EAD

A Eucaristia

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1. OBJETIVO
Propiciar uma viso panormica da normativa eclesial a
respeito do sacramento da Eucaristia.

2. CONTEDOS
Analisar os aspectos teolgicos e jurdicos fundamentais
(cn. 897-898).
A celebrao eucarstica (cn. 899).
Compreender o ministro da santssima eucaristia (cnn.
900-911).
Analisar a participao na santssima eucaristia (cnn.
912-923).
Refletir sobre os ritos e as cerimnias da celebrao eucarstica (cnn. 924-930).

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Direito Cannico II

Compreender o tempo e o lugar da celebrao eucarstica

(cnn. 931-933), como, tambm, as normas a respeito da
conservao e venerao da eucaristia (cnn. 934-944).

3. ORIENTAO PARA O ESTUDO DA UNIDADE

Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que
voc leia as orientaes a seguir:
1) Nesta terceira unidade fecharemos o estudo dos sacramentos da iniciao crist, voltando-nos para a normativa sobre a Eucaristia. Saiba que o cdigo vigente nos
oferece uma abordagem substancialmente unitria da
Eucaristia como sacrifcio, comunho e presena real,
superando, assim, o dualismo do CIC de 1917 que tratava separadamente do sacrifcio da Missa e da comunho e, inclusive, colocava no livro III a disciplina relativa
conservao e ao culto Eucaristia.
2) Inicialmente se pensou que o cdigo fosse dar uma
ateno maior Eucaristia como realizao da iniciao
crist, como sacramento que marca a plena e perfeita
incorporao do fiel ao Corpo mstico de Cristo. Todavia, o legislador optou por focar a sua ateno sobre a
Eucaristia como sacramento permanente que alimenta
e acompanha o fiel ao longo de sua vida neste mundo.
3) Nunca demais recordar a centralidade da Eucaristia
para a vida do fiel e da Igreja. A Eucaristia constitui o
culmine e a fonte de toda a vida crist, e todos os demais
sacramentos, os ministrios e as obras de apostolado
encontram-se em estreitssima relao com ela e para
ela esto ordenados, como bem nos recorda o cn. 897.
4) Tratando-se de uma normativa bem abrangente, uma
vez que se ocupa da Eucaristia em seu triplo aspecto (sacrifcio, comunho e presena real) sugirimos, como das
outras vezes, que no deixe de consultar a bibliografia
indicada no final da unidade, pois este material de apoio
serve, apenas, para indicar um caminho que caber a
voc percorrer.
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4. INTRODUO UNIDADE
Na unidade 2, voc foi convidado a estudar a normativa relativa ao sacramento do batismo e da confirmao. Agora, voc ter
uma viso panormica da normativa eclesial relativa ao sacramento da Eucaristia, tendo presente que se trata de um sacramento
que o centro da Igreja, do seu culto e da vida crist.
Ao final desta unidade, voc ter uma suficiente compreenso dos principais aspectos teolgicos e, principalmente, jurdicos
que envolvem o tema.
importante que voc saiba, desde o incio, que a Eucaristia,
juntamente com o batismo e a confirmao, pertence ao processo
inicial de edificao da Igreja e do cristo.
A Eucaristia o sacramento central da Igreja e, contemporaneamente, o culmine e a fonte do seu culto e da sua vida. Encontramos diversos nomes para design-la, como, por exemplo,
"ceia do Senhor" (I Cor 11,20) e "frao do po" (At 2,42), ambos
de origem bblica. Temos, ainda, outros nomes derivantes de outras pocas: "missa", "santo sacrifcio", "sacrifcio eucarstico". Todos eles evidenciam aspectos diferentes e complementares de um
mesmo mistrio.
O CIC dedica 61 cnones Eucaristia (897-958), distribudos
em trs captulos:
1) Captulo I Trata da celebrao eucarstica (cnn. 898933), com particular ateno ao ministro (cnn. 900911), participao santssima Eucaristia (cnn. 912923), aos ritos e s cerimnias da celebrao Eucarstica
(cnn. 924-930) e ao lugar da celebrao (cnn. 931933).
2) Captulo II Trata da conservao e venerao da santssima Eucaristia (cnn. 934-944).
3) Captulo III Aborda o tema da oferta dada para a celebrao da Missa (cnn. 945-958).

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Direito Cannico II

Em nosso estudo vamos nos deter s questes de maior relevncia relativas ao primeiro e ao segundo captulos, deixando de
lado o captulo terceiro. Portanto, no trataremos de toda a normativa, pois seria invivel e isso no faz parte de nossa proposta
inicial.

5. ASPECTOS TEOLGICOS E JURDICOS FUNDAMENTAIS (CNN. 897-898)

Vejamos, logo de incio, os principais aspectos teolgicos e
jurdicos da normativa.
a) Aspectos teolgicos O mistrio eucarstico e, em particular, a celebrao da Eucaristia, constituem o centro
de toda a vida crist, tanto para a Igreja universal quanto para as comunidades locais da prpria Igreja. Com
efeito, no somente todos os outros sacramentos, mas,
tambm, todos os ministrios eclesisticos e todas as
obras de apostolado possuem uma estreita relao com
a Eucaristia e so para ela ordenados.
Informao Complementar

Isto se deve ao fato de que na Eucaristia est contido todo o bem espiritual da
Igreja, ou seja, o prprio Cristo, que mediante este sacramento d a vida aos homens e estes, por sua vez, mediante a Eucaristia, so vivificados e santificados
(PO 5).

A celebrao eucarstica ao mesmo tempo ao de

Cristo e da Igreja. Enquanto ao de Cristo se apresenta contemporaneamente e inseparavelmente como sacrifcio, como memorial e como banquete. Nela Cristo,
perpetuando o sacrifcio realizado na cruz, mediante o
ministrio dos sacerdotes, se oferece ao Pai para a salvao do mundo. Enquanto ao da Igreja, esta, esposa
de Cristo, cumprindo com ele a funo de sacerdote e
vtima, o oferece ao Pai e se oferece com ele. Portanto,
podemos afirmar que a Eucaristia faz a Igreja, smbolo
da Igreja e a Igreja faz a Eucaristia (LG 26).

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A respeito da dimenso eclesial da Eucaristia sugerimos que voc

leia: HORTAL, J. Os sacramentos da Igreja na sua dimenso cannico-pastoral. So Paulo: Loyola 1987, p. 94-95.

A Eucaristia uma estrutura absolutamente necessria

na Igreja. Cristo instituiu o sacrifcio do seu corpo e do
seu sangue para perpetuar nos sculos, at o seu retorno, o sacrifcio da cruz, confiando-o Igreja, sua esposa
(SC 47; LG 26; CD 11). No possvel que se forme uma
comunidade crist sem que esta tenha como raiz e ponto cardeal a Eucaristia (PO 6).
Por fim, h um vnculo indissolvel entre o mistrio da
Igreja e o mistrio da Eucaristia, ou entre a comunho
eclesial e a comunho eucarstica. Por si mesma a celebrao da Eucaristia significa a plenitude da profisso de
f e da comunho eclesial. Na Eucaristia a unidade da
Igreja significada e produzida. Participar da Eucaristia
significa participar ao mximo ato social da Igreja, sua
mxima expresso de plenitude de vida e comunho.
b) Aspectos jurdicos Inicialmente pode parecer estranho
falar de aspectos jurdicos envolvendo a Eucaristia, pois
de sua recepo parecem derivar, apenas, efeitos espirituais e msticos. A Eucaristia essencialmente o sacrifcio atravs do qual a Igreja renova a sua aliana com
Deus e dela extrai os frutos de unidade no Cristo para
toda a famlia humana.
A celebrao eucarstica , tambm, um fato jurdico,
pois ela exprime e realiza, no apenas a unio sacramental com Cristo, mas, tambm, a unio dos crentes entre
si na comunho de f e caridade. Na Eucaristia tambm
o ordenamento cannico encontra o seu vrtice, pois
emerge de dentro da ao salvfica, nela se coloca e para
a comunho da Igreja existe e atua.
Informao Complementar

Com estas observaes possvel compreender melhor o alcance da normativa

sobre a excomunho, pena que exclui o batizado da comunho dos fiis e implica

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Direito Cannico II

na privao dos sacramentos, particularmente a Eucaristia (cn. 1331 1), como,

tambm, a normativa que disciplina a communicatio in sacris com os cristos e
as comunidades crists no catlicas, sobretudo, em relao Eucaristia (cnn.
844 1-4), e, mesmo, as outras normas que dizem respeito participao,
celebrao e culto da Eucaristia, bem comum de toda a Igreja e sacramento de
sua unidade. Sobre os princpios teolgicos e jurdicos relativos a Eucaristia veja
os seguintes textos: HORTAL, J. Os sacramentos da Igreja na sua dimenso
cannico-pastoral. So Paulo: Loyola, 1987, p. 93-95; MLLER, Ivo. Direitos e
deveres do Povo de Deus. Petrpolis: Vozes, 2004, p. 154-155. Veja, tambm,
MONTAN, A. Novas perspectivas do direito que disciplina a celebrao dos sacramentos. In: CAPPELLINI, E. Problemas e perspectivas de direito cannico.
So Paulo: Loyola, 1995, p. 162-164. Para se interar do tema da comunho na
vida e na atividade espiritual entre cristos de diversas confisses, veja: HORTAL, J. E haver um s rebanho: histria, doutrina e prtica catlica do Ecumenismo. So Paulo: Loyola, 1989, p. 249-273.

6. A CELEBRAO EUCARSTICA (CN. 899)

A celebrao eucarstica a ao do prprio Cristo e da Igreja, na qual, pelo ministrio do sacerdote, o Cristo Senhor, substancialmente presente sob as espcies de po e vinho, se oferece
a Deus Pai e se d como alimento espiritual aos fiis unidos sua
oblao (cn. 899 1).
Para celebrar o mistrio eucarstico a Igreja, seguindo o
exemplo da comunidade crist das origens, se rene em assembleia, expresso simblica do mistrio da Igreja. Considerada na
sua totalidade a assembleia o sujeito da celebrao litrgica. As
aes litrgicas pertencem celebrao litrgica e devem ser realizadas preferivelmente em forma comunitria (cn. 837).
A assembleia, particularmente a eucarstica, apresenta-se
como um povo reunido e ordenado, como um organismo vivo e
operante, em que cada fiel tem o direito e o dever de dela participar de acordo com a sua condio em uma diversidade de ordem e funo (cn. 899 2). H na assembleia uma variedade de
ministrios (ordenados, institudos e de outro gnero) que no se
colocam acima da assembleia, mas em seu interior, para edific-la
e servi-la.

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A assembleia possui um Presidente, Bispo ou Presbtero, seu

colaborador, (cn. 899 2). Ele preside a assembleia e nela atua
exercitando a funo de Cristo cabea. O dicono o colaborador
por excelncia do presidente e da assembleia (LG 29). Outros ofcios so ocupados por outros ministros (aclito, leitor, salmista).
Na assembleia eucarstica os fiis rendem graas a Deus oferecendo, pelas mos do sacerdote, a vtima imolada e a si mesmos.
A celebrao deve ser ordenada de modo que todos recebam os
muitos frutos para cuja obteno Cristo a instituiu.

7. O MINISTRO DA SANTSSIMA EUCARISTIA (CNN.

900-911)
A confeco do sinal sacramental e a administrao dos
sacramentos aos fiis constituem uma nica ao realizada pelo
ministro. A Eucaristia o sacramento-sacrifcio, sacramento-comunho e sacramento presena. Ordinariamente, essas trs
dimenses essenciais do mistrio eucarstico se verificam conjuntamente dentro de uma mesma celebrao eucarstica, porm,
podem ser objeto de atividades litrgicas diversas e separadas.
possvel, portanto, administrar a comunho fora da missa, como,
tambm, expor o Santssimo Sacramento para a adorao dos fiis. Mesmo dentro da missa distinta a ao sacrifical e a administrao da comunho aos fiis. Por isso necessrio levar em conta
esta trplice dimenso na hora de considerar a disciplina sobre o
ministro da Eucaristia, como justamente o faz o CIC atual.
O legislador ao tratar do ministro da santssima Eucaristia a
considera nos seguintes aspectos: a celebrao eucarstica em si
(missa); a sagrada comunho; o vitico; a exposio do Santssimo
Sacramento e bno eucarstica. Vejamos cada aspecto separadamente!

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Direito Cannico II

O ministro da celebrao eucarstica (missa)

Somente o sacerdote validamente ordenado o ministro
que, fazendo as vezes de Cristo, capaz de realizar o sacramento
da Eucaristia (cn. 900 1). Trata-se de uma afirmao constante do Magistrio da Igreja. Portanto, a ordenao recebida validamente um requisito essencial para a validade da celebrao
eucarstica.
Informao Complementar

A Igreja sempre ensinou e definiu como de f, que apenas o sacerdote e cada sacerdote o ministro da celebrao eucarstica (missa). O Conclio de Arles (314
dC) e o Conclio de Nicia (325 dC) expressamente afirmaram que o dicono
no tinha o poder de celebrar a missa. O Conclio Lateranense IV (1215 dC) afirmou expressamente e claramente a doutrina segundo a qual nenhuma pessoa
pode celebrar este sacramento a no ser um sacerdote validamente ordenado.
Portanto, quando o Conclio Vaticano II ensinou que o sacerdcio ministerial ou
hierrquico difere essencialmente, e no somente em grau, do sacerdcio comum dos fiis (LG 10), expressou a certeza de f de que somente os Bispos e os
presbteros podem celebrar a Eucaristia.

Contra aquele que, no sendo sacerdote, atentar a ao litrgica

do sacrifcio eucarstico prevista a pena latae sententiae de interdito e, se for clrigo, a suspenso (cn. 1378 2, 1).

Para a celebrao lcita da Eucaristia exige-se, ainda, que o

sacerdote no esteja impedido por lei cannica (cn. 900 2).
Informao

Est impedido o sacerdote que incorreu na excomunho, interdito ou suspenso

(1331-1333), ou, ento, nas irregularidades ou impedimentos indicados pelo cn.
1044.

a) Admisso a celebrar - Todo sacerdote deve ser admitido a celebrar a Eucaristia, mesmo se desconhecido do
reitor da Igreja, desde que apresente um documento de
recomendao de seu Ordinrio ou Superior (dado h
menos de um ano) ou, ento, se possa julgar que no
esteja impedido de celebrar (cn. 903).

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b) Inteno da missa - Todo sacerdote tem, ainda, o direito

de aplicar a missa por quaisquer pessoas, vivas ou defuntas, norma do cn. 901.
Diferente a questo da celebrao como fato pblico. Esta, por
motivo de escndalo, ou por outra razo, pode ser proibida.

c) A concelebrao Na disciplina antiga eram raras as circunstncias em que se permitia a concelebrao. O cn.
902, recolhendo o esprito da reforma conciliar, autoriza
que os sacerdotes concelebrem a Eucaristia sem que seja
necessria uma particular licena por parte do Ordinrio,
desde que a utilidade dos fiis no requeira outra coisa.
Informao Complementar

A opo do legislador pela concelebrao deriva da convico de que nela se

manifesta a unidade do sacrifcio, a unidade do sacerdcio e, quando este participa, a unidade do povo de Deus. A Instruo Geral sobre o Missal Romano
(IGMR) nos nmeros 153-160 especifica os casos nos quais a concelebrao
prescrita e as ocasies para quais recomendada. Veja, ainda, HORTAL, J. Os
sacramentos da Igreja na sua dimenso cannico-pastoral. So Paulo: Loyola,
1987, p.100. Permanece, porm, intacta a liberdade de poder celebrar individualmente, mas no durante uma concelebrao realizada na mesma igreja ou
oratrio.

d) Nmero de missas por dia - No lcito ao sacerdote

celebrar mais de uma vez ao dia, exceto nos casos em
que, de acordo com o direito, permitido celebrar ou
concelebrar a Eucaristia mais vezes no mesmo dia (cn.
905 1). Trata-se de uma norma muito antiga. Contudo,
o prprio legislador prev excees, pois estabelece que
se houver falta de sacerdotes, o Ordinrio local pode
permitir que, por justa causa, os sacerdotes celebrem
duas vezes ao dia (durante a semana) e at mesmo trs
vezes nos domingos e festas de preceito, se as necessidades pastorais o exigirem (cn. 905 2).
Se a situao de necessidade pastoral se mantiver e for necessrio conceder permanentemente que um mesmo sacerdote celebre
mais de trs vezes ao dia ser preciso recorrer Santa S. Nunca
demais recordar que em vrios lugares, inclusive no Brasil, a

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Direito Cannico II

escassez de sacerdotes impede muitas comunidades de terem a

celebrao da Eucaristia e, no raramente, nos deparamos com
sacerdotes que acabam tendo que celebrar mais vezes do que o
permitido.

e) Frequncia da celebrao A disciplina atual, em claro

contraste com a antiga, exorta o sacerdote a celebrar a
eucaristia com frequncia e recomenda que o faa diariamente (cn. 904). A norma deve ser compreendida
luz da razo teolgica explicitada pelo prprio cnon e
que se fundamenta no decreto conciliar Presbyterorum
Ordinis
n 13. Afirma o texto conciliar:
No mistrio do sacrifcio Eucarstico, em que os sacerdotes cumprem sua funo principal, realiza-se de modo contnuo a obra de
nossa redeno. Por isso que se recomenda com muita insistncia
sua celebrao diria, pois, mesmo que no se possa contar com a
presena de fiis, ela um ato de Cristo e da Igreja.

No est proibido que o sacerdote celebre a Eucaristia

sozinho, mas isto somente poder ocorrer por uma causa justa e razovel (cn. 906), pois importante a participao de pelo menos um fiel. Obviamente que a forma
celebrativa a ser prestigiada sempre aquela com a presena da comunidade (cn. 837 1).
Informao Complementar

O modo como o cn. 906 est formulado favorece, tambm, a celebrao diria
da missa. No CIC anterior (cf. cn. 813 1) era proibido ao sacerdote celebrar a
Eucaristia sem um ajudante que pudesse assisti-lo e responder a missa. Apenas
um indulto pontifcio podia autorizar uma celebrao sem a participao de, ao
menos, um fiel. Todavia, na concesso de tal indulto devia constar a seguinte
clusula: "desde que assista algum fiel".
Atualmente, o sacerdote no deve celebrar a missa sem a participao de pelo
menos um fiel. Contudo, basta uma causa justa e razovel para que seja lcito
faz-lo. uma causa justa e razovel o desejo de celebrar diariamente, desde
que se tenha feito uma suficiente diligncia para celebrar com a assistncia de
algum fiel.

O ministro da sagrada comunho

O legislador faz uma distino entre ministro ordinrio e extraordinrio.
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 A Eucaristia

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O ministro ordinrio da sagrada comunho o Bispo, o presbtero e o dicono (cn. 910 1). importante destacar que a elevao do dicono a ministro ordinrio da comunho foi realizada
pelo Conclio Vaticano II ao confiar a ele, como ofcio prprio, conservar a Eucaristia (LG 29).
O ministro extraordinrio da sagrada comunho o aclito
ou outro fiel (homem ou mulher) encarregado deste servio (cn.
910 2), de acordo com a norma do cn. 230 3.
Informao complementar

De um ponto de vista institucional o ministro extraordinrio da comunho o aclito, isto , o leigo que recebeu tal ministrio estvel, mediante um rito litrgico,
norma do cn. 230 1. Portanto, o aclito no necessita de uma designao
especial para ser ministro extraordinrio da comunho, pois o em virtude do
seu ministrio. Todavia, sempre um ministro extraordinrio, ou seja, deve atuar
sempre em regime de suplncia, na falta ou impedimento do ministro ordinrio.

Convm observar que o ministro extraordinrio da sagrada

comunho possui sempre uma funo supletiva.
Informao complementar

A condio para se confiar tal encargo a existncia de uma necessidade e a

falta de ministros ordenados. Esta falta deve ser entendida, seja como ausncia
do lugar em que se celebra a Eucaristia, seja no sentido de impedimento, seja,
ainda, no sentido de insuficincia de ministros em relao ao nmero de pessoas
que comungam. Curioso observar que alguns sacerdotes, movidos pela inteno
de "promover" os leigos, acabando abdicando de uma funo que ordinariamente lhes compete (ser o ministro ordinrio da sagrada comunho), agindo, portanto, contra a norma e introduzindo uma prtica ilegtima.

O ministro do vitico
Tm o dever e direito de levar a santssima Eucaristia como
vitico aos doentes (moribundos) o proco e os vigrios paroquiais, os capeles, como, tambm, o Superior da comunidade
nos institutos religiosos clericais ou nas sociedades clericais de
vida apostlica, em relao a todos os que se encontram na casa
(cn. 911 1). Em caso de necessidade ou com a licena ao menos

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Direito Cannico II

presumida do proco, do capelo ou do Superior, a quem se deve

depois informar, deve faz-lo qualquer sacerdote ou outro ministro da sagrada comunho (cn. 911 2).
O ministro da exposio do Santssimo Sacramento e da bno
eucarstica
O ministro da exposio do Santssimo Sacramento e da bno eucarstica o sacerdote ou dicono; em circunstncias especiais, apenas da exposio e reposio, mas no da bno, o
aclito, um ministro extraordinrio da comunho ou outra pessoa
delegada pelo Ordinrio local, observando-se as prescries do
Bispo diocesano (cn. 943).
Informao

Nas Igrejas e oratrios onde permitido conservar a santssima Eucaristia, podem-se fazer exposies com a pxide ou com o ostensrio, observando-se as
normas prescritas nos livros litrgicos. Durante a celebrao da missa no
permitido expor o Santssimo Sacramento no mesmo recinto da igreja ou oratrio
(cn. 941).

8. A PARTICIPAO NA SANTSSIMA EUCARISTIA

(CNN. 912-923)
Os cnones 912-923 regulam o direito e a obrigao de receber a Eucaristia, ocupando-se de uma srie de aspectos de particular relevncia. Faremos, aqui, um breve apanhado da normativa.
Vamos l?
Direito dos fiis comunho
Em relao ao direito comunho, o princpio geral o seguinte: "Qualquer batizado, no proibido pelo direito, pode e deve
ser admitido sagrada comunho" (cn. 912). Este direito encontra o seu fundamento dentro do assim chamado "direito aos sacramentos", previsto pelos cnn. 213 e 843 2. O legislador apenas
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 A Eucaristia

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fixa aqui os requisitos externos para se gozar do direito de receber

a Eucaristia, pois outra coisa so os requisitos ou disposies interiores dos quais se ocupam o cn. 916.
O fiel no deve provar que digno de receber os sacramentos. Por ser batizado admitido mesa do Senhor. Assim, os ministros no podem negar a comunho ao fiel que a pede oportunamente e que esteja bem disposto, a no ser que conste, no foro
externo, a existncia de alguma proibio.
O direito aos sacramentos disciplinado por normas que regulam o seu exerccio para o bem de toda a Igreja. Vejamos aquelas relativas ao exerccio do direito dos fiis comunho.
Informao Complementar

Afirma o cn. 213 contm a seguinte disposio: "Os fiis tm o direito de receber dos Pastores sagrados, dentre os bens espirituais da Igreja, principalmente
os auxlios da Palavra de Deus e dos sacramentos". Este direito fundamental dos
fiis se encontra regulado em seu exerccio pelo cn. 843 1, que assim estabelece: "Os ministros sagrados no podem negar os sacramentos queles que o
pedirem oportunamente, que estiverem devidamente dispostos e que pelo direito
no forem proibidos de os receber".

Para aprofundar este estudo veja, tambm, os seguintes textos:
HORTAL, J. Os sacramentos da Igreja na sua dimenso cannico-pastoral. So Paulo: Loyola, 1987, pp. 103-108; MLLER, Ivo.
Direitos e deveres do Povo de Deus. Petrpolis: Vozes, 2004, pp.
159-169.

a) As crianas Os cnones 913-914 regulam o direito das

crianas de receberem a Eucaristia. Em circunstncias
normais, para que as crianas possam receber a Eucaristia, necessrio que tenham suficiente conhecimento e
cuidadosa preparao, de modo que, de acordo com sua
capacidade, o faam com f e devoo (cn. 913 1). Em
perigo de morte, a Eucaristia pode ser administrada s
crianas se puderem discernir o Corpo de Cristo do alimento comum, recebendo-o com reverncia (cn. 913
2).

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Direito Cannico II

Informao

O cn. 914 trata da preparao das crianas para a comunho, indicando qual
a responsabilidade de cada um. Primariamente o dever de preparao das crianas cabe aos pais ou a quem faz as suas vezes; subsidiariamente tal dever recai
sobre o proco o qual, por sua vez, conta com a colaborao de catequistas para
auxili-lo em tal preparao. Curioso observar que o catequista no substitui os
pais, como muitas vezes acontece...

b) Os excomungados e os interditados Os excomungados

e os interditados, depois da imposio ou declarao da
pena, no podem ser admitidos sagrada comunho,
como, tambm, os que obstinadamente persistem em
pecado grave manifesto (cn. 915). Deve-se tratar sempre de situaes pblicas e manifestas e, portanto, conhecidas externamente. preciso, alm disso, a conscincia da gravidade da situao e nela persistir. No
estamos, portanto, diante de algo banal e, portanto,
preciso muita prudncia para se lidar com tais situaes.
Ivo Mller faz uma breve reflexo pastoral a respeito de algumas
situaes bem especficas e seria interessante t-la presente. Cf.
Mller, I. Op. cit., p.162-167.

c) Os que esto em pecado grave Segundo o cn. 916,

quem est consciente de pecado grave no deve celebrar a missa e nem comungar o Corpo do Senhor, sem
fazer antes a confisso sacramental, a no ser que exista
causa grave e no haja oportunidade para se confessar;
nesse caso, porm, preciso um ato de contrio perfeita e o propsito de se confessar o quanto antes.
Informao complementar

Aqui preciso esclarecer alguns pontos:

- a necessidade da confisso se impe apenas quele que est consciente de
pecado grave. Fora disso a confisso no uma condio prvia para se
aproximar da comunho e para poder celebrar como alguns acreditam;
- a razo grave de dever celebrar ou receber a comunho sem a prvia confisso
pode encontrar muitas aplicaes: perigo de morte, perigo prximo de profanao das espcies eucarsticas, perigo de escndalo ou de difamao caso no
se celebre ou comungue naquela ocasio, necessidade de celebrar em razo
do ofcio ou da cura pastoral, etc.;

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 A Eucaristia

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deve faltar a oportunidade de se confessar: isto pode ocorrer quando no

est presente algum confessor, quando no se pode ir ao confessor, a no
ser com grande dificuldade, quando o confessor presente no conhece a lngua do penitente, quando existe uma especial relao entre o confessor e o
penitente que da confisso poderia derivar um grave dano, para si ou para os
outros, extrnseco confisso mesma (o confessor um parente do penitente
ou o superior do penitente). Resumindo: falta a oportunidade de se confessar
quando subsiste para o penitente uma grave dificuldade moral extrnseca
confisso de acusar os seus pecados ao confessor presente;
o penitente deve colocar um ato de contrio perfeita: a dor perfeita implica a
vontade de receber o sacramento. Trata-se de uma espcie de confisso de
desejo;
o penitente na situao prevista pelo cn. 916 deve se confessar o quanto
antes. O preceito de recuperar a graa necessariamente por meio do sacramento da penitncia antes de celebrar ou comungar, de direito eclesistico,
porm possui grande valor pastoral. O CIC no fixa um tempo para se cumprir
tal obrigao, diz, apenas, que se faa o quanto antes.

d) Os que j receberam a Eucaristia quem j recebeu a

Eucaristia pode receb-la somente uma segunda vez no
mesmo dia e dentro da celebrao eucarstica da qual
participa (cn. 917), salva a prescrio do cn. 921 2.

Informao

O texto do cn. 917 no claro e se prestou a vrias interpretaes quando o cdigo foi promulgado. Gramaticalmente o advrbio iterum, utilizado no cnon pode
ser interpretado de modo limitativo. De fato, vrios autores latinos o utilizam para
significar somente uma segunda vez. Para indicar mais de uma vez os autores
se servem de outras expresses (iterum atque iterum, iterum iterumque, iterum
ac tertium, iterum et saepius, etc.). Outros autores, porm, usam o termo com o
significado de novamente, sem qualquer limitao. Todavia, a Pontifcia Comisso para a interpretao autntica do CIC aos 11 de abril de 1984 entendeu que
o advrbio latino "iterum" (novamente) deve ser aqui interpretado como "segunda
vez", resolvendo, assim, as dvidas surgidas na interpretao do texto logo aps
a promulgao do cdigo atual.

e) Contexto da comunho a natureza da Eucaristia exige que a comunho seja recebida durante a celebrao
eucarstica. Todavia, a comunho pode ser dada fora da
missa, quando a pedem por justa causa (cn. 918). H
uma justa causa quando se trata de uma pessoa enferma
ou anci que no pode ir ao local da celebrao, quando o fiel est realmente impossibilitado de se fazer presente na celebrao (por causa do horrio de trabalho),
quando no lugar no h a celebrao eucarstica, mas o

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Direito Cannico II

Santssimo Sacramento foi conservado para ser distribudo, etc.

f) O jejum eucarstico O cn. 919 estabelece quem vai
receber a Eucaristia, deve se abster de qualquer comida
ou bebida, excetuando-se somente gua e remdio, no
espao de ao menos uma hora antes da sagrada comunho.
O sacerdote que no mesmo dia celebra duas ou trs vezes a
santssima Eucaristia pode tomar alguma coisa antes da segunda
ou terceira celebrao, mesmo que no haja o espao de uma hora
(cf. cn. 919 2).
Pessoas idosas e enfermas, bem como as que cuidam delas,
podem receber a Eucaristia mesmo que tenham tomado alguma
coisa na hora que a antecede (cn. 919 3). Isto no significa afirmar que o jejum foi abolido de tudo, mas, apenas, que determinadas categorias de pessoas a ele no esto vinculadas da mesma
forma que os sadios.
Informao

O uso de receber a Eucaristia antes de qualquer outro alimento no mesmo dia

quer significar a excelncia do sacramento. Santo Agostinho, mesmo reconhecendo que o jejum no foi ordenado por Jesus e nem pelos Apstolos, defende
este costume, como, tambm, Nicolau I e Martinho V. A questo do jejum foi
amplamente tratada pelo Papa Bento XIV na epstola Quadam de 22 de maro
de 1756. O Papa Paulo VI, aos 21 de novembro de 1964, durante a assemblia
conciliar, encarregou o Secretrio geral do Conclio de anunciar que o jejum eucaristico havia sido reduzido para uma hora antes da comunho.

O dever de receber a Eucaristia

O CIC estabelece que todo fiel, depois que recebeu a santssima Eucaristia pela primeira vez, tem o dever de receber a sagrada comunho ao menos uma vez por ano. Tal preceito deve
ser cumprido no tempo pascal, a no ser que, por justa causa, se
cumpra em outro tempo dentro do ano (cn. 920). A expresso
"tempo pascal" deve ser entendida em um sentido estrito, isto ,
do perodo de tempo que decorre da Quinta-feira Santa (incio do
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 A Eucaristia

131

Trduo Pascal), ao dia de Pentecostes. No mais necessrio que o

Ordinrio do lugar prolongue ou antecipe este tempo, pois a prpria lei confere ao fiel a faculdade de cumprir esta obrigao em
outro perodo do ano sempre que houver justa causa.
Informao

O significado da comunho frequente ou cotidiana explicado eficazmente na

instruo Eucharisticum Mysterium no n. 37. Todavia, a escassa considerao
de muitos cristos pela comunho levou a autoridade da Igreja a impor, j no
Conclio Lateranense IV (1215), o preceito da comunho pascal. O CIC atual,
portanto, continua esta tradio, deixando, porm, aberta a possibilidade de se
comungar em outra poca do ano quando houver uma justa causa. A este propsito, veja, tambm: HORTAL, J. Os sacramentos da Igreja na sua dimenso
cannico-pastoral. So Paulo: Loyola, 1987, p. 108-110.

9. RITOS E CERIMNIAS DA CELEBRAO EUCARSTICA (CNN. 924-930)

Matria do Sacrifcio eucarstico (cn. 924)
O sinal externo da Eucaristia considerada como sacramento
da comunho so as espcies do po e do vinho. Trata-se de uma
doutrina unnime, tanto no Oriente quanto no Ocidente, e que encontra o seu fundamento na narrativa da ltima ceia de Jesus (cf.
Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22,15-20; I Cor 11, 23-26). Desde o
princpio a Igreja agiu em conformidade com o exemplo de Jesus e
sempre tomou posio contra todos os desvios.
O legislador, mantendo-se fiel tradio, estabelece que o
sacrossanto Sacrifcio Eucarstico deve ser oferecido com po e vinho, e a este se deve misturar um pouco de gua (cn. 924 1).
Informao

Desde So Cipriano a Igreja sempre se colocou contrria aos que queriam que
a matria fosse gua ou uma bebida no alcolica. Portanto, para a validade, a
Eucaristia celebrada com po e vinho.
Discutida a questo se a competente autoridade da Igreja (cn. 841) possa
admitir o uso de outro tipo de po e de outro tipo de bebida. As propostas de mu-

132

Direito Cannico II

dana, com motivaes diversas e nem sempre convergentes, encontram duas

dificuldades fundamentais: o exemplo de Jesus, ao qual necessrio se manter
fiel, e a tradio antiga e compacta da Igreja (catlica, ortodoxa, anglicana e reformadas) da qual no se pode afastar.

O po deve ser s de trigo. Trata-se de matria para a validade do sacramento. Para uma celebrao lcita se exige, ainda, que
o po deve ser feito recentemente, de modo que no haja perigo
de deteriorao (cn. 924 2), e, ainda, que seja zimo (cn. 926).
Informao

importante ter presente que o po deve ser exclusivamente de trigo e preciso

manter intactas todas as suas propriedades naturais. Um po corrompido deixaria de ser matria vlida do sacramento.

ATENO!
A utilizao de po zimo (sem fermento) pertence tradio da
Igreja Latina e remonta ao sculo 8.

Informao

A Congregao para a Doutrina da F deu respostas muito claras a determinados problemas relativos participao na Mesa eucarstica, como o caso, por
exemplo, do alcoolismo e da enfermidade celaca. Para se interar do assunto
consulte o seguinte texto: Congregao para a Doutrina da F. Responsa ad
dubia, 29.X.1982, In AAS 74, 1982, 1298.

O vinho, para a validade, deve ser natural (do fruto da videira), e no deteriorado (cn. 924 2 e 3). O acrscimo de um
pouco de gua no Oriente obrigatrio e no Ocidente necessrio
apenas para a liceidade.
A forma do sacramento
A forma da santssima Eucaristia constituda pelas palavras
de sua instituio pronunciadas durante a celebrao Eucarstica
no momento da consagrao. Em continuidade com o ensinamento do Conclio de Trento, o cn. 927 estabelece que o po e o vinho
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 A Eucaristia

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sempre devem ser consagrados juntos e na celebrao eucarstica.

tese teolgica certa que o sacrifcio eucarstico se realiza essencialmente com a dupla consagrao. Na falta de uma consagrao,
falta o sacrifcio. Por isso, o legislador probe que se consagre uma
matria sem a outra ou, ento, que sejam consagradas fora da celebrao eucarstica, mesmo urgindo extrema necessidade. Trata-se de uma proibio absoluta.
Informao Complementar

proibido, portanto, consagrar somente hstias quando em uma celebrao com

grande participao dos fiis venha a faltar aquelas consagradas; proibido consagrar o po fora da missa para poder administrar o vitico a um enfermo em
perigo de morte. O IGMR estabelece que se aps a consagrao o sacerdote cair
na conta de que utilizou gua e no vinho, deve colocar a gua em um recipiente
parte e versar no clice o vinho com um pouco de gua, repetindo a parte da
consagrao do vinho, sem precisar consagrar novamente o po.
A consagrao do po e do vinho fora da estrutura da celebrao eucarstica,
embora proibida e, portanto, ilcita, vlida, desde que sejam utilizadas as palavras prprias da consagrao e com a inteno de fazer o que a Igreja faz. Na
prtica tal modalidade sempre ilegtima.

Outras questes
O Conclio Vaticano II permitiu que em determinados casos,
seja distribuda a comunho sob as duas espcies, mantendo-se firmes os princpios dogmticos declarados pelo Conclio de Trento (SC
55). Segundo estes princpios dogmticos aos quais se refere a constituio conciliar, na comunho sob qualquer uma das duas espcies
se recebe a Cristo total e ntegro e um verdadeiro sacramento. Por
conseguinte, no h uma maior plenitude de participao quando
se recebe o Corpo de Cristo sob as duas espcies. Tal participao
permitida apenas por uma questo de valorizao do sinal.
O legislador, atendo-se s orientaes do Conclio, estabeleceu que, de regra, a comunho deve ser distribuda somente sob a
espcie de po, e, nos casos previstos pelo direito litrgico, sob as
duas espcies (IGMR 240-243). Em caso de necessidade pode ser
dada somente sob a espcie do vinho, como ocorre, por exemplo,
com aqueles que no podem ingerir glten (cn. 925).

134

Direito Cannico II

Os sacerdotes e diconos, para celebrar ou administrar a Eucaristia, devem utilizar os paramentos prescritos pelos livros litrgicos (cn. 929).
Portanto, a celebrao eucarstica no pode ser celebrada
em qualquer lngua. Deve ser utilizada a lngua latina, ou, ento, a
lngua viva da comunidade que a celebra. Todavia, obrigao do
ministro utilizar os textos litrgicos que tenham sido legitimamente aprovados (cn. 928) e no qualquer texto.

10. TEMPO E LUGAR DA CELEBRAO EUCARSTICA

(CNN. 931-933)
Em relao ao tempo, o cn. 931 nos oferece uma norma
geral bem ampla: "A celebrao e a distribuio da Eucaristia pode
realizar-se em qualquer dia e hora, exceto aqueles excludos pelas
leis litrgicas" (cn. 931). Isso vale tanto para a celebrao da missa, quanto para a administrao da sagrada comunho.
Informao

As excees a esta norma geral se encontram nas normas litrgicas. Na Quinta-feira Santa a Missa do crisma em muitos lugares celebrada pela manh na
catedral, embora possa ser celebrada antes por razes pastorais. J na parte
da tarde celebra-se, apenas, a Missa da Ceia do Senhor, podendo o Ordinrio
do lugar permitir que se celebre outra Missa vespertina, tanto em Igrejas, quanto
em oratrios, para aquelas pessoas que no possam participar da Missa da Ceia
do Senhor. A comunho somente pode ser administrada dentro dessas missas,
salvo o caso dos enfermos aos quais poder ser administrada a qualquer hora.
Na Sexta-feira Santa a Eucaristia no pode ser celebrada. A comunho somente
pode ser dada dentro da celebrao vespertina, com exceo, claro, dos enfermos.
No Sbado Santo tampouco est permitido celebrar a Eucaristia at a Viglia
Pascal, geralmente realizada noite, embora por razes pastorais seja permitido
celebr-la ao entardecer. Antes desta celebrao s possvel receber a comunho na forma de vitico.

Quanto ao lugar o princpio geral que a celebrao deve ser

realizada em lugar sagrado, a no ser que, em caso particular, a necessidade exija outra coisa; neste caso, deve-se fazer a celebrao
em lugar decente (cn. 932).
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 A Eucaristia

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Por lugares sagrados entendem-se aqueles destinados ao

culto divino (as igrejas, os oratrios, as capelas privadas, as capelas privadas dos bispos e os santurios) mediante dedicao ou
beno, para isso prescritas pelos livros litrgicos (cn. 1205).
Excepcionalmente, quando em um caso particular a necessidade o exigir, pode-se celebrar em outro lugar desde que seja
decente. A autorizao para celebrar fora do lugar sagrado dada
pelo prprio direito e, portanto, no necessrio recorrer ao Ordinrio do lugar. Dessa maneira, deve se tratar de um caso particular,
e no de algo habitual, pois, se assim o for, ser preciso a licena
do Ordinrio local.
Informao

Isso no impede que o direito particular crie normas a esse respeito, fixando critrios para determinar a necessidade, como, tambm, as condies de decoro e
dignidade que o lugar escolhido deve ter.

O Sacrifcio eucarstico deve realizar-se sobre altar dedicado

ou benzido; fora do lugar sagrado, pode ser utilizada uma mesa
conveniente, mas sempre com toalha e corporal, norma do cn.
932 2. A normativa cannica relativa aos altares encontra-se nos
cnn. 1235-1239.
possvel celebrar a Eucaristia no templo de alguma Igreja ou comunidade eclesial que no tenha plena comunho com a
Igreja catlica, desde que haja uma justa causa, seja removido o
escndalo e se obtenha uma licena expressa do Ordinrio local
(cn. 933). No se trata da administrao da Eucaristia para cristos no catlicos (deste tema se ocupa o cn. 844), mas, sim, da
celebrao da eucaristia para catlicos em templos no catlicos.
Informao

O CIC no contempla a situao inversa, ou seja, que os irmos separados celebrem seus cultos em lugares sagrados catlicos. O Diretrio ecumnico de 1993,
nos nmeros 137-142, estende a todos os irmos separados a comunicao nos
lugares sagrados. Para se interar melhor disso, veja os nmeros indicados.

136

Direito Cannico II

11. CONSERVAO E VENERAO DA EUCARISTIA

(CNN. 934-944)
O povo cristo no considera somente a celebrao da Eucaristia como o centro e o corao do culto e da sua vida, mas, tambm, cr na presena real de Cristo nas espcies consagradas, adorando-o fora do contexto da celebrao eucarstica. Assim, nunca
demais lembrar que a Eucaristia tem o seu vrtice na celebrao
da missa, pois esta se encontra na origem de todo o culto que se
rende Eucaristia fora da missa. O objetivo primrio e originrio
da conservao das espcies eucarsticas o vitico. O objetivo secundrio a distribuio da comunho fora da missa e a adorao.
A conscincia da presena do Senhor na Eucaristia (sacramento permanente) conduziu os fiis a manifestaes externas e
pblicas de devoo eucarstica que a competente autoridade da
Igreja a regulou e regula de diversas formas. O CIC se ocupa somente da conservao da Eucaristia (cnn. 934-940) e de algumas
manifestaes de culto da presena eucarstica (cnn. 941-944).
Lugar da conservao da Eucaristia
O cn. 934 1 indica quais so os locais nos quais a Eucaristia
deve ser conservada. norma do cn. 935, a ningum lcito conservar a Eucaristia na prpria casa ou lev-la consigo em viagens, a
no ser em circunstncias extraordinrias (incndio, perigo de profanao, inundao etc.), ou urgindo uma necessidade pastoral.
Informao

A conservao da Eucaristia prescrita nas igrejas catedrais ou equiparadas,

nas igrejas paroquiais, nas igrejas ou oratrios anexos s casas de um instituto
religioso ou de uma sociedade de vida apostlica; permitida na capela privada
do Bispo e nas outras igrejas, oratrios ou capelas privadas, mas com a licena
do Ordinrio do lugar (cn. 934 1). Nestes lugares deve haver algum que cuide
dela e, se possvel, um sacerdote deve celebrar missa a, pelo menos duas vezes
por ms (cn. 934 2).

.........................................
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 A Eucaristia

137

O tabernculo (cnn. 938-940)

O tabernculo o lugar onde as espcies eucarsticas so
conservadas. Para se evitar o perigo de profanao, a chave do
tabernculo deve ser guardada com a mxima diligncia e durante a noite a Eucaristia pode ser conservada em outro lugar seguro e digno. (cn. 938 4-5). Diante do tabernculo deve brilhar
continuamente uma lmpada especial, com a qual se indique e
se reverencie a presena de Cristo (cn. 940). O tabernculo deve
ter os seguintes requisitos: inamovvel; construdo com material
slido e no transparente; situado em uma parte da igreja que seja
distinta, visvel, ornada com dignidade e prpria para a orao. A
Eucaristia deve ser conservada em apenas um tabernculo.
Exposio e venerao (cn. 941-942)
O Santssimo Sacramento pode ser exposto com a pxide ou
com o ostensrio, observando-se as normas prescritas nos livros
litrgicos. Recomenda-se que nas Igrejas e oratrios em que se
conserva a Santssima Eucaristia se faa todos os anos a exposio solene do Santssimo Sacramento, prolongada por tempo conveniente, mesmo no contnuo, a fim de que a comunidade local
medite mais profundamente e adore o mistrio eucarstico; essa
exposio, porm, somente deve ser feita caso se preveja razovel
concurso de fiis e observando-se as normas estabelecidas.
Procisso eucarstica (cn. 944)
Onde for possvel, a juzo do Bispo diocesano, a procisso do
Corpo do Senhor pelas vias pblicas sempre aconselhada como
testemunho pblico de venerao para com a santssima Eucaristia, principalmente na solenidade de Corpus Christi. Entretanto
Compete, ainda, ao Bispo diocesano estabelecer normas sobre as
procisses, assegurando a participao e dignidade delas (cn. 944
2).

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Direito Cannico II

12. QUESTES AUTOAVALIATIVAS

Confira, na sequncia, as questes propostas para verificar
seu desempenho no estudo desta unidade:
1) A normativa cannica sobre o sacramento da Eucaristia possui uma forte
acentuao cristolgica e eclesiolgica. Apresente um cnon onde isso aparece.
2) O mistrio eucarstico possui trs dimenses essenciais, pois a Eucaristia
pode ser entendida como sacramento-sacrifcio, sacramento-comunho e
sacramento-presena. Explicite cada uma destas dimenses.
3) Tendo presente as trs dimenses essenciais do mistrio eucarstico, como,
tambm, a questo do vitico, desenvolva o seguinte tema: "o ministro da
Santssima Eucaristia".
4) preciso se confessar para receber a comunho? Justifique.
5) possvel negar a comunho a algum? Explique.

13. CONSIDERAES
Nesta unidade voc refletiu sobre o sacramento da Eucaristia. Sugerimos a voc que faa uma leitura atenta da normativa
contida no CIC atual (cnn. 897-958) sobre este sacramento.
Na prxima unidade, voc ser convidado a compreender os
sacramentos de cura: a penitncia e a uno dos enfermos.
At l!

14. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

GHIRLANDA, G. O direito na Igreja, mistrio de comunho. Compndio de Direito Eclesial.
Aparecida: Santurio, 2003.
GRINGS, D. A ortoprxis da Igreja. O Direito Cannico a servio da pastoral. Aparecida:
Santurio, 1996.
HORTAL, J. E haver um s rebanho: histria, doutrina e prtica catlica do Ecumenismo.
So Paulo: Loyola, 1989.
______. O cdigo de direito cannico e o ecumenismo. Implicaes ecumnicas da atual
legislao cannica. So Paulo: Loyola, 1990.
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 A Eucaristia

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______. Os sacramentos da Igreja na sua dimenso cannico-pastoral. So Paulo: Loyola,

1987.
MLLER, I. Direitos e deveres do Povo de Deus. Petrpolis: Vozes, 2004.

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