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casi todas las 64 personas entre David y Jess, enumerados en las 2 listas,
hacen que una conciliacin clara entre las 2 listas sea prcticamente
imposible. Sin embargo, se sabe lo suficiente de las antiguas costumbres y
modos de pensar y de expresarse de los judos como para ofrecer una
explicacin enteramente plausible de las diferencias y considerar ambas
listas como esencialmente correctas. 486 Estas discrepancias aparentes se
explicaran del siguiente modo. 1. Las 41 generaciones de Lucas, que
abarcan ms de 900 aos entre la muerte de David hasta el nacimiento de
Cristo (c 5 a.C,), dan un promedio de 24 aos para cada generacin, en
comparacin con las 26 generaciones de Mateo con un promedio de 37 aos
cada una. La omisin intencional de por lo menos 4 nombres en Mateo
sugiere la posibilidad de que aun otros ms se omitieran en el perodo
relativamente oscuro entre los 2 testamentos. Un tiempo de 24 aos entre
el nacimiento de una persona y el de su sucesor es mucho ms probable
que el de 37 aos. 2. Mateo lleva el linaje de Jess a travs de la lnea real
desde David hasta el cautiverio, y sin duda lo sigue haciendo con los
herederos potenciales despus del cautiverio. Lucas sigue una rama no
gobernante de la familia real hasta Natn, otro hijo de David con Betsab
(Luk_3:31; cf 1Ch_3:5). Los casamientos dentro de los lmites de la familia
real podran fcilmente explicar la lista de antepasados de Cristo hasta
David por medio de 2 lneas familiares totalmente diferentes. 3. Salatiel
pudo haber sido un hijo literal de Neri como afirma Lucas (3:27) y un hijo
adoptivo de Jeconas, o el sucesor legal de Jeconas por la extincin de la
familia de Jeconas (Mat_1:12). 4. La ausencia de relaciones literales de
sangre entre Jos y Jess, el hecho de que los judos nunca introducan a las
mujeres en los eslabones genealgicos directos, y la forma amplia en que
los escritores bblicos usan la palabra "hijo" y "padre", son tal vez las causas
de la aparente discrepancia por la que Mateo incluye a Jacob como padre de
Jos y Lucas pone a El. Lucas, o tal vez ms probablemente Mateo, usa la
expresin "hijo de" (Luk_3:23) o "engendr" (Mat_1:16) en un sentido
estrictamente legal y genealgico en vez de hacerlo en un sentido
estrictamente literal, ya que Jos, el esposo de Mara, no poda ser el hijo
literal tanto de El como de Jacob. Estas aparentes discrepancias han sido
explicadas sobre la base de que Lucas presenta a Jess como el
descendiente de sangre de David por medio de Mara (cf Rom_1:3, 4), pero
sin incluir en la lista a Mara como un eslabn en la cadena de progenitores;
Mateo da la lnea legal y real de antepasados por medio de Jos, quien era
el padre de Jess de acuerdo con la ley juda. Jos pudo haber sido el hijo
literal de Jacob o de El y el hijo adoptivo de uno de ellos, ya sea por medio
de un casamiento por levirato de cualquiera de los dos.
Jesucristo
Jesucristo (gr. I'sus [transliteracin del aram. Yesh, "Jess", y ste del
heb. Yehsha, Josu] ms Jrists [traduccin del heb. Mshaj, Mesas]). El
Salvador del mundo, el Mesas.* En tiempos del NT Yesh era un nombre
corriente que se daba a los muchachos judos. Expresaba la fe de los
padres en Dios y en su promesa de uno que traera salvacin a Israel. El
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ngel Gabriel indic a Jos que llamara al primognito de Mara con este
nombre, y la razn que se le dio fue: "Porque l salvar a su pueblo de sus
pecados" (Mat_1:21). "Cristo" no fue un nombre personal por el que la gente
lo conoci mientras estuvo sobre la tierra, sino un ttulo usado para
identificarlo con aquel en quien las promesas y profecas mesinicas del AT
encontraban su cumplimiento. Para los que creyeron en l como enviado de
Dios, l era el Cristo; es decir, el Mesas, el "ungido" por Dios para ser el
Salvador del mundo. El uso de los 2 nombres juntos (Mat_1:18; 16:20;
Mar_1:1), Jess y Cristo, constituye una confesin de fe en que Jess de
Nazaret, el hijo de Mara, es realmente el Mesas (Mat_1:1; Act_2:38).
Tambin se lo conoca por el ttulo de Emanuel, "Dios con nosotros", un
reconocimiento de su divinidad y nacimiento virginal (Mat_1:23; cf Isa_7:14;
9:6, 7). La designacin corriente que us Jess para s mismo fue "el Hijo
del Hombre" (Mar_2:10; etc,), una expresin que nunca usaron otros cuando
hablaban de l o se dirigan a l. Con este ttulo, que parece tener
implicaciones mesinicas, 632 Jess enfatiz su humanidad, sin duda
pensando de s mismo como la simiente prometida (Gen_3:15; 22:18; cf G.
3:16). Raramente us para s mismo el ttulo "Hijo de Dios", el cual
enfatizaba su divinidad (Joh_9:35-37; 10:36), aunque a menudo se refera a
Dios como su Padre (Mat_16:17; etc.). Sin embargo, el Padre lo llam su Hijo
(Luk_3:22; 9:35), y Juan el Bautista (Joh_1:34) y los Doce (Mat_14:33; 16:16)
lo reconocieron como "Hijo de Dios". La afirmacin de Jess de que Dios
era su Padre en un sentido especial, y ms tarde, su admisin de ser el Hijo
de Dios, le valieron el arresto de los judos que alegaban que eso era causa
suficiente para su condenacin y muerte (Luk_22:70, 71). El ngel Gabriel
explic que Jess deba ser llamado Hijo de Dios en virtud de su nacimiento
de Mara por el poder del Espritu Santo (Luk_1:35; cf Heb_1:5), y Pablo dice
que la resurreccin de Jess de los muertos lo declara "Hijo de Dios" con
poder (Rom_1:4). Sus dicpulos con frecuencia se dirigieron a l como
"Maestro" (Mar_4:38; 9:38; etc.), y tambin, en reconocimiento de su
deidad, como "Seor" (Joh_14:5, 8; 20:28). La gente y los gobernantes por
igual usaron el trmino "Hijo de David" como una designacin popular para
el Mesas (Mat_12:23; 22:42; Mar_12:35; etc.), y como una expresin de la
esperanza de liberacin de la opresin poltica. I. Ambientacin. Ms que
cualquier otra cosa, fue la fe en el Mesas lo que uni a los judos como raza
a travs de los siglos y constituy la base para su existencia como nacin.
La esperanza mesinica es el tema central del AT, desde el anuncio de un
Redentor (Gen_3:15) hasta la promesa de uno que vendra delante de l
para preparar el camino (ls. 40:3-5; Mal_4:5). Correctamente comprendidas,
las Escrituras del AT predicen su venida y dan testimonio de l (Luk_24:2527; Jn, 5:39, 47). Los escritores de los Evangelios se refieren con frecuencia
a las profecas del AT como cumplidas en Jess de Nazaret (Mat_1:23; 2:6,
15, 17, 18; 3:3; etc.), y Cristo mismo, en diversas ocasiones, las cit como
evidencia de que l era el Mesas (Luk_4:17-21; 24:25-27; Joh_5:39, 47;
etc.). Por unos 375 aos despus de la restauracin de la cautividad
babilnica en el 536 a.C., Judea fue tributario de los persas, de Alejandro
Magno y de sus sucesores: los Tolomeos de Egipto y los Selucidas de Siria.
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medio por el cual se propona limpiar el templo del alma (vs 18-22). La
visita nocturna de Nicodemo, un consejero importante, dio a Jess una
oportunidad, bien al principio de su ministerio, de explicar el propsito de su
misin a un miembro del Sanedrn (Joh_3:1-21) cuya mente era receptiva.
Ms tarde, Nicodemo pudo desbaratar temporariamente los intentos de los
sacerdotes para destruir a Jess (cf 7:50-53). Saliendo de Jerusaln,
ministro por un perodo prolongado en Judea (3:22). La gente se agolpaba
para escucharlo, y la marea de popularidad gradualmente pas de Juan a
Jess (4:1). Cuando esto afect a los discpulos de Juan (3:25-36), Jess,
deseando evitar toda ocasin de incomprensiones y disensiones,
calladamente dej sus labores y se retir, por un tiempo, a Galilea (4:1-3).
Aprovech esta interrupcin de su ministerio en Judea para preparar el
camino para su posterior ministerio 636 exitoso en Samaria y en Galilea. A
su regreso a Jerusaln (la Pascua del 29 d.C.) san en sbado a un paraltico
junto al estanque de Betesda, tal vez el caso peor y ms conocido de
cuantos se encontraban all (5:1-15). Los dirigentes judos haban tenido un
ao entero para observar a Jess y evaluar su mensaje, y Cristo sin duda
quera que este milagro los condujera a una decisin abierta. Acusado por
los judos de quebrantar el sbado, se defendi afirmando: "Mi Padre hasta
ahora trabaja, y yo trabajo" (vs 16-18). Tenan ante s diversas evidencias
de su calidad de Mesas: A. Haban odo y profesaban aceptar el mensaje de
Juan el Bautista, y Juan haba declarado que Jess era el Hijo de Dios (vs 3235; cf 1:31, 34). B. Los muchos milagros que haba realizado durante su
ministerio en Judea (2:23) y, en particular, la curacin del hombre paraltico
ese mismo sbado, testificaban acerca de su afirmacin (5:16). Por estar
haciendo las obras de su Padre (v 36; cf v 17) testificaba de que haba
venido del Padre. C. El Padre mismo haba declarado que era su Hijo (vs 37,
38). D. La evidencia suprema del mesianismo de Jess era la que se
encontraba en los escritos de Moiss que ellos profesaban aceptar, y que
seran sus acusadores si lo rechazaban (vs 39-47). Los sacerdotes y
gobernantes sin duda hubieran matado a Jess all mismo si se hubiesen
atrevido, pero temieron los sentimientos populares que estaban demasiado
en su favor (cf Joh_5:16, 18). Sin embargo, rechazaron sus afirmaciones y
decidieron quitarle la vida en algn momento futuro (v 18). De all en
adelante, los escritores evanglicos mencionan con frecuencia a espas
enviados para observar a Jess e informar lo que haca y deca, lo que
mostraba que los sacerdotes y gobernantes intentaban consolidar
acusaciones contra l (cf Luk_11:54; 20:20; etc.). Tambin, por esta poca,
Herodes Antipas encarcel a Juan el Bautista (Luk_3:19, 20). Estos 2
eventos -el rechazo por el Sanedrn y el encarcelamiento de Juan el
Bautista- sealan el fin del ministerio de Jess en Judea (Mat_4:12; cf
Joh_7:1). Para evitar conflictos sin sentido con los maestros de Jerusaln,
desde entonces restringi sus labores principalmente a Galilea y, en
realidad, no volvi a Jerusaln hasta la fiesta de los Tabernculos (1 1/2 ao
ms tarde). 4. Ministerio en Galilea. Los galileos eran menos complicados y
menos dominados por sus dirigentes que los judos de Judea, y sus mentes
estaban ms abiertas para recibir la verdad. Durante su ministerio en
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panes y los peces (vs 30-44) fue aceptada por los 5.000 hombres presentes
como la prueba cumbre de que el Libertador largamente esperado estaba
entre ellos. Tenan un hombre que poda alimentar a todo un ejrcito, sanar
a todos los soldados heridos y aun levantarlos de los muertos, conquistar las
naciones, restaurar el dominio a Israel y transformar a Judea en un paraso
terrenal, como lo haban predicho los profetas de la antigedad. Quisieron
coronarlo rey, pero se rehus (Joh_6:14, 15). Este fue el punto culminante
de su ministerio. Despus de una noche de tormenta en el mar (Mat_14:2236) regres a Capernaum, donde dio el sermn sobre el Pan de Vida
(Joh_6:25-7:1). La gente que haba pensado en Jess como gobernante de
un reino terrenal ahora se dio cuenta de que el suyo era un reino espiritual,
y la mayora de ellos "se volvieron atrs" (Joh_6:66). La corriente del
entusiasmo popular se volvi contra Jess en Galilea como haba ocurrido en
Judea un ao antes. 5. Retiros momentneos. Jess ahora suspendi sus
labores pblicas en favor del pueblo de Galilea. Rechazado por los lderes y
por el pueblo, percibi que su obra estaba llegando rpidamente a su
conclusin. Ante l se erguan en un vvido bosquejo las escenas de su
sufrimiento y muerte, pero ni sus discpulos lo entendieron. Como la gente
en general, todava conceban su reino como un dominio terrenal. En
repetidas ocasiones Jess volvi a analizar con ellos su condicin de Mesas
y su misin en un esfuerzo por prepararlos para el gran chasco que
experimentaran. En Cesarea de Filipo (Mat_16:13-28), sobre el Monte de la
Transfiguracin (17:1-13), Y mientras andaban por el camino (vs 22, 23), les
explic que como Mesas tena que sufrir y morir. Tambin, durante ese
perodo, se retir a las regiones no judas de Fenicia (1 5:21-28), Cesarea de
Filipo (16:13-28) y a Decpolis (Mar_7: 31-8:10), intentando despertar en
sus discpulos un sentido de responsabilidad por lo paganos. La confesin
de fe en Cesarea de Filipo (Mat_16:13-20) seal un punto notable en la
relacin de los discpulos hacia Jess. Su comprensin de la misin de Cristo
haba crecido durante el tiempo de su asociacin con l. Ahora, por la vez,
dieron evidencia de su aprecio por ella. 6. Ministerio en Samaria y Perea.
En el otoo de ese ao, Jess y sus discpulos asistieron a la fiesta de los
Tabernculos (Joh_7:2-13). Esta fue su 1 visita a Jerusaln desde la
curacin del paraltico junto al estanque de Betesda y el rechazo del
Sanedrn unos 18 meses antes. El tema de Cristo como el Mesas estaba en
la mente de todos, y saban tambin del complot contra su vida (Joh_7:2531). Haba una clara divisin de opinin acerca de si Jess deba ser
aceptado como Mesas o deba ser muerto (vs 40-44). Cuando hubo un
intento de arrestar a Jess, Nicodemo silenci a los complotadores (vs 4553). Se hizo otro intento de entramparlo (8:2-11). Mientras estaba
enseando en el templo, las autoridades lo desafiaron otra vez, y l, a su
vez, abiertamente afirm que Dios era su Padre y se declar el Enviado de
Dios. Como resultado intentaron apedrearle all mismo (vs 12-59). Sin
embareo, escap (v 59), y aparentemente regres brevemente a Galilea
antes de salir de all en su ltimo viaje a Jerusaln (cf Luk_9:51-56). Los
siguientes meses Jess los pas trabajando en Samaria y Perea, y envi a
los 70 en su misin (Luk_10:1-24). Poco se sabe de la ruta exacta que tom
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