Seminario Introduccin a Hegel 27/03/2015.- Toda la filosofa/idealismo alemn depende de Kant.

Hegel -> (1770 1831) -> poca dorada del ingenio alemn.
Estudia en un seminario luterano, haciendo un pregrado en teologa y filosofa.
En este seminario se estudiaba para pastor, profesor de filosofa o teologa.
Hegel al salir del seminario hizo clases particulares a hijos de nobles en
Frankfurt. Al pasar unos aos haciendo clases a aristcratas hizo una tesis
sobre los planetas que lo habilita para la educacin universitaria. Despus de
esto hizo clases en Jena, bajo el sistema de honorarios (privatdozent).
Napolen invade Alemania en 1807, y durante la ocupacin de Jena entre mayo
y octubre escribe la Fenomenologa del espritu.
Le ofrecen ser director de un liceo/escuela secundaria (gimnazjum) en
Nremberg donde ejerce desde 1808 a 1816. Escribe para sus alumnos
Lecciones de lgica para el curso preparatorio. Durante esta poca tambin
escribi la Ciencia de la lgica.
En 1816 fue aceptado en la Universidad de Heidelberg haciendo un ao ah,
para posteriormente irse a la Universidad de Berln que haba sido fundado en
1810, inspirada en Humboldt (el lingista, no el naturalista). Entre 1829-30
Hegel fue rector de la universidad. En 1831, fallece.
1815 1848 -> Periodo reaccionario. Prusia, Rusia y Austria -> Triple alianza
(alianza religiosa) -> Para equilibrar el poder de Inglaterra.
1836 Entra a estudiar a la U. de Berln C. Marx, con los discpulos de Hegel.
En 1841, el nuevo Guillermo Federico IV en conjunto con el nuevo ministro de
cultura buscando combatir la herencia hegeliana en la Universidad de Berln,
traen a Friedrich Schelling, quien se dedica a hacer clases en contra de Hegel.
A estas clases asistieron Engels, Bakunin, Kierkegaard y algunos otros.
1871 -> Unificacin de Alemania con Bismark. Imposicin del alemn prusiano
como alemn comn. (Proceso similar en Italia y en Espaa, durante los
totalitarismos) Antes de esta poca, Alemania haban aprox. 900 feudos, cada
uno de los cuales prcticamente era un pas y que operaban bajo monarqua
absoluta. Prusia era uno de los ms grandes, en conjunto con Baviera. La
nobleza se ocupaba de imbecilidades, mientras que tena cada una cmara de
funcionarios burcratas que cumplan los trabajos de la aristocracia en el
gobierno.
Bibliografa de Hegel -> Escribe mucho, pero publica poco.
1807 -> Fenomenologa del Espritu.

1817 -> Enciclopedia de las ciencias filosficas -> Manual de clases.

1827 -> 2da edicin de la Enciclopedia. Doble de la 1era.
1830 -> 3era edicin de la Enciclopedia. Doble de la 2da -> Edicin en espaol
de Ramn Valls Plana. Tiene 3 partes: Lgica, Filosofa de la naturaleza,
Filosofa del Espritu.
Nremberg -> La ciencia de la lgica
1812 -> El Ser. Ciencia de la lgica.
1813 -> Doctrina de la esencia. Ciencia de la lgica.
1821 -> Desarrolla una parte de la filosofa del espritu de la enciclopedia.
Elementos fundamentales para una filosofa del derecho.
- La dialctica Hegeliana no es preponderante en su filosofa. Esta es atribuida
por l a Kant. Para Hegel la negatividad, el momento en que acta la negacin
es un momento dialectico.
- La lgica de Hegel es ontolgica. Se distingue la lgica entre Sustancial, la
Ontolgica y la Formal.
Los aristotlicos se preocuparon de cmo inferir correctamente, buscando las
formas ms bsicas de referirse a algo, las categoras (Teora del silogismo).
Lgica acerca de las maneras vlidas de inferir a partir de nociones, categoras,
juicios. Lgica del lenguaje, no lingstico, sino del correcto razonamiento. Se
supone de manera determinada el algo del que se puede decir algo-> Lgica
aristotlica supone el ser de manera determinada -> Lgica sustancial, pues
supone la sustancia, se preocupa como referirse de manera determinada a la
sustancia.
En cambio, en la lgica formal (1870 en adelante) se des-ontologiza la lgica,
pues ya no se refiere al ser. En la formalizacin el ser es la x, un indeterminado
sobre el cual los predicados son formales. Lgica de predicados no conecta
sustancia con predicados, sino predicados entre s.
Hegel nos dice que la lgica sustancial es apropiada para el intelecto, para
buen razonar. Pero los principios de la lgica aristotlica no son principios como
tal, sino reglas consensuadas. La lgica sustancial es la lgica de cmo
hablamos sobre el ser, mientras que en la formal el ser est omitido. En cambio
la lgica ontolgica es la lgica del Ser. Esto requiere que al Ser le suceden, no
se limita a ser. El Ser llega a Ser, est siendo. El ser no est dado, se est
dando, deviene. La lgica es describir como el ser llega a ser. La lgica
ontolgica no es sobre el ser, sino del ser. Leibniz fue uno de los primeros en
proponer este tipo de lgica, el ser como devenir. Esta idea es en esencia post-

moderna, pues para el modernismo no hay devenir, sino movimiento. Para

Hegel el asunto es saber cmo el ser llega a ser. Lgica = Ontologa, pues
describe el llegar a ser del ser.

Seminario Introduccin a Hegel 10/04/2015.- Puede considerarse a la filosofa hegeliana (en base a la kantiana) como la
primera filosofa que trasciende las categoras de la modernidad.
- Demolicin sistemtica de la modernidad por parte de Kant: Utiliza como
modelo la filosofa de Christian Wolff, filsofo sistemtico por excelencia, que
escribi una serie de tratados que trataban sobre teologa racional, cosmologa
racional, psicologa racional, etc. Federico II rescata la filosofa de Wolff,
convirtindose sus libros en manuales de la filosofa alemana, cosa que Kant
ir despedazando por partes en sus Crticas.
- Kant nunca ley directamente a Hume, solo ley un artculo en un diario
escoses. Sin embargo deduce su filosofa y despierta de su sueo dogmtico,
dogmtico en Wolff.
- Knigsberg un pueblo perifrico, con 5 mil habitantes que en su mayora
vivan en torno a la universidad.
- Kant consideraba que el gran problema era el saber, el fundamento de la
filosofa deba partir de una pregunta sobre el saber. Esta pregunta deba ser
un fundamento, que es lo que haba que hacer, era precisamente el hacer, por
lo cual lo principal para Kant era la tica. Poner la epistemologa antes que la
ontologa y que la tica -> Los modernos se preguntaron que podan saber y en
base a eso determinaban que era Ser. Para la filosofa antigua la tica tambin
era lo principal de la filosofa, pero su pregunta era sobre cmo vivir,
existencial en el sentido antiguo, modelos de vida. Sin embargo, los modernos
(desde Santo Toms -> Baja edad media como primera modernidad)
relacionaban la tica con la poltica, la pregunta era como vivir en sociedad.
Su poltica era ms bien lo social, pensando el deber de los individuos en
funcin de la convivencia social. Kant ve lucidamente este problema: las dos
cosas que me maravillas son el orden del cielo estrellado sobre m y el orden
moral dentro de m, Qu puedo saber? Y Qu debo hacer?.

- Kant organiza a los filsofos modernos, desde Descartes hasta l, de una

manera pedaggica y polmica; Segn Kant para los empiristas lo nico que es
saber, es saber de la experiencia, siendo la ciencia el fundamento para la
metafsica. Descartes es modelo de los empiristas, pero tambin de los
racionalistas, cuyo fundamento del saber es la intuicin racional (conocimiento
inmediato, llegando al conocimiento sin mediacin) -> a travs de los
principios de que la intuicin racional capta se llega a la filosofa.
- Kant ve que el empirismo en el saber y en el hacer conduce a consecuencias
catastrficas, llevando al escepticismo, y lo que busca Kant es que haya
saber universal y necesario, no solo por el saber, sino por la tica, la cual no
tendra fundamento universal y necesario con el escepticismo, por lo cual este
no debe ser. El escepticismo del empirismo ha llegado a la conclusin de que
no hay leyes universales, lo que nos dira que no hay saber universal y
necesario, con lo cual los saberes son solo opiniones, por lo tanto no hay
garanta alguna en la tica. Para Kant, el agrado y la comodidad, la
razonabilidad humieana, no son garantas para la tica.
- Kant es el filsofo de la libertad, quiere que haya garantas para la moralidad,
pero que los agentes morales sean libres. Para los empiristas, la libertad era
falta de trabas, hacer lo que se quiere, siendo libre en tanto no se impida,
siendo garante de la libertad el deseo y la traba los vnculos sociales. Kant se
preguntaba por la libertad del sujeto, encontrando problema en la formula
empirista, consultando si el deseo es del yo o no. Para Kant el deseo es del
cuerpo. La res cogitans para Kant, es una capacidad de algo, no es algo. El
sujeto es capaz de saber, pero no sabe nada, por lo cual todo el contenido del
saber debe llegar a travs de los sentidos. El alma es capaz de desear, pero no
desea nada, los deseos le vienen de afuera, siendo el alma activa pues puede
desear, pero es pasiva respecto a los contenidos del deseo (Saber es pasivo, el
deseo es activo). En Descartes, Locke, Wolff, el alma es vaca que se llena de
afuera en el desear. Kant nos dice que si esto es as qu es ser libre?, si el
alma es una sustancia vaca, el sujeto se limita a hacer lo que el cuerpo le dice
pues por s mismo, el sujeto no tiene el contenido para la libertad. Kant no
concibe al sujeto como sustancia vaca, sino como un agente capaz de
acciones, que por s mismo se puede proponer acciones, siendo estas acciones
que se propone a s mismo son las acciones morales, la moral
constituyndonos como seres humanos. Aparece el sujeto propiamente como
sujeto, como sujeto moral, no como entidad vaca. En el yo hago lo que
quiero, no es el yo el que quiere, sino que el ser humano es cuando hace lo
que debe, poniendo en juego su capacidad moral, pero para poder hacer lo
que debe, tiene que ser libre. Kant entiende la libertad como
autodeterminacin, no lanzado a la inercia de las pasiones. Recoge de los
empiristas es que no se puede conocer las leyes universales pero existen
leyes universales.

- El racionalismo para Kant conduce al dogmatismo. Los racionalistas sostenan

la existencia de leyes universales, sabindolo a travs de la intuicin racional.
Kant critica la intuicin racional como fundamento de la filosofa y acepta del
empirismo que todo conocimiento se da en la experiencia. Recoge del
racionalismo es que HAY leyes universales. (para que la moralidad pueda
ser fundada bajo leyes universales) <- contraposicin. En el dogmatismo la
moral no es auto determinada, por lo cual para el racionalismo no habra
libertad. Kant: No hay que actuar moralmente porque Dios lo diga, sino porque
se entiende mediante propia decisin que es el mejor comportamiento
para la convivencia social.

Introduccin a Hegel 17/04/2015.-

Reflexin sobre el saber es puesta como fundamento para examinar las

posibilidades del hacer. El problema del saber tuvo su visin empirista y
racionalista. En la modernidad la discusin por el saber es puesta por delante
de la teologa, de la poltica o cualquier otra rama.
Examen del problema del saber. Por qu se llega casi al escepticismo?
Kant -> sale del dogmatismo racional y del escepticismo empirista.
- La idea predominante del saber en la modernidad es la teora de la representacin.
Hay un sujeto (para la modernidad un individuo) y se presupone que de
manera anterior y exterior al sujeto, hay objetos.
Saber es la relacin entre un objeto y un individuo/sujeto. La cosa/objeto esta
ante el sujeto, est dada (la cosa esta de manera positiva, puesto), frente a,
fuera de, antes de. En trminos hegelianos la relacin entre individuo y cosa es
una relacin exterior. Saber es el proceso en que la cosa, como idea, se pone
EN el sujeto. El problema es el que se ponga como idea. Los empiristas
hablan de impresiones, los objetos presionan sobre el alma, dejando una
impronta (concepcin mecnica). El objeto se hace presente en el sujeto,
re-presentado, el saber cmo representacin del objeto en la mente
del sujeto como idea.
Santo Toms -> Teora del saber cmo correspondencia: hay saber cundo lo
que hay en el sujeto corresponde con el objeto. Es efectivo? Como tenemos

cuerpo y pasiones, estas tambin son impresiones, las tensiones del cuerpo
tambin forman impresiones en el alma, no corresponden a un objeto, pues son
interiores, por lo cual no son saber, sino que son imaginacin. Contraposicin
de imaginacin y saber. El saber solo es saber si es objetivo, corresponde al
objeto. El saber subjetivo no es realmente un saber. Los juicios son saber
cundo corresponden al objeto. Las dificultades del cuerpo en el conocimiento
son pre-juicios. Las formas del prejuicio (dolos de Bacon). Primera tarea del
saber es combatir el prejuicio.
Entre el sujeto y el objeto hay una apariencia, no captando al objeto como tal
(esencia real), sino lo que aparece como objeto, el fenmeno del objeto.
Conocer en este caso es llegar a la esencia a travs de la apariencia. Esencia
como interior rodeada por apariencias. Es el prejuicio quien forma las
apariencias, es el cuerpo, en tanto es una especie de defecto, pues el sujeto
puro, el alma pura captara puras esencias.
El proceso de saber es entendido como un camino, mediato, desvelando para
llegar a la esencia. nica cultura humana que haya pensado el saber cmo un
camino, los griegos sentan EN el saber. Para los empiristas, solo es saber lo
que viene de los sentidos e impresiona el alma.
Formas de saber extra-emprico: comunin mistica, ingreso a la divinidad
(primeras culturas); revelacin, la divinidad viene con un mensajero que influye
saber por telepata. La modernidad desecho estas formas como verdadero
saber, pero empez diciendo que estas si funcionaban pero sobre el aspecto
moral, pero para la naturaleza no serva. Mantuvo, sin embargo, la intuicin
(captar la esencia por fuera de los sentidos) -> Intuicin racional; intuicin
afectiva (empata). Los racionalistas pensabas que uno poda apelar a la
intuicin racional para llegar a los primeros principios. Kant: no existe intuicin
racional y est conduce al dogmatismo.
Kant -> La experiencia es fuente del conocimiento.
Berkeley -> Refutacin de la teora de la representacin.
Para garantizar que la representacin corresponde con lo representado hay que
compararlas. Se necesita un comparador, pero este compara la representacin
con su propia representacin, etc. Nadie se puede poner fuera del acto de
observacin para garantizar la correspondencia. No se puede demostrar el
objeto, sino que solo hay intersubjetividad. Estn en consenso pues las
percepciones estn en Dios, es l quien pone las experiencias en nosotros.
Kant -> no se puede demostrar la objetividad, pero esta si existe.
Metforas -> de la luz (pelcula de Fellni la nave va) y del ictiologo

Fsico Edington: Ictiologo -> Estudio de los peces. Examina peces y quiere ser
cientfico, los examina de manera inductiva. 1era ley todos los peces tienen
agallas. Ningn pez mide menos de 5 cms. Un crtico (Hume) le crtica las leyes
y les dice que son inductivas, no son leyes universales. Otro crtico
(racionalista, puede ser Wolff) crtica su segunda ley porque , a lo que el
ictilogo dice que no encontr peces menores a 5 cms. Para Kant, la segunda
ley es universal pues nunca va a sacar un pez menos de 5 cms, para saber eso
solo debe medir los cuadrados de la red. Hume y Wolff, miran el objeto, en
cambio Kant mira el instrumento de observacin, el cual tiene una estructura.
El instrumento es el formato de la mente. La crtica kantiana no deriva de los
objetos, sino del proceso del saber. No es un saber del objeto, es un saber del
saber, observar cmo opera el saber. La operacin del saber tiene una
estructura que pone la facultad de conocer -> esta es como una red de
funciones, y poner el saber sobre el saber, ms que sobre el objeto, es el saber
trascendental. Esta es trascendental pues trasciende el fenmeno, es un saber
sobre cmo opera el saber.
En el conocimiento emprico lo que en realidad uno ve es la luz, no el objeto.
Desde la luz, se infiere el objeto. La nica manera de ver la luz es directamente
en el ojo. Si la luz se viera, no se podran ver los objetos. Para ver, las
condiciones de produccin de la visin deben ser invisibles. Las condiciones de
produccin del pensar, no se piensan cuando uno piensa. No pensamos la red
de al facultad de conocer, tenemos que trascender el pensamiento del objeto
para pensar el pensar.
Cules son la condiciones de produccin del pensar? Para Kant, la facultad de
conocer tiene una estructura que pone condiciones al saber y por lo tanto,
limites a lo pensable, estructura que es invisible. El objeto como tal es
incognoscible, solo de la facultad e conocer para dentro, sabemos algo. Lo en s
no es objeto, incognoscible. No sabemos cmo esto produce las impresiones,
solo sabemos que hay impresiones.
Funciones (en el sentido de funcin matemtica) de la razn -> producen el
objeto: sensibilidad (formas: tiempo y espacio), hace posible la variedad
emprica, las sensaciones, captan; entendimiento (formas: categoras), hace
posible pensar. La razn (terica, usada por el saber) organiza la coleccin de
los objetos, y los organiza en un mundo (con leyes). La razn genera conexin
entre el yo y el mundo, genera a Dios (t), como si fuera un objeto.

Introduccin a Hegel 24/04/2015.Solucin de Kant al problema del conocimiento

Kant -> Bibliotecario y despus hace clases en Knigsberg.

La publicacin de la Crtica de la razn pura (1781) es una revolucin
filosfica. En 1783 escribe los Prolegmenos a toda metafsica futura, que
equivale a la crtica de la razn pura, pero en formato pedaggico. En 1785
publica la fundamentacin de la metafsica de las costumbres, versin
pedaggica de la crtica de la razn prctica, publicando sta recin en 1788.
En 1790 escribe la Crtica de la facultad de juzgar.
-> Qu es la ilustracin?; ; Principios metafsicos de la filosofa de la
naturaleza; 1793, La religin dentro de los lmites de la mera razn; 1795, La
Paz perpetua; 1798, El conflicto de las facultades -> Textos post-crtico/el
segundo Kant.
Cmo afirmar la existencia de leyes universales y necesarias de la naturaleza,
si no se puede llegar a ellas por los sentidos?
-> Kant > No hay que estudiar el fenmeno, sino conocer la facultad de
conocimiento. Antes de Kant, el pensamiento capta y asocia, recibe cosas y las
junta (Hume). Sin embargo, para Kant la facultad de conocer capta, asocia,
pero tambin tiene formas, las cuales agrega a lo que capta, ordena lo que
recibe de acuerdo con ciertas formas (metfora de la red) > Todo el contenido
viene de afuera, lo que pone el pensar, son las formas > Ordenar es actividad.
En Hume el pensar es pasivo, mientras en Kant es activo, las formas son
actividades de la razn. El sujeto pre-kantiano es vaco, porque no tiene
contenidos y su pensar es pasivo, en cambio el sujeto kantiano es dinmico.
Antes de Kant, cuando el saber sabe, sabe lo real (Hume), porque lo ha
captado. En Kant, cuando el pensamiento piensa, no piensa lo real, sino que lo
que ha sido ordenado por la facultad de conocer, piensa el fenmeno, no el ser,
sino el aparecer. El fenmeno no est en la cosa, sino que ha sido articulado
por la capacidad de conocer.
Cuando el pensamiento piensa solo piensa sus contenidos, lo pensable. Lo en s
est, pero totalmente libre de determinaciones que podamos pensar. Para Kant,
sobre lo en s no se puede decir nada (y por lo tanto no se puede pensar). Lo
en s se hace presente (no sabemos de qu manera) en la facultad de conocer
y esta le da formas (actividades de la razn):
1. Sensibilidad (en sentido terico) > La de los sentidos. Esta impone
formas a aquello que capta. No sabemos lo que han entes de la
sensibilidad. Las formas trascendentales que impone la sensibilidad son
el espacio y el tiempo.
- No tenemos experiencia emprica del tiempo (No existencia del futuro,
ni prueba la memoria la existencia del pasado) Pero se puede pensar un
evento sin el tiempo? > El tiempo no es un realidad objetiva. Sabemos el

tiempo porque est instalado en la experiencia, en la facultad de pensar.

Kant nos dice que no se puede pensar sin tiempo, y ms encima este
siempre es continuo y lineal.
- Lo mismo sucede con el espacio. En rigor el alma solo tiene experiencia
del aqu, se infiere la existencia de un all mediante los sentidos.
Nuestro saber del espacio no es objetivo, sino que est en la
experiencia.
- La sensibilidad solo capta, no piensa. Lo que resulta de la sensibilidad
es la variedad emprica ya organizada en espacio y tiempo, pero que
es un caos de sensaciones. (lo que capta es lo anterior, lo captado es en
espacio y tiempo, ya pasada por las formas trascendentales de la
sensibilidad). Solo cuando la variedad emprica es sometida al
entendimiento, aparecen los objetos. La sensibilidad capta, el
entendimiento piensa.
- El entendimiento opera a travs de las categoras, las cuales son doce.
Kant las organizo en 4 tros, los principios fundamentales de la razn.
Cantidad: Unidad, pluralidad, totalidad.
Cualidad: realidad, negacin, limitacin.
Relacin: sustancia, causalidad, accin reciproca
Modalidad: posible-imposible, existente-no existente, necesariocontingente
- Las categoras son leyes universales y necesarias de los objetos.
- El entendimiento aporta formas sin las cuales los objetos no podran ser
pensados.
- Los juicios causales no se pueden demostrar, no la conocemos por la
experiencia, pero no podemos pensar sin estos.
- Hay un orden de los objetos que pone el entendimiento. La razn
ordena a los objetos en un todo coherente, que es el mundo. Los objetos
son el resultado del entendimiento.
- Cuando pensamos, pensamos que hay un yo que piensa. Cuando
pensamos los objetos necesariamente pensamos los objetos en el
mundo, y necesariamente hay un yo que piensa. El mundo es una
articulacin de la facultad de conocer a travs de leyes. El mundo y el yo
no son algo real en s, sino que cuando pensamos es necesaria la idea de
un yo que piensa. Que el pensamiento sea un pensamiento de un yo es
una necesidad de la razn. Dios (terico) tambin es una necesidad en
tanto, hace posible que el yo conozca el mundo. Es una necesidad
interna de la razn, no quiere decir que sea un objeto, sino que es efecto
de la facultad de conocer, necesidades > Son ideas trascendentales
(mundo, yo, Dios), las cuales son necesarias para la operacin del
entendimiento y son consecuencias de esta.
Para Kant, Dios es necesario pues debe haber algo que haga la conexin
entre el yo y el mundo.
El Sujeto/subjetividad trascendental, requiere de la idea de Dios, la de
mundo y la de yo para pensar. El yo se da en el interior del sujeto, no es
el sujeto.

Esttica trascendental -> Sensibilidad trascendental, mostrando el cmo

es posible el saber universal y necesario del espacio y el tiempo.
Analtica trascendental -> Explica el funcionamiento del entendimiento,
mostrando cmo es posible el saber universal y necesario sobre los
objetos (las categoras).
Dialctica trascendental -> Las ideas trascendentales.
- Paralogismos: el yo no es un objeto. Muestran una
crtica a la psicologa racional (preocupada del yo), la cual no trata de un
objeto.
- Antinomias de la razn pura: Crtica la cosmologa
racional > La idea de mundo.
- Refutaciones de las pruebas de la existencia de
Dios: Crtica a la teologa racional > Crtica la idea de Dios como un
objeto. No es cognoscible, solo que hay.

Seminario introduccin a Hegel 08/05/2015.-

-> Lgica trascendental no es una lgica del discurso, sino que es del saber,
del cmo funciona el saber > lgica epistemolgica. Examina el pensar.
Intuicin sensible no piensa, solo capta.
-> La operacin de la voluntad/agente moral constituye la subjetividad. Soy
agente moral, luego, soy. La razn como teora es un uso, prctica.
-> El entendimiento tiene un uso puro.
-> Analtica trascendental
-> Analtica de los conceptos: deduce las
categoras, la estructura de la facultad de conocer.
-> Analtica de los principios, que agrupan las
categoras. Mostro que el saber de la fsica corresponde a la estructura de la
facultad de conocer.
-> Inferencias dialcticas, el entendimiento puro/razn en su uso terico
(organiza el entendimiento, quien organiza la variabilidad emprica) infiere las
ideas trascendentales/ilusiones trascendentales: yo, mundo, Dios. Kant crtica
en los captulos que el yo, el mundo y Dios sean un objeto.
Categoras
- Maneras de estructurar los juicios.

- Kant a partir de los juicios deduce actividad de la razn, las cuales llama
categoras.
- Dialctica como juego de tesis, anttesis y sntesis lo introduce Kant en las
categoras.
Facultades del Alma.
Facultad de Conocer -> Uso terico de la razn. La funcin es saber. Le permite
operar al alma. Permite el saber trascendental de la razn, del intelecto y el
juicio.
Facultad de Sentir -> Sentimiento de lo teleolgico. Captar un universal moral
en un particular sensible -> Sentimiento esttico (captar lo bello) > Ser
capaces de captar lo bellos significa que somos capaces de captar en los
particular, lo universal. Lo bello como smbolo de la moral.
Facultad de desear -> Voluntad. Permite la libertad moral. Facultad de desear
define al alma. Determinante, no determinado -> Autodeterminacin.
Saber y desear en Kant

Seminario introduccin a Hegel 15/05/2015.- Repaso General de las crticas de Kant.

El saber es un fundamento para el problema moral. En la moralidad la clave es
la libertad, mientras que en el saber, la clave es la universalidad y necesidad.
Lucha entre la condicin natural donde imperan las pasiones y la condicin
pura. En el mbito de lo particular/emprico, el saber no es necesario, sino
contingente.
Al parecer, para Kant, el sujeto que conoce/en el mbito del saber es
transindividual. En el mbito de la moralidad, el sujeto es individual. Pero el Yo
es una ilusin -> de quin? Quin es el sujeto? Existe un Yo porque hay
sujeto, pero el sujeto no es Yo al ser el Yo una ilusin trascendental)
Pensamos a Dios como un objeto, con lo cual no seriamos libres. Dios no es
cognoscible (no es un objeto), pero es necesario postularlo para la moralidad.
El fundamento de Dios en este caso sera la fe.
Actos libres no tienen causa, son para s mismos -> El nico deber es cumplir el
deber por s mismo. Los actos morales tienen una finalidad que se agota en
ellos mismos.

En el mbito del saber, Kant debe suponer lo en s indeterminado donde estn

los entes indeterminados, nomenos, no son susceptibles de ser determinados
como objetos: el alma (condicin de la posibilidad de la moral) y Dios. -> De lo
indeterminado no se puede predicar de manera determinada, pero si
indeterminada (es). Por qu es necesario el nomeno?
mbito de lo impuro/particular -> Desear emprico (pasional, relacionado con la
felicidad) y el saber particular condicionado (intelecto, tcnica, lo til). Puede
haber una felicidad pura, pero por ms pura que sea es impura, porque es
sensible. Felicidad es constante lucha entre desear impuro y desear puro
(operando moralmente) -> Acercamiento eterno sin lograrse nunca. Otro
mbito donde se tocan lo puro y lo emprico es la imaginacin -> fundamenta
el principio de teleolgico (facultad de conocer) y el sentimiento esttico, el
cual es necesario para fundamentar la moralidad -> Lo bello y lo teleolgico se
sienten -> Puestas por la imaginacin y captadas por un universal (sensible e
inteligible) en un particular sensible.
Facultad de voluntad y de conocer son determinantes (actos morales y
estructuras), mientras la facultad de sentir reflexionante.
Hegel & Kant
Hegel crtica el imperativo categrico formal -> Entender la moralidad como
hacer el mayor bien universal posible sin especificar qu hacer. No le agrada la
imposicin racionalista por sobre la sabidura histrica/costumbres.
Hegel no piensa que Dios sea incognoscible. Tambin distingue entre fe y
religin (costumbres), siendo la primera una inteleccin, valiendo la religin, lo
vlido para la gente. Para Hegel los rituales tienen sentido, valorando lo
concreto.
Hegel propone la superacin del dualismo, generando una lgica en que la
dualidad quedan unificados, una lgica de la contradiccin. Busca superar la
abstraccin kantiana mediante el historicismo, siendo portavoz de la historia
de la cultura humana.