La vuelta a las cosas mismas desde Aurelio Agustn

Juan Diego Castrilln Cordovez1

Resumen
Se presenta el anlisis de dos fragmentos ( 19-20) y (32-40) del dilogo De Magistro,
con el propsito de evidenciar la actualidad de la crtica agustina a la pretensin de alcanzar
la verdad como el problema de los usos del lenguaje cuando el proceso de aprendizaje de la
verdad pudiera plantearse desde una relacin directa con las cosas, antes que de
construcciones verbales o de sistemas de creencias. Esta tesis precede desde hace 15 siglos
a la crtica que se hace en las ciencias y en la prctica social de pretender privilegiar la
intervencin sobre las cosas mismas a travs del cultivo o el culto a la palabra, por la
enunciacin del discurso racional en forma oral o escrita.

Palabras clave
Signo, Verbo, Palabra, lenguaje, verdad
1. Introduccin
El problema que motiva este anlisis es diferenciar y dimensionar para nuestro presente los
argumentos en la obra De Magistro de Aurelio Agustn, respecto a la necesidad de centrar
los procesos de aprendizaje en la relacin con las cosas mismas antes que en la exaltacin
del uso correcto de los signos del lenguaje o en la tenencia de informacin de palabras
articuladas en oraciones de aceptacin justificable. El mtodo acogido es fenomenolgico
hermenutico en cuanto bsqueda de la relacin con la experiencia de las cosas, desde la
perspectiva del texto reseado, particularmente en el resumen de la primera parte del
mismo dilogo ( 9 - 20), y en la conocida como oratio perpetua (32 - 38), en el
contexto de la amplia produccin intelectual del autor y de su poca.
De Magistro se sita en los inicios de la actividad intelectual agustina, que metdicamente
distingue el planteamiento de un problema (quaestio), Debate (disputatio) y la presentacin
del resultado (inventio). Como gnero literario, es an dependiente de la tradicin de
Cicern, en la que se recurre al dilogo mayutico para llegar a la verdad mediante la
argumentacin racional (Brown,1984), Es un dilogo con su hijo Adeodato cuando ste
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Filsofo, Pontificia Antoniana de Roma. Doctorando en Humanidades de la Universidad del Valle. Magster
en Estudios Polticos, Pontificia Universidad Javeriana de Cali. Magster en Administracin de Negocios,
Universidad Icesi y Tulane University. Especialista en Humanidades Contemporneas, Universidad Autnoma
de Occidente. Grupo de Investigacin Conflicto en las Organizaciones. Profesor de tica de la Pontificia
Universidad Javeriana Cali y de la Universidad Autnoma de Occidente.. Este escrito de profundizacin se
ordena a la tesis doctoral sobre hermenutica contempornea I Retractationes, I,11en la Universidad del
Valle, Colombia. Juancastri77@hotmail.com

tena 15 aos [Annorum ferme quindecim erat(Confess.VI,14)]. No es una ficcin,

como aclara Agustn, es el propio Adeodato quien habla all conmigo [Ipse ibi mecum
loquitur]. Lo escribi en el mismo tiempo del tratado sobre De Musica y del libro del
Gnesis contra los Maniqueos, segn advierte Agustn: [Per idem tempus scripsi librum
cujus est titulus de Magistro.(Retract. I, 12)].
De Magistro presenta el dilogo ocurrido con su hijo Adeodato con el propsito de definir
cules son los alcances del habla. Parte del anlisis sobre el uso de signos en el habla, que
conllevan al insignare (Lt), que traduce ensear con los signos del lenguaje. Quin
ensea?, Slo quien habla? Con esta obra centrada en una reflexin del signo como
instrumento de comunicacin y expresin del logos, se hace un aporte para una teora del
origen del lenguaje (Todorov, 1988), se desarrolla una teora sobre el signo (Rincn, 1992)
y sobre los modos de significar (Garca Suarez, 1997). Como lo seala en Retractaciones
(I,12), En l se dialoga, se busca y se concluye que el nico que ensea la ciencia al
hombre no es otro ms que Dios, siguiendo aquella sentencia del Evangelio: solo tenis un
maestro, Cristo (Mt. 23,10)
El llamado a ir las cosas mismas que se encuentra en De Magistro puede traducirse hoy
como una crtica al idealismo y al logocentrismo en cuanto racionalismo exacerbado. Si se
tomara de modo anacrnico como un anticipo del rechazo al logocentrismo, se referirira
como rechazo al privilegio de la comunicacin lingstica sobre formas no verbales de
comunicacin y otros sentimientos no verbalizados. Otros autores se han referido a esta
tendencia en cuanto valoracin del discurso oral sobre el escrito, Homo loquens sobre el
Homo scriptor y adicionalmente han denunciado que el logos as concebido es soporte del
idealismo (Derrida, 1998). Otras forma de logocentrismo sera la que privilegia tanto la
vista como la audicin sobre otras formas de sensibilidad (Ong, 2002). En el caso agustino
su crtica a los usos de signos del lenguaje para la superacin de la ignorancia en el
contexto donde se propone una lectura del logos no como simple razn, oralidad o escritura
sino de conformidad con la tradicin semita y cristiana que proclama la presencia
fundacional del logos como base de todo conocimiento.
Luego de 15 siglos de haber sido escrito el dilogo De Magistro el estudio de esta obra de
Aurelio Agustn encaja plenamente con los compromisos y oportunidades de frente a las
realidades de nuestro propio tiempo, tanto de la experiencia cotidiana del aprendizaje como
de la teorizacin propia de investigaciones cientficas al convocar como lo hizo Edmund
Husserl, al conocimiento de las cosas mismas2 el rechazo a que la verdad sea reducida a
una experiencia lingstica.
Respecto al concepto de lenguaje en el contexto agustino, ste hace referencia al habla y a
la escucha de signos en cuanto representaciones que demandan la inteligencia, una lectura
interiorizada, (Lt. Intus-legere) y que refieren la tensin, el entendimiento (Lt.in-tendere)
entre el conocimiento sensible y el conocimiento inteligible. Adicionalmente el lenguaje es
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Aurelio Agustn de Hipona hace un llamado a ir a las cosas mismas para encontrar la verdad, lema intuido
15 siglos despus por Husserl desde sus Investigaciones Lgicas, (1976), donde las significaciones son
consideradas como objetos universales, no son, en modo alguno, seres reales (Investigaciones II) incluso en
La Filosofa Como Ciencia Estricta, donde propone la crtica de la experiencia cientfico natural y de la
experiencia total como tal (Husserl, 1991:20)

forma expresiva del logos en cuanto razonamiento, para establecer ratios porciones o
razones sobre la conformacin de la realidad. Desde la antigedad se ha reconocido que el
lenguaje humano establece un modo de sociabilidad a travs de valores morales y polticos,
siendo que es lo propio de los humanos frente a los dems animales: poseer, de modo
exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las dems apreciaciones
(Aristteles, Poltica, 1253a.). La filologa de la palabra lenguaje alude a la lengua como
rgano de fonacin, que en una tradicin originaria del snscrito se dice lola, que refiere
tanto al verbo griego laleo, balbucir, como al legein, al habla. Finalmente, desde la
tradicin filosfica de Herclito y desde la tradicin religiosa semita mostrada en el
evangelio de Juan, con el termino logos se refiere el primer principio, en arg en ho Logos,
en el principio era el Logos, que la cultura bblica latina tradujo como En el principio
era la Palabra.
Por va de este reconocimiento sobre la importancia ontolgica del habla, la condicin
humana no est exenta de peligros, como es el desconocimiento de la verdad cuando sta se
pretende reducir al despliegue del lenguaje.

1. Ir a las cosas mismas

El dilogo de Aurelio Agustn hace una crtica a la mentalidad que exalta la palabra como
signo externo con el cual se pretende ensear. En la estructura de dialogo y como ms
adelante lo confirma de modo explcito, (Magis. 45), se orienta a proponer que la
responsabilidad del aprendizaje es fundamentalmente del oyente, al que se le requiere una
escucha activa, expectante, motivada, que permita dar cuenta sobre cmo ha entendido el
mensaje, de modo que se asegure que el aprendizaje no se reduzca a las palabras o al
pensamiento de quien le ensea de modo que puedan ocurrir algunas inferencias e ir ms
all de lo que se presenta a la vista o es nombrado. Esta conclusin tiene en cuenta las
siguientes consideraciones en el contexto de la obra agustina:1. La relacin con las cosas es
la que motiva el empleo del lenguaje. Confesiones (I, 8,13) 2. Superar la ignorancia
requiere como primer paso la creencia en el testimonio del otro, para avanzar al
entendimiento. La valoracin de los sistemas de creencias es una condicin previa para
superar un estado de ignorancia (Contra Acadmicos). En este sentido pudiera decirse que
en Agustn el lenguaje verbal es valioso. 3. El entendimiento no es asunto de tener
informacin de palabras articuladas en oraciones de aceptacin justificable: Tenemos que
reconocer la indigencia extrema de nuestro lenguaje (De Trinitate 7.4,7).

El dilogo De Magistro aclara finalmente si el conocimiento de las cosas es mejor que el

conocimiento sobre los signos del habla. Para responder asume como punto de partida que
el habla es un ensear con signos (Magis 1). El conocimiento de las cosas requiere del
entendimiento, de la bsqueda interior. Este dilogo fue la primera presentacin amplia de
su famosa doctrina de la iluminacin interna. La doctrina refiere el paso del conocimiento
sensible al inteligible, orientado por el alma, y suele traducirse equivocadamente como la

visin empirista sobre la esfera intelectual (Burnveat,1987) relacionada en la modernidad

como teora de la percepcin.
El primer fragmento analizado (Magis 19-20) plantea la precariedad de los signos del
lenguaje para ensear sobre las cosas. Hay cosas que se pueden mostrar sin signos, e
igualmente hay signos preferibles a lo que significan (Magis 20). El segundo fragmento
analizado (Magis 32-40) indica que el anlisis de los signos del lenguaje es preliminar en
el camino del conocimiento de la verdad debido a que permite mostrar la superioridad del
conocimiento de las cosas sobre el conocimiento de los signos.
En consecuencia, la propuesta agustiniana es ir a las cosas que se muestran por s mismas
(Magis 32), pues los signos son incapaces por s mismos de ensear algo (Magis 33) y es
slo el conocimiento de las cosas lo que da valor al signo (Magis 34). Aunque las
palabras slo estimulan a buscar las cosas (36), muchas cosas no se pueden saber (Magis
37), requirindose de una bsqueda interior de la verdad, con la agudeza el entendimiento.
Desde esta perspectiva el examen agustiniano de los signos y del lenguaje es un ejercicio
introductorio para advertir que el camino de la verdad y de la paz no concluye en el anlisis
de signos ni de palabras, los cuales no llegan a manifestar el contenido interior de quien
habla. Se requiere ver interiormente, para ser discpulo de la verdad; si solo se ve
exteriormente, solo se es juez del que habla, o ms bien de su lenguaje. (Magis 41) El
anlisis de la exterioridad del lenguaje da cuenta de la necesidad de interiorizacin de la
bsqueda de la verdad, por el entendimiento y la razn.

2. El entendimiento trasciende los signos exteriores

En el fragmento analizado (19-20) Aurelio Agustn ofrece su propio resumen acerca de la
teora del signo como punto de partida en el camino del conocimiento de la verdad. Toda
lenguaje en cuanto habla es un mostrar signos, es decir, un (Lt) insignare, ensear, tanto a
s mismo como a otro. Este insignare del habla busca el aprendizaje de lo que el hablante
quiere que se oiga. (Magis 19)
El trmino signo (Lt.Signum) tiene mayor extensin que el trmino palabra (Lt. Verbum) o
nombre (Gr.Onoma; Lt.Nomen). con el habla y con signos ostensivos se pueden mostrar
otros signos, cosas no solo las presentes sino lo que se puede hacer. ( 19) Los trminos
pueden ser homfonos, homgrafos, recprocos -idnticos en su significado aunque varan
en su escritura como nomen y onoma-.
El signo en el habla puede referirse a una cosa, a un concepto, a otros signos, o a un estado
de indefinicin (Como ejemplo, la palabra nada, que es signo de lo no definido). (Magis
19).La aproximacin Agustiniana, si en sentido radical remite a los estoicos, es retomada
por Ferdinand de Saussure, quien en su curso de Lingstica General (1945) establece una
clara diferencia entre lengua y habla, sealando que el objeto de estudio de la lingstica es
la primera. La lengua es un hecho social y consiste en un sistema de signos de significado
convencional para todos los miembros de la comunidad que la utiliza. Su universalidad
como lengua es la que permite la comunicacin entre las personas, lo que sucede por medio
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del habla, entendida como el uso particular de los signos.

El signo puede ser verbal o no verbal, en este ltimo caso con gestos ostensivos mediante
los cuales mostramos con un dedo (Magis 19). Pueden tener significado (por ejemplo al
decir signo tambin decimos palabra) o pueden no tenerlo y dependen de otros signos para
poder ser comprendidos (Ej. La palabra latina Coniunctio)
El signo puede ser equivoco, cuando desde el gesto no se advierte si lo que se seala es un
atributo o una cosa, (Magis 20) puede ser unvoco o idntico cuando tienen un solo valor,
o puede ser anlogo o recproco, cuando se trata de signos de valor semejante y que se
refieren a si mismos (como los trminos signo y palabra). porque los trminos signo y
palabra son a la vez dos signos y dos palabras (Magis 20)
Si bien por el lenguaje podemos referirnos a cosas o conceptos que no estn presentes, si
estamos hablando y se nos pregunta que es lenguaje, evidentemente es por el mismo
lenguaje por el que se muestra lo que es. El canto no es propiamente un lenguaje, porque se
hace por placer y la oracin no es para ensear a Dios sino para recordarnos a nosotros
mismos o despertar el recuerdo en los otros para instruirlos.
Se requiere una apertura inteligente (Lt.Intus-legere: leer hacia el interior) al entendimiento
de las cosas, (Magis 41) sin descartar el ejercicio del dilogo en s mismo, con palabras
en cuanto signos sensibles, y contando con el principio interpretativo de que no se puede
dar por sabido lo que se desconoce3, porque no es seguro que las palabras manifiesten el
pensamiento de quien habla y fcilmente puedes deducir que no solo no se abre el espritu
por las palabras, sino que hasta se encubre. (Magis 42)
La bsqueda de la verdad, asociada en la tradicin greco romana con el arte de la cacera,
es explicada por el mismo Aurelio Agustn desde la figura andante de un cazador. Un
observador puede aprender sobre el arte de la cacera por las palabras del cazador o como lo
ejemplifica Agustn, porque el cazador puede ensear a los hombres sin utilizar signo
alguno (Lt.et quosdam hominis doceri posse sine signo) sino con la realidad que se muestra
por s misma. An en el caso del cazador que explique su arte con palabras, nada se
aprende por sus signos a no ser que el observador conociera otros significados previos
sobre la cacera. (Magis 32.33).
No es el signo el que nos hace conocer la cosa, antes bien, el conocimiento de ella nos
ensea el valor de la palabra, es decir, el significado que entraa el sonido ( 34). Aun en el
caso de los signos ostensivos, como el sealar una cosa, se aprende sobre la cosa que
ignoraba no por las palabras por la visin del objeto que me ha hecho conocer y retener el
valor de tal nombre. Pues no he dado fe a palabras de otros, sino a mis ojos, al aprender esa
cosa; sin embargo, cre en esas palabras para atender, esto es, para indagar con la mirada
que tenia que ver. (Magis 35).

Filsofos como Cicern daban esta regla (cf. De officiis 1,6,18).Melior est fidelis ignorantia quam temeraria
scientia (Sermo 37, 4: PL 38,179).

Concedindoles mucho valor a las palabras con el sonido y el estrepito de ellas, Aurelio
Agustn les reconoce que incitan4 a buscar los objetos (Magis 36), pero no los muestran.
Quien los muestra es aquel que los presenta a los sentidos o a la inteligencia. Es por el
conocimiento de las cosas como es posible perfeccionar el conocimiento de las palabras.

3. Reconocer la creencia, primer paso para superar la ignorancia

Esta postura Agustina se puede rastrear desde su oposicin al escepticismo y desde su

afinidad con doctrinas estoicas. La bsqueda de la verdad requiere asumir que el
conocimiento es posible, que se requiere superar el escepticismo.
La verdad no es un problema de enunciados, sin una previa distincin entre las cosas, los
signos que la representan y los significados. Este rechazo agustiniano sobre los signos
externos como clave para el conocimiento de la verdad, se explica finalmente que en esta
tradicin estoica se tiene en cuenta la distincin fundamental entre lo que se dice, el
Logos proferikos y lo que ensea y transforma logos dianoetikos.
Como para los Acadmicos la verdad no puede ser percibida, el ataque de Agustn al
escepticismo y siguiendo a Cicern, se fundamenta en el criterio estoico de la verdad,
propuesto por Zenn de Citio con la insistencia en el rol de la impresin cognitiva
phantasia ctale ptik (Knuttila, 2004,47), Cicern tradujo el trmino estoico de phantasia
por visum apariencia o vista, impresin u objetos de la percepcin.
Este enfoque de crtica al escepticismo lo abordara con mayor detalle en el escrito Contra
Acadmicos, donde expone que si bien se duda y la duda es una certeza de la existencia, de
lo que no se puede dudar es que se ama la bsqueda de la sabidura e incluso que puede
tenerse la certeza de que se ama a los que dudan y son escpticos. Si la creencia es el
primer paso para superar la ignorancia, de ello no se sigue que toda creencia se entiende.
As, pues creo todo lo que entiendo, pero no entiendo todo lo que creo. (Magis 37).5
El caso ilustrativo que propone para advertir la utilidad de la creencia en cuanto que incita a
la bsqueda (admonitio) y la interrelacin entre fe y razn es a partir del relato bblico de
tres jvenes que fueron condenados al fuego. Asume Agustn la importancia de creer,
porque si bien sus nombres, Ananas, Azaras y Misael, de nada sirven para conocerlos. se
cuanta utilidad puede sacarse de su creencia.(Magis 37)
4

La admonitio despierta al espritu que esta como dormido: Seneca atribuye a la admonitio el mismo efecto:
Non docet admonitio, sed excitat (Epist. 94,25). La admonicin, cuando viene de Dios, tambin ensea. Con
las cosas exteriores amonesta, e interiormente ensea. Foris admonet, intus docet (De lib. Arb. 2, 14,38: PL
32,1264). La bsqueda de la verdad responde a una admonicin interior, Deum nemo quaerit nisi admonitus
(Sol. 1,1,3: PL 32,870).
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Desde aqu se pueden diferenciar varios axiomas: Credo ut intelligam, que significa que en la medida que
creo, entiendo, y en la medida que entiendo, creo. No se trata de un reclamo de una posicin fideista, que
apela bsicamente a la fe o a las creencias antes que a la demostracin racional o emprica De lo que se trata
es de advertir la interrelacin entre fe y razn: Fides quaerit, intellectus invenit (De Trin. 15, 2,2: PL
42,1058).

La propuesta entonces no slo ir a las cosas que son referencia del conocimiento sensible,
sino apelar al conocimiento inteligible, resultante de la bsqueda de la verdad interior,(del
Lt. Intus legere). Esta distincin se puede remontar a la tradicin platnica (De ordine I
11,32: PL 32,993; Retrac. I 3,2: PL 32,588), aunque cristianizada. En el mundo inteligible
advierte una jerarqua que habita en el hombre interior, la eterna sabidura que se revela a
cada uno tanto cuanto esta es capaz de recibir, en proporcin de su buena o mala
voluntad y esa sabidura es Cristo, la inmutable virtud de Dios.(Magis 38).
Desde esta distincin que presenta entre lo sensible y lo inteligible, lo interior y lo exterior,
no obstante se requieren reservas para atribuirle un acusado dualismo platnico, pues
insiste en la necesidad de ir a la verdad por las cosas mismas: De ningn modo aprende si
no es viendo lo que se dice; en lo cual aprende no por las palabras que sonaron, sino por las
cosas y los sentidos, Pues todo lo que percibimos lo percibimos o con los sentidos del
cuerpo o con la mente: a lo primero llamamos sensible; a lo segundo, inteligible 6.( Magis
39)
No es un reclamo de adhesin a una doctrina dualista el que plantea Aurelio Agustn para
explicar el conocimiento de la verdad, sino una invitacin al reconocimiento que el creer es
propio del acto cognitivo, que desde los signos verbales, sensibles, de las palabras, lleva a
los signos inteligibles, las imgenes grabadas en la memoria, como testimonio de las cosas
sentidas. Las palabras no ensean nada sino que el que escucha reconoce la verdad por las
imgenes que lleva en si mismo; pero si no las ha sentido, quin no vera que l, ms que
aprender, da fe a las palabras?
Es en todo caso un llamado a discernir, con el entendimiento y la razn, lo que se ve
presente en la luz interior de la verdad, lo que est iluminado y de lo cual goza el llamado
hombre interior, en virtud de su contemplacin (Magis 40), no solo por las palabras
escuchadas7, teniendo en cuenta que lo que se escucha que se refiere a cosas o relaciones
conocidas o posibles puede ser cierto o falso. Aunque la creencia pueda ser errada se
requiere en el camino del conocimiento.
En De Musica, una obra que sigui a su reflexin sobre el signo, tambin va aparecer la
contraposicin entre las cosas, el asunto (res) y las palabras (verba): Por los vocablos
ciertamente no te preocupes la cosa est en nuestro poder- se imponen, en efecto, por
convencin, no por naturaleza, (DMU, VI. 9.24) de all surge la importancia de dominar lo
primero, para que lo segundo venga detrs: rem tene verba sequentur.

El mundo de los signos expresa la tensin entre ambos, en medio de los cuales vive el hombre. Esta tensin
entre lo Sensible-inteligible, demanda el entendimiento (en sentido semntico de la palabra, como relacin de
tensin en orden al saber) forman la pareja de contraste lo mismo que visible-invisible, mortal-inmortal,
corporal-incorporal, temporal-eterno, mudable-inmudable.
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Como lo expresa en sus Retractaciones, el propsito del dilogo De Magistro es plantear la necesidad de
una iluminacin para aprender en verdad. Lo que ensenan los maestros desde fuera son ayudas y
amonestaciones. Es el maestro interior el que ensea De libero arbitrio (2, 2,34),. El que ensena es Cristo, su
inspiracin es la que ensena (In Io. Epist. Tr. 3,13: PL 35,2004).

4. Lmites de la perspectiva agustiniana

La cultura moderna y contempornea ha tenido algunas dificultades con algunas aristas de

la argumentacin agustina posiblemente por el uso que hace de categoras del cristianismo
asignables a un autor polmico y apologtico.
Si en Aurelio Agustn es cuestionable la supuesta ambigedad al usar enfoques
relacionados con la antropologa y con una visin religiosa, ms que corresponder a una
estrategia retrica, estilstica, de prdica cristiana, probablemente se trata de la apuesta de
un autor que recoge y dimensiona el pensamiento antiguo para la posteridad que asume
cristiana. La obra puede imponer a ciertos lectores escpticos el interrogante sobre el rigor
filosfico de las reflexiones que se ubican en un territorio ambiguo donde no resulta fcil
trazar fronteras ntidas entre el mbito tico, esttico, epistemolgico y el campo religioso.
Sin embargo la importancia del dilogo De Magistro ha sido reconocida finalmente en la
tradicin filosfica contempornea. En las ltimas dcadas esas dificultades parece que
empiezan a disiparse, como advierte Lacan (1981), quien llega incluso a mostrar a Agustn
como una figura clave en la historia de la filosofa del lenguaje, despus de 15 siglos de
haber sido ignorado. Desde el dilogo De Magistro es reconocido adems como figura
clave en la historia de la semitica (Todorov). Las hiptesis para explicar el
reconocimiento de este dilogo sobre los usos del lenguaje solo en el siglo XX pueden ser
muchas, entre otras, la aparente ambigedad disciplinar (gramtica, retrica, filosofa o
teologa) y la ambigedad semntica acerca del significado del trmino Palabra (Gr. Logos,
Lt. Verbum): primer principio, principio del lenguaje, palabra, verbo, razn.
Es fundamental para comprender las tesis centrales de una decena de filsofos
contemporneos. Es extraordinario cmo Wittgenstein, (Blue and Brown Books, I: 77;
Philosophical Investigations, I:2) entre otros autores, al citarlo han promovido la reflexin
sobre la complejidad de la teora del entendimiento en Agustn.
Se pudieran sealar como desafortunados algunos enfoques que se les ha dado a su doctrina
de la iluminacin por el maestro interior. Sin embargo no se pueden desconocer grandes
aciertos, como en el dilogo De Magistro. No se ponderar nunca suficientemente la
trascendencia de este aporte agustiniano (Piacenza, 1992). Pudiera incluso decirse que es
algo solipsista, intelectualista, esencialista, refunde el conocimiento en la inmanencia de la
conciencia y las cosas conocidas por iluminacin divina.
No hay solipsismo: En De Magistro se encuentran argumentos fundantes del dictum, * "No
salgas fuera, regresa a ti mismo, en el interior del hombre habita la Verdad". (Vera
Religione 39, 72) Es sta una proclama solipsista? No, por cuanto ofrece el
reconocimiento explcito de una exterioridad, la cual implica ir a las cosas mismas antes
que a las palabras (Magis 19-20). Se requiere el reconocimiento de la exterioridad como
paso preliminar antes de regresar y volcarse a la interioridad. El entendimiento (Lt. In
tendeo tendere,,tensum) depende, y no slo la semntica de la palabra, de la tensin entre
lo interior y lo exterior. En tal caso, se estara replicando un modelo binario del mundo?
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No, si se interpreta que la exterioridad no es un entorno o un contenido pre lingstico o

extralingstico, sino que es constituyente de la totalidad.
An as, la invitacin al interior del hombre no podra acusarse de solipsismo en sentido
estricto, porque se refiere la interioridad como el nima del mundo, donde se encuentra la
verdad universal, no es un yo subjetivo como se reconocera en la modernidad. Sin
embargo, las consideraciones sobre el propsito del habla dejan entrever un reconocimiento
de funciones especficas del lenguaje: sintctica, semntica y pragmtica, que dan cuenta de
su carcter social y que irrumpe en la posible la experiencia solipsista.
La bsqueda interior es encuentro con el otro: El movimiento de lo exterior social a lo
interior podra asumirse como expresin de un individualismo en desarrollo. Sin embargo
la apelacin a la creencia como paso inicial para superar la ignorancia, da cuenta del valor
de lo social en la experiencia interior individual. El prjimo posibilita nuestra religacin
o relacin amorosa con el mundo (Ruiz Pesce,2004). El otro puede impugnar y
dialcticamente se le puede refutar: Es el mtodo del dilogo con el cual se construy el
texto De Magistro. El arte de la discusin nos ensea sobriamente que cuando se conoce la
cosa no hay que preocuparse de los nombres. No me preocupa el nombre mismo de
dialctica, pero procuro, en cuanto puedo, conocer y poder disputar, esto es, discernir al
hablar, la verdad de la falsedad, porque si no lo hago, caer en lamentables errores.(Rplica
al Gramtico Cresconio,II.3.)
El conocimiento depende inicialmente de la creencia en lo que dice el hablante, como
testigo reconocido y jurado. De acuerdo con la tradicin bblica de la cual es afecto
Agustn, la plena seguridad la da el testigo de la verdad que se mantiene a pesar de la
tortura, el mrtir, el testigo de sangre ha de ser un buen testigo porque avala su juramento
con una prueba de fuego. El reconocimiento de la validez del testimonio del otro, desde el
cual se supera toda apelacin individualista, es el recurso al que recurre Agustn
(Rosenzweig, 1997). cuando se refiere a la ecclesiae auctoritas, autoridad sin la cual no
dara l Agustn- fe al testimonio de la Escritura con el cual el individuo es trascendido. *
"T estabas dentro de m, ms interior que lo ms ntimo mo y ms elevado que lo ms
alto mo". (Conf. 3, 6, 11)
Sobre el intelectualismo y esencialismo: Los argumentos que expone en El Maestro, que
son base para la teora del iluminacin, dan cuenta de una visin intelectualista, idealista,
esencialista? El texto Agustiniano permite impugnar una tendencia en la filosofa
esencialista o del idealismo filosfico, que remite a Parmnides, a Platn y a Hegel en la
cual las cosas son porque ellos lo piensan, o porque las cosas tienen una estructura racional,
ideal. La teora de la iluminacin agustiniana es dialgica, necesita del otro, donde el hablar
es hablar para alguien, conversar con alguien, un autntico dilogo que compromete al
otro. Aunque es un ejercicio dialgico, el que es siempre ratio, particin, "racin",
cede su lugar frente al "amor, que no amenaza sino que reafirma a lo otro, porque,
ineludiblemente, acontece en el presente de los hablantes; dilogo de amantes, al ordo
amoris,que luego Aurelio Agustn enunciar con el principio de Ama y haz lo que
quieras. Cul es el techo del amor? Cul su lmite? Tras las huellas del Agustn, la
medida del amor es amar sin medida, es un vnculo infinito. (Scheler, 1996:51)

5. Conclusiones
Es posible argumentar con Aurelio Agustn frente a los siguientes problemas: 1.- Si el
lenguaje es evidencia del aprendizaje, Es un sistema suficiente para el aprendizaje? 2.- Si
nuestro mundo est limitado por el lenguaje, Cmo podemos desbordar los lmites de
nuestro mundo y recorrer territorios de frontera? 3. Se debe limitar el enunciado de la
verdad a cuestiones lingsticas? Las respuestas se pueden replantear con pasmosa
actualidad a partir de una lectura detenida del dilogo De Magistro, que nos permite
concluir preliminarmente lo siguiente, desde este escrito que aqu culmina:
1. El lenguaje es evidencia insuficiente del aprendizaje, cuando ste se motiva y se orienta a
la relacin con las cosas mismas. Desde su relacin como un sistema de creencias con la
realidad es un primer paso para superar la ignorancia. Sin embargo el conocimiento de las
cosas mismas no puede reducirse al lenguaje, requiere la relacin con las cosas mismas y
con el otro, el prximo o prjimo.
2. Si nuestro mundo est limitado por el lenguaje, podemos desbordar los lmites de
nuestro mundo y recorrer territorios de frontera. En diversas formas de relacin con las
cosas mismas de las cuales el lenguaje verbal es slo una de esas formas. Es posible desde
la inteleccin, desde la lectura interior que resulta del paso de lo sensible a lo inteligible,
encontrar formas no verbales lingsticas, como es el caso de la experiencia musical o de
oracin mstica.
3. Se debe abrir la enunciacin de la verdad ms all de cuestiones lingsticas. En la
msica se tratara de relaciones de cantidades de sonido en movimiento, fenmeno que se
enuncia en latn con la palabra nmero y en griego con la palabra ritmo. Se tratara en este
caso del lenguaje matemtico que permitira exponer verdades universales matemticas.
Este ltimo tema lo va a explayar a travs de 6 libros correspondientes a su obra De
Musica.

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