesta stiinta.In
asemenea cazuri, ideea unitatii tuturor lucrurilor, in calitate de idee centrala
si fundamentala, trebuia sa fie principala preocupare si trebuia transmisa
integral si exact.S-a cautat deci metoda cea mai potrivita pentru a-i asigura
transmiterea adecvata, fara riscul de a o deforma sau altera.In acest scop,
persoanele carora le era destinata trebuiau sa primeasca o pregatire
adecvata ;cat despre ideea in sine , ea era prezentata fie sub o forma logicain sistemele filosofice care urmaresc sa dea o definitie principiului
fundamental sau arche-i (pietrei filosofale), din care provine totul- fie sub
forma invataturii religioase tinzand sa creeze un element al credintei si sa
provoace o emotie puternica, in stare sa ridice omul la nivelul constiintei
totului, constiintei holistice. Tentativele mai mult sau mai putin incununate de
succes care au fost facute pe una sau alta din aceste cai se intalnesc de-a
lungul intregii istorii a unmanitatii de la origini pana in prezent, si sub
aspectul credintelor religioase sau a doctinelor filosofice, ele raman
monumente marturii ale eforturilor de a uni gandirea umanitatii cu gandirea
ezoterica.

Cu constiinta holistica este posibil sa vezi si sa simti unitatea tuturor

lucrurilor , iar pentru constiinta obisnuita lumea este fragmentata in
milioanede fenomene separate si fara legatura intre ele.Eforturile facute
pentru a le lega, pentru a le uni in cateva sisteme stiintifice sau filosofice, nu
duc la nimic,pentru ca oamenii nu pot sa deduca ideea Totului plecand de la

fapte izolate si nu pot ghici principiile diviziunii totului fara a cunoaste legile
pe care se bazeaza aceasta diviziune.
Cu siguranta, ideea unitatii tuturor lucrurilor exista si in gandirea
rationala, dar raportul sau exact cu diversitatea nu poate fi exprimat
niciodata bine prin cuvinte sau sub o farma logica.Ramane intotdeauna
dificultatea insurmontabila a limbajului.Un limbaj care s-a format exprimand
impresii de pluralitate si de diversitate in stari de constiinta subiective nu
poate niciodata sa transmita cu suficienta claritate si plenitudine ideea
unitatii, inteligibila si evidenta doar in sfera constiintei holistice.
Dandu-si seama de imperfectiunea si de slabiciunea limbajului
obisnuit, oamenii care posedau stiinta Totului au incercat sa exprime ideea
unitatii sub forma miturilor , a simbolurilor si a formulelor speciale
care fiind transmise fara nici o alterare, au purtat aceasta idee de la o scoala
la alta, deseori si de la o epoca la alta.
S-a spus deja ca,in starile superioare de constiinta la om functioneaza
centrii superiori.Scopul miturilor si al simbolurilor era sa trezeasca
centrii superiori , sa transmita omului idei inaccesibile ratiunii sale si sa le
transmita sub asemenea forme incat ele sa nu poata fi gresit interpretate.
Toate eforturile facute pentru a ne da seama sau pentru a explica doar prin
ratiune miturile , simbolurile , ca si formulele care dau un rezultat
al continutului lor, sunt sortite de la inceput esecului.Este intotdeauna posibil
sa intelegi totul, dar in fiecare caz trebuie implicat centrul potrivit..Pregatirea,
fara de care nu s-ar putea receptiona ideile stiintei Totului, trebuie sa se faca
prin puterea gandului, caci doar o gandire bine pregatita poate sa transmita
acesta idee centrilor superiori fara sa introduca in ea elemente straine.
Simbolurile folosite pentru a transmite idei ale stiintei sacre contineau
diagramele legilor fundamentale ale universului si ele nu transmiteau doar
stiinta in sine, ele aratau si calea pe care se putea ajunge acolo.Studiul
simbolurilor, al structurii si semnificatiilor lor formau o parte foarte
importanta a pregatirii fara de care nu este posibila atingerea unei stari de
constiinta holistica si era in sine un test, pentru ca o intelegere literala sau
formala a simbolurilor se opune obtinerii oricaror cunostinte ulterioare, si
implicit oricaror progrese in autoperfectionare.
Simbolurile erau impartite in simboluri fundamentale si simboluri
secundare.
Printre formulele care rezumau continutul numeroaselor simboluri,
urmatoarea avea o importanta deosebita : Ceea ce se afla jos se afla si
sus (reprezentata simbolic prin hexagrama), primele cuvinte ale Tablei de
Smarald a lui Hermes Trimegistos.Acesta formula arata ca toate legile
cosmosului puteau fi gasite in atom sau in orice alt fenomen existent ca ceva

indeplinit dupa legi incontestabile .Acelasi sens se gasea in analogia

stabilita intre Microcosmos-omul (pentagrama). si Macrocosmos-Universul
(hexagrama).

Legile fundamentale ale lui 3 (si corespendenta cu cuvantul sacru,

gravat pe inelul lui Solomon) si a lui 7 (si corespendenta cu numele secret al
lui Dumnezeu de asemenea inscris in inel,)patrund in toate lucrurile si trebuie
studiate simultan in om si in univers.Dar omul este pentru el insusi un obiect
de studiu si de stiinta mai apropiat si mai accesibil decat lumea fenomenelor
care ii sunt exterioare.
In consecinta, daca se straduieste sa ajunga la
cunoasterea universului, omul trebuie sa inceapa prin a studia in el insusi
legile fundamentale ale universului.
Din acest punct de vedere, o alta formula Cunoaste-te pe tine insuti
are un sens foarte profund ; este unul din simbolurile care conduc fiinta la
cunoasterea Adevarului, reprezentarea ei sub forma de simbol este
circumpunctul.Astfel, studiul omului si al lumii se sustin unul pe
celalalt.Studiind universul si legile sale, omul se va studia pe el insusi si,
studiindu-se pe el insusi , va studia universul.In acest fel fiecare simbol care il
gasim in inelul lui Solomon ne invata ceva despre noi insine.
Studiul simbolurilor integrate in inel poate fi abordat in felul
urmator:mai intai, studiind lumea fenomenala, omul trebuie sa vada in toate
lucrurile manifestarea celor doua principii opuse care , dupa conjunctiile si
opozitiile tor, dau un rezultat sau altul, reflectand natura esentiala a
principiilor care le-au creat.acesta manifestare a marilor legi ale dualitatii si
ale trinitatii omul o vede simultan in cosmos si in el insusi.Dar , in raport cu
cosmosul ,el este un simplu spectator care nu vede decat la suprafata
fenomenelor care lui i se par ca se misca intr-o singura directie, desi in
realitate ele se misca in multiple directii.In timp ce , in raport cu el insusi,
intelegerea legilor dualitatii si ale trinitatii se poate exprima intr-o forma
practica ;el poate, atunci cand intelege intr-adevar aceste legi, sa limiteze
manifestarea la linia permanenta a luptei contra lui insusi pe calea
cunoasterii de sine.Si , in acest mod ,el introduce linia vointei, mai intai in
cercul timpului, apoi in ciclul eternitatii, a carui desavarsire va crea in el
marele simbol cunoscut sub numele Pecetea Lui Solomon .
Transmiterea sensului simbolurilor la un om care nu a dobandit
mai inainte o intelegere interioara este imposibila.Acesta pare un
paradox.Insa doar acela care cunoaste deja continutul simbolului ii poate
descoperi esenta.Simbolul devine atunci pentru el o sinteza a cunoasterii sale
asa cum inelul lui Solomon este o sinteza a acestor simboluri,si el il utilizeaza

pentru a-l exprima si a-l transmite la fel cum acesta a folosit omului care l-a
instruit.

Simbolurile
cele
mai
simple :cercul
reprezentat
de
inel,
circumpunctul,triunghiul (care are corespendent cuvantul primordial ce reda
sunetul primordial),patratul (semnficat de cele patru litere folosite pentru a
simboliza-si continute in - numele secret al lui Dumnezeu YHVH),pentagrama,
hexagrama,numele secret al lui Dumnezeu gravat pe partea interioara a
inelului sau numerele1, 2,3,4,5,6,7 care le exprima inelul lui Solomon au un
sens definit in raport cu dezvoltarea interioara a omului ;ele arata diferite
grade ale perfectionarii sinelui si de ridicare a nivelului existentei pe cale.
Omul ,in starea sa obisnuita de constiinta, este privit ca o dualitate.El
este in intregime constituit din dualitati sau din cupluri de contrarii .
Toate senzatiile omului, impresiile sale, gandurile sale, sunt
impartite in pozitive si negative, folositoare si daunatoare, necesare si inutile,
bune si rele, placute si neplacute. Lucrul centrilor de forta se face sub semnul
acestei dihotomii.Gandurile se opun sentimentelor.Impulsurile motrice se
opun setei instictive de liniste. In acesta dualitate se desfasoara toate
perceptiile, toate reactiile, toata viata omului.Si cel care este capabil sa se
observe catusi de putin, acela va putea recunoaste aceasta dualitate in el
insusi.
Dar dualitatea apare ca o alternanta : invingatorul de azi este invinsul
de maine ;ceea ce ne domina astazi va fi in curand un aspect secundar,
subordonat.Si totul este la fel de mecanic, lipsit de vointa sau de
scop.Intelegerea existentei dualitatii in noi insine incepe atunci cand ne dam
seama de mecanicitatea noastra si cand ajungem sa intelegem diferenta
intre ceea ce este automat si ceea ce este constient.Aceasta intelegere
trebuie sa fie precedata de distrugerea minciunii fata de sine insusi, care
pentru om consta in a privi actiunile sale, chiar si pe cele mecanice, ca pe
acte voluntare si constiente si de a se considera o fiinta unitara si
coerenta.
Atunci cand acesta iluzie este distrusa si cand omul incepe sa
vada in el diferenta intre mecanic si constient, incepe lupta pentru o
existenta lucida si pentru subordonarea automatismelor constientului.In acest
scop,omul incepe sa faca eforturi pentru a lua decizia corecta, bazata pe
motive constiente, sa lupte contra proceselor automate care se efectueaza in
el dupa legile dualitatii.Crearea acestui principiu, principiu permanent, va fi
pentru om transformarea dualitatii in trinitate.

Cel care ia acesta hotarare si o introduce constant, cu perseverenta, in

toate evenimentele in care nu interveneau alta data decat socuri
neutralizatoare, accidentale (dand doar rezultate accidentale) acela va crea
in timp o linie permanenta de rezultate si in fiinta lui se va produce
transformarea trinitatii in cuaternar .
Gradul urmator, reprezentat in inelul lui Solomon, trensformarea lui
patru in cinci si constructia pentagramei nu are doar unul ci o multime de
sensuri in raport cu omul.
Or, printre ele, este unul care trebuie invatat mai intai, si este cel mai
sigur :el se refera la lucrul centrilor de forta.
Cele patru nestemate daruite de patru ingeri diferiti (mai degraba
arhanghelii care controleaza aceste elemente),amintind de ritualul
pentagramei si mai tarziu al hexagramei,care-i confera lui Solomon controlul
asupra celor patru elemente simbolizeaza exact colturile inferioare ale
pentagramei dominate de coltul superior ratiunea, inteligenta , capul care
comanda si controleaza cele patru membre.Simbolul microcosmosului,
pentagrama trebuie sa fie astfel amplasata in inel incat sa se poata face
tranzitia de la microcosmos la macrocosmos, pentagrama dispusa diametral
opus fata de hexagrama, la 180 de grade si unite de cercul inelului propriuzis.Partea dinspre noi contine pentagrama iar diametral opus in exterior se
afla hexagrama.In interiorul inelului sunt gravate cuvantul primordial si
Numele,Adevarat,Sacru si Teribil de secret al lui Dumnezeu care contine dupa
cum stim Tetragrama Sacra.Microcosmosul poate si el fi gravat ca
monograma.Trebuie desigur respectate reguli in ceea ce priveste orientarea
pentagramei, greutate, compozitie, amplasarea celorlalte simboluri amintite
mai sus. Este vorba binenteles despre o alegorie, un mit care trebuie inteles
nu literal .
Dezvoltarea omului si ridicarea nivelului existentei se produce.Stim ca
omul este format din cele patru elemente esentiale controlate de al cincilea.O
dinamizare predominanta a unui element in detrimentul altuia produce un tip
de om unilateral incapabil de orice dezvoltare ulterioara.Dar daca omul isi va
dezvolta armonios toti centrii pentagrama se inchide in el si devine tipul
desavarsit al omului complet.
Omul devine atunci steaua cu sase colturi, adica se inchide intr-un cerc
de viata independent si complet prin el insusi, se izoleaza de influentele
straine sau de socurile accidentale in circumpunct ;incarneaza in el insusi
Pecetea lui Solomon, Inelul Lui.
Merita amintit aici de corelatia inelului lui Solomon cu Ritualul Inelului
Filosofilor.

In cazul de fata, seria simbolurilor date 1,2,3,4,5,6,7. Este interpretata

ca fiind aplcabila unui singur proces. Dar chiar acesta interpretare este
incompleta, pentru ca niciodata un simbol nu poate fi complet interpretat.El
nu poate decat sa fie experimentat sau trait , la fel cum de exemplu ideea
cunoasterii de sine trebuie traita.
Sunetul primordial impreuna cu Numele secret al lui Dumnezeu contin
10 litere facand trimitere la sistemul zecimal si simbolismul celor zece
numere.Adunand si monograma microcosmosului avem numarul 13 cu
misterele lui.
In sistemele oculte occidentale exista o metoda cunoscuta sub numele
de adunarea teozofica .Pentru cei care nu inteleg simbolismul numerelor,
acest mod de a le sintetiza pare absolut arbitrar si steril.Dar pentru un om
care intelege unitatea a tot ceea ce exista si care poseda cheia acestei
unitati, metoda adunarii teozofice are un sens profund, pentru ca ea contine
intreaga diversitate a legilor fundamentale care o guverneaza, si care sunt
exprimate in numerele de la 1 la 10.
Cum am spus deja, in stiinta simbolurilor numerele corespund unor
figuri geometrice determinate, care le sunt complementare.Kabbala
foloseste in acelasi timp un simbolism al literelor , care este in
concordanta cu un simbolism al cuvintelor. Combinarea celor patru
metode ale simbolismului inelullui lui Solomon- prin numere, figure
geometrice, litere si cuvinte- da o metoda complexa, dar perfecta.
Exista in acelasi timp incifrat in mitul inelului lui Solomon un
simbolism al magiei, un simbolism al alchimiei, un simbolism al
astrologiei, fara sa uitam simbolurile tarotului care le uneste intr-un
singur tot.Nu mai intram acum in detalii despre ultimile descoperiri ale
oamenilor de stiinta in ceea ce priveste forma universului si legitatile
universului si corelatiile care pot fi facute, pentru ca nu am mai termina
niciodata.
Ideeea transmisa de acest mit al inelului lui Solomon este ideea
unitatii. Dar in mainile ignorantului si incompetentului , oricat de bune ar fi
inventiile sale ,acelasi simbol devine instrument al greselii .Motivul este ca
un simbol nu poate fi luat niciodata in sens ultim si exclusiv.Atat timp cat el
exprima legile unitatii intr-o diversitate indefinita, un simbol poseda el insusi
un numar indefinit de aspecte plecand de la acela sub care poate fi infatisat,
si necesita de la cel care se apropie de el capacitatea de a-l vedea simultan
din diferite puncte de vedere.Simbolurile care transpun sistemul in cuvintele
limbajului obisnuit se rigidizeaza, isi pierd transparenta si devin foarte usor
propriile lor contrarii , inchizand sensul in liniile dogmaticii, fara sa lase
macar libertatea foarte relativa a unui examen logic al subiectului.Motivul

acestui lucru se gaseste in intelegerea literala a simbolurilor, in faptul ca nu

le atribuim decat un singur sens.Chiar si acolo adevarul se gaseste acoperit
de o tesatura exterioara de minciuni si descoperirea lui necesita imense
eforturi de negare, in care se pierde chiar ideea simbolului. Se stie la cate
aberatii s-a ajuns pornind de la simbolurile religioase, alchimice si mai ales
ale magiei, pentru cei care le-au luat ad-literam, si intr-un singur sens.
Totusi adevarata intelegere a simbolurilor nu poate fi puse in
discutie.Ea aprofundeaza cunoasterea si nu poate ramane teoretica , pentru
ca ea intensifica eforturile in vederea rezultatelor reale, in vederea unirii
stiintei si sufletului.Cunoasterea pura nu poate fi transmisa ; dar, daca este
exprimata prin simboluri, ea este acoperita de un voal care ,pentru cei care
doresc sa o vada si stiu cum sa privesca, devine transparent.
In acest sens , este posibil sa vorbim de un simbolism al limbajului-desi
acest simbolism este foarte rar inteles.Caci aici este vorba de intelegerea
sensului profund a ceea ce se spune, ceea ce nu este posibil decat plecand
de la un grad destul de elevat al evolutiei si presupune de la auditor o
anumita stare si anumite eforturi corespunzatoare. Atunci cand un om aude
un limbaj care este nou pentru el daca, in loc sa faca eforturi sa inteleaga,
incepe sa discute sau sa contrazica si sustine parerea pe care o crede corecta
dar, de regula, nu are nici cea mai mica legatura cu subiectul, el pierde astfel
orice sansa sa dobandeasca ceva nou.Pentru a fi in stare sa cunosti
continutul interior al limbajului simbolic este esential sa inveti in prealabil sa
asculti.A asculta este o stiinta.Si daca acesta stiinta lipseste , orice incercare
de intelegere literala, mai ales atunci cand este vorba despre cunoastere
obiectiva si despre fuziunea diversitatii in unitate, este destinata dinainte
esecului si face sa apara noi erori, in cea mai mare parte a cazurilor.

Un lucru trebuie subliniat :daca cineva isi imagineaza ca poate urma

calea revelarii Sinelui ghidat de o stiinta exacta , sau daca se asteapta sa
dobandesca o asemenea stiinta inainte sa-si dea osteneala sa asimileze
indemnurile pe care le-a primit in legatura cu munca sa, se inseala : trebuie
sa inteleaga inainte de toate ca nu va ajunge niciodata la cunoastere inainte
de a face eforturile necesare, si ca doar lucrul asupra lui insusi ii va permite
sa obtina ceea ce cauta.Nimeni nu va putea sa-i dea ceea ce nu are deja ;
nimeni nu va putea niciodata sa faca in locul sau munca pe care trebuie sa o
faca singur.Tot ceea ce poate face un altul pentru el este sa-l stimuleze sa
lucreze si, din acest punct de vedere, simbolul, inteles asa cum trebuie, joaca
rolul unui stimulent din punct de vedere al stiintei noastre.
Inainte de descoperirile stiintei, fenomenele erau atribuite spiritelor si
adeptul care reusea sa influenteze curentii astrali credea ca poate comanda

spiritelor.Dar curentii magnetici fiind forte fatale, pentru a-i dirija,ai echilibra,
trebuie sa fii tu insuti un centru perfect de echilibru si acest lucru le lipseste
majoritatii temerarilor exorcisti.
Asa s-a intamplat ca au fost distrusi de fluidul care-l sustrageau cu
violenta fara a-l putea neutraliza.Au ajuns astfel la concluzia ca, pentru a
domni asupra spiritelor, le lipsea un singur lucru indispensabil :Inelul lui
Solomon.

Numai ca inelul lui Solomon se afla, spune legenda,in degetul

monarhului, iar trupul lui e inchis intr-o piatra care nu se va deschide decat in
ziua judecatii de apoi.
Legenda este adevarata ca aproape toate legendele ; trebuie numai
inteleasa.
Ce reprezinta un inel ? Inelul este capatul unui lant, cercul de care se
pot lega si alte cercuri.

Copii sacerdotiului au purtat intotdeauna inele, in semn de dominare

asupra cercului si a lantului de credinciosi.
In zilele noastre inca se mai da investitura prin inel, iar la ceremonia
nuntii, sotul da sotiei un inel binecuvantat si consacrat pentru a o face
stapana si diriguitoarea intereselor casei sale si a cercului de servitori.Inelul
pontifical si inelul nuptial ierahic consacrate si conferite reprezinta deci
realizarea unei puteri.
Dar una este puterea publica
oculta, plina de har.

si sociala si alta puterea filosofica,

Solomon este suveranul pontif al religiei inteleptilor si in acesta calitate

s-a bucurat de suverana putere a sacerdotiului ocult pentru ca el poseda,se
spune, stiinta universala, realizand promisiunea marelui sarpe : Veti fi
asemenea zeilor si veti cunoaste binele si raul .
Se spune ca Solomon ar fi scris Elceziastul , cea mai puternica dintre
toate operele sale, dupa ce le-a adorat pe Astarteea si pe Chamos, divinitatile
femeilor nelegiuite.Asa si-a desavarsit stiinta si a descoperit inainte de
moarte virtutea magica a inelului.Sa-l fi luat oare cu el in Pamant ?O alta
legenda ne permite sa ne indoim.Se spune ca regina din Saba, studiind
atenta inelul si-a facut in secret altul la fel pe care, in timpul somnului regelui,

l-a schimbat.Ea l-a dus supusilor sai adevaratul inel al lui Solomon gasit mai
tarziu de Zoroastru.
Era un inel constelat, compus din sapte metale si purtand semnatura a
sapte genii, cu o piatra de magnet incrustata pe care se afla gravata pe o
parte imaginea pecetei obisnuite a lui Solomon, pe cealalta pecetea magica.
Cititorii nostrii vor intelege acesta alegorie.
Sa cautam in mormantul lui Solomon, adica in criptele filosofiei oculte
nu inelul acestuia, ci stiinta sa.
Cu ajutorul stiintei si al unei vointe plina de perseverenta, vom reusi sa
intram in stapanirea supremului arcan al intelepciunii care este libera
dominatie a miscarii echilibrate.Ne vom putea procura atunci si inelul
comandandu-l la un bijutier caruia nu avem de ce sa-i cerem sa pastreze
secretul.Nestiind ce face nu-l va putea impartasi si altora.
Iata reteta inelului conform lui Eliphas Levi :
Incorporati intr-o cantitate mica de aur dublul acesteia in argint la orele
soarelui si ale lunii ; adaugati de trei ori cupru foarte curat, de patru ori
alama, de cinci ori fier, de sase ori mercur si de sapte ori plumb.
Amestecati totul la orele care corespund metalelor ; faceti un inel a
carei parte circulara sa fie aplatizata pentru a grava cateva caractere.
Aplicati inelului o montura patrata continad o piatra de magnet rosu,
incastrata intr-un dublu inel de aur.
Gravati pe piatra deasupra si dedesubt, dubla pecete a lui Solomon.
Gravati pe inel semnele oculte ale celor sapte planete, asa cum sunt
reprezentate in arhidoxurile magice ale lui Paracelsus sau in filosofia Oculta a
lui Agrippa.Magnetizati puternic inelui consacrandu-l in fiecare zi timp de o
saptamana prin ceremoniile consemnate, fara sa neglijati nici culoarea
vesmintelor, nici parfumurile speciale, nici prezenta animalelor fluidice, nici
acele rugaciuni deosebite care vor trebui sa preceada intotdeauna
rugaciunea celor patru magi.
Inveliti apoi
parfumat,purtati-l.

inelul

Inelul este revelatia

succesive ale Fiintei.

intr-o
legilor

fasie

de

creatoare

matase
si

si

dupa

succesiunea

ce

l-ati

infloririlor

Cele sase zile ale lui Moise al carui septenar este splendoarea sunt
regasite in Sigiliul lui Solomon.Acestea semnifica genealogia ideilor care
devin forme in ordinea numerelor simbolice eterne.

In ziua dintai , se manifesta unitatea substantei prime care este lumina

si viata, iesind din intunericul absolut.

In ziua a doua, se reveleaza cele doua forte care sunt firmamentul sau
taria astrelor.

In ziua a treia, distinctia si uniunea elementelor contrare produc

fecunditatea pe pamant.

In ziua a patra, Moise leaga cuaternarul trasat in cer prin cele patru
puncte cardinale de miscarea circulara a pamantului si a astrelor.

In ziua a cincea, apare cel care trebuie sa stapaneasca elementele,

adica sufletul viu.

In ziua a sasea se nasc oamenii si animalele .

In ziua a saptea totul functioneaza; omul actioneaza, iar Dumnezeu
pare sa se odihneasca (ziua a saptea simbolizata de centrul hexagramei).

Pretinsele zile ale lui Moise sunt lumini succesive aruncate de numerele
kabbalistice asupra marilor legi ale revelatiei, numarul zilelor fiind cel al
revelatiilor, geneza stiintei mai mult decat cea a pamantului.

Ea trebuie sa se repete in spiritul fiecarui om care gandeste si

cauta, pentru ca geneza incepe prin afirmatia fiintei vizibile si, dupa
consultari successive ale stiintei, se incheie prin repausul spiritului
care este credinta.

Simbolismul inelului lui Solomon merge mai departe : inelul are un

centru (circumpunctul este o intarire a acestei realitati prin repetitie).Centrul
ne permite sa-l purtam la deget.

Orice putere magica se afle in punctul central al universului.

Punctul central in ordine intelectuala si morala este trasatura

de unire intre stiinta si credinta.In natura omului acest punct central
este mijlocul unde se unesc sufletul si trupul pentru a se identifica in
actiunea lor.
In ordine fizica, punctul central este rezultanta fortelor
contrare compensate unele prin altele.
Intelegeti trasura de unire, cuceriti mijlocul actionati asupra
rezultantei.
Punctul echilibrant al vietii si al mortii este marele arcan al
imortalitatii.
Punctul echilibrant intre ordine si libertate este marele arcan
al politicii.
Punctul echilibrant al barbatului si al femeii este marele arcan
al iubirii.
Punctul echilibrant intre vointa si pasiune, intre actiune si
reactiune este marele arcan al puterii.
Marele arcan al inaltei magii, arcanul indicibil, incomunicabil
nu este altceva decat punctul relativ intre relativ si absolut,intre
infinitul finitului si finitul infinitului, atotputernicia relativa a omului
cumpanind imposibilul lui Dumnezeu.
Aici cei care stiu vor intelege, ceilalti vor incerca sa ghiceasca.
Qui autem divinabunt divini erant
Punctul echilibrant este monada esentiala care constituie
divinitatea in Dumnezeu, libertatea sau individualitatea in om si
armonia in natura.

In dinamica este miscarea perpetua, in geometrie

circumpunctul, in alchimie realizarea marii opera.
Ajuns in acest punct, ingerul zboara fara aripi,iar omul
reuseste sa implineasca tot ceea ce-si doreste pentru ca nu-si
doreste nimic altceva decat ceea ce Dumnezeu isi doreste.
Punctul echilibrant in religie este libertatea constiintei
absolute.
In politica este guvernarea despotica a legii garantand
libertatea tuturor intr-o perfecta ordine ierarhica.
In Dinamica, mijlocul balantei.
In Kabbala, nunta Elohimilor.
In Magie, punctual central intre pasivitate si actiune;
intrebuintarea spontana a lui od si ob pentru a crea aur (or in
obraica).
In Hermetism , alianta indisolubila intre Mercur si Sulf.
Proportia intre fiinta si viata, eternitatea in timp si timpul in
eternitate, puterea generatoare a timpului.
Ceva dintr-un tot si totul din ceva.
Idealismul omului intalnind realismul lui Dumnezeu.
Raportul dintre inceput si sfarsit, indicand Omega lui Alpha si
Alpha lui Omega.
Este, in sfarsit, ceea ce marii initiati au desemnat sub numele
misterios de Azoth .