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RESUMO:
(...) confiando, totalmente, nos deuses imortais (19 W, 10), com esse verso, dentre
outros, Tirteu estimula o nimo e o ardor guerreiro de seus compatriotas espartanos, que
lutavam h duas dcadas contra os messnios e seus aliados, na Segunda Guerra Messnia
(sculo VII a.C.). Assim que, com base em alguns versos do poeta de Esparta, este
trabalho faz consideraes a respeito de pequenas referncias s divindades e a seres
mitolgicos presentes nos versos blicos de Tirteu.
RESUMEN:
"(...) confiando completamente en los dioses inmortales" (19 W, 10), con este verso, entre
otros, Tirteu estimula el espritu y el ardor guerrero de sus compaeros espartanos, que
lucharon durante dos dcadas contra los mesenios y sus aliados en la guerra de Mesenia
(siglo VII a.C.).
As que, basado en unos versos del poeta de Esparta, este trabajo hace consideraciones
sobre las referencias pequeas a las deidades y a los seres mitolgicos presentes en los
versos de la guerra de Tirteu.
O presente artigo constitui uma adaptao de uma comunicao intitulada Pequenos Enfoques Religiosos
na Produo Potica Blica de Tirteu, apresentada durante o III Simpsio de Estudos Helnicos As Faces
da Religio na Grcia de Todos os Tempos do Instituto de Letras da UERJ em novembro de 2008.
A Primeira Guerra Messnia terminou por uma ao decisiva por parte dos
espartanos sob o comando do rei Theopompo. Esse rei que Tirteu enfatiza ser amado dos
deuses, no sendo, portanto, um simples mortal levou os espartanos vitria na Primeira
Guerra Messnia em torno da segunda metade do sculo VIII a.C., aps uma amarga guerra
de vinte anos, pela posse das ricas plancies da Messnia, a Oeste de Esparta.
Erineu era uma das quatro cidades no centro-norte da Grcia. De acordo com os historiadores antigos como
Herdoto, foi o ltimo lugar dos Drios em suas migraes no sudeste da Grcia.
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A propsito, atribui-se a destruio da civilizao micnica com a chegada desses drios.
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Em sentido mais restrito, o vocbulo Herclidas se refere mais aos descendentes de Hilo, o primognito de
Hracles.
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Costuma-se datar o incio da guerra de Tria entre o fim do sculo XIII a.C. e o incio do sculo XII a.C.
Pode-se destacar que Tirteu busca um bom argumento nos dois primeiros versos do
fragmento supracitado: o fato de Hracles ser o ancestral dos soberanos espartanos5 o
alicerce das exortaes do poeta de Esparta. Os vocbulos aniktou, invencvel e gnos,
raa, descendente (verso 1) tambm contribuem para a exortao de Tirteu.
O deus Hracles era invencvel e pode-se supor que alguns de seus poderes tivessem
sido transmitidos a seus descendentes, mas Hracles no era apenas invencvel, como
tambm filho de Zeus.
Havia a crena de que se o homem fosse descendente de divindades, possua grande
vantagem em relao s outras e, consequentemente, a obteno de ajuda divina era certa,
j que o indivduo era parte da famlia divina. Assim, caso a guerra fosse longa, os
espartanos no deveriam ficar descontentes e nem desanimados.
Graas ligao dos espartanos com Hracles, eles poderiam esperar a preferncia
de Zeus, pois jamais Zeus inclina o pescoo para o outro lado (verso 2).6
bom lembrar que h, nitidamente, nas epopias homricas a nfase em destacar
tambm a importncia da genealogia. O semideuses Aquiles e Enias eram filhos de
mortais com deusas. O primeiro, filho de Ttis com Peleu; o segundo, filho de Afrodite
com Anquises, ambos os heris se orgulhavam de suas genealogias (HOMERO. Ilada V,
245-248; XX, 200-221; XXI, 183-191). Igualmente, Diomedes (HOMERO. Ilada. XVI,
445-9) e Glauco (HOMERO. Ilada VI, 210) destacaram suas descendncias.
Os espartanos no tm, somente, o favorecimento divino atravs de seus poderosos
ancestrais (11 W, 1-2), mas podem tambm confiar em suas prprias qualidades (11 W, 6).
Adkins enfatiza que a descendncia de Zeus via Heracles , aqui, atribuda em uma
extenso retrica, no somente aos soberanos de Esparta, mas aos guerreiros espartanos de
um modo geral (ADKINS, 1985: 81).
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Eurstenes era um dos Herclidas, tetra-neto de Hracles. Junto com Procles, seu irmo, foi rei de Esparta
durante a conquista do Peloponeso pelos descendentes de Hracles. Acredita-se que os descendentes de
Eurstenes e de Procles formaram a diarquia espartana que perdurou at a poca de Alexandre Magno.
6
Ver em Homero, quando Zeus no olha mais pelos troianos (HOMERO. Ilada XIII, 1-3).
Por outro lado, Ares, o deus da guerra, personifica tudo aquilo que h de ruim numa
guerra, afinal, faz os homens sofrerem (11 W, 5-6). No obstante, atravs da guerra que
os heris alcanam a fama eterna, klos (cf. 12 W, 31).
Esse pensamento constitui uma ressonncia homrica, isto , , no campo de
batalha, que os guerreiros so glorificados e afamados (HOMERO. Ilada IV, 224; VI, 125;
VIII, 448), ao mesmo tempo que a guerra devoradora de homens (HOMERO. Ilada X,
79-80), impiedosa e homicida (HOMERO. Ilada III, 111-2; XI, 332).
bem verdade que Tirteu faz referncias s divindades do Olimpo, mas estas no
tem nenhum tipo de interferncia direta nos seus versos.
No h deuses guiando ou desviando setas (HOMERO. Ilada V, 290-1) e muito
menos os heris lutam com deuses e vice-versa como nas epopias homricas (HOMERO.
Ilada V, 330; 846-863). Bom exemplo dessas referncias so os fragmentos 19 W e 23 a de
Tirteu:
e arqueiros
semelhantes s raas
Ares, insacivel,
5 em linha reta parecidos
... protegidos com cncavos escudos
separadamente, os Panflios e os Hileos e Dnames
segurando com mos as lanas homicidas.
10 ... confiando, totalmente, nos deuses imortais
... obedeceremos ao chefe
porm, imediatamente, todos juntos, colocados
perto dos homens lanceiros, golpearemos.
Terrvel ser o barulho vindo de uns e de outros
15 ao se chocarem os escudos bem arredondados contra escudos,
caindo uns sobre os outros;
as couraas dos homens no peito
do flagelo se retiraro feridos.
23 a 10 ... as armas cruis
De olhos glaucos, a filha de Zeus, portador da gide.
Muitos homens com lanas atiram
com dardos pontiagudos, homens desarmados colocando-se diante
15
rcades da Arglia
.... junto da muralha
... gua
da parte de Atenas de olhos glaucos
...............
matam todos (...).
Uma batalha est acontecendo nos versos supracitados, assim, por ser um ambiente
de luta, de perigo constante a confiana nos deuses deveria ser plena (cf. 19 W, 10). Afinal,
5
o binmio guerra e religio esto, intimamente, ligados, uma vez que era costume entre os
gregos antigos de buscarem a proteo e o favorecimento das divindades em tempos de
luta.
Como prope Flicien Challaye, no se pode estudar a religio grega e utilizar seu
livro sagrado, pois esse inexistente. Todavia, as principais fontes so as epopias
homricas e os poemas de Hesodo (CHALLAYE, 1940: 180).
Em um outro fragmento bem conhecido, Tirteu, para expressar, qual a maior
aret, diga-se excelncia, utiliza, como parmetros, seres mitolgicos.
O vocbulo aret est ligado, etimologicamente, ao superlativo ristos, o mais
valente, o mais conceituado e ao verbo aristeein, ser o melhor ou o mais bravo, excelente.
O retrato da aret, feita por Hesodo, evocam os versos 10-11 de 12 W, isto , seus
feitos s acontecem depois de grande esforo. O caminho para se alcanar a aret difcil e
trabalhoso no incio, porm, os resultados positivos aparecem, quando o topo da aret tiver
sido atingido (HSIODE. Les Travaux et Les Jours, 286-92).
J Xenfanes baseou-se no argumento de que a sabedoria era mais proveitosa para
a cidade do que atributos atlticos (2 W, 13-14).
De acordo com as epopias homricas, a aret era Zeus quem dava aos homens ou
tambm tirava (HOMERO. Ilada XX, 242-3; Odissia XVII, 322-3). , no campo de
batalha, que a aret se revela atravs da coragem e da fora (HOMERO. Ilada VI, 208; XI,
90); podendo tambm ser exercitada na assemblia, atravs da arte da persuaso, neste
sentido, a aret de Aquiles foi ensinada por Fnix como corroboram os seguintes versos:
Por causa disso, enviou-me diante de ti, para ensinar todas essas coisas,
para que tu fosses orador de discursos e executor de aes.
(Il. IX, 442-3)
A aret, na Odissia, mais ampla, uma vez que a fora, a coragem e a eloquncia
esto unidas astcia, habilidade de sair ileso em vrias situaes. Assim, o vocbulo
utilizado para designar a qualidade que traz sucessos em geral (HOMERO. Odissia XIV,
212).
Como se infere da leitura de fragmentos da produo potica blica de Tirteu,
podemos encontrar pequenas, porm relevantes referncias s divindades e a seres
mitolgicos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
Documentao Textual
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Editor, 1947.
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_________ Odissia. Traduo Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Edies de Ouro,
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PLATON. Phdre. Texte tabli et traduit par Leon Robin. Paris: Les Belles Lettres, 1970.
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Documentao Terica
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CAIRNS, Douglas L. Aids: The Psycology and Ethics of Honores and Shame in Ancient
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Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito Editora, 1999.
PODLECKI, Anthony J. The Ealrly Greek Poets and Their Times. Vancouver: University
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