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1. La personalidad de Kundera.
Milan Kundera, a semejanza de Agnes, la
protagonista de La inmortalidad, es un hombre
con nostalgia por un mundo ideal acaso la apacible
infancia que conoci al lado de su padre, el gran
musiclogo Ludvic Kundera-. Tambin Milan conoce
el poder del sueo, un numen que puede ser ms
poderoso que la realidad misma, como el anglico
mundo platnico de las ideas, indiferente de las
miserias humanas y sus giros colosales. Sin
embargo, el hombre de nostalgia es tambin un
solitario crucificado. Vive el presente como prdida
del pasado. Kundera busca siempre entre los escombros. Y para encontrar
sentido, opone a la velocidad, la lentitud; al anoni-mato, la identidad; al ruido,
la msica. Pero tiene un sentido kantiano de la fatalidad: no hay ms destino
que el deber ser, como el Es muss sein! del cuarteto de Beethoven-. El deber
ser interior se opone a la decadencia y al catico desorden de la modernidad
simbolizada por el ruido. Hay en la Inmortalidad un pasaje en que una
ofensiva de ruido que proviene de un martillo neumtico operando sobre el
asfalto de la calzada- recibe como respuesta en lo alto de un edificio y por
parte de un hombre exasperado, una fuga de Bach a toda potencia en las
cimas de los decibeles-, como queriendo contrarrestar la fealdad de los ruidos
que a uno lo torturan y lo atraviesan simblica y literalmente-, con la belleza
intemporal de la polifona. Pero:
los coches y los martillos se apoderaban de la fuga de Bach como parte
de su propia fuga.
Kundera como hicieron Hlderlin en Hiperin y el romaticismo alemn del
siglo XIX: los hermanos Schlegel, Novalis, o Goethe- quisiera volver al mundo
de la cultura, que es siempre el mundo del arte, de la mesura, de la belleza
an si en el caso de Hlderlin es al precio de una idealizacin: una desmesura
por otra-. Y quiz, de fondo, considera que la guerra est perdida de
antemano. As que no le queda sino el canto del cisne en su agona, que
adems es interminable, como un Tristn que no acaba de morirse. Un Tristn
que recita ms versos que el Quijote en la lucidez de su locura.
Kundera es el hombre que tiene sensibilidad, olfato y horror para todo lo
que es decadencia pero, sin perder el arte socrtico de la irona y la virtud
kierkegaardiana del humor-. Por eso, entra en conflicto con un mundo que le
disgusta profundamente, un mundo de ligereza, asentado bsicamente, en la
frivolidad entendida como alergia a cierta plenitud de vida, porque requiere
tenacidad y esfuerzo. Pero, sobre todo, pasin como la que exhiba el Quijote
en sus aventuras de Caballero Andante.
Kundera recurre al gesto dramtico, a la justicia potica o su ausenciacuando la multitud no se muestra dispuesta a tolerar que alguien se niegue a
pasar por lo que todos tienen que pasar. Es el gesto literario que, en Los
Testamentos Traicionados, concede, de modo soberano e instaurador, valor al
mundo, hace que las cosas todas ellas- importen, porque las personas
importan y, de este modo, queda fundado, con Cervantes, el arte de la novela.
Luego vendr Garganta (Rabelais), o Tom Jones (Fielding) que como don
Miguel son exploradores de la vida y su cotidianidad. O Kafka y Musil
herederos de Dostoievsky- el gran descubridor del subsuelo, aantes que Freud
y Schopenhauer.
Biogrficamente, Kundera es el disidente del comunismo impuesto por
Rusia a Checoslovaquia aunque fue comunista en su adolescencia, luego de la
invasin de 1948, seis aos despus de la ocupacin alemana. De hecho fue
expulsado del partido comunista por actividades antipartidistas en 1950,
pero readmitido en 1956 y expulsado de nuevo en 1970 por haber se
involucrado en La Primavera de Praga (1968). Al final, se decepciona de lo
que a todas luces es una dictadura y se exilia a Francia (coartada su libertad
de opinin) en 1976. La ciudadana checoslovacva le es retirada en 1979. Y en
1981 adquiere la nacionalidad francesa. Pero no es un Trotsky: no requiere de
discursos incendarios sino de relatos paradjicos donde los personajes ms
inofensivos tienen destinos crueles a causa de un quid pro quo, un
malentendido, como sucede en La Broma, refinada crtica al poder de lo
impersonal, al infierno que desatan los hombres cuando tienen la mirada vaca
porque han perdido la memoria de s mismos, la memoria histrica, la
incandescencia vital, la calidez. Y est el otro extremo: el ciudadano comn
atado de pies y manos. El que tiene algo que dar pero es slo un prisionero en
una gran maquinaria.
2.- La ambigedad de la cercana.
Segn Kundera los surcos de la cara, el cansancio, la vejez, son sucedneos
de la mirada. Todos vivimos expuestos unos a otros, todos somos escrutados,
analizados, desmenuzados, sometidos al punzn de la crtica, la stira o, en el
mejor de los casos, la broma. Y esto constituye una parte de nuestra cercana.
Es la parte amable. La otra, la ms significativa, son los amores y los odios. El
primero, de cuya complejidad hemos de hablar un poco ms abajo, el complejo
y paradjico. El segundo, el odio consiste en que nos ata al adversario en un
estrecho abrazo. Es tambin, el principio de la guerra y vaya que Europa
central sabe de guerra! En el odio (que algo ms que una negacin del otro,
de su derecho a la existencia) radica la obcenidad de la guerra:
que no se siente humana). Quiz los excluidos, port ejemplo, los mendigos,
estn fuera de esta humanidad que, como el sujeto de la accin sistmica de
Luhmann, es slo un autmata de su capital estratgico, es decir, cumple
con la funcin que le corresponde dentro del sistema con un reducidsimo
campo de libertad-. Y entonces suceden esas cosas extraas que estn en boca
de los filsofos: por ejemplo, vivimos y pensamos de acuerdo a lo que la
historia europea ha interpretado que es el sujeto, el yo. En especial, la historia
a partir del siglo XVIII, la Ilustracin. Porque es la Ilustracin quien ms que
ningn otro siglo crea una teora del sujeto. Slo que despus, en la
posmodernidad, se descubre que las teoras son slo conjeturas. En
consecuencia, desaparece el sujeto de la teora. Y como no tenemos ms, se
dice que el hombre mismo se ha ido con ella, como si se abriera un agujero
negro en medio del continente y se tragara lo que ms nos importa: la
identidad y la memoria. El yo queda hurfano, pero no slo a causa de una
guerra o una epidemia: queda hurfano porque alguna vez el hombre hsbra
de descubrir que su imaginacin y la realidad no van por fuerza a la par. La
imaginacin se ha desbocado, como el corcel negro de Platn. Pero no a causa
de sus emociones o pasiones sino a causa de algo que pareca ser, en todos los
casos, una fuente de identidad: las ideas.
El punto es, entonces, cmo ser uno mismo, cuando las ideas no son fuente
de identidad sino de confusin y escisin interior. Quiz la respuesta de fondo
que nos ofrece Kundera es algo similar a la que nos da Platn en sus Leyes:
uno necesita lealtad hacia s mismo, ms an: lealtad en el peligro (631). Se
requiere de una completa rectitud. Es mucho pedir? No si se sabe que En
todas partes la Tierra es un horror. Por eso la vida est en otra parte, donde
da tras da cada uno se inventa a s mismo. Una forma de decir: cada cual
sopesa, discierne, decide con su propia responsabilidad lo que tiene que hacer
y lo hace. Siempre ha sido as. O uno toma todo el peso de la historia sobre s
mismo o vive a la deriva. Pues es un hecho de la vida que cada uno es ombligo
de su mundo y, slo as, sentido, calidez del mundo. Puedo vivir la vida
prestada, como lo hace todo el mundo, o ser fiel a lo que me demandan mis
entraas, mis instintos ms sinceros. Hay una veracidad que recorre todas mis
venas, an si estoy dormido o, mezquinamente, habito en la penumbra. Por
ella uno puede abrazar su propia vida y desear que se repita. De lo contrario,
la integridad del yo vive prfuga de su identidad, su razn de ser. La
aceptacin de que el destino consiste en abrazar libremente lo que uno tiene
que ser quiere llamarse amor. Y este amor se difunde ms all del hogar, del
feudo, del territorio o terruo, porque el amor es cosmopolita busca retener lo
que son en s las personas, las cosas y el mundo mismo. La alternativa es slo
la ilusin del amor que por lo general requiere de dos que la alimenten y la
vigilen. Y slo se vigila lo que no puede ser, lo que quiere romper las amarras
que sostienen una pesada mscara adherida al rostro. El amor es aquello por
lo cual casi nada sobrevive salvo lo que es autntico: lo dems se hunde. Como
se hunde, por ejemplo la cama de matrimonio que consiste en no poder
dormir y no poder moverse Tena razn el padre de Doris Lessing cuando
deca: Locos, locos! Todos! En todas partes! Locos!? l se suma, despus
de esto, En una sombra contemplacin de su parte del Universo. Uno
tambin puede decir soy hombre cuando se siente traicionado o herido en su
sentido moral, como el alemn que hoy en da dice con vergenza: Soy
es, pero poque percibe una distancia colosal. Y este deseo de ser mejor es
fruto del amor, del poder de vibrar ante la posibilidad de que la belleza no sea
una ensoacin.
Por su naturaleza misma, el amor es, a la vez, libertino y romntico. Acta
con soberana, rompiendo todo protocolo, toda sumisin y expectativa y, a la
vez, coloca al amante en estado de estupefaccin (lo cual le hace parecer, con
frecuencia un iluso o un idiota). Vive como una luna en rbita alrededor del
amado (que puede ser una persona, una obra, un ideal, el sentido de la vida
misma); adems, el amor quiere eternizar el presente y, por eso mismo, est
siempre recurriendo a la memoria del primer instante, movindose en crculos
concntricos cada vez ms amplios, ms vitales y ms poderosos. Al amor
(incluso el de un solitario) le basta la llamada, aunque sea, en un principio,
como un murmullo, porque va creciendo y se convierte en un torrente, en un
caudal poderoso. Parece, por ello mismo que el yo se niega o empequeece
con el amor, pero ocurre lo contrario: el amor es el propio yo que fluye hacia
su destino, hacia lo que uno tiene que ser. Hacia lo que hace vibrar sus fibras
ms ntimas, con un caracterstico temor y temblor. Y es que el amor es
potico, habla un lenguaje que slo entienden los arcanos del corazn, pues se
parece a un reconocimiento y a un deber totalmente libre: Es muss sein! As
debe ser.
El deber ser se refiere, por otra parte, al propsito que anima a La
insoportable levedad de ser. Se puede llevar una vida leve, pero la levedad
resulta insoportable. La pesadez (la resposabilidad) es la nica salida a la
fatigosa y melaclica diversin, es decir, lo que distrae de la existencia. Pero la
responsabilidad no es pesadez en el sentido nietzscheano: aquello que mata.
Como Zaratustra habramos de ver esas almitas ligeras, locas, encantadoras,
volubles (mariposas y burbujas de jabn): eso hace llorar y cantar a
Zaratustra. El amor consiste en querer de la tal forma la resposabilidad que
se torne ligera. El tormento es para los desafectuosos, no para la virtud que
da (amor o voluntad de poder). Y por eso Toms, al final de La insoportable
levedad del ser, vive con sencillez y virtuosa facilidad el jardn del
matrimonio: porque ha aprendido a convertirlo en espacio de crecimiento.
Justo lo que antes slo era una pobreza de alma compartida!
En cualquier caso quien quiere amar ha de preguntarse: Qu es lo que
quiero yo en la altura? Y reconocer entonces que son manos invisibles las
que peor nos doblan y maltratan. En efecto hay inclinaciones del alma que
slo la debilitan. Y por eso, al subir, el hombre tropieza e, incluso, se cansa de
la altura. Se cansa en tanto no conquista la libertad. Y mira sus afectos y
desprecios: los ve crecer a ambos, pero no logra comprender. Por eso, estas
palabras podran dirigirse al amante:
Tus perros salvajes quieren libertad; ladran de placer en tu cueva cuando
tu espritu se propone abrir todas las prisiones.
Como en el mito platnico, somos prisioneros que se imaginan la libertad. Y
a esta agona no conclusa le llaman amor. La verdad es que el liberado tiene
que purificarse todava. Y entonces se corre el riesgo de arrojar por la borda
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Ruiz
de
la