GRUPO DOS

TAREA 1
MATERIA: INTERACCION SOCIAL.
DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL Y SUS DIFERENCIAS
Se diferencia en que la tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es
terica mientras que la moral es prctica.
La tica trata sobre la razn y depende de la filosofa y en cambio la moral es el
comportamiento en el que consiste nuestra vida.
Etimolgicamente tica y moral tienen el mismo significado.
ethos quesignifica lo mismo.
Sin embargo en la actualidad han pasado a significar cosas distintas y hacen
referencia a mbitos o niveles diferentes. La moral tiene que ver con el nivel
prctico o de la accin. La tica con el nivel terico o de la reflexin.
Moral es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen nuestro
comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos
permite saber que debemos de hacer en una situacin concreta. Es como una
especie de brjula que nos orienta, nos dice cul es el camino a seguir, dirige
nuestras acciones en
una determina direccin. La brjula nos indica el camino. En la vida hay que
intentar no perder el norte.
tica es la reflexin terica sobre la moral. La tica es la encargada de discutir y
fundamentar reflexivamente ese conjunto de principios o normas que constituyen
nuestra moral. Como conclusin: moral y tica se plantean cuestiones
distintas.La moral tiene que ver el nivel prctico de la accin y trata de responder a
la pregunta qu debo hacer?; la tica con el nivel terico de la reflexin y trata de
responder a preguntas del tipo qu es la moral? cmo se aplica la reflexin a la
vida cotidiana?
Empecemos a hacer tica respondiendo a la primera pregunta: qu es la moral?
Para ello definiremos: acciones morales, normas morales, valores morales y
dilema moral.
Diferencia entre tica y moral.
El uso de la palabra tica y la palabra moral est sujeto a diversos
convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de
diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las
caractersticas de cada una de estas palabras as como
sus semejanzas y diferencias.
1. Caractersticas de la moral. La moral es el hecho real que encontramos en
todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de
generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes
diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica,
estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa
sociedad.
2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de
algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un
sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

3. Semejanzas y diferencias entre tica y moral. Los puntos en los que confluyen
son los siguientes:
En los dos casos se trata de normas, percepciones, debe ser.
La moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de
generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha
esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.
Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:
La moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecida en el seno
de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de
cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad
de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.
Una segunda diferencia es que la moral es un conjunto de normas que actan en
la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en
la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.
Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales
impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo.
Es decir en las normas morales destaca la presin del valor captado y apreciado
internamente como tal.
El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior,
sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.
Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.
1. El primer nivel est en la moral, o sea , en las normas cuyo origen es externo y
tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.
2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un
origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral
recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y
fundamentante.
3. El tercer es el de la tica axiolgica que es un conjunto de normas originadas en
una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

LAS TRES ACEPCIONES DEL SIVISMO QUE DAN CAMS Y GINER.

Y

SUS

EJEMPLOS.

Camps y Giner analizan el problema del civismo, bsicamente desde el encuentro

que en el marco actual de la economa puede darse entre el liberalismo y la
democracia. Esto quiere decir que esa sociedad de consumo, caracterizada por
ser la medida de todos los procesos sociales y aumentar la irresponsabilidad
poltica, sumada al triunfo mal entendido de las libertades individuales, esa
sociedad, pues, es la que precisamente hace legtima la necesidad de preguntarse
por el civismo. Si el hombre ha sido definido tan satisfactoriamente desde los
tiempos de Aristteles como un animal poltico, debe reconocerse que aquel
espectro que supera lo instintivo, o lo que equivale a decir, todo lo que es
consensuado, debe ser una de las preocupaciones elementales de quien pretende
no solamente vivir, sino hacerlo de un modo de veras humano. As, se define el
civismo como:
Aquella tica mnima que debera suscribir cualquier ciudadano liberal y
demcrata. Mnima, para que pueda ser aceptada por todos, sea cual sea su
religin, procedencia e ideologa. tica, porque sin normas morales es imposible
convivir en paz y respetando la libertad de todos (Pg. 9)
Habra que distinguir, adems, en eso que llamamos civismo, dos dimensiones.
En primer lugar, la que pertenece al conjunto concreto y procedimental de normas
de comportamiento (modales, costumbres) y; en segundo lugar, la que se entiende
como una cultura pblica de convivencia, que tiene que ver con la base moral de
los comportamientos. Esa doble dimensionalidad se corresponde con la que
tambin est presente en el caso de la nocin de ciudadana desarrollada por los
autores. Habr una ciudadana entendida como el conjunto de personas que
pertenecen a una sociedad determinada, pero tambin se entender por ella, la
condicin propia de cada una de esas personas, la cual les permite reconocerse
como
sujetos
polticos
y
de
derecho.
Y si el problema del civismo, es en buena medida, el problema de la convivencia,
es necesario tambin, plantearse la pregunta por los elementos que impiden
dentro de las relaciones sociales el buen desarrollo de esa convivencia. Al
respecto Camps y Giner distinguen tres especficamente: 1. El conflicto que surge
de los intereses encontrados en una sociedad que no ofrece bienes en igual
nmero, ni posibilidades de hacerlos asequibles. 2. La pasin por el dominio de los
otros y la maldad (innata, o adquirida Rousseau-) que privilegia el bienestar
individual y; 3. El egosmo ya no entendido como la virtud que permite a travs de
iniciativas particulares erigir logros colectivos, sino aquella que se traduce en
situaciones
de
insolidaridad
y
misantropa.
As, para Camps y Giner, el problema radica en encontrar los marcos sociales y
morales que legitiman la continuidad de una determinada norma; en la reflexin
particular , de las normas de civilidad. Los autores explayan una rpida mirada
sobre algunos aspectos que fueron configurando a travs de la historia normas tan
comunes como lavarse las manos antes de comer, utilizar palabras de cortesa o
guardar siempre las emociones espontneas, y sobre ellas abren la discusin para
que cada quin analice cules de ellas continan siendo legtimas hoy da, y
cules pueden considerarse anacrnicas, sobretodo teniendo en cuenta que no se

trata de que con el tiempo las normas se vayan suavizando, sino que las
personas
empiezan
a
asumirlas
como
naturales.
Otro aspecto coyuntural tiene que ver con el nuevamente complejo problema de
la libertad. Los autores toman como base para su anlisis las nociones
tradicionales de derecho/deber, pero asumen el problema de la exclusin y la
discriminacin desde el discurso de aquello que "no depende de uno". Es decir,
que aquellas razones por las cuales una persona puede ser vctima de
discriminacin, la mayora de las veces corresponden a aspectos que escapan de
ellos mismos: haber nacido pobres, con un color de piel determinado, con una
orientacin sexual especfica. As mismo, se atribuye al estado, llamado aqu
estado de bienestar, las garantas y bienes mnimos que permitan hacer
prevalecer
los
derechos
y
el
respeto
a
las
diferencias.
Pero aquello que corresponde al estado es lo que podramos englobar bajo el
ttulo de la jurisprudencia. El otro marco, es decir, lo que corresponde a la
educacin de las libertades personales, tiene que ver con el conjunto de las
instituciones sociales. La libertad debe verse como la afectacin del otro (cuando
elegimos, elegimos por toda la humanidad, sentenci Sartre), como la
preocupacin por el otro, el reconocimiento de su dignidad como hombre, y el
atender el futuro de la especie. Una trascendencia del sentido del ser humano que
equivale, nada ms, ni nada menos, que a vernos siempre que nos relacionemos,
no
como
medios,
sino
como
fines.
Esa trascendencia que proponen Camps y Giner atraviesa en la actualidad un
conjunto de dificultades: 1. La figura del polizn, aquel que no obedece nada, y
aprovechando todas las situaciones slo acta en busca de su propio beneficio; 2.
La equiparacin del sentido de la vida con el consumo y la competencia
(ser=tener, hombre=propiedades); 3. El ligar la libertad de forma exclusiva a la
vida privada, olvidando la responsabilidad social y los deberes que se adquieren
en una sociedad con los otros, especialmente con los menos favorecidos; 4. La
negacin a participar polticamente por un sentimiento de arrastramiento social, o
lo
que
es
igual
a
afirmar
el
inters
privado.
En este punto, lo que pretenden los autores es profundizar en los planteamientos
filosficos y prcticos de la sociedad capitalista con relacin a las posibilidades de
una nueva tica y un nuevo civismo. Consideran como elementos constitutivos de
la contemporaneidad, la opulencia (+ abundancia = + escasez), el relativismo
(todo vale, no hay criterios generales de valorizacin), el instrumentalismo
(bsqueda de meros resultados cuantificables) y, el mediatismo (proceso de
mundializacin a travs de los mass-media). As mismo, como se expres ms
arriba, trabajan la idea de una sociedad que pudiese desmitificar el trabajo como
nica actividad del hombre; para ello, hacen un recuento histrico de la manera en
la que el trabajo pas de ser, en su primera fase (antigedad), sinnimo de
desprestigio social, a vincularse, en la actualidad, con aspectos tales como el
estatus profesional, la competencia y lucha desmedida con el otro y, sobretodo, el
fin
de
cualquier
posibilidad
de
ocio.

Dada esa situacin y despus de analizar algunas cuestiones que tienen que ver
con la manera en la que puede constituirse una tica del trabajo, basada en la
redistribucin econmica y su humanizacin (la creatividad sobre la tcnica, y
labores que no slo producen, sino que adems se disfrutan); los autores sugieren
el necesario reencuentro que debe existir para la consolidacin de un hombre
plenamente moral y cvico- con el yo silencioso y contemplativo que se cuestiona
sobre lo que observa y tiene la posibilidad de expresarlo abiertamente. Una
disidencia que los autores denominarn pacfica en contraposicin a una
violencia armada, a travs de la cual el hombre que pretende dignificarse a s
mismo es capaz de DECIR NO, de ser l mismo, con valenta, para que pueda
afirmar de manera plena que pertenece y participa en el conjunto de espacios que
ofrece
su
sociedad.
Por eso, esa bella conclusin con la que cierran Camps y Giner su Manual de
Civismo. El civismo es una virtud esencial de la democracia, un imperativo de
solidaridad que cada quien debe asumir por AMOR PROPIO, con el nico inters
de no ser indiferente ni inhibirse ante los males de los otros, que son los mos
propios. Un civismo que entiende que el sentido personal de la vida, si bien es
sumamente importante, es insuficiente para dignificar al hombre, puesto que slo
el sentido social, encierra el punto de vista del universo, es el nico que nos
permite vivir de la mejor forma.