AULA: 06

TEMTICA: Grcia perodos arcaico (sculos XII VI) e clssico

(sculos V IV)

Perodo arcaico
A poca arcaica cobre o perodo entre os sculos XII VI antes da era crist.
neste intervalo de tempo que se elaboram histrias (epopias) ligadas
tradio oral que, no sculo VI, Homero compilar sob os nomes de Ilada e
Odissia. A seguir surgem as obras de Hesodo. Depois do perodo arcaico
inicia-se o clssico (entre os sculos V IV a.C.), poca em que a escrita em
prosa atinge seu desenvolvimento mximo com os filsofos Plato e Aristteles
no sculo IV. Mas antes do sculo IV, a escrita j fora bem exercida pelos
poetas trgicos, dentre eles se destacam Sfocles, squilo, Eurpides,
Aristfanes etc.
Aristfanes afirma que a tragdia em sua boa forma morre com Scrates, que
representa o nascimento da racionalidade filosfica. Ento, para o trgico
Aristfanes, o surgimento do pensar racional, incutido com o mpeto
especulativo (terico), provoca a derrocada de um mundo autntico e d lugar
a um cosmo corrompido pela filosofia. Se h uma [viso] esttica antes da
filosofia

terica,

que

toma

forma

em

Plato,

essa

viso

esttica,

genericamente, manifestou-se de duas formas, ao menos, na poesia arcaica e

na tragdia. Aos aedos, Homero e Hesodo pertencem poesia arcaica; aos
poetas trgicos, eles pertencem ao mundo representado pelo teatro grego. E
ambos os grupos do-nos mostra de suas concepes estticas da natureza e
do homem, em particular.
A concepo esttica do mundo grego arcaico est ligada ao canto e ao
feminino. Se o canto naquela tradio oral a nica forma autntica de
transmisso de conhecimento entre as geraes, por sua vez, as divindades
fmeas so as nicas figuras do universo que podem fazer o aedo recitar o

ESTTICA

canto verdadeiro. Assim, as Musas surgem para Hesodo na Teogonia:

Pastores agrestes, vis infmias e ventres s,/ sabemos muitas mentiras dizer
smeis aos fatos/ e sabemos, se queremos, dar a ouvir revelaes (trecho: 268) e no trecho 36-9, Hesodo congratula-se com elas: Eia! Pelas Musas
comecemos, elas a Zeus pai/ hineando alegram o grande esprito no Olimpo/
dizendo o presente o futuro e o passado/ vozes aliando.
Perodo clssico grego
O perodo clssico grego tem seu auge no sculo V, que conhecido pelo
regime de Pricles. neste mesmo transcurso de tempo em que viveram
Plato e Aristteles dois dos maiores filsofos da histria do pensamento
ocidental. Estes pensadores se inserem na discusso em torno da arte e do
belo. Mas, cada um deles entende a questo da composio artstica e por
extenso da imitao (mmesis) de modo distinto. Contudo, ofereceremos
abaixo uma sntese de algumas das manifestaes artsticas do perodo em
questo, pois as teorias desses autores sero exploradas em outras aulas.
Sobre a representao trgica. A questo do feminino, que antes foi abordada
segundo a concepo de Hesodo, agora, ser abordada pela tica de
Eurpides, contemporneo de Sfocles, natural de Salamina (ilha prxima de
Atenas).
Eurpides nasceu possivelmente em 485 a.C., morreu por volta de 406 a.C. e
comps, de acordo com as fontes, perto de 92 peas, mas nos restam somente
19. A pea que analisaremos Media, texto que para muitos comporta um
tema recusvel e expugnvel, mas o aspecto moral a princpio no nos
interessa. O tpico da pea, que causa comoo, Media assassinar os
prprios filhos para vingar-se do marido Jaso. Ela decide dar cabo das
crianas, porque ela se sentiu ultrajada pelo esposo, que a trocou por outra
mulher depois de tudo que ela fez por ele.
Media mata os filhos? Sim. Ela culpada? Provavelmente, sim. Jaso a
ultrajou? Sim. Media sabia o que estava fazendo ao maquinar matar os filhos,

ESTTICA

o rei Creonte e a filha dele (nova esposa de Jaso)? Sim. com esta ltima
questo que desenvolveremos nosso assunto.
Eurpides, ao escolher Media como assassina dos filhos, escolhe tambm
condecor-la com as prerrogativas da dissimulao e da deciso atributos
que pertencem somente aos deuses, na literatura da poca. At a pea Media
de Eurpides no havia personagem grega humana que houvesse executado
tal ao sem o consentimento dos deuses, ou mesmo sem auxlio divino.
Media, a pobre louca (trecho: 1085 e ss.: infanticida infame), como Jaso a
qualifica, dona de si e de sua deciso. uma mulher geniosa que controla
seu daimon (esprito, gnio, demnio), ela sabe o que faz: Que ningum me
julgue/ covarde, dbil, indecisa, mas perceba que pode haver diversidade no
carter: terrvel para os inimigos, e benvola para os amigos. Isso d mais
glria a vida (trecho: 923-27).
Outras notas sobre Media: ela foi trada e trocada por outra? Sim. Seu esposo
Jaso obteve o sucesso nas provas sobre-humanas por causa dela? Sim. Ela
foi expulsa da cidade por causa da nova unio do esposo com a princesa e por
ser temida por Creonte? Sim.
Eis alguns trechos da pea Media que nos ajudam a diferenci-la da
concepo arcaica de como eram as aes humanas:
Das criaturas todas que tm vida e pensam,/ somos ns mulheres, as
mais sofredoras./ De incio, temos de comprar por alto preo/ o esposo
e dar, assim, um dono a nosso corpo/ mal ainda mais doloroso que o
primeiro./ Mas o maior dilema se ele ser mau/ ou bom, pois
vergonha para ns, mulheres,/ deixar o esposo (e no podemos rejeitlo) (258-265).// Vezes em nmero a mulher temerosa,/ covarde para
luta e fraca para as armas;/ se, todavia, v lesados os direitos/ do leito
conjugal, ela se torna, ento,/ de todas as criaturas a mais sanguinria
(298-302).// Que ningum me julgue/ covarde, dbil, indecisa, mas
perceba que pode haver diversidade no carter: terrvel para os
inimigos, e benvola para os amigos. Isso d mais glria vida (92327).// No volto atrs de minhas decises, amigas;/ sem perder tempo
matarei minhas crianas (1411-12).// J se consumam as intenes
divinas e as maquinaes de minha mente e seus terrveis
pensamentos (1148-1150).// Vai, minha mo detestvel!/ Empunha a
espada! Empunha-a! Vai pela porta que te encaminha a uma existncia
deplorvel,/ e no fraquejes! (1420-23).

ESTTICA

O texto de Eurpides nos faz ver que o mundo arcaico cantado por Homero e
Hesodo, em que os deuses interferem nas atividades humanas, est sendo
deixado para trs e uma nova forma de avaliar as aes humanas est em
elaborao. Um mundo balizado por aes boas (belas) ou ms (feias) foco
do sculo V a.C., que conjuga noes ticas e estticas em um nico domnio:
a prxis humana. A cosmologia est cedendo o lugar para a filosofia.
Sobre pintura. Em 399 a.C., Xenofonte historiador e filsofo contemporneo
de Scrates acompanhou Ciro sia em busca de Artaxerxes II. Mas a sua
participao nesta campanha militar, liderada por Esparta, custou-lhe o
banimento de Atenas. nesta poca que Xenofonte escreve as Memorveis,
obra que afirma que os estados de esprito (aquilo que no se v) podem ser
retratados em pinturas.
Scrates, no dilogo de Xenofonte, que conduz o artista Parrsio a
vislumbrar a possibilidade de se pintar as expresses da alma que no tem
proporo, nem cor, nem nada. H um elemento neste dilogo que pode
suscitar incomodo e que s salta aos olhos do leitor atento: o filsofo, uma
pessoa que estuda como a natureza humana opera, que tem condies de
ensinar ao artista como se manifestam as paixes da alma no humano. Dessa
forma, o pintor ter condies de retratar alm do que ele v, ou seja, ele se
torna apto a pintar o que da ordem do humor e dos sentimentos. Mas no
ser mais ou menos assim ao longo da histria da arte, um filsofo teoriza a
respeito das propores1 e o artfice, executor zeloso, estuda o assunto para
depois proceder obra de arte. Ou ser que a arte no depende de
especulao e tudo arte?
No dilogo de Xenofonte, Scrates, o filsofo, pergunta a Parrsio, o artista, se
no imitvel a face do homem que olha de forma amistosa ou hostil, questo
a qual o artista diz, sim, depois de ter hesitado. Eis o trecho do dilogo:

Consultar, por exemplo, as obras dos seguintes tericos: Vitrvio, Leon Battista Alberti,
Leonardo da Vinci, Jean-Baptiste Du Bos, Jean Auguste Dominique Ingres etc.

ESTTICA

S. E ento, imitais o carter da alma, o mais persuasivo, doce,

amvel, querido e desejvel? Ou isso no imitvel?/ P.
Scrates, perguntava ele, como seria imitvel o que no tem
proporo, nem cor, nem nada do que a pouco mencionaste o que
em suma no visvel?/ S. Mas o homem no olha para os outros
de forma amistosa ou hostil?/ P. Parece-me que sim, disse./ S.
E isso no se pode imitar nos olhos?/ P. Certamente, respondeu./
S. Parecem-te semelhantes as faces dos que se importam e as dos
que no se importam com as alegrias e tristezas dos amigos?/ P.
Por Zeus, claro que no, disse, com alegrias ficam radiantes, com
tristezas, sombrias./ S. Portanto, no tambm possvel reproduzir
semelhantes coisas?/ P. Certamente, disse ele.

ESTTICA