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*Claudia Neves da Silva
*Professora do Departamento de Servio Social da Universidade Estadual de Londrina
E-mail: claudianeves@sercomtel.com.br
RESUMO:
Quando ouvimos a palavra caridade, logo conclumos que uma prtica religiosa que tem por
inteno a assistncia material e espiritual aos mais pobres da sociedade. Partindo desta
concepo, foi que surgiu o interesse de analisar a dupla face da caridade, ou seja, expresso
religiosa de homens e mulheres de uma determinada denominao religiosa e instrumento de
fiscalizao e controle de mulheres e homens que no tm acesso aos bens e servios da
comunidade. Tem-se por finalidade ainda, compreender como a prtica caritativa foi, em
determinadas situaes, apropriada pelo Estado para se omitir na ateno populao carente
de bens materiais.
PALAVRAS CHAVE: Religio, igreja, caridade, pobreza, Estado
ABSTRACT:
When we heard the word charity, soon we concluded that it is a religious practice that has for
intention the material and spiritual assistance to the more poor of the society. Leaving of this
conception, it was that the interest appeared of analyzing the couple face of the charity, in
other words, men's religious expression of a certain religious denomination and fiscalization
instrument to control men and women do not have access to the goods and the community's
services. It is had by purpose still, to understand as the charitable practice was, in certain
situations, appropriate for the State to omit in the attention to the lacking population of
material goods.
KEY WORDS: Religion, churches, charity, poverty, State
Introduo
Quando pronunciamos a palavra caridade, logo nos vem mente a idia de que uma prtica
religiosa que tem por finalidade a ajuda material e espiritual aos mais pobres da sociedade,
atendendo a uma determinao divina expressa em textos sagrados.
Restringindo-nos sociedade crist-ocidental, definimos caridade como uma ao fundada em
valores como altrusmo e bondade e que teria sido pregada e incentivada por Jesus Cristo,
depois por seus discpulos e, posteriormente, por seus representantes institucionais, ou seja, as
igrejas crists que pregam a caridade enquanto virtude maior a ser alcanada, determinando
que o encontro com Deus se daria de forma mais completa quanto mais o fiel praticasse e
vivesse a caridade, a f e a esperana - a denominada virtude teologal, formulada por um dos
disseminadores do cristianismo, o apstolo Paulo (PRIMEIRA..., 1990).
A caridade, segundo essa concepo, possibilitaria uma relao de unio e comunho com o
outro, seu irmo, porque considerado filho do mesmo pai, garantindo a salvao a rico e
pobre, e a recompensa de uma vida eterna plena de amor e paz, j que os levariam a aes de
acolhimento e humildade: ao primeiro pelo ato de ajudar e ao segundo pela aceitao do que
Este artigo uma verso resumida do primeiro captulo de minha tese de doutorado.
lhe fosse oferecido. No conceberia o conflito e a discrdia entre quem tem mais e quem tem
menos. Onde a caridade se fizesse presente, as desavenas diminuiriam.
Tendo essa premissa como pano de fundo, nos propomos a desenvolver um artigo no qual
apresentamos a dupla face da caridade, isto , expresso religiosa de homens e mulheres de
uma determinada denominao religiosa e instrumento de fiscalizao e controle de homens e
mulheres excludos do acesso a bens e servios da comunidade. H, ainda, o interesse de
compreender como a prtica caritativa tambm foi, em certa medida, apropriada pelo Estado
para se imiscuir na ateno a esta populao carente de bens materiais.
Para concretizao dos objetivos do presente artigo, realizamos pesquisa em livros e artigos
que abordam o tema religio, religiosidade, manifestao religiosa, caridade, assistncia
social, assim como levantamento em folders, atas e revistas das igrejas que fizeram parte do
universo da pesquisa.
Tambm realizamos entrevistas semi-estruturadas com pastores dessas igrejas, tendo em vista
que so nas falas que se encontram o intercambio das aes, pensamentos, estratgias e
intenes dos lderes religiosos. Neste sentido, o acesso s fontes orais possibilitou
compreender a doutrina e a teologia das denominaes religiosas, a intencionalidade e a
especificidade de cada uma delas no que tange aos valores espirituais e morais, a concepo
de mundo que transmitida aos membros das igrejas, e sua repercusso nos trabalhos
desenvolvidos na rea assistencial.
Ao entendermos a caridade como uma manifestao religiosa, partimos do princpio de que a
religio caracteriza-se por ser um sistema de crenas e prticas que produz, conserva e garante
um ethos e uma quantidade de significados que cada indivduo tem acerca de sua experincia
emocional, afetiva e espiritual, os quais so reproduzidos nas aes dirias em meio a uma
realidade social marcada por conflitos e obstculos, que por sua vez so produtos e produtores
ativos do que ocorre nos demais campos - econmico, poltico, social e cultural. Como
afirmou Weber (2004, p. 279): A ao ou o pensamento religioso ou mgico no pode ser
apartado, portanto, do crculo das aes cotidianas ligadas a um fim, uma vez que tambm
seus prprios fins so, em sua grande maioria, de natureza econmica.
Nesse sentido, devemos ter em mente que caridade e religio no se encontram em uma esfera
isolada da realidade de um dado contexto histrico. Ao contrrio, elas seguem o movimento
que se processa nos campos poltico, econmico, social e cultural.
Antes de continuar, importante destacarmos que utilizamos o conceito de campo trabalhado
por Bourdieu (2004), ou seja, um microcosmo no qual esto imersos os agentes sociais e as
instituies produtoras, reprodutoras e transmissoras dos saberes, prticas e modos de pensar
sujeitos a leis sociais prprias, possuindo relativa autonomia em relao ao macrocosmo, no
obstante sofrerem as imposies deste macrocosmo.
Portanto, quando nos referimos a campo religioso estamos falando de um microcosmo no qual
esto presentes diferentes religies e grupos religiosos que estabelecem relaes entre si e
com os demais, produzindo, transmitindo e reforando modos de ser, agir e pensar que
repercutem em cada indivduo em particular e na prpria comunidade. Em sintonia com o que
se d nos campos social, poltico e econmico, os quais tambm produzem e reproduzem
saberes e prticas.
Freston (1996) apresenta como modelo explicativo para o surgimento e crescimento de uma diversidade de
denominaes religiosas no Brasil, a metfora de ondas, a partir de um corte histrico-institucional. Primeira
onda: 1910 -1911; segunda onda: 1950 1960; terceira onda: 1970 - 1980.
A rpida expanso dessa nova mensagem religiosa por diversas cidades, dando origem a
centenas de igrejas e tendo a glossolalia como aspecto central, se deu principalmente entre os
estratos sociais mais empobrecidos da sociedade, justamente porque aceitava e tratava como
iguais aqueles que no tinham assento e voz nas Igrejas Catlica e Protestantes Histricas - as
Igrejas Luterana, Anglicana, Presbiteriana do Brasil, Presbiteriana Independente, Metodista e
Batista.
Nas igrejas pentecostais que surgiam, no era o negro ou o operrio ou a empregada
domstica que falava, mas o batizado no Esprito Santo que falava em lnguas e que era
ouvido e aceito pelos demais. Jesus Cristo e o Esprito Santo no faziam distino de classe
social, cor e sexo. Eles eram acessveis a todos, bastava acreditar em seu poder.
Conforme a teologia pentecostal, Deus est presente em tudo e em todos os lugares e tempos;
fatos passados, presentes e futuros esto relacionados em uma verdadeira fuso, cabendo ao
Esprito Santo levar tudo e todos sua plenitude, porque une vida corporal, sexual, emocional
e psicolgica. Homem e mulher se tornam ntegros e respeitados, desaparecendo tambm as
divises econmicas, sociais e culturais (MAGALHES, 2000).
Ainda de acordo com essa teologia, Deus penetra o convertido levando-o a uma experincia
pessoal e exclusiva, assim como a uma vivncia ntima com aquele que lhe possibilitar dar
um novo sentido vida, porque provocar mudanas em sua relao com os que esto sua
volta e at mesmo de sua identidade. Para essa revelao e contato ntimo com Deus, no h
necessidade de intermedirios, pois ele e seu filho Jesus Cristo se tornaram presentes de forma
real e ativa na vida do novo crente, mediante a intercesso do Esprito Santo.
Conforme Magalhes (2000), por meio do testemunho da experincia do Esprito Santo que
o convertido expressa sua f, a qual se alimenta e se fortalece na fidelidade, segurana e
presena de Deus na vida cotidiana, onde se d o embate pela sobrevivncia. Nessa luta, o
bem e o mal se encontram, porque, mais do que entidades sobrenaturais, so seres que agem
nos indivduos e nas coisas, afetando e determinando a ordem da sociedade.
Dessa forma, aquele que se converte e recebe o batismo do Esprito Santo tem a possibilidade
de fortalecer-se perante as agruras da vida cotidiana, como o desemprego, a fome, a doena.
As obras deixam de ser essenciais porque no sero elas que levaro libertao e salvao,
mas a justificao pela f.
Ademais, os neoconversos tambm buscam, nessas novas igrejas, antigos valores, como
amizade, ajuda e apoio da fraternidade crist, isto , a solidariedade do prximo que se
encontra na mesma situao de excluso social e em precrias condies de manter a si e a
sua famlia.
E as igrejas pentecostais lentamente avanavam entre os trabalhadores sub-empregados e os
desempregados, assim como entre suas famlias, pregando a bno no Esprito Santo e a cura
e a libertao das foras malignas para soluo dos problemas cotidianos.
J a ao das Igrejas Catlica e Protestantes, no que tange a ateno aos mais empobrecidos,
diferenciava-se. A primeira adotou novas prticas, como o Movimento de Educao de Base,
Juventude Operria Catlica, Juventude Universitria Catlica, as quais passaram a dividir
espaos com prticas tradicionais, como Congregado Mariano, Filhas de Maria, Apostolado
da Orao, ocasionando maior proximidade com a pobreza das cidades e campos. Tais
libertao, aparece com toda a sua profundidade e exigncia de opo no apenas solidria,
mas tambm conflitiva.
Nesse mesmo perodo, as aes scio-assistenciais de algumas denominaes religiosas
protestantes passaram a ganhar visibilidade aps a publicao de um documento no qual as
igrejas evanglicas deveriam se comprometer com as novas questes sociais que se
apresentavam na realidade daquele momento: o denominado Pacto de Lausanne.
Com a declarao deste Pacto, fruto do Congresso Internacional de Evangelizao Mundial,
que reuniu 2700 lderes de igrejas evanglicas na Sua, em 1974, deu-se grande nfase
necessidade de evangelizao das sociedades no-crists, sendo lembrada, no obstante, a
importncia de uma maior ateno rea social:
Afirmamos que a evangelizao e o envolvimento scio-poltico so ambos
parte do nosso dever cristo. Pois ambos so necessrias expresses de
nossas doutrinas acerca de Deus e do homem, de nosso amor por nosso
prximo e de nossa obedincia a Jesus Cristo. A mensagem da salvao
implica tambm uma mensagem de juzo sobre toda forma de alienao, de
opresso e de discriminao, e no devemos ter medo de denunciar o mal e a
injustia onde quer que existam (PACTO, 1974).
Como se pode apreender do excerto destacado, houve destaque para a dimenso social da
pregao e do testemunho do cristo, optando-se por uma evangelizao que contemplasse os
problemas sociais e anunciasse a salvao e a soberania de Jesus Cristo na realidade em que
vive o evangelizado. Todavia, no significou tal Pacto o incentivo participao dos
membros das igrejas em movimentos sociais e polticos que pregariam a transformao da
sociedade. A preocupao central era a evangelizao de indivduos e comunidades que no
conheciam Jesus Cristo e sua mensagem; defendia-se a igreja como agente central para a
difuso do evangelho.
Como destaca o documento: a igreja antes a comunidade do povo de Deus do que uma
instituio, e no pode ser identificada com qualquer cultura em particular, nem com qualquer
sistema social ou poltico, nem com ideologias humanas (PACTO..., 1974).
A evangelizao era considerada a atividade prioritria que levaria ao social, no obstante
seus principais telogos Padilla (1992) e Escobar (1969) - afirmarem que na misso integral,
ao social e evangelizao se complementariam. O propsito daqueles que defendiam e
pregavam a misso integral era assistir os que estivessem em situao de pobreza absoluta,
ajudando-os a atingir o potencial que Deus lhes havia dado, e permitindo, dessa forma, que
aceitassem Jesus Cristo como nico mediador entre o homem e Deus.
A misso crist e evangelizadora deveria orientar-se para o desenvolvimento integral da
pessoa nos aspectos social, cultural, religioso, econmico e poltico, tendo a justia como
fundamento. No dizer de Padilla (1992, p.152): [...] nenhum desenvolvimento verdadeiro
se estiver concentrado no econmico e no der ateno adequada s questes mais profundas
que afetam a humanidade e que tm a ver com o significado ltimo da vida humana.
Os destinatrios da prtica caritativa
Acreditamos que uma possvel forma de concretizar a evangelizao foi por meio da criao
de instituies scio-assistenciais e campanhas de solidariedade, quando houve a
possibilidade de maior contato com diferentes segmentos sociais, principalmente junto
queles que estivessem em situao de pobreza e no tivessem acesso aos bens e servios da
comunidade. Citando Londrina como exemplo, foi neste perodo que, sob o patrocnio das
igrejas protestantes histricas, surgiram instituies scio-assistenciais voltadas para o
atendimento criana e populao carente do municpio.
Na pesquisa realizada por Alves (2002), esta registrou que entre as dcadas de 1960 e 1970 a
Cmara de Vereadores de Londrina concedeu o Atestado de Utilidade Pblica a sete
instituies scio-assistenciais fundadas por membros das igrejas protestantes e tambm a sete
instituies fundadas por igrejas pentecostais, todas tendo como populao-alvo crianas,
adolescentes ou famlias que viviam abaixo da linha de pobreza.
Na verdade, nas dcadas de 1960 e 1970 as igrejas se viram compelidas a tomar uma atitude
alm da evangelizao e da orao, visto que diante da situao econmica, social e poltica
que se apresentava para toda a sociedade latino-americana, e no Brasil especificamente, no
era possvel que as denominaes religiosas, fossem elas histricas ou pentecostais, ficassem
alheias ao que se passava ao seu redor.
Outrossim, h que se destacar que muitos de seus fiis tambm estavam excludos do acesso
aos bens e servios da comunidade, vivendo em pequenas casas que no conseguiam abrigar
todos os membros, sobrevivendo com alimento insuficiente para matar a fome de todos, com
o remdio que no podia ser comprado porque no havia o dinheiro necessrio, com a
violncia domstica. Situaes que eram enfrentadas cotidianamente, exigindo das igrejas
uma ateno que ia alm de oraes, j que muitas pessoas destas se aproximavam em busca
de soluo para estes problemas.
Como se pde verificar com a pesquisa citada, outro segmento religioso que tambm
respondeu aos problemas que emergiam cotidianamente da realidade de seus fiis, foram as
igrejas evanglicas pentecostais, grupo formado por numerosas igrejas que conheceu
significativo crescimento no perodo em questo. No obstante sua ao centrada na orao,
com o reforo da subjetividade e da emoo, tambm voltaram sua ateno para homens,
mulheres, crianas e idosos carentes de bens materiais e servios scio-assistenciais.
Contudo, essas aes partiram da iniciativa de pastores que, ou possuam uma formao
religiosa mais aprimorada, com conhecimentos teolgicos, filosficos e legais, levando-os a
dedicarem-se a uma ateno mais planejada e sistematizada junto populao carente; ou de
pastores que, fundamentados por motivaes pessoais, voltaram-se para esta rea, mas
expressando dificuldades tanto de explicar esta motivao, quanto para levar o trabalho
adiante.
Em entrevistas realizadas entre os meses de junho de 2006 e maro de 2007 com pastores de
igrejas pentecostais de Londrina - que fundaram e mantm ou mantiveram instituies
assistenciais, e recebem ou j receberam recurso financeiro do poder pblico municipal indagados quanto aos motivos da existncia de indivduos e famlias pobres, a resposta nos
leva a perceber que a concepo de mundo dos lderes das igrejas se aproxima, reforando e
reproduzindo a idia de que os pobres so vtimas e algozes de seu infortnio, e a f e a
orao so os nicos caminhos possveis para superao desses males:
As igrejas crists, evanglicas principalmente, visam mais a questo
espiritual. Porque quando voc est bem com Deus, voc ora, voc tem um
estado de esprito tranqilo e isto vai dar condies de voc encontrar
caminhos que vm solucionar a sua questo fsica [...]. A Bblia diz
A pobreza, para aqueles que compartilham essa concepo de mundo, decorre de uma
situao individual, tanto do que tem mais, porque movido pelo egosmo, pelo anseio do
ganho fcil, que o leva a explorar seus empregados, pagando-lhes salrios injustos e a no
ajudar os mais necessitados, quanto do que nada tem, porque uma fora fora deste mundo,
maligna, o estaria impedindo de prosperar, de ter um emprego, a casa prpria. Somente pela
f em Deus e em Jesus Cristo seria possvel superar esta fora que estaria dominando a vida
do crente. Em um culto, ouvimos o pastor proclamar: Creia que voc no um derrotado
porque quem anda com Jesus no um derrotado (pastor em culto realizado em setembro de
2007).
Verifica-se que as igrejas pentecostais, de modo geral, no adotam como prtica a criao e
manuteno de instituies scio-assistenciais, ou mesmo o incentivo para seus membros
realizarem atividades assistenciais. Quando o fazem, so aes ancoradas em um trabalho
individual, centralizadas no pastor ou pessoas de sua confiana, no o trabalho de um grupo
ou da prpria instituio religiosa, uma vez que no uma ao prevista e planejada em seus
estatutos.
O trabalho assistencial se daria em funo da necessidade de atender as determinaes da
Bblia, onde estaria a palavra de Deus, para amparar os mais desafortunados; mas, uma
ateno centrada nos problemas individuais, tendo a orao e a f como instrumentos para a
batalha contra o inimigo que impediria a soluo dos problemas.
Postulamos que a entrada das igrejas evanglicas pentecostais nessa seara, isto , a assistncia
social, motivada pelo crescimento do nmero de pessoas vivendo abaixo da linha de
pobreza, entre elas, seus fiis, que vo em busca de soluo para seus problemas imediatos.
Em um mercado to competitivo como o religioso, apresentar novos servios possibilitaria
aumentar o nmero de fiis, alm de demonstrar respeitabilidade porque preocupados com os
problemas sociais.
H que se destacar ainda, a omisso do Estado, cuja interveno na rea assistencial, de modo
geral, configura-se como uma ao emergencial, fragmentada e autoritria porque o usurio
deve atender aos critrios estabelecidos para ser atendido e no um servio para assegurar e
possibilitar acesso aos demais direitos sociais sade, educao, habitao - queles que se
encontram em precrias condies materiais de vida.
a partir dessa perspectiva que o poder pblico estimula a solidariedade, que deixou de ser
um instrumento de unio entre indivduos ou mesmo entre grupos e classes sociais para se
tornar uma ferramenta nas mos do Estado para omitir-se na garantia do mnimo necessrio
para a sobrevivncia dos mais pobres, incentivando, para tanto, a criao de uma rede de
solidariedade, e tendo as igrejas como um dos principais sustentculos desta rede.
E elas no se omitiram, responderam com iniciativas para essa rea, como a criao de
instituies scio-assistenciais e promoo de campanhas de solidariedade. Todavia, a ao
Proselitismo e defesa dos direitos sociais no caminham na mesma estrada (ser que ao menos
na mesma direo?), porque enquanto o segundo visa mudanas e melhorias sociais por meio
do acesso aos recursos e servios da comunidade sob a garantia e proteo do Estado, o
primeiro fundamenta-se na idia de que a crena e a prtica religiosa a garantia de conseguir
prosperidade, sade, emprego.
Para a sociedade brasileira, marcada pela m distribuio de renda e desigualdade social,
oferecer servio assistencial de qualidade pelo poder pblico e/ou voluntrios no
considerado prioridade, j que h a concepo de que para homens, mulheres, idosos, crianas
e adolescentes que vivem abaixo da linha de pobreza, qualquer ajuda concedida considerada
suficiente. Como cidados sem acesso s riquezas e sem as garantias dos direitos sociais,
restam-lhes depender da boa vontade e caridade dos demais cidados e irmos, porque a f
lhes restituiria uma nova condio de vida. Nesta perspectiva, se no conseguiu vencer a
pobreza, o motivo estaria na fraqueza de sua personalidade e pouca vontade de melhorar.
Contatamos que as igrejas e seus membros tm como atividade primeira e prioritria orar e
louvar a Deus. Quando decidem pr em prtica uma das virtudes teologais - a caridade - os
problemas comeam a se manifestar, principalmente quando h a deciso de institucionalizla, ou seja, criar instituies assistenciais.
Consideraes finais
A Igreja Catlica e as Igrejas Protestantes Histricas e Pentecostais empenharam-se
para apresentar respostas para o mesmo problema, no obstante a diferena em suas doutrinas
e concepes de f e de mundo. E com um detalhe importante, as igrejas pentecostais
utilizaram do mesmo instrumento utilizado pela Igreja Catlica para penetrar mais e mais nos
segmentos mais carentes, ou seja, as instituies scio-assistenciais.
Todavia, h uma diferena significativa entre essas instituies religiosas: enquanto para a
Igreja Catlica a ateno aos mais pobres se faz exercer de forma sistematizada desde sua
expanso pela Europa, como possibilidade de conquistar espao poltico e social e garantir a
salvao por meio de obras, para as igrejas protestantes histricas e pentecostais, as obras no
levam por si s salvao, mas apenas a f em Deus e seu filho Jesus.
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