Miller, J.A. Matemas I. Manantial (1987) - 96p

LIBROS
MATE MAS
I
NOVEOAOES AL OlA
ECUADOR 138S .
84 -1167
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1425 - BUENOS AIRES /
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Jacques-Alain Miller
MATE MAS
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Miller. Jacques-Aiain; lndart. Juan Car
Matemas 1
Manantial
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TRADUCCION
Juan Carlos lndart: Des-sentido (decencia) para las psicosis.

Diana S. Rabinouich: Teora de !alengua, La topologa en la enseanza de
Lacan (texto establecido por la traductora).
Carlos A. de Santos: Accin de la estructura, La mquina panptica de J.
Bentham, Despertar, No hay clnica sin tica, Suplemento topolgico a
"De una cuestin preliminar ... ", Enseanzas de la presentacin de enfermos, Producir el sujeto.
Julieta Sucre: Otro Lacan.
Juan V. Torrisi: Mostracin en Premontr.
..
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Impreso en Argentina
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
De esta edicin y de la traduccin al castellano,

'
Ediciones Manantial S.R.L., 1987,

Av. Santa Fe 1385, ser. Piso, Buenos Aires, Argentina
ISBN 950-9515-14-0
Prohibida su reproduccin total o parcial
Derechos reservados
EDICIONES MANANTIAL
SOBRE LA ESTRUCTURA
ACCION DE LA ESTRUCTURA
Advertencia
Este texto requiere, dadas sus circunstancias, una introduccin. El 27 de junio de 1964, Jacques Lacan fundaba la Escuela
Freudiana de Pars y la abra a los no analistas. Algunos alumnos
de la Escuela Normal, para adherirse, se reunieron, como lo exigan los estatutos, en un "cartel" designado por el objeto de su
inters: Teora del Discurso. Las pginas que van a leerse estaban destinadas a justificar el ttulo bajo el cual los miembros de
ese grupo esperaban inscribir sus trabajos, tributarios y ubicados
en el mismo campo conceptual. Deban aparecer en el Anuario
de la Escuela .Freudiana, el que en definitiva no fue ms que una
lista de nombres, y as se quedaron en el andn.
Si ahora las publico es porque me parece que a pesar del
tiempo transcurrido, de los seminarios de todo tipo en los que se
descifra a Freud, Marx y Lacan, poniendo al alcance de todas las
mentes verdades difciles hasta hace poco, a pesar de lo que los
Cahiers pour l' Analyse ya han hecho conocer, lo que en este
texto se articula sobre las relaciones de la estructura del sujeto y
de la ciencia no ha sido an advertido por la mayora.
Prembulo
FUENTES
Accin de la estructura, Les cahiers por 1'analyse 9; La mquina panptica
de J. Bentham, Ornicar? 3; Teora de !alengua, Ornicar? 1; La topologa
en la enseanza de Lacan, Quarto II, Bruselas.
El psicoanlisis, as como el marxismo, proporciona el principio de una nueva organizacin del campo conceptual. Por eso
es que todava no se lo sabe escuchar y se lo hace callar o, por
una represin interior, se lo acoge pero se lo conjura; se lo recita en lenguajes que le son anteriores, algunos incluso contra los
cuales se elev -la psicologa, la biologa, la filosofa del espritu-, se usurpa su nombre, y se destierra su v~rdad.
Recordarlo es hoy una dernanda siempre intempestiva.
Accin de la estructura
l,l
'
Por nuestra parte entendemos suscribir y hacer el esfuerzo de

tal reorganizacin. Se querr creer que no vemos los lmites en
que nuestra ignorancia de la prctica psicoanaltica encierra necesariamente nuestro discurso. Pero no: nos parece que el haberlos rec~nocido no deroga la legitimidad que le deseamos, por el
contrario, la funda y la asegura contra la eventual intemperancia de nuestras presunciones. El discurso cuyo proyecto concebimos slo podra asumir, dentro del Campo Freudiano una vocacin crtica, apareciendo la experiencia misma slo e~ su concepto. Nuestra intervencin es entonces dependiente de la mediacin de ~m d~s~urso que la precede, el de Jacques Lacan, al
que hemos Identificado desde el principio, por ser el nico que
toma su punto de partida de una idea de la especificidad freudiana.
Nuestra primera empresa -no es la menos ambiciosa- era
c~mpr~nder}~ Y poner~o a pru,eba, constituyendo una exposi-
cwn sistematiCa del mismo. Aquellas que meditamos intentan
~xtender
sus consecuencias, unirlo con otros discursos que lo

mtersectan, elaborar su teora unitaria a fin de distribuir su poten_ci~ en espacios v_ariados, algunos de los cuales ya sern aqu
dehnutados. El COilJunto de este trabajo tendr por consigna la
definicin de Georges Canguilhem: " ... trabajar un concepto es
hacer variar su extensin y comprensin, generalizarlo mediante
la incorporacin de rasgos de excepcin, exportarlo fuera de su
regin de origen, tomarlo como modelo o inversamente brindarle un modelo, en resumen, darle progresivamente, mediante
_transformaciones reguladas, la funcin de una furma" 1
La crtica puede aspirar, sin duda, a la libertad de su establecimiento: ella slo es convocada al tribunal de su rigor. En este
caso, sin embargo, recibe la confesin y la sancin de su discurso-objeto; es rpidamente conducida a tomar de l los medios de
su progreso, hasta el concepto de su ejercicio, y muy pronto se
da cuenta de que ella no est solamente autorizada sino adems
pensada ya por lo que ella piensa, requerida e incluso iniciada,
que ella no le es extraa, que lo desdobla sin excederlo. Este
descubrimiento deviene poco a poco su tema. La propiedad del
discurso de Jacques Lacan, de ser preceptor de su crtica, depende primero del concepto, que l se cre y qul'! pone en obra, de
estructura.
Estructura
Aqu la estructura no ocupa el lugar de ningn ms all del
discurso cientfico.
La distancia a la experiencia sobre la que triunfan los modelos, pero de la que son al mismo tiempo, por incluir lo irreductible en su definicin, los guardianes rigurosos, esta distancia
ahora debe desaparecer, y debe operarse una integracin exacta
de lo vivido a lo estructural.
La estructura no sustrae un contenido "emprico" a un objeto natural, como tampoco le agrega "lo inteligible". Si nos contentamos con exponer un objeto en la dimensin de una red
para describir la disposicin de sus elementos, se asla el producto de su produccin, se establece entre ellos una relacin
de exterioridad, y con el fin de volvernos indiferentes a la causa
se termina entendindola como el guardin oportuno de su~
efectos: slo lo autoriza un pensamiento mecanicista.
Cuando la actividad estructuralista rechaza temporalidad y
subjetividad en el espacio neutralizado de la causa, se obliga a
garantizar sus objetos ya constituidos refirindolos a "la vida social", a "la cultura", a la antropologa, incluso a la biologa, al
espritu. Sin razn utiliza el estructuralismo lingstico: ste,
por abrir su campo a partir de la exclusin preliminar de toda
relacin que el sujeto mantiene con su palabra, se prohbe decir algo acerca de l. En tanto que la alteracin provocada por
la exclusin del sujeto hablante no es anulada, las estructuras
lingsticas no valen fuera de su regin de origen. El estructuralismo psicoanaltico, en nuestra opinin, realiza su exportacin
legtima, dado que sus objetos son experiencias: una subjetividad ineliminable se sita all, y se desarrollan segn su tiempo
interior, indiscernibles del progreso de su constitucin. Latopologa de la estructura no contradice por lo tanto su dinmica
que escande el desplazamiento de sus elementos.
'
Estructura entonces: lo que sita una experiencia para el sujeto que ella incluye.
Dos funciones califican nuestro concepto de la estructura: la
estructuracin, o accin de la estructura, y la subjetividad, suje-
tada.
Extraer las consecuencias de una hiptesis tal engendra la estructura.
Est claro, para comenzar., que la primera funcin impone re-
10
partirla entre un plano actual, en el cual se ofrecera a un observador, y que constituye su estado y, por otra parte, una dimensin virtual segn la cual todos sus estados son susceptibles de
ser deducidos. Se deber entonces distinguir una estructura estructurante y una estructura estructurada.
Hasta este punto, la primera es como la clusula inmanente
de la segunda, es decir, el enfoque a tomar por una investigacin se desimplica para pasar de una descripcin a un conocimiento. Los dos rdenes estn en continuidad, su relacin es
simple, su divisin es solamente relativa a un mtodo, no hay retraso, por lo tanto no hay tiempo estructural, y un movimiento
' solamente aparente.
establecido en la estructura
Si ahora se supone
eleme
que se vuelve sobre la realidad y la percibe, la refleja y la significa, un elemento capaz de
redoblarla por su propia cuenta, se obtiene una distorsin general que af~a al eefijttnte w.da_e~gn!?Il!ML~stru~Jutal y la recompone segn leyes nuevas. Desde el momento que implica el
elemento que hemos mencionado,
-
~uaHdad
d9viene l:lRa experiencit,
-:- la virtualidad q~jQ....e.s.t.n!~~!l!:!!Hie..se convierte en una ausencia,

- esta jusen.cia se produce en el orden real d,e la estructura: la
accin e la estructura asa a estar sostenida pz;;u~w.t~
no estar'arr,-rre-T6-reru
1 S tiene
la discordancia motriz, pues a m ro ucc1on e este elemento reflexivo, que basta para instituir la dimensin de lo estructuradoen-tanto-que-lo-vive como obtenien~ efectos slo de. s
mismo, dispone una ordenacin Imaginaria, ~empornea_y
diferenk..9.~L-L tm. r . ,
em ar o cordinaoaa l y 'for a : h lo
mando, en adelante, in rnsecarnente pit
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'lma'ar e
resulta que la reduplicaclo~t"Ststenraesf.ruc ur
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t~ en cambiO~ elem~nto.~~~Pe,~-~g ,rut_~):' PJQ-Y.~~a -dado qu~ a
mvel de lo est ll~ranwno Iiy reflex:IVldad-, lo que lo defme
como un~ reflexivo en lo imaginario, !!<?..J~fulxlvQ...en.Jo
estructuran e.
____.
En-:-i~t,e-segyog~!J!~iU_ . uj,etamien
lo reduce a p.a..,eer
ms 9ue un, SOQQrte~La refaClon , --~0 con1a'estruetura, relacin circular en iato que cada uno de los trminos debe al
otro su definicin, p_~m. disim~trjca ya que es u;na"'--insercin,
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falta.~La estructuracin funciona bajo su cubierta, y en ese sentido, lo imaginario es su medio. Pero al mismo tiempo es su
efecto: las representaciones son puestas en escena por lo que
ellas ocultan, que ellas tienen por funcin ocultar, no existen
ms que para disimular la razn de su existencia. Su propia estructura estructurante es que ellas oculten, pues lo que estructura la realidad las estructura. Su reflexin en la realidad les asegura una coherencia, que es otro nombre de su inercia, las constituye en sistemas, y se ocupa incesantemente en hacerlas independientes de la accin de lo estructurante. Esto implica que la
falta que ellas previenen las convoca interiormente.
La causa se refleja entre los efectos que ella determina y que
se ignoran como tales. Por eso su subordinacin a las transfo maciones estructurales es n~ente indirecta. La.accin de_
lo estrncturante, segn la ~de las re_Eresentciones o de
los sist~c:l.e..repre~ntaciones, se ejerce en forma desigual sobro lo unaginario, por lo tanto sobre lo re.!!L..y diferencia y mul~~~ Jos. niy~les _de lo. e.st~.~t!J:n!c:lP ,_W,.,mJ,J.!Jl~IJ.amiiiPs .
Bfl!1redeterminacin a la de~rl!!!O-cinestructurante, que por
ejercerse por el rodeo de lo imaginario, se hace indirecta, desigual y excntrica a sus efectos.
"- ----..,.
Para reconstituir la totalidad de la estructura es necesario
hacer corresponder, en este espacio permanente de distorsiones y distancias generalizadas, a los efectos con su causa lateral,
evaluar la medida de su incidencia y relacionarla con la falta
como a su principio.
La falta nunca es manifiesta, ya que lo estructurado desconoce la accin que la forma y a primera vista ofrece coherencia,
homogeneidad. Debe deducirse de esto que en ese lugar donde
la falta de la causa se produce en el espacio de sus efectos, se
interpone un elemento que realiza su suturacin.
En nuestra opinin, toda estructura comprende por ende un
seuelo, que hace las veces de falta, ligado a lo que se percibe:
es el eslabn ms dbil de la secuencia dada, punto vacilante,
que no pertenece ms que en apariencia al plano actual; el conjunto del plano virtual (del espacio estructurante) se aplasta en
L Este elemento, exactamente irracional en la realidad, denuncia, insertndose all, el lugar de la falta.
Distinguiremos la funcin del elemento que no enmarca sino
que engaa al ojo, y por el cual toda percepcin es desconocimiento, llamando a su lugar el punto utpico de la estructura, su
punto impropio o su punto al infinito.
Sin duda, una investigacin positivista no deja de engaarse
con l y de eludirlo, pues nada que exceda la cara chata sobre la
cual pasea su vista cae en sus redes. Se impone una conversin
de la perspectiva para percibirlo. Ese lugar imposible de ocupar
se anuncia entonces por su aspecto singular, contradictorio des~gual al p~~o; el elemento que lo enmascara seala ahora,' por
cierta flexwn de su configuracin, que su presencia es inducida,
que no debera estar all. Pero es sobre ese punto, all precisamente donde se intersectan, se articulan el espacio expuesto de
lo estructurado y el espacio "trascendental" de lo estructurante,
sobre el cual se deber regular su mirada y tomar como principio de organizacin a lo que hace las veces .de. Rpidamente se
ver al espacio pivotear sobre s y, realizando su divisin por
medio de una rotacin completa, descubrir el reino interior de su
ley y el orden que secretamente ajusta lo que se ofrece a la mirada: la traslacin de la estructura la abre a una lectura diagonal.
La topologa que se aplicase a ilustrarla debera ser construida
sobre un espacio unido en su centro a la exterioridad de su circunscripcin, en una convergencia puntual: su exterior perifrico es su exterior central. El afuera pasa a lo interior.
Toda actividad que no juega solamente en lo imaginario sino
que transforma un estado de la estructura, parte del punto utpico, puesto estratgico, especfico a cada uno de los niveles en
que lo estructurante falta. Es evidente que el sujeto que concierta esta prctica eficaz, no est por ello liberado del desconocimiento correspondiente a su lugar.
-en el origen- del recorrido histrico o metdico de una

conciencia -de s, su rodeo a la vez preambular y esencial-.
En cambio, si slo la estructura es originaria, si ningn repliegue
de la conciencia sobre s misma le descubre su organizacin,
entonces lo inmediato no es ms ltimo que inicial, no se trata de descubrirlo ni de esperarlo, la realidad no debe ser "desenterrada", ni superada, es necesario atravesarla y forzar en su
retiro a lo que la sita. Entonces, si implicamos a la subjetividad
contra la filosofa del estructuralismo, no es como regente, sino
como sujetada. Requerida por la representacin, no lo es sin
embargo en la posicin de un fundamento, con la funcin de
una causa. Su laguna reparte su ser consciente a cada uno de los
niveles que el imaginario induce en la realidad estructurada: en
cuanto a su unidad, depende de su localizacin, su localizacin
en la estructura estructurante. De esta forma, el sujeto en la estructura no conserva ninguno de los atributos del sujeto psicolgico, escapa a su definicin, nunca estabilizada entre la teora del conocimiento, la moral, la poltica y el derecho.
Esas son las tareas de la teora del sujeto. Primero debe desmentir la tentativa fenomenolgica de volver a encontrar el estado ingenuo o salvaje del mundo por medio de una investigacin arqueolgica basada en la percepcin. La fenomenologa,
en efecto, esperaba, de una reduccin de lo visible a lo invisible, la donacin del soporte secreto, inalterado, ahistrico, del
conocimiento y de la historia, y lo invisible que volva a encontrar no era ms que el revs de un visible en definitiva milagroso. Si, por el contrario, lo invisible habita una estructura que
sistematiza lo visible que la oculta, si lo invisible vara y transforma a lo visible, comienza la arqueologa verdaderamente radical de una percepcin totalmente histrica, absolutamente especificada, estructurada como un discurso, y que devuelve a su
identidad principal el ver y el decir. La obra de Michel Foucault
da el primer ejemplo de esta arqueologa 2
Es necesario, tambin, tratar en detalle los anlisis psicolgicos del sujeto. Estos coinciden en que le asignan en definitiva
una posicin estatutariamente idntica frente a los objetos del
mundo, y que resumen su funcin en la de reunirlos dentro de
un parntesis para constituir su unidad constante bajo el nombre
de realidad; sta, retrospectivamente, mide la correccin del funcionamiento subjetivo. El discurso de la sobredeterminacin, por
el contrario, nos conduce a reconocer como espontnea la orlen-
12
Sujeto
La teora del sujeto, que considera como adquirida su insercin, debe enfocarse a partir de la estructura. Aqu, es esencial
preservar el orden que va de la estructura al sujeto: es suficiente para arruinar la posibilidad de un discurso que buscase su
fundamento en la esfera de una donacin inmediata, al final
13
14
tacin del sujeto hacia el seuelo. Esencialmente, el sujeto resulta decepcionado, su equivocacin es constitutiva. Ella no le
impide registrar y capitalizar sus experiencias, disponer en la
realidad de un sistema de orientacin por el cual su existencia se
adapta y persevera. Pero nada puede hacer que su adaptacin a
lo real sea innata. Por lo tanto, no podra ser pensada segn
modelos que valen para el mundo animal; se efecta por la intervencin secundaria de un sistema corrector. Sin duda, ser
necesario distinguir entre un desconocimiento adecuado, necesario a la accin de la estructura, y un desconocimiento inadecuado, perjudicial para la subsistencia del sujeto. En el punto en
que estamos, la percepcin y la ideologa, al igual que lo que se
puede llamar la sensibilidad, se renen en el concepto nico de
desconocimiento.
El desconocimiento no es el revs exacto del conocimiento, y
la "toma de conciencia", es decir, la operacin que hace pasar lo
vivido a lo explcito, no lo termina, por el contrario: forma parte del mismo, y la formacin de sistemas conceptuales, cerrados
o poco menos, contina la dimensin de lo imaginario. La esfera psicolgica, la de las voliciones y de los apetitos, es decir, de
las motivaciones, deriva del desconocimiento funcional de lo
estructurante, de donde se deduce que los hombres actan siempre en funcin de un fin, es decir, de lo til que ellos perciben.
Ya que los sistemas adecuados que elaboran el desconocimiento
de la causa forman, para Claude Lvi-Strauss, el objeto de la
etnologa, sta resulta una psicologa, y es del psicoanlisis que
es necesario esperar la limitacin del campo de la psicologa.
La teora del sujeto introduce una doctrina de la intersubjetividad, que es ya evidente que no puede articularse en trminos simplemente recprocos. La relacin que se establece entre
un sujeto y otro no es ms reversible en la medida en que no de1
! pende exclusivamente de uno de los dos: esta alteridad simple,
~J gemela o escispara habita lo imaginario, y la desesperacin de
'*'l deducir su ordenamiento a partir de uno de los trminos, hace
1 que se lo califique de milagroso. Lo que los une y ordena sus la zos, y de lo cual slo vemos los efectos, se anuda y se decide so! bre Otra Escena, y los refiere a una alteridad absoluta en ausencia que podemos llamar exponenciada_ Nunca se da en presente,
'-- y, sin embargo, no hay presencia que no pase por ella y que no
se constituya ah.
(Ninguna relacin de un sujeto con otro sujeto-o de un sujeto
15
(con un obje~~ si no es por una ~orm~cin imaginaria q~l se r~encuentra en su mtenor.El ~ues
tionamiento del mmen~a reciprocidad en las psicolog1as de
la intersubjetividad debe ser correlativo de una refutacin de todas las polticas liberales o humanistas, respecto de las cuales se
puede decir que derivan de la reciprocidad y que estn indefinidamente a la bsqueda de ese objeto que vendra a colmar
lo que ellos conciben como la "~nsatisfaccin" h_umana (es el
uneasiness lockeano ), y asegurarla la transparencia de _las relaciones interhumanas. Cuando se sabe que no es a partir de un
"tener" que el hombre la tiene, sino a partir de su "ser': o,
"sin metfora", que lo imaginario es el rodeo de la det~rmma
cin de una estructura que implica un sujeto, es necesano considerar una poltica de la felicidad, id est del ajuste, como el
medio ms seguro de reforzar la inadecuacin del sujeto a la estructura.
Finalmente es necesario reunir estos anlisis en una doctrina
de la alienacin en abierto conflicto con Hegel y el neo-hegelianismo. Para un~ subjetividad que no alcanza para definir la reflexividad la alienacin no puede ser tratada como ese infierno
del que ela debera liberarse para poseerse ella misma y goz~
de su actividad, esto no se concibe ms que de una esfe~a autonoma de la conciencia de s, y no de un sujeto reduplicado y
por lo tanto lagunar, sujeto-agente imaginario de lo est~ctura
do sujeto-soporte, elemento de lo estructurante, que solo apare~e como elemento en lo real desconocindose en lo imaginario como elemento en lo estructurante.
Pero una alienacin le es esencial al sujeto, dado que l no se
efecta como agente ms que en lo imaginario por tomar a su
cuenta los efectos de lo estructurante, donde ya es contado.
Actor, l es director en su fantasma.
Ciencia
Ahora bien, una vez que las empresas del sujete:>, fueron restituidas a su dependencia radical respecto a la accwn de lo estructurante, y la alienacin definida como constitutiva del s~je
to sujetado, cmo es posible un discurso que se d un obJeto
adecuado y desarrolle sus propias normas? Y primero: cmo es
posible un discurso de la sobredeterminacin? El nico hecho que
16
se expone a reencontrar, o ms bien que suscita necesariamente

en su avance, ms all del problema de toda cientificidad en general, el de su propia posibilidad, manifiesta el circuito singular
de una implicacin refleja: su status depende de una doctrina de
la ciencia en la que se funda su razn, pero del cual, slo a l le
corresponde asignarle su lugar, obligar al concepto, y dictar los
trminos categricos. Es de este problema exactamente final y
primero que esperamos hacer el punto de partida temtico a
partir del cual ordenar nuestro proceso.
__ Si se acepta llamar campo del enunciado al campo en que se
establece la lgica; campo de la palabra al del psicoanlisis,
anticipando sobre nuestro saber pronunciaremos la exigencia
de una posicin nueva en el espacio del lenguaje, y produciremos esta proposicin: que un campo, que tiene como pertinencia cardinal la cientificidad o no, debe constituirse como
campo del discurso.
Cuando la lgica construye un sistema formalizado, expresa
el alfabeto de sus smbolos, un conjunto inicial de frmulas y reglas para su formacin y su deduccin, a pesar de que los enunciados que producir no se duplicarn con ninguna dimensin
virtual; cuando una actividad lgica se dedica a sistemas que ella
misma no engendr, esta dimensin sigue siendo, en rigor, reductible. Por el contrario, los enunciados aislados en el campo
lingstico se refieren a un cdigo cuya virtualidad es esencial, y
los define como mensajes. Pero la comunicacin misma no cuenta, y tanto la emisin como la recepcin ms que formar parte
del campo, fijan sus lmites.
Si ahora ensayamos derivar de la relacin lingstica un sujeto
. que sea capaz de sostenerla, no podr ser el soporte indiviso del
mensaje y del cdigo, no mantendr con uno y otro una idntica relacin: el cdigo, necesario para la produccin de la pala1
bra, pero ausente de la palabra enunciada por el sujeto, no pertenece al sujeto emisor y no debe situarse en su lugar, la recepj \ , cin tambin lo requiere, y es necesario situarlo en la dimensin
_1 exponenciada de la alteridad, que ya indicamos. La distribucin
tpica que se delinea divide el plano donde el sujeto se efecta
J) en primera persona, y el lugar de ese cdigo donde es ubicado,
J
pero donde, justamente, en tanto que sujeto-agente, l es elidido,
"'-../ , y desde donde se origina su palabra, para invertirse al ser proferida y volver ah en definitiva, ya que es el lugar que garantiza su illtele ccin y su verdad. La falta del cdigo a nivel de la
rr'
e
!;,_,
Jacques-Aiain Miller
17
.1 / palabra y la falta del sujet(}-ag_ente en el lugar del cdigo, que\ r
, l'<r' i
11
son correlativoS,abreen''ef h1t'erio:-der lei'guiije.Ta'fieiiaija del ) ..;,_. "incon~ciente. Podemos decir ahora: el sujeto es capaz de un in- )
consclente .
.,___.
A esta hendija, el psicoanlisis articula esa Otra escena en la

que se decide y se estructura la palabra del sujeto, donde ste
figura en una funcin pasiva como un elemento cuya transitividad est gobernada por una combinatoria cuaternaria, otra
Escena que hace llegar al animal humano al lenguaje, y hacia
la cual su palabra liberada retorna como a su dependencia
primordial y generatriz.
~-7
Pero otros circuitos se conectan sobre esta hendija. Naso- '
tras nos ocupamos de esta palabra forzada por el objetivo consciente de su fin como veracidad, que llamamos discurso. La
topologa permanece, pero aqu la conexin slo se establece 1
por una seleccin secundaria, a la Otra escena primordial, es \
decir, segn los modos del lenguaje, la conexin se hace coii----~
otras Otras escenas injertadas en el lugar del cdigo. Ejemplo: la
Otra escena de la lucha de clases, cuya combinatoria dispone los
"intereses de clase". Una especificacin de las faltas se anuncia.
La articulacin fundamental que estructura los discursos como palabras forzadas prescribe una lectura de los mismos que
no es ni un comentario ni una interpretacin. No es un comentario porque no est en bsqueda de un sentido que se habra,
por efecto de una desgracia inseparable del verbo, abstenido del
texto, pero que ste sin embargo llamara, implicara necesariamente, y que se podra restituir y multiplicar indefinidamente
recurriendo a un fondo tcito, e inagotable frente a toda exp1otacin, de la palabra. Tampoco se trata de hacer pasar un
sentido de un texto a otro y, por ejemplo, traducirlo en el vocabulario de una filosofa constituida sin excluir que otra interpretacin tambin pueda tomarla a su cargo; en relacin al discurso
primero, un discurso tal sera como un elemento neutro, y establecido sobre l como parsito. Retomar un enunciado por
medio de otros enunciados ms prximos del misterio de su sentido supone esa relacin a la letra criticada por Espinoza en la
exgesis bblica. Finalmente, no es suficiente restituir su continuidad a un texto, su simultaneidad lgica, deletrear su superficie. El "estructuralismo" a nivel del enunciado slo debe ser
un momento para una lectura que busca la falta especfica que
sostiene la funcin estructurante a travs de lo que hace las ve-
ces ae aqulla. Para esJa.Je~_Jrmgr~~!~~-q.'!,e, __l,ljmy!~s~l

enunciado hacia la eunciaciQ~no_s parecio conveniente el
nom~e-'!~~~j
____... _
bre ella ~isma. Este cierre del discurso cientfico no podra ser
confund1do con la sutura del discurso no-cientfico, porque ella
expulsa verdaderamente la falta, reduce su exterioridad central,
la desconecta de toda otra Escena. Pensamiento del interior del
ca_mpo que ella circunscribe, ser llamada: clausura. Pero el lr~ute ~e esta circunscripcin tiene un espesor, tiene un extenor; dicho de otra forma, el discurso cientfico no est afectado
por una falta simple, pero la falta de una falta es tambin una
falta.
18
La fa~ de que se trata no es una palabra callada que bastara

con'"s'acar-a la luz, no es una impotencia del verbo o una astucia
d~l autor, el silencio, ~~~.f~~!,s>~~~..?~~~=~~~Jb~~unClada,_es el ugar oculto que no po 1a a
Ef't!s a parti~1l~~~-J.extQ. er!_E.~~i.l:?kL~ los OSCurso'ssep~fera.:I.l~donde el sujeto eclipsaqg_se sita, desde
1
RQh~.cual ~ h,a.9Ja. ta:exterindad defdrsCrso-es
L d~pabla,
central, esta disfancfifesi"nterior. Es necesario romper la determinacin recproca en la que se conciertan los elementos de
un objeto en una red estructurada: buscamos una determinacin
unvoca; no solamente lo que eso quiere decir, sino tambin sobre todo lo que eso no dice, en la medida en que eso quiere no
decirlo. Nosotros consideraremos, entonces, el conjunto de un
texto como las. cercanias ag" ~J:i:llia...-~:Jlmn:nm.r-crn-raaccrl>h
f{
~~l~~~~~!rr~~r:-~-t~~~::::t:i::~:~~
cualc'riverg"erosaesrdenes del enunciado de sus contradicciones, hacer pivotear el plano del enunciado d~~
discurso del sujeto como el discurso del d~~QOD.Cimienk~
rr~JiQidiete ai:ligai.dnde~:en'"mto 'Tei;~~to~~ SOPQ!!~~s..t-
:~j~f~~er1&ar:~!~-;ty;~ ~s:~r~~fc~~! 1:~~~ ~u~a~:~ e~
primera persona. Entonces, se explorar el espacio de desplazamiento de la determinacin. A la vez unvoca, reprimida e interior, retirada y declarada, slo podr ser calificada como casualidad meton(!JJica. L~!Jl!lJfm:iza en un discurso y en
general en toda estructura; pues la condicin necesaria para el
funcionamiento de la c.::,~u.salidad estrucBlJ;al es ;re el sujeto tome el ewctQ por 1g '"usa,r:ey Tnaamental de a accwn aeTa
~structura.
Cmo es posible, entonces, un discurso que no toma sus rdenes ms que de s mismo, un discurso chato, sin inconsciente,
adecuado a su objeto? Est claro que no es el retomo a la realidad por sobre los discursos, una atencin desimplicada y simplemente positiva los que abren su campo, sino es incluso un estado singular de lo estructurante, una posicin particular del sujeto en relacin al lugar de la verdad, que cierra a la palabra so-
19
La doble negacin confiere una positividad a su campo pero

en la pe~feria de ste, se debe reconocer la estructura que, o
hace pos1ble, cuyo desarrollo, sin embargo, no es independiente.
La falta de la falta deja abierto en todo discurso cientfico el
lugar .del, desconocim~ento, la ideologa que la acompaa, sin
serie mtrms~c~: un d1s_curso cie~tfico como tal no implica un
elemento ut~p1co. Sena necesano representar dos espacios s _
perpuestos, sm punto de almohadillado, sin deslizamientos (lap-.. -".
sus) d~ ~no en el otro. El cierre de la ciencia opera entonces una
r~p~lC~on ~ntre un cal?po cerrado, del que no se percibe ningun hmlte SI se lo cons1dera desde el interior y un espacio forcluido. La forclusin es el otro aspecto de la 'clausura. Este trmino ser suficiente para indicar que toda ciencia est estructu:ada c.omo una~~~~_:__l_~_fo!cluido retorna bajo la forma de lo
------ -- ----
--
1mpos1ble.
De hecho, es el corte epistemolgico lo que reencontramos
pero .al. ab~rdarlo por su vertiente exterior, debemos reconoce~
el pnvliegw y el status cientfico indito de un discurso de la
sobred.eter~nacin que constituye su campo en el exterior de
toda c1enc1a en general y cuya conminacin tanto terica como
prc~ica (terap~.utica ~ poltica) est dada por el "Wo es war,
solll~h we_rde'! . freud1ano, que convoca, segn nuestra opinin,
al suJeto C1ent1f1co a reasumirse.
Conocemos dos discursos de la sobredeterminacin: el discurso m~rxista y el disc':lrso freudiano. Dado que el primero est
hoy h~erado por L?_llls Althusser de la hipoteca que haca pesar
sobre ella concepcwn de la sociedad como sujeto histrico, as
com.o e_l ~egundo lo fue por J acques Lacan de la interpretacin
del.md1v1duo como sujeto psicolgico, unirlos nos parece ahora
pos1ble. Sostenemos que los discursos de Marx y de Freud son
20
Jacques-A/ain Miller
susceptibles de comunicarse p<:>r medio ~e. trans~orJ?aciones reguladas, y de reflejarse en un discurso teonco umtano.
Septiembre de 1964
NOTA SOBRE LAS CAUSAS DE LA CIENCIA

El problema crucial para la Doctrina de la ciencia, el mismo
que la define, recae sobre su propio status.
.
.
En efecto slo ella puede proporcionarlo, ya que a diferencia
de una ciendia particular, no tiene exterior: los principios que la
gobiernan caen bajo su propia jurisdiccin. La Doctrin_a, entonces slo puede plantearse si ella se cuenta dentro del numero de
sus' objetos: si no tiene exterior, est en_ el interior des~ misma.
La introyeccin que sufre en cuanto se mstaura, la destma a todos los fenmenos de la auto-reflexividad.
Las consecuencias de esta propiedad son las siguientes: la

Doctrina no tiene sentido o al menos no lo tiene enunciable.
'
Como tal no puede ser dicha
porque no puede ser constrUI-.
da. Desde' el principio, exponerla, es decir, explicarla, desarrollarla desplegarla es, en rigor, imposible. Y si no hay nada que
no p~eda ser dicho, es decir si no hay nada sin nombre (sta
es nuestra versin del principio de razn, y hay dos maneras de
entenderlo segn la puntuacin: Heidegger lo demuestra para
Leibniz), el proyecto de una Doctrina de la ci~ncia e~ i?lposible tiene el nombre de lo innombrable: !aDoctrma Anomma.
Entonces todo enunciado que le apunte ser preambular y
perifrico y' al mismo tiempo ella no es ms que prembulo y
periferia: es aspirada por sus alrededores. El discurso que l~ es
adecuado est siempre al lado de ella, porque ella no esta en
ninguna parte, y por eso, est por doquier.
Esas propiedades maravillosas se deducen de una sola: su
auto-reflexividad que, al impedir dividirse a su enunciacin, hace
en su campo el meta-lenguaje indiscernible del lenguaje-obje~o.
Sera contradictorio, entonces, con el concepto de la Doctrma
Annima que se la pueda aislar en un lugar cualquiera de~ universo del discurso. Exponerla, es decir, hacerla faltar a fm de
21
producir en el lenguaje su ausencia dndole cercanas, es una

empresa infinita.
Por eso es que Fichte, que quiso lo que yo expongo, es primero un filsofo que habla, cuyos libros no constituyen ms
que el residuo de la palabra. En cierto sentido, su discurso no
debe conservarse, es proferido con miras a desaparecer, e implica siempre la clusula de anulacin inscripta por Wittgenstein en
6. 54 del Tractatus: los Principios de la Doctrina de la Ciencia, de
1794, son un "manual para sus oyentes", las exposiciones de la
Doctrina retoman conferencias. No dudemos de que la falta de
terminacin interior de la Doctrina no es accidental: la dispersin es la nica forma que le es posible. No hay meta-lenguaje
de la Doctrina, por eso lo esencial nunca se dice, o se dice a cada
momento, siempre presente pero jams ah. Y sus oyentes no
forman un pblico, cada uno est delante de ella, confiado a s
mismo y solitario. El discurso no piensa por aquellos que lo escuchan, en su lugar, fuera de ellos, sino que cada uno debe efectuar, por su propia cuenta, y cada vez como la primera vez, la
anulacin del proceso de la enunciacin, pues el proceso slo se
termina en el momento en que se descubre interminable, cuando el operador entrev que la doctrina no la construye en s
mismo, sino que l se construye en ella. Por eso es lo mismo decir que la Doctrina es imposible o que su exposicin es infinita o
que ella precede todo lo que se refiere a ella o que envuelve todolo que quiere envolverla. As se ve que a quien vive y se mueve
en ella, y que la quiere hablar o la quiere escribir, ella se presentar como un esfuerzo, "no una realidad que es, sino que debe
ser producida por nsotros sin poder serlo" (Principios de la
Doctrina de la Ciencia, p. 24 ).
Lo que aqu se enuncia depende de una ley, ley de la razn
a priori, o a posteriori del signo: un objeto auto-reflexivo, por
lo tanto auto-reproductor, tiene como correlato una construccin imposible o una actividad infinita. Por eso se puede decir
perfectamente que l no existe o que es indestructible.
Freud tuvo algn saber sobre este objeto, cuya auto-reproduccin no es divisin sino repeticin, ya que no es separable,
para hab.er reconocido al deseo como indestructible 3 y haber
sustrado el inconsciente del principio de contradiccin. En
cuanto al anlisis, su terminacin no podra tener nada en comn con ningn proceso fsico, pues su movimiento es perpetuo.
22
Agrego, para sealar el lugar donde insertar otros desarrollos,

que la proposicin de Fichte que cito ms arriba sita el punto
en que se articula su discurso con el de Spinoza.
"Necesariamente se debe volver al spinozismo si se supera el
yo soy" (p .. 24), y atenerse al yo soy como a lo Incondicionado
equivale a dar-~- Yo absoluto las propiedades de la sustancia,
como lo indica efpritner escrito de Schelling, El Yo como principio de la filosofa: "Spin()za caracteriz a lo incondicionado
de una manera perfecta, pueif tod() lo que dijo de la sustancia
puede aplicarse, palabra por palabra, al Yo absoluto". Destaquemos sin embargo esto: debido al hecho de que Dios no es
consciente de s, la teora de Spinoza se expone en un texto
definitivo.
Acaso las coordenadas que doy, de pasada, de Fichte -Spinoza y Freud- impedirn rer a aquellos que creen haber reconocido, aproximadamente, en la apora de la Doctrina, qu?
Una ideologa!
Para anunciar que segn mi opinin no lo es, dir que es necesario asumir los cuatro problemas de Fichte del opsculo del
94: Sobre el concepto de la Doctrina de la ciencia o lo que se
llama la filosofa, y retomarlos, dirigindolos hacia mis fines.
Cmo la doctrina est segura de agotar la ciencia, incluyendo la ciencia futura? Ella debe descubrir sus causas. Cmo se
distingue de las ciencias particulares? Porque ella piensa lo que
stas no pueden integrar a su campo: las decisiones que instituyen sus principios. Cmo se distingue de la lgica? Como
lgica del significante. Cmo se conduce en relacin con su objeto? Le es antinmica, es decir, ella y l son incompatibles, ya
sea que ella lo absorba o que l se desvanezca en ella, no existen ms que en la no relacin, como inconmensurables.
Que estas respuestas no pasen por la Doctrina misma: anuncio solamente lo que ella debe ser. Pero est claro, desde ahora,
que no hay que entender por ciencia al conjunto indistinto de
todo el conocimiento humano (o sea de aquello que, para Kant,
principiaba pero no derivaba de la experiencia) sino el pensamiento que calcula, verifica y experimenta; excluyendo la percepcin, la conciencia, y todos los modos del sentimiento, en la
Doctrina hay un lugar reservado para la historia de las ciencias
en tanto que ella ensea qu posicin del sujeto hace posible la
ciencia.
Lo que es necesario saber para situar la posicin de un sujeto
23
en toda coyuntura, son las relaciones que mantiene con la instancia de la garanta, con sus enunciados, con su objeto. Si logramos fijar los modos en los cuales el sujeto correlativo de la
ciencia se relaciona con esas tres determinaciones, podremos conocer las causas de la ciencia.
Notas
1 "Dialectique et philosophie du nom chez Gaston Bachelard", Reuue
Internationnale de Philosophie, 1963.
2 Es el tema explcito de Nacimiento de la Cllnica. Se pensar menos en
desacreditar el discurso fenomenolgico (el de Maurice Merleau-Ponty
en particular), positivista en tanto que se ciega a toda mutacin de lo
invisible estructural, que en retomarlo para fundarlo de otro modo:
como discurso riguroso, en lo imaginario, de lo imaginario.
3 La perseueracin en el sentido de Spinoza es un efecto idntico.
La mquina panptica
construccin, que est por completo en la tpica interior. Esta

tpica tiene por funcin repartir lo visible y lo invisible.
Desde el punto central, el espacio cerrado es visible en todas
partes, sin escondites, la transparencia es perfecta. Desde puntos situados sobre la circunferencia celular, todo se invierte:
imposible mirar afuera, imposible comunicarse con el punto vecino, imposible distinguir el punto central.
Esta configuracin instaura entonces una disimetra brutal
de la visibilidad: El espacio cerrado no tiene profundidad, est
expuesto, ofrecido a un ojo nico, solitario, central. Est inmerso en la luz. Nada, nadie, est disimulado all, sino la mirada
misma, omnividente, invisible. La vigilancia confisca la mirada en
su beneficio, se apropia el poder de ver y somete a los reclusos
al mismo.
En el edificio opaco y circular, es la luz la que aprisiona.
LA MAQUINA PANOPTICA DE JEREMY BENTHAM
El dispositivo
Para comenzar es necesario describir lo esencial del dispositivo. El dispositivo es un edificio. El edificio es circular. Sobre
la circunferencia, en cada piso, las celdas. En el centro, la torre.
Entre el centro y la circunferencia, una zona intermedia.
Cada celda tiene hacia afuera una ventana, hecha de tal manera que deja penetrar el aire y la luz pero impide ver el exterior, y hacia el i!'lterior una puerta, enteramente enrejada, de
tal suerte que el arre y la luz van hasta el centro.
Desde la galera de la torre central se puede, entonces, ver
las celdas. Por el contrario, visillos impiden ver las galeras desde las celdas.
Una muralla rodea el edificio. Entre los dos, un camino de
ronda. Al entrar y salir del edificio, para atravesar la muralla
una sola va est disponible.
'
El edificio est cerrado.
El semblante de Dios
La mquina universal
El "Panopticon" no es una prisin. Es un principio general de

construccin. El dispositivo polivalente de la vigilancia, la mquina ptica universal de las concentraciones humanas.
Es as como Bentham lo entiende: sobre la base de arreglos
~e detalle, la configuracin panptica servir tanto para las priswnes c~mo para las escuelas, para las fbricas y los asilos, para
los hospitales y las workhouses. No tiene un destino nico: es
la casa de los habitantes involuntarios, reticentes u obligados.
La doble muralla, la piedra, la guardia, cierran este espacio y
aseguran su hermeticidad. Pero no es ste el mrito original de la
25
ll
Los dos principios fundamentales de la construccin panptica son la posicin central de la vigilancia y su invisibilidad. Cada
uno se justifica independientemente del otro.
La vigilancia instalada en el centro de una construccin circul8:f, e~ la disposicin ms econmica. Economa de personal: un
solo mspector basta para asegurar la vigilancia de un piso. Economa de desplazamientos. Uniformidad de las celdas. No es
esencial que la forma del edicio sea circular; sin embargo, "de
todas las figuras ( ... ) es la nica que asegura una visin perfecta
y la misma visin, de un nmero indefinido de habitaciones d~
1
i~ales dimensiones" Lo que hace el valor de la configuracin
crrcular es que ella permite, en un campo ya homogeneizado por
la luz, particiones idnticas. El nico punto que ella diferencia
el nico "punto singular", es el centro. Evidencia de una com~
medida y de una excepcin, que, bajo su dominio, somete a cada uno.
Que el ojo vea sin ser visto, es sta la ms grande astucia del
"~an~pticon"., Si dis~ingo la mirada que me espa, domino la vigilancia, la espio a mi turno, aprendo sus intermitencias sus desfall~cimientos, est~di~ sus irregularidades, la despisto. Si el Ojo
esta oculto, me mrra mcluso cuando no me ve. Ocultndose en
la sombra, el Ojo intensifica todos sus poderes y la economa se
26
La mquina panptica
beneficia tambin, pues el nmero de aquellos que sostienen la

funcin de la vigilancia puede ser reducido en la medida de esta
intensificacin. As, "la omnipresencia aparente del inspector
( ... ) se combina con la extrema facilidad de su presencia
real" 2
Se constata la potencia de desmultiplicacin que desarrolla la
mquina benthamiana: para un mximo de vigilados, un mnimo de vigilantes, una presencia aplastante cubre una realidad
parsimoniosa, pues esos poderes llegan hasta crear una instancia
omnividente, omnipresente', omnisciente, encerrando a los reclusos en una dependencia a la cual ninguna prisin ordinaria se
acerca, una instancia en la que es necesario reconocer un Dios
artificial.
El "Panopticon" es una mquina destinada a producir un

semblante de Dios. No es eso acaso lo que quiso significar, una
vez, Bentham, haciendo de un versculo del salmo 139 el exergo
de uno de sus numerosos "resmenes" que enva a los poderosos a propsito de su proyecto?:
"Camine o me acueste, siempre alrededor t ests all: rnis
caminos son todos, por ti, espiados.
"Si yo digo: que me cubra la oscuridad!, mi noche en da
ser transformada.
"Y ah tambin tu mano me conducir, y tu diestra me
asir" 3
r?, cmo se pasear?, entre otras, son preguntas objeto de largas disertaciones impasibles.
Ese realismo escrupuloso engendra, sin duda, un efecto de
alucinacin en el lector. No es necesario, sin embargo, relacionar
la minuciosidad visionaria de Bentham a lo que sera su psicologa individual: ella es consustancial a su proyecto.
El axioma que sostiene el dispositivo panptico - se puede
reconocer ah la herencia de Helvetius- es que las circunstancias hacen al hombre. Ya que se trata aqu de transformarlo, es
necesario dominar, desterrar el azar. El "Panopticon" ser el
espacio del control totalitario.
Todo ser all, entonces, pesado, comparado, evaluado. Todo
ser ubicado. Todo ser discutido. Todo tendr un sentido explicitable. El mundo, en ese lugar, ser en su totalidad dominado. No hay detalles que el discurso no tome a su cargo.
Sobre el hombre, toda circunstancia acta. Nada es, sobre l,
sin efecto. Todo es, por lo tanto, causa. Quien quiera hacerse
dueo de las causas para reinar sobre los efectos, debe entonces
practicar un anlisis absoluto. Es por eso que Bentham no termin jams con el anlisis del "Panopticon": cada elemento,
cada conjunto de elementos, cada hecho, cada gesto, debe ser
el objeto de una estipulacin expresa.
Consideremos la evacuacin de los excrementos. Bentham
consagra a esta cuestin una larga nota 4 Imposible establecer
baos comunes: esta disposicin sera contraria a las exigencias
de soledad, de seguridad. Imposible, por las mismas razones, organizar la evacuacin individual, y adems eso viciara el aire de
las celdas. Por eso debe preverse en cada celda un tubo de evacuacin, pero tal que no pueda servir para una evasin. Queda
entonces a inventar, a describir en detalle, el mecanismo, los materiales que debern ser empleados.
Todo tema, ya se ve, es tema de razonamiento.
La minucia
En los textos que consagra al "Panopticon"- el opsculo de
1791, los dos posfacios, ms amplios, y la correpondencia, de
la cual no conocemos todava ms que una pequea parte-,
Bentham teoriza sobre todos los elementos del edificio, prev
todos los actos, calcula interminablemente ventajas e inconvenientes: tiene una doctrina de las lmparas y una doctrina de los
relojes, una doctrina del agua (sobre el aprovisionamiento), del
aire (sobre la aireacin), de la tierra (sobre el terreno a edificar)
y del fuego (sobre la calefaccin); no hay ninguna altura, longitud, o profundidad, que no calcule; ningn material que no
pruebe; a la teora de las escaleras, consagra varios captulos;
cmo el recluso se vestir?, cmo se acostar?, cmo se lava-
27
Id
El templo de la razn
Lo que da su fundamento a la concepc10n utilitarista del
mundo, podra decirse que es esta conviccin simple: que nada
es sin efecto. Es decir: que toda cosa sirve (o perjudica) a otra.
Lo que significa sostener que toda cosa no existe ms que relativamente a otra cosa.
La mquina panptica
En consecuencia, no hay absoluto, sino que, por el contrario,

en toda cosa hay ms y menos y todo efecto es jerarquizable en
relacin a un resultado.
En este sentido, el "Panopticon" es el modelo del mundo
utilitarista: todo ah no es ms que artificio, nada natural, nada
contingente, nada que tenga como nica razn de ser el existir,
nada indiferente. Todo est aqu exactamente medido, sin excedentes ni faltas. Articulaciones, dispositivos, arreglos. En todas
partes, mquinas.
Ningn objeto ah es simplemente lo que es, ninguna actividad tiene su fin en s misma. La vigilancia ha comenzado mucho
antes de que el inspector ocupe su lugar en la galera que se le
destina en el centro de la configuracin: ella se inicia desde la
escritura del proyecto, desde que es concebido y planificado,
desde su previsin. Nada ah se "deja estar", ya que todo tiene
vocacin de funcionar. El "Panopticon" es entonces una vasta
mquina, cada uno de cuyos elementos es a su turno mquina,
objeto de un clculo.
El utilitarista dice tambin: ya que nada es sin efecto, todo
es calculable. En relacin a un resultado, se puede en todos los
casos discernir lo que lo favorece y lo que lo contrara. Se trata
entonces de amplificar lo uno y de disminuir lo otro, evaluar las
causas, balancearlas unas con otras.
podr dar razn, es lo que anuncia Bentham en su "Panopticon"
28
Es decir-que en el universo panptico la razn hace reinar, sin

lmites de ningn tipo, su necesidad. La razn calculadora encuentra aqu su imperio, y ste es el de la reclusin.
Nada ms lgico: el prisionero, el pobre, el loco, el alumno, el
enfermo, toda esta poblacin a la que Bentham destina su invencin, puede ser puesta a disposicin del poder. Es ofrecida,
librada, atada de pies y manos, a la racionalidad, a los dispositi"
vos. El "Panopticon" acoge a aquellos que estn obligados a renunciar a toda iniciativa y que por lo tanto son totalmente instrumentalizables.
El "Panopticon" es por eso el templo de la razn. Templo luminoso y transparente, en dos sentidos: primero porque no tiene ni sombra ni rincn y est sometido a la inspeccin permanente del Ojo invisible; pero tambin porque el dominio totalitario del medio ambiente evacua toda irracionalidad: ninguna
opacidad hace obstculo a la razn. De todo, en adelante, se
29
Delirio, si se quiere, delirio de anlisis. A condicin de entenderlo as: delirio propio de la razn que, concibiendo un mundo
en que todo sera relativo, se absolutiza ella misma y negando
toda naturaleza, monta sus artificios.
Todo sirve
Se puede ahora formular la ley que rige el espacio homogneo
de la construccin panptica: todo debe servir, concurrir a un
resultado. Nada se hace ah en vano. Todo desperdicio debe ser
reabsorbido. Toda actividad es analizable como un movimiento,
todo movimiento constituye un gasto, todo gasto debe ser productivo.
Vivir sin tiempos muertos, no es eso lo que podra ser la consigna utilitarista? Pues el tiempo vivo es el tiempo que produce.
Tomemos un ejemplo. Todo funciona en el "Panopticon", todo trabaja; en particular los reclusos, al mismo ttulo que las
otras piezas de la gran mquina. El rendimiento mismo de su
trabajo exige que de tiempo en tiempo descansen, se distraigan. Distraerse? Es distraer tiempo a la produccin. Entonces
no es suficiente reducir el reposo al mnimo necesario. Este
"sacrificio" -es el trmino de Bentham- debe ser, tanto como
se pueda, retomado en un proceso distinto de produccin. Todo
juego ser as convertido en beneficio. Se deber entonces a la
vez alegrar el trabajo y rentabilizar la alegra. "Si se puede hacer
que un hombre encuentre incluso diversin en su trabajo, por
qu no? Qu es lo que podra impedirlo?" 5
1/
En definitiva, Bentham plantea que un trabajo distrae de otro

trabajo, y que el descanso ideal es solamente la variedad. Resta
el sueo, facticidad irreductible.
El ideal panptico es la sumisin integral de la naturaleza a lo
til. Se debera llegar a capturar las necesidades ms elementales en el dispositivo del rendimiento. Bentham dice un da a
Bowring, su editor, que cuenta la ancdota, "Recuerde usted que
nosotros no satisfacemos, o al menos no deberamos satisfacer
una necesidad a pura prdida. Eso debera servir de abono" 6
30
Poli eres tia

El demiurgo utilitarista organiza un universo en el que la utilidad funda la existencia. Todo debe servir, habamos dicho. Pero el principio completo se enuncia as: todo debe servir varias
veces.
Cada elemento rene numerosas utilidades. Cada dispositivo
es multiplicador. Bentham, siempre, busca un mximo; y l es
quien introduce en la lengua inglesa, y de ah en la nuestra, los
verbos "maximizar y minimizar".
As, cada elemento benthamiano es un nudo en que se cruzan muchas redes. Toda causa tiene varios efectos. Inversamente, cada efecto est reforzado por ser producido por varias causas. Cada pieza del montaje es un cruce de utilidades, atravesada por mltiples cadenas causales.
Cuando Bentham responde a sus crticos siempre lo hace
revelando usos inadvertidos, volviendo a cruzar definitivamente las relaciones. No cesa de mventar "beneficios colaterales" 7
En el caso de que existan muchas soluciones elige aquella que
es el punto de concurrencia del mayor nmero de ventajas. Aqu
tambin es necesario dividir, clasificar, contar y armonizar. Y es
por eso que hace continuar los efectos lo ms lejos posible, y los
hace entrar en los campos ms diversos. A todo sistema benthamiano puede aplicarse ese trmino, que l emplea una vez, tomndolo de Bacon: es un policreste, "un instrumento de mltiples usos" 8
El "Panopticon" entero verifica esta definicin, ya que puede servir a la vez como prisin, como fbrica, como escuela,
como asilo. Pero esto tambin es igualmente verdadero de la
celda misma, en la que el recluso trabaja, come y duerme.
Bentham ha concebido ac un mundo sin residuos, donde
todo resto ser rpidamente empleado nuevamente, un mundo
de sobreutilizacin.
El Ojo pblico
El campo panptico slo basa su unidad en su centro. Sin la

mirada que los rene no habra all ms que una coleccin nototalizada de tomos, de prisioneros aislados en su soledad, do-
La mquina panptica
31
blegados bajo el yugo de la vigilancia. El "Panopticon" no sera

ms, en esas condiciones, que el espectculo del inspector.
Bentham jams quiso que fuera as. La casa de los clculos, la
gran mquina eficaz, tiene por el contrario vocacin de ser escuela
de la humanidad. Al espectculo, el pblico es convocado.
Tomemos la versin penitenciaria del "Panopticon". Es particularmente necesario que la ejecucin de los castigos sea pblica, pues el beneficio principal que un legislador racional
espera de ellos es la disuacin por el ejemplo.
La apertura de la construccin al pblico acumula por lo
tanto ya una doble utilidad: por una parte, se disuade a los
visitantes (que pueden perfectamente ser considerados delincuentes en potencia, en tanto que -seala Bentham- son
aquellos a quienes esta instruccin es ms necesaria los que vendrn a recibirla, por gusto de experiencias fuertes), se moraliza a
la poblacin; por la otra, se ensean virtudes, la economa, la racionalidad. As, el proceso de moralizacin, actuando directamente sobre los prisioneros, acta indirectamente sobre los
visitantes.
Una tercera utilidad se agrega ahora. Una cuestin crucial en.
el sistema benthamiano es saber quin vigila a los guardianes. La
respuesta est aqu totalmente lograda: el Ojo pblico vigilar el
ojo interior. Al. mismo tiempo que se instruye por el espectculo, el visitante controla la organizacin. Es entonces que el espacio benthamiano deviene perfectamente panptico: la vigilancia
invisible, a su tumo, reintegra la visibilidad, el vigilante cae bajo
la vigilancia. Se puede tambin agregar a esto que los visitantes
vigilan igualmente a los detenidos -ventaja considerable, si es
verdad que la curiosidad se debilita en un individuo, mientras
que tiene la posibilidad de mantenerse viva en un gran nmero
de personas, que no estn ms que de paso con la finalidad de
divertirse.
Se contar entonces, como cuarta utilidad, el reforzamiento
del control que se ejerce sobre los reclusos, la produccin de un
sobrecontrol: "para una sola celda, usted tiene inspectores por
miles" 9
As, la prisin, lugar de exclusin, es reinscripta en el espacio
social: ella deviene el emplazamiento ms luminoso de aqul, el
ms prximo, el ms familiar. Verdadero teatro del castigo,
ofrece a los espectadores "un drama continuo y continuamente
La mquina panptica
interesante, en el cual los personajes dainos estn expuestos in

specie a una ignonnia educativa" 10
Puede deducirse la localizacin de las prisiones panpticas: sern construidas en la proximidad de la metrpoli y cerca de las
grandes ciudades, para ser de fcil acceso al mayor nmero. No
es sorprendente entonces que Bentham haya polemizado durante mucho tiempo contra la deportacin a las colonias. Por
el contrario, "un management racional multiplicar por todos
los medios posibles el nmero de los visitantes y espectadores"11 .
Resumamos. Acabamos de contabilizar cuatro utilidades distintas producidas por la misma causa: la apertura de la prisin al
pblico (utilidades planteadas por Bentham en momentos diferentes, en diversas obras). Hay todava una quinta: la mirada
pblica no puede ms que acrecentar la vergenza de los prisioneros, acelerando por lo tanto su moralizacin. Es necesario
por lo tanto, pregunta Bentham, convertir en infame para siempre a aquel que un da recuperar su libertad? Estamos frente
a lo que es, en la moral del utilitarismo, el equivalente a un conflicto de deberes: un conflicto de utilidades. Cmo no apreciar
la delicadeza con la cual lo resuelve Bentham? "Que al delincuente, mientras se lo muestre, se le haga llevar una mscara"l2.
Pero rpidamente Bentham inventa un nuevo medio de convertir en beneficio lo que se concede de ese modo y de hacer
cooperar la disimulacin incluso con la exhibicin: "las mscaras podrn ser hechas ms o menos trgicas, en proporcin a la
enormidad de los crmenes de quienes las llevan. El aire de misterio que semejante artificio proyectar sobre la escena contribuir ampliamente a fijar la atencin, por la curiosidad que
excitar y el terror que inspirar" 13 .
dolor por el dolor, admitirlo como absoluto. Si el utilitarista se

dice filntropo es porque a sus ojos el dolor, como toda cosa,
debe servir. Se instalar un segundo dispositivo que lo recuperar, dndole un sentido, un valor, en resumen, utilizndolo.
La primera mquina, como tal, no produce ms que un mal:
"todo castigo en s mismo es una fechora" 14 La utilizacin
subsecuente es la que legitima la fechora, convirtiendo lo negativo en su contrario.
Para razonar correctamente, sera necesario en primer lugar
conocer todas las diferentes maneras de hacer sufrir a un hombre. La redaccin de un cdigo penal supone una enciclopedia
de los sufrimientos, cuya ausencia deplora Bentham: "La persona que examinase los efectos producidos por (los) diferentes
modos de castigo y mostrase los efectos ms o menos dolorosos
resultantes de las contusiones producidas por golpes dados con
una cuerda, de las laceraciones producidas por latigazos, etc.,
rendira un servicio apreciable a la sociedad" 15 Y no son slo,
las penas fsicas, sino que tambin habra que estudiar las penas
morales con el mayor detalle.
El castigo acumula un capital-dolor ("el dolor producido por
los castigos es como un capital colocado en la bsqueda de un
beneficio" 16 .) El anlisis benthamiano se basa desde entonces
sobre su rentabilizacin.
Muchas utilidades se disputan el sufrimiento bruto.
La vctima del delito tiene derecho a beneficiarse de aqul. El
dolor, en ese caso, ser compensatorio. Es justicia, ya que todo
delincuente es un ladrn de utilidad, es decir, de placer, y cuando sufre es un deudor que restituye. Pero es un axioma de la psicologa bentham.iana que el dolor de uno no podra, en el otro,
producir un placer equivalente. El sufrimiento extrado al delincuente debe invertirse, entonces, en un trabajo productivo, y
correlativamente, se deben tarifar los delitos.
O es el Estado el que se apropia el dolor y lo pone a producir.
O tambin: el dolor puede ser desviado contra el delincuente
del cual se lo extrae, con el fin de hacerlo incapaz de repetir su
fechora. Hay dos maneras de lograr esta incapacidad: fsica y
moral. Conviene ms hacer del delincuente un invlido o moralizarlo? "Disablement" o "re{<Jrmation''. Un clculo decidir.
Cada una de las tres utilidades que acabamos de enumerar
son legtimas y, adems, susceptibles de entrar en dispositivos
32
Ninguna crueldad
Ninguna crueldad en Bentham. En ese sentido, es sin duda
lo que quera ser: un filntropo. Sucede que la crueldad es gratuita, improductiva.
Qu principio unifica la teora de los castigos? El castigo
es primero un dispositivo montado a los fines de atormentar, es
decir de extraer dolor de un individuo. Ser cruel es querer el
'
33
JacquesAlain Miller
La mquina panptica
que las combinen, ya que del trabajo-sufrimiento se puede lograr tanto un beneficio material como una moralizacin.
Sin embargo, aunque consideradas en la determinacin de los
castigos, son subsidiarias. La compensacin no interesa ms que
a algunos individuos. El trabajo en beneficio del Estado no
expresa la voluntad de "incapacitar" al delincuente. La moralizacin modifica solamente a una persona.
lo que es arbitrario sera suprimido" 17 Para conjugar esta primera utilidad con una segunda, Bentham prev adems que las
mquinas de azotar podran ser multiplicadas, de manera que un
gran nmero de prisioneros sufrieran el suplicio al mismo tiempo; "se aumentara el terror de la escena sin acrecentar el sufrimiento real".
34
La prevencin es lo que realiza la rentabilizacin mxima del

capital-dolor, ya que se extiende sobre todos los delincuentes
posibles, es decir, "poco a poco, toda la humanidad".
La mquina de azotar
Un cdigo penal se presenta entonces como una economa
del sufrimiento. No hay castigos suaves o rigurosos. No hay ms
que castigos caros o baratos, de alto o bajo rendimiento. Es en
trminos de beneficios y de prdidas como se calculan las penas,
seg:q. las utilidades.
Para ser susceptible de entrar en un clculo, el castigo debe
cumplir ciertas propiedades. Se logra as, por eso, un criterio
para preferir unas puniciones a otras.
El sufrimiento slo puede ser calculado si el dispositivo atormentador produce un efecto estable, constante, regular. Aqu
la dificultad es la siguiente: el dispositivo es general y los individuos, particulares; un castigo idntico extrae de personas diferentes, cantidades variables de dolor: una multa fija saca del rico
menos placer que del pobre; o tambin: privar a un analfabeto de papel y lpiz no es sacarle algo, mientras que el letrado ve desaparecer as una preciosa consolacin.
Que la misma causa produzca efectos diferentes, eso perturba
la economa utilitarista. Por eso Bentham aspira a mecanizar los
castigos corporales: los cuerpos se parecen y un verdugo autmata no hace diferencias: "se podra construir una mquina",
sugiere Bentham, "que pusiera en movimiento muchas varas
elsticas de junco o barba de ballena, cuyo nmero y talla podran estar determinados por la ley: el cuerpo del delincuente
podra ser sometido a los golpes de esas varas, estando establecidas por el jl.l.ez La fuerza y velocidad de su aplicacin: as, todo
35
Reencontramos en este rodeo la formulacin explcita de un

principio que domina siempre el anlisis benthamiano: la realidad slo vale por la apariencia que produce. No es efectivamente ms que la apariencia -la faz visible- del castigo lo que influye en la conducta de los individuos y logra la disuacin,
mientras que el delincuente es el nico que debe hacer la experiencia de un dolor real. La realidad es aqu la inversin, y la apariencia, el beneficio. Por eso la exhortacin humanitaria del utilitarista: maximizar la apariencia, minimizar la realidad. Si colgar un hombre en efigie produjera la misma impresin saludable de terror sobre el espritu popular, sera locura o crueldad
colgar un hombre en persona" 1 8
Ya se ve que la legislacin no deviene cientfica sino a condicin de utilizar los recursos del arte teatral. La frugalidad de
las penas supone la profusin, la atraccin del espectculo. Nuevo atajo para confirmar los mritos de la escena panptica.
Frugalidad, estabilidad; la mquina de azotar nos muestra
adems una tercera propiedad necesaria al castigo benthamiano:
la ajustabilidad. El buen dispositivo debe tener un efecto regular pero variable, de tal manera que a la gradacin de los delitos
se adapte rigurosamente la de los dolores. Est claro que el azote mecnico responde a esta exigencia, porque la fuerza, la velocidad y el nmero de golpes son variables, poniendo as a disposicin del juez una gama muy completa de intensidades.
Entre delito y dolor se establece, de all en ms, una correlacin exacta. Es necesario que el legislador la codifique. Todo
criminal en potencia debe estar en condiciones de comparar el
placer que espera de su crimen con el sufrimiento que le infligir el castigo. Por eso el clculo del legislador deber explicitarse sin equvocos, y siguiendo su ejemplo, el eventual delincuente calcular minimizando su delito (es decir, entre dos delitos, eligiendo el menor) para minimizar su dolor futuro. La
proporcin es factor de disuasin.
36
La analoga, perdida y reencontrada

La funcin del cdigo penal se deja ahora captar: es una tabla de equivalencias, que convierte delitos en dolores, contribuyendo con eso a asegurar la conmensurabilidad general de todas las actividades a las que se libran los seres humanos en las
comunidades que forman, ensendoles tambin las virtudes
de la prudencia, del razonamiento, del clculo de beneficios y
prdidas. Biblia utilitarista. Todo tiene un precio.
As, el castigo entra en la red de los intercambios.
Ahora se puede resolver esta pregunta: cul es el castigo que
responde mej~r a la funcin que debe ser la suya, la de moneda
penal? Es decll', qu es a la vez estable, econmico, ajustable?
Cul es el castigo ideal, por ser homogneo, sino la reclusin en
prisin?
La privacin de la libertad es sufrida por todos, se mide por
la duracin y la duracin es perfectamente divisible. La prisin
es una mquina de sustraer el tiempo. Combinada con los trabajos forzados es un castigo de alta rentabilidad. Bentham no
duda: se ser el castigo del futuro, el castigo de los tiempos
modernos.
Sin embargo, lo que se gana ah en homogeneidad se pierde
en ejemplaridad. La universal y montona equivalencia peniteD:ciaria rompe todas las familiaridades antiguas, todas las relaciOnes naturales, todas las similitudes que ligaban hasta entonces el castigo al crimen que aqul puna, haciendo sensible y evidente el precio de su rescate. La reclusin en prisin por s misma es indiferenciada, no dice nada, es indescifrable sin la mediacin del cdigo. Uniforme, igualitaria, muda, la prisin borra la
alegre abundancia de los castigos analgicos.
A stos, sin embargo, Bentham consagra un captulo en sus
"Princi~ios de ley penal" 1 9 Resulta que siempre quiere ser
exhaustivo. Una nota de Dumont nos informa que algunos no
h.an.ledo este t~abajo sin "una extrema repugnancia", pero el
CiruJano debe d1sponer de una multitud de instrumentos. El
tiempo de la analoga ha pasado, pero subsiste en el texto
benthamiano a ttulo de inspiracin eventual, como una reserva.
, El mrito del. ca~t,igo por analoga se deba a que el espectaculo de su apl1cac10n evocaba en seguida su causa -confirindole de este modo una legitimidad inmediata- e, inversamente,
La mquina panptica
37
a que la preparacin del delito evocaba inmediatamente el castigo que poda sobrevenir, intensificando el poder disuasivo de la
punicin. En efecto, "la analoga es esa relacin, conexin o
unin entre dos objetos, por la cual estando rresente uno en la
mente, la idea del otro surge naturalmente" 2 Del uno al otro
debe haber, entonces, similitud o contraste, una conexin efectuada por un operador, una marca caracterstica.
Por ejemplo, el instrumento es idntico, lo que sirvi al delito
sirve a su punicin: el incendiario es castigado por el fuego, el
envenenador por el veneno, etc. As, el criminal que planea su
crimen es llevado a representarse en el lugar de su vctima, como
si l fuera entonces su propio verdugo: "En cada etapa de su
preparacin, su imaginacin le representar su propia suerte" 21
La analoga viene aqu, de alguna manera, a suplir la falta de
identificacin con el otro, de simpata, de las que el crimen obtiene su posibilidad.
O tambin, el castigo puede golpear al rgano activo en el
crimen --t has calumniado, mentido, se te atravesar la lengua;
t has falsificado, se te atravesar la mano con una punta de hierro en forma de pluma-- o al rgano afectado en la vctima: lo
que no es ms que la ley del Talin, cuya comprensin es sin
duda la ms fcil, pero que no es por ello la ms equitativa.
Bentham concibe un castigo particular para aquellos que hubieran perpetuado su delito con la ayuda de un disfraz, a fin de
sustraerse al ojo pblico: la analoga exige que una representacin de ese disfraz le sea impreso sobre el cuerpo, impresin indeleble o no, a voluntad.
Esa es la fecunda fuente de invenciones que la pena de prisin, si deviene el castigo universal como lo desea Bentham,
agotar. Este efecto de homogeneizacin, por lo tanto, deber
ser compensado. La arquitectura dar el medio para eso: toda
prisin debe exhibir su funcin, su apariencia debe conformarse
a su finalidad e incluso, segn el axioma utilitarista que ya he
precisado, exceder la realidad. Los edificios penitenciarios sern
construidos de manera de "excitar la imaginacin y despertar un
terror saludable", de hacer surgir en los labios del que pasa, estas palabras: "Aqu est la morada del crimen" 22
O tambin: las tres clases que Bentham distingue en la poblacin penitenciaria -los insolventes, retenidos por falta de pago;
los delincuentes, que deben ser moralizados y estn destinados a
salir un da; los prisioneros a perpetuidad - sern repartidos en
La mquina panptica
tres tipos de prisiones. El color sealar la culpabilidad de los

reclusos: las prisiones de los primeros sern blancas; las de los
segundos, grises; las de los ltimos, negras. Las primeras no _llevarn ningn signo, mientras que las otras sern altamente simblicas: en el exterior, se vern "diversas figuras, emblemticas
( ... )un mono, un zorro y un tigre, representando la malignidad,
la astucia y la rapacidad( ... ). En el interior, que se ubiquen dos
esqueletos, uno de cada lado de una puerta de hierro ( ... ).Una
prisin representar as la residencia de la muerte y ningn joven que hubiera visitado, aunque fuera una sola vez, un lugar as
decorado, podr dejar de recibir de la misma una impresin muy
saludable e indeleble 2 3 Finalmente, las tres prisiones llevarn
nombres diferentes: "Casa de Detencin", "Casa Penitenciaria",
"Prisin Negra"; la ltima no tiene otra cualidad predicable que
su color, porque de ella no se puede decir nada ms, ya que es,
sobre esta tierra, presencia del ms all.
dor, que, adems de la ciencia propia de su funcin, deber prestar una cuidada atencin al efecto teatral" 24
Bentham critica la prctica del juramento: es hacer de la divinidad un funcionario y es especular sobre un motivo dbil,
mantener la palabra, que supone un alto grado de moralidad.
Pero, si se quiere emplearla, es necesario ponerla en escena: elegir una frmula solemne, imponer una diccin, una gesticulacin enftica, ornamentar los muros de cuadros, subtitulados de
manera legible, representando el castigo de los perjuros (cuadros
que se podrn, para aumentar el efecto, ocultar bajo un teln y
no descubrir ms que in extremis), ubicar bien a la vista un ministro de la religin (si se quiere subrayar el carcter sagrado del
juramento) o un Oficial de Justicia (si es su carcter poltico el
que se quiere resaltar), y as en todo lo que sigue. El tribunal
reformado por Bentham se transforma as en una mquina teatral.
Ms profundamente, se puede percibir que todo dispositivo
utilitarista es necesariamente teatral, debido a que no solamente
todo sirve a algn fin, sino que todo ah hace sentido. Toda funcin es un rol.
38
La escenificacin utilitarista
Se cree fcilmente que el pensamiento utilitarista es hostil
por principio al espectculo. Porque quiere efectivamente reducir toda cosa a lo mensurable, se imagina que toda esttica y toda ostentacin son para l superfluas. Esto significa comprender
mal el principio del menor costo, que prescribe por el contrario,
si puede decirse, el "forzar" las causas, a fin de obtener de ellas
el mayor nmero de efectos. Es en la ingeniosidad multiplicadora donde se reconoce la inteligencia benthamiana. El arte teatral, que, a partir de las realidades ms pobres, hace surgir fantasmagoras superextraordinarias es, desde este punto de vista,
un modelo de la ciencia de lo til; a condicin, por supuesto,
de que esta prodigalidad concurra a una finalidad justificada en
otra parte.
Hay un clculo de las apariencias, Bentham lo pone en prctica en todos sus escritos. El ojo, que reina sobre el imperio panptico, es el rgano prevalente de sus astucias, l lo dice con
todas las letras. '"Prediquen al ojo, si ustedes quieren predicar
con eficacia. Es por este rgano, por el canal de la imaginacin,
que el razonamiento de la mayor parte de la humanidad puede
ser conducido y modelado a voluntad. Como marionetas en la
mano del ti tiritera, as sern los hombres en la mano del legisla-
39
Prisiones del lenguaje

El utilitarista clasifica. Sucede que con el objetivo de organizar los dispositivos ms rentables, no cesa de analizar. Su discurso hace levantar en su estela un polvorn de tomos de pensamiento que l perdera si no los enumerara incesantemente.
A eso se consagra Bentham: sus textos interminables se hinchan de listas, contradictorias unas con otras, en las que se esfuerza con gran gasto por captar, por reunir, por tener a mano
los resultados tan agotadores de sus minuciosas divisiones. Y es
por eso que muchas de sus obras -"Mviles de la accin humana", "La crestomata", "La prohibicin de la usura", "Los
textos sobre la ley de pobres", sin contar el "Panopticon"culminan con el establecimiento de un plan, de un gran mapa,
de una gran tabla general de materias, de un rbol lgico o de un
cuadro sinptico.
Una expresin vuelve siempre bajo la pluma de Bentham:
tanto en materia jurdica como en lgica, es necesario siempre
poder ubicarse de nuevo at first lance, "a la primera mirada". Y
40
tambin: no debe subsistir no dark spot, "ningn rincn oscuro,

ninguna oscuridad, ninguna mancha". Justamente, sas son las
mismas expresiones que usa Bentham cuando pondera la construccin panptica.
Eso se entiende por s mismo: las grandes nomenclaturas que
despliegan sus ramificaciones exhaustivas son las prisiones del
lenguaje. El mismo ideal de dominio inspira la teora penitenciaria y la teora lgica de Bentham. Clasificacin de hombres,
clasificacin de palabras, un ojo idntico los domina.
Los hombres, las palabras, se trata de detener sus fluctuaciones, de enmarcar todos los desplazamientos, dA fijarlos de
una vez por todas a un lugar o, al menos, de no perderlos nunca
de vista en sus movimientos, de congelarlos, Antes de ser liberal,
est claro, el utilitarista es desptico.
Tierra de los pobres
Las tablas benthamianas son pnswnes de palabras; inversamente, todos los edificios benthamianos son clasificaciones
materializadas.
Para el utilitarista, el discurso y lo real son reversibles, sin
resto.
En 1797, estando bloqueada la construccin de la prisin
panptica votada por el Parlamento, Bentham se propone
emplear su mquina polivalente para el alojamiento de pobres. La crisis de 1795 haba hecho de la cuestin de los pobres un problema nacional, y las mejores inteligencias se dedican
a buscar un remedio a eso.
La primera obra 2 5 se abre sobre una "Tabla de la indigencia", que en otra parte Bentham llama "El mapa general de la
tierra de los pobres". El concepto de indigencia est aqu dividido segn sus causas: personales (internas) o externas. Las
primeras son: 1) definitivas (se deben a una enfermedad de la
mente o a una enfermedad del cuerpo); 2) durables, pero temporarias (incapacidad para hacer frente a sus necesidades por
causa de infancia, "falta deedad");3) intermitentes y temporarias (incapacidad para trabajar por causa de enfermedad o
cuidado de nios). Las segundas son todas temporarias: desocupacin, incapctcidad para obtener un trabajo (malas costumbres, f-alta de relctciones ), ruina.
La mquina panptica
41
En esta grilla muy simple, todos los pobres encuentran un

lugar, numerado: los sordos tanto como los nufragos, l~s a~
cahuetas y los asmticos, los bastardos y sus madres, los J~rdi
neros licenciados por causa de niebla prolongada, las muJeres
encintas, los domsticos despedidos por un mal patrn (9ue deben distinguirse de aqullos despedidos por un buen p~tron), los
melanclicos, los mancos, en resumen, toda una formidable P?blacin abigarrada, maravillosamente homogeneizada por_ las v~
tudes de una taxonoma implacable. Un formulario sera enviado a cada parroquia a fin de que el nmero de pobres que pertenecen a cada una de esas categoras sea exactamente calculado,
as como la edad, el sexo, la salud, etc.
Qu es el "Panapticon" de los pobres, cuyo funcionamiento
(,
.
expone
Bentham en una segunda obra 26 , sino ese cuad ro mismo,
inscripto en la piedra?
Sobre el permetro del edificio -circular o hexagonal en. s~
defecto- los pisos, los t::tbiques, las celdas, son otras tantas divisiones y subdivisiones. Todo es aqu as~nto de sep~ac~n Y de
reunin. Toda proximidad tiene su razon, todo aleJamiento su
motivo. Es necesario separar: para prevenir la c?rrupcin :-!lloral- y la infeccin -fsica-; para lograr ~egundad --la VIgi_lancia aqu tambin ser invisible- y salubndad -hacer obstaculo ~ los ruidos a los malos olores, a las visiones desagradables-;
para impedir ~obre todo que naz.~an "deseos insa~isfacti~les",
separar los sexos. Pero hay tambien lugar de r_e~mr: reumr los
hogares, las familias, acercar el enfermo y el medi~o, asegura~ la
inspeccin moral, la educacin, permitir el trabaJo e~ comun.
La vida de la institucin est constituida por el paso mcesante
de una clasificacin a otra, los separados se renen, se dividen
de nuevo segn otros criterios para tareas nuevas, se juntan de
otra forma encuentran a sus semejantes a la noche ... A la no'
'
che los reclusos
son ordenados por clases, dispuestos segun
un
arr~glo astuto que los hace complementarios: en la p~~ximi?ad
de los delirantes y los charlatanes impenitentes, a qmen ubicar
entonces sino a los sordomudos? Los ciegos no sufrirn con la
vecindad de los melanclicos, silenciosos, ni de los enfermos
monstruosos. La casa panptica es el lugar de las coexistencias;
acaso no demuestra, en acto, que el ho~bre es compatible con
el hombre no da ella un ser a la humamdad? No es acaso, con
los medio~ disponibles, el mejor de los mundos posibl:s ~l que
ha compuesto el ingenioso utilitarista con todas las misenas de
42
La mquina panptica
la creacin? El improvement of management no es ms que

aprender la lgica de las clases, que pone cada cosa en su lugar.
ticular". En las charity schools, cada uno tiene no solamente un

uniforme sino una placa numerada. No hablemos de los solda.
dos. Lo ~nimo es que los pobres usen uniforme 30
El ideal es conjugar la homogeneidad ms completa (el un_Iforme) y la diferenciacin ms sistemt~ca Y,ms n~utra (el nu~e
ro ). Pero los prisioneros del "Panopt~co~ gozaran ~e una diferenciacin ms concreta, que les evitara las tentaciones de _la
evasin; para los hombres, mangas de largos desiguales:. la IZquierda normal, la derecha no ms larga que la de un ve~tldo de
mujer. Los brazos tomarn as un color diferente, tatuaJe natural indeleble por mucho tiempo. "Un hombre se escapa. Dar
un~ descripcin detallada de su persona, un signalemen_t ~omo
dicen los franceses, es casi intil: un rasgo simple lo distmgue
,
sin posibilidad de errores" 31
.
En realidad, es a la nacin entera a la que sena necesario tatuar -Bentham lo escribe en 1804 a Sir Carew- y no solamente a los detenidos o a los desertores 3 2 N o se hara ms,
por otra parte, que imitar a los marinos, que acostumbran imprimir sus nombres y apellidos sobre sus brazos, en caracteres claros e indelebles 3 3 Es necesario lamentar que los "nombres
propios" de los . individuos estn dispuestos de manera tan
irregular 3 0 : el mismo nombre, en efecto, pertenece a muchos.
Es una verdadera falta de lgica. Una nueva nomenclatura debe
escribirse, de tal suerte que, en cada pas, "cada indi~lduo"
tenga un nombre propio que le pertenezca a l solamente ..
Resumamos. Un nombre propio, verdaderamente propio, para cada uno (el equivalente de u!l nmero, en resumen), ~at':ado
en su carne, imborrable: eso sena extender el orden panoptl~o a
la tierra entera, a toda la humanidad, e instaurar una segundad
general ya que se podra siempre conocer la respuesta de la
pregunta fundamental de los contratos. "Quin eres t~, aqul
con quien yo trato?" 35 Queda claro que toda mercancia deJ:>~
ra estar estampillada. Esa etiqueta funcionara como un certificado que establece sin ninguna duda, el propietario, el destina'
.
36
tario la cantidad y la calidad del producto .
Ae:eguradas las identidades, devendra posible la gran contabilidad de las utilidades.
En todo establecimiento :pan6ptico, repite Bentham, es necesario llevar libros. Book-heeping es una ciencia cuya prctica,
dado el caso, est especialmente facilitada por la proximidad de
la vigilancia y la transparencia simultnea del dominio a regis-
La polic(a de las identidades

Transparencia general, clasificacin general, clculo general,
utilizacin general; esos valores exigen que sea borrada toda
incertidumbre en cuanto a las identidades. Toda cosa necesita
un nombre -y Bentham es gran creador de nombres ante el
Eterno-, un lugar, un nmero. Por eso el utilarista no tiene
ms que repulsin por las muchedumbres y por los vagabundos.
El vagabundo es el hombre sin lugar, el nmada que no se
puede tomar en cuenta, rebelde al clculo, flotante, que ocupa
los rincones sombros que le ofrece una sociedad que, desdichadamente, no es en toda su superficie, panptica. Es necesario recoger a los vagabundos, hacer desaparecer a esos seres vivientes
faltos de lgica. Se los pondr en las workhouses panpticas 2 7
La muchedumbre es la derrota de las taxonomas, la indeterminacin de las numeraciones. En lugar de relaciones reguladas,
es la confusin la que domina, excitando la agitacin, excluyendo la reflexin; ah se producen cambios incesantes, haciendo
surgir impresiones tan variadas como fuertes. Toda muchedumbre -ausencia de clasificacin humana- es ya sediciosa. Es particularmente peligrosa cuando rene individuos de malas costumbres, pues les crea un medio comn en el que los unos y los
otros se protegen de la censura del Ojo: "La vergenza es el miedo a la desaprobacin de aquellos con quienes vivimos. Pero
cmo se manifestara la desaprobacin del crimen en una muchedumbre compuesta de crirninales?" 23 El tribunal de la
opinin pblica desaparece de sus pensamientos, ellos se forman
un tribunal a su manera: "una lex loci se forma por consentimiento tcito" 28 Cada delincuente es diversamente culpable,
estn los endurecidos y los nuevos, los mansos y los revoltosos;
en masa se homogenezan y es el peor el que domina.
Al vagabundo, es necesario fijarlo; a la masa, dividirla. Bentham anhela una polica general de las identidades. Es necesario acrecentar, subraya con insistencia, los medios de reconocer y de encontrar a los individuos: "En la capital del Japn,
cada uno est obligado a llevar su nombre sobre su vestido" 29
"En las universidades inglesas, los alumnos usan un vestido par-
43
45
La mquina panptica
trar. Se llevarn registros cronolgicos --diarios y otros metdicos- por materias, tablas de poblacin, inventarios de stoks, informes de salud, informes de conducta moral, registros de reclamaciones, de castigos (con tapa negra), de recompensas (con
tapa roja) ... Y es a la Nacin entera que debera extenderse el
registro: todo acontecimiento sera rpidamente registrado, dividido en sus partes constitutivas, cada una de ellas anotada en el
libro correspondiente; la vida incesantemente doblada por su
inscripcin exhaustiva, el Gobierno puede incluso tomar decisiones informadas, cientficas ... En el horizonte -Bentham no lo
dice para nada en su obra publicada, pero debe seguramente
existir en alguna parte un manuscrito que lo diga-, en el horizonte, la contabilizacin planetaria, la comparacin de todo con
todo, el registro de la humanidad.
modelo, es ejemplar, por lo tanto naturalmente imperialista. Y

como no hay ningn dominio que no sea metodizable ...
En la teora utilitarista lo que ocupa el lugar de bien soberano es el mximum. Evidentemente, este bien soberano no es un
objeto definido, la maximizacin no podra ser definitiva; por el
contrario, es esencialmente variable, siempre susceptible de
improvement, de mejoramiento; pero, como funcin, es constante. Obstinadamente, sin debilitarse, el utilitarista jerarquiza
--hay por todas partes ms y menos- y reforma -siempre hay
algo mejor-.
Est claro ahora que la referencia del utilitarista, cualquiera
fuera el punto de partida de su reflexin, muestra siempre, en
definitiva, no ser ms que el gran Todo: el universo, la humanidad. Es en ese sentido que el "Panopticon" no es un tema entre otros en la obra de Bentham: el utilitarista es fundamentalmente panptico.
El utilitarismo, que aparece en la esfera poltica como radicalismo, variante del liberalismo, es de hecho una concepcin totalitaria del mundo, aspira a la maximizacin perpetua y universal. Ese totalitarismo es precisamente lo que le permite presentarse como una filantropa: la expansin de su imperio no tiene
por lmite, en efecto, ms que la especie humana.
Bowring publica en el volumen XI de su edicin el ltimo
diario de Bentham; se encuentra ah esta nota, donde se conjugan, con una frescura atrayente, el principio del mximo, la filantropa y el imperialismo.
"1831, 16 de febrero. El da despus de haber alcanzado la
edad de 83 aos.
"Caracterstica del espritu de J.B.
"J.B. El ms ambicioso de los ambiciosos. Su imperio -el imperio al cual aspira- extendindose a, y comprendiendo, el conjunto de la especie humana, en todos los lugares, en todos los lugares habitables de la tierra en todos los tiempos por venir.
"J .B. El ms filntropo de los filntropos: la filantropa, objetivo e instrumento de su ambicin.
"Sus lmites: no hay otros que la tierra" 39
44
El filntropo totalitario
El utilitarista, como tal, est consagrado a lo exhaustivo.

En primer lugar, el utilitarista no niega su atencin a ningn objeto: todo lo que es susceptible de ser conocido da lugar
a una ciencia, como todo lo que es susceptible de ser hecho da
lugar a un arte 3 7 Ninguna discriminacin previa: el utilitarista
acoge indiferentemente cualquier cosa, es un terico polivalente
a quien nada le es extrao.
En segundo lugar, sobre todo objeto, l practica la misma
operacin: lo totaliza y lo hace complejo. La totalidad debe
siempre dividirse: el utilitarista encuentra en todo lo separable.
Obligndose a un anlisis del objeto inicial, lo desnaturaliza, lo
transforma en montaje. El utilitarista produce entonces continuamente sntesis sistemticas, que es indispensable que sean
exhaustivas.
El discurso del utilitarista est consagrado, por la misma necesidad, a la expansin. Por ms restringido que aparezca el objeto en la primera consideracin, reduce a sus fundamentos el
dominio del que se apropia, y lo trata mediante procedimientos
generales: descomponindolo, lo reconstituye maximizado, generalizado. Bentham crea, para calificar ese proceso, la palabra "metodizacin" 38 Un montaje es metodizado si es el mejor posible. Por supuesto, la solucin utilitarista excede siempre
el problema particular que le dio origen, tiene sieclpre valor de
La frmula
El utilitarismo que tiene al Todo como campo, tiene por principio, se sabe, un enunciado nico. Este, segn Bentham, gua
46
La mquina panptica
toda la teora,. la expresa, la abarca enteramente: all directing,

all-comprehenswe. La condensa tan bien que una vez producido, esteriliza por su banalidad todo comentario. No es sa su
propiedad menos destacable. He aqu el "dicho" de Bentham
q~~ hay que intentar despertar, "dicho" que, por s slo, le sigmfiCa a su autor encarnar en los manuales una gran actitud moral, en compaa de los estoicos, de los epicreos y de los escpticos.
Primero la frmula: la mayor felicidad del mayor nmero.
"Priestley fue el primero (a menos que no haya sido Beccaria)
que ense a mi boca a pronunciar esta verdad sagrada" 40 Igual
que en el caso del "Panopticon", Bentham no reivindica la paternidad de una idea a la cual consagr su vida. De hecho esta
expresin se encuentra bajo la pluma de Priestley, en Essdy on
the first principie of government, de 1768, como bajo la de
Beccaria, en la introduccin al tratado Dei delitti e del/e pene,
de 1764 (la massima felicita divisa nel maggior numero). Pero
se la puede leer tambin en una obra anterior en Hutcheson:
'' que esta acc10n
.,
. que procura la mayor
'
es la meJor
felicidad al
mayor nmero" 41
Sin embargo, a la frmula de la mayor felicidad Bentham
prefiri por largo tiempo el principio de utilidad, que sin
duda enuncia lo mismo pero de otra forma: se aprobar o desaprobar "toda accin segn la propensin que parezca tener
para aumentar o disminuir la felicidad de la parte cuyo inters
est en cuestin" 42 En 1822, Bentham critica la formulacin
de 1789 por no explicar cul es la "parte" cuyo inters, en ltimo anlisis, est siempre en juego en toda accin humana en
toda circunstancia: la humanidad, su bienestar.
'
Este axioma justifica la instrumentalizacin generalizada que
promete el utilitarismo: todo medio propiamente dicho se reconoce en tanto concurre a este fin. "Una utilizacin'', escribe
Bentham en su Lgica, "es o bien una modificacin del fin
universal, es decir el bienestar, o bien un fin subordinado es
decir, un . medio susceptible de ser empleado para contribu~ al
mismo fin universal" 43 El inmenso discurso de Bentham
creador de innumerables dispositivos, quiere tener entonces sl~
una referencia definitiva, el mximo de felicidad del mximo de
seres humanos. Pero lo que acta, en realidad en ese discurso
"'
~
es una formula
mas
breve, que se puede derivar ' de la primera. '
47
El mximo
El mximo simplemente. Es decir, lo til por lo til, no es la
ley que hemos visto reinar, todo el tiempo, sobre las construcciones benthamianas? Todo debe ser til, referirse a otra cosa
que a s mismo, servir. Slo lo que es relativo a otra cosa tiene
derecho a la existencia, es deCir, lo que funciona. Y ese
funcionamiento no tiene principio de detencin. Se extiende necesariamente. Se apodera de todo dato y lo transforma. Engloba
a la tierra entera. Y si tiene a la humanidad como "fin", es en el
sentido de lmite, de frontera extrnseca, ya que por s mismo
llegara ms all. La paradoja que socava al discurso utilitarista
es, muy simplemente, que de lo relativo por esencia -lo tilhace su absoluto. Bentham se protege de esa paradoja por la
Frmula. El fanatismo de la instrumentalizacin se enuncia como filantropa mxima. De un solo golpe, sin distincin, los dispositivos son ordenados al fin universal: todo lo que sirve, hermanos humanos, estad seguros de eso, os sirve!
La frmula es, para Bentham, arquimdica: punto de apoyo
que permite pensar todo lo pensable, criterio absoluto que
permite siempre la decisin, de tal manera que en el mundo benthamiano no puede haber incertidumbre. Todo enunciado que
figura en el discurso utilitarista est de derecho subordinado a la
Frmula. Pero la Frmula misma, principio de toda validacin,
es el enunciado autnomo que realiza su propia posicin, indemostrable: "es (el principio de utilidad) susceptible de alguna
prueba directa? No parece, porque lo que se emplea para probar todas las otras cosas no puede l mismo ser probado: una cadena de pruebas debe tener su comienzo en alguna parte" 44
Pese a que escapa a toda demostracin, tampoco recae sobre
l ninguna refutacin: porque abarca el Todo, sera necesario
ubicarse fuera del Todo para combatirlo, es decir, en ningn lugar pensable: "Es posible para un hombre mover la tierra? S,
pero primero debe encontrar otra tierra donde apoyarse" 45 Englobante, la Frmula es como la superficie entera del universo
del discurso; si se la cuestiona, es tambin, sin darse cuenta, en
su nombre. Su imperio no tiene exterior.
Todos los cuestionamientos de la Frmula pueden ser reagrupados bajo dos ttulos:
-el principio de ascetismo, que no es ms que el reverso de la
Frmula, y que ensea a preferir lo nefc;c d a lo til; lo que lo
49
Jacques-Aain !vliller
La mquina panptica
refuta es su inconsistencia: "nunca fue seguido hasta el fin por

ninguna criatura viviente, y nunca podr serlo" 46 .
- el principio de la simpata, rbrica en la que Bentham rene
mezclados todos los criterios fundados sobre la estimacin personal del bien y del mal, ya sea en nombre del sentido moral,
del sentido comn, del entendimiento, de la ley de la naturaleza, de la justicia natural, etc.; en realidad es hacer principio del
capricho, "no es tanto un principio positivo en s mismo, sino
un trmino empleado para significar la negacin de todo principio"47.
Slo la Frmula da una base legtima a la comunidad humana, ya que la constituye como su referencia ltima, ya que funda el clculo objetivo de las elecciones racionales. Entre los
hombres no hay querellas sino en nombre de lo til, y Bentham
argumenta explicitando, en todo adversario, una apelacin disimulada al mismo principio que cree destruir. Las divergencias
slo tienen lugar entre interpretaciones de lo til, entre cuentas
justas y cuentas falsas, o entre cuentas parciales y la cuenta universal. Bentham es el que toma en cuenta el conjunto de los
seres humanos y calcula por la humanidad.
Se deduce evidentemente que la inscripcin de "J.B." en su
sistema no es contingente, que su persona est necesariamente
implicada en la teora, pues es necesario que exista al menos un
hombre cuya utilidad personal se confunda sin resto con la utilidad universal, excepcin anloga, en el sentido de la humanidad, a la de la Frmula en el conjunto de las demostraciones.
Por eso, puede decirse que Bentham es incomprensible para
s mismo.
de la curiosidad", o tambin "placer del odo" a lo contrario del

"esfuerzo del trabajo" ...
Poco importa, ya que sus "especies" no diferencian al placer,
ni tampoco al dolor. Todas las especies son homogneas, el
"placer del olfato" y el de la "reputacin", el "placer del sentido sexual" y el de la "habilidad". Y la homogeneidad se extiende a la diferencia misma del placer y el dolor, porque uno al
otro son como lo positivo a lo negativo. De ah, para que un
clculo sea posible, basta plantearse que el placer y el dolor
aparecen en unidades discretas, es decir que no corren como flujos, sino que se articulan como cadenas. La sensibilidad est
desde el principio dividida; se puede entonces decir un placer,
un dolor, para calificar una cantidad positiva o negativa; es una
moneda sensible, cuyos valores se estiman y se comparan.
Muy rpidamente, se pueden analizar los seis criterios que individualizan un placer o un dolor y que permiten su evaluacin:
intensidad, duracin, certidumbre, proximidad, fecundidad (tendencia a ser seguido por una sensacin del mismo tipo), pureza
(tendencia a no ser seguido por una sensacin opuesta); si la
sensacin concierne a varias personas a la vez se agregara la extensin. Se pueden considerar muy rpido debido a que el
clculo es solamente regulador: "no debe esperarse que ese
proceso de evaluacin pueda ser aplicado a cada ~juicio moral
o a cada operacin legislativa o jurdica. Sin embargo, debe
tenerse siempre presente y, segn que el proceso efectivamente
seguido en esas ocasiones se le acerque ms o menos,
ese proceso tiene ms o menos el carcter de un proceso exacto"so.
El clculo de los placeres, que le vali a Bentham lo ms claro de su celebridad, es el postulado necesario para la racionalizacin de la poltica. Es el instrumento del juez, no del
psiclogo. Es el smbolo de una justicia perfecta, que sabra
medir Jos daos y las reparaciones. La mquina para calcular el
placer y el dolor, en la cual los comentadores de Bentham se
quisieron interesar por ella misma, si pudiera funcionar, aun de
la forma ms imperfecta, sera el medio ideal para el dominio de
los individuos y las comunidades. Su secreto lo revela la primera frase de la "lntroduc cin": "La naturaleza puso a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos, el dolor y el
placer".
En el hombre benthamiano el sometimiento es originario. El
48
Dos amos
Para qu enumerar aqu, a la manera de Bentham, los placeres y las penas? En la Introduccin a los principios de la moral y
de la legislacin" 48 , distingue catorce especies principales de
Jos primeros y doce de los segundos, a las que se agregan subdivisiones y combinaciones. Otras obras presentan listas ligeramente modificadas, vocablos cambiados, especies reagrupadas.
Por ejemplo, la nomenclatura establecida en "Jos mviles de la
accin" 49 bautiza "placer del catalejd'(spying-glass) al "placer
50
La mquina panptica
clculo de los placeres comenta un enunciado nico: el hombre

es sumiso; es gobernable; es, por naturaleza, desn~~uralizable
por medio de la sensibilidad; para manejarlo es suficiente controlar las palancas que activan sus mecanismos; buscando el
placer, huyendo del sufrimiento, es una mquina elemental. 1~
brada por la naturaleza al poder de los dispensadores de felicidad.
Si la humanidad es sierva de dos amos, ser en consecuencia
sierva de quien se haga amo de esos amos. Y, en el "Panopticon", ya lo vimos, es cual perros que Bentham suelta el placer y
el dolor sobre los reclusos.
anterior, depositado en el origen por la Naturaleza o por Dios;

no puede decirse que ellas se distancien de estos ltimos, no se
las puede reducir a ellos. Las leyes no son ms que dispositivos
de lenguaje, que dominan, en nombre de lo til, el placer y el
dolor.
Todo es posible
En la teora utilitarista, la naturaleza no es otra cosa que esto: lo que pone a disposicin de los amos el placer y el dolor,
para enderezar y conducir a los hombres. La naturaleza aqu no
dice nada no da ninguna norma, no instituye ninguna referencia
ni impon~ ningn lmite: engendra una humanidad indefinidamente plstica.
Al recorrer toda la obra de Bentham no se encuentra a esta
maleabilidad ms que dos reservas. Por una parte, el hombre
no puede sentir hasta el infinito, primero porque la vida es limitada; luego, porque un placer muy intenso se cc;m~ertira en
dolor y un dolor muy intenso se acaba en desvanecimiento. Por
otra parte, cada cuerpo y cada mente es~n individualizados po~
una diferencia irreductible; hay a radzcal trame of body, as1
como a radical trame of mind; esta contextura originaria es incambiable. Esto no significa encerrar en lmites estrechos el
campo de las mutaciones.
En este sentido, el optimismo benthamiano profesa un "todo
es posible" que libra el futuro al desencadenamiento de las potencias de lo til.
El primer libro publicado por Bentham est consagrado a refutar punto por punto la introduccin de los. "Comen,tarios"
de Blackstone sobre la ley inglesa 51 En reahdad, esta totalmente escrito para plantear esta tesis retomada por Hume: no
hay, no podra haber contrato original ni derecho natural.
Es necesario, en efecto, que la naturaleza se calle para que lo
til reine sin limitaciones. Las leyes no retoman ningn discurso
51
"Ex nihilo"
Imaginar una ley natural, regular la ley positiva en funcin de

derechos y deberes que le preexistiran, es suponer enunciados
sin enunciacin, salvo que sta se refiera a un providencial emisor divino. Si no hay naturaleza legislativa, si lo til es la nica
instancia de legitimacin, entonces es de la ley, de su enunciacin efectiva, humana, es decir, de un acto de lenguaje, que
nacen los derechos y los deberes. La legislacin es totalmente
fenmeno de discurso, efecto de discurso.
Cmo podra el lenguaje no reproducir un modelo, sino
crear entidades que obtendran su ser slo de s mismo. Herbert
Spencer, por ejemplo, lo declara incomprensible 52 Quin,
pregunta, puede producir algo a partir de nada? Ese sera un
efecto que slo se reconoce a la omnipotencia divina e, incluso,
son numerosos los que se rehsan a reconocrselo.
Lo "ex nihilo" de la ley constituye sin duda un problema,
ineludible para el utilitarista desde el momento que forcluye toda garanta natural o divina. Bentham lo asume en su teora de
las ficciones. No es una obra sino un tema de la obra, demasiado
perdido en el conjunto para que ni James Mill, ni Stuart Mill, ni
Bowring y Dumont, los compiladores, lo hubieran aislado como
tal. C. K. Odgen fue el primero en reunir en un volumen los textos esparcidos 53
Imposible expresarse sin suponer la existencia de ciertos elementos que el discurso vehiculiza. Es decir, no hay discurso que
no reconozca entidades. No es posible expresarse sin referir a.
De esta funcin estn encargados los sustantivos.
La naturaleza de esas entidades que se suponen existentes no
es unvoca. La percepcin servir de primer principio de discriminacin. Hay entidades de las que testimonian los sentidos directamente -son cuerpos- y hay otras de las cuales solamente
uno se persuade por un razonamiento; las incorporales, el alma
en tanto tal o tambin Dios, que nadie jams vio, recuerda
La mquina panptica
Bentham, segn la frmula del apstol. Lo perceptible se opone

as a lo inferencia!, como aquello cuyo conocimiento es mediato. Sin embargo, sean sensibles o sean deducibles, yo entiendo
claramente, nombrando esas entidades, que ellas existen en la
realidad y que el sustantivo se sostiene en un sustancial.
Aqu es donde una segunda dicotoma se define: entre lo
real y lo irreal. El lenguaje alberga, en efecto, sustantivos sin
sustancias. Hay ms nombres que cosas. El discurso es excesivo,
pletrico; permite hablar de lo que no existe como si eso existiera. Esta constatacin simple, tradicional en la filosofa inglesa desde Hobbes y Locke, motiva el anlisis lingstico: no tomar las palabras por las cosas, comparar el discurso con la realidad, reducir la distancia, establecer una aduana del lenguaje,
reprimir los vocablos de contrabando, forcluir lo irreal.
Solamente, argumenta Bentham, lo irreal no es homogneo.
En su esfera, es necesario tambin distinguir entre lo fabuloso
y lo ficticio. Si yo afirmo que en tal casa, de tal calle, de tal
ciudad, habita un demonio cornudo y la observacin me desmiente, yo no he creado ms que una fbula describiendo
como real una entidad que no existe: una "no-entidad", una
nada. Hay otras entidades que tampoco existen, pero que las
exigencias propias de la forma gramatical del discurso me obligan a nombrar, a evocar, a hacerlas presentes en la expresin,
mientras que, en "verdad y realidad" yo no entiendo atribuirles la existencia. Si existe la fbula, ella es necesaria. No es de mi
invencin. Es la afabulacin del discurso como tal: no puedo
expresarme sin sustantivar, es decir, sin producir entidades
irreales, pero indispensables, a las que Bentham reserva el nombre de ficciones.
Las ficciones son necesarias al lenguaje: "mientras el lenguaje est en uso entre los seres humanos, no se podra prescindir de
ellas" s 4 Inversamente, ellas no obtienen su ser ms que de la
enunciacin, no tienen existencia separada; suponerles correlatos reales, es transformarlas en fbulas: "es al lenguaje, slo
al lenguaje que las entidades ficticias deben su existencia, su
existencia imposible y sin embargo indispensable" 55 Hay por
lo tanto seres de lenguaje, de los cuales el discurso hace toda la
materia.
Sin embargo, como no se puede hablar de una entidad ficticia ms que "como si fuera real"s 6 , una deriva interior arrastra
a la expresin; una potencia maligna, falaz -la de la gramtica--,
la trabaja, por lo que lo ficticio se confunde incesantemente con

lo fabulatorio; hablar engendra una creencia, y casi una supersticin: que a toda palabra le corresponde una cosa. Se deber
entonces despistar las ficciones. Pero cmo considerarlas? Ellas
no se dejan definir por el "gnero y la especie". No son subsumidas ni subsumen. En consecuencia, la parfrasis es lo nico
que las circunscribe. Se retraducirn las ficciones: "toda proposicin que tiene una ficcin por sujeto puede ser traducida en una
proposicin que tiene una entidad real por tal" s 7 Una proposicin que se basa en una ficcin es emblemtica: presenta una
imagen, parafrasear la es referir la imagen a un ser corporal.
En ese sentido, la ficcin benthamiana es lo que la logstica denominar un smbolo vaco o incompleto, lo testimonia el nombre que forja Bentham para designar la parfrasis de ficcin: "fraseopleorisis", relleno de frase.
Es decir que Bentham tiene por ideal el relleno integral
del discurso, la reduccin de las entidades ficticias? Basta
recordar que no hay lenguaje sin ficcin. El utilitarismo no es
un nominalismo; no se trata de romper las ficciones sino de
dominarlas, porque las ficciones actan.
Ah es que se descubre el objetivo de "la teora de las ficciones", que no es una investigacin lingstica desinteresada: es
una teora de la legishicin, del lenguaje como poder de legislacin. Las entidades ficticias movilizan las entidades reales, las
distribuyen, las organizan: hablar es legislar, es decir, hacer
actuar cosas que no existen.
Todas las entidades jurdicas son entidades ficticias, derechos,
deberes, poderes. La ley natural es una fbula; toda ley es ser
de lenguaje que pone en juego dos entidades reales: el placer, el
dolor, que son la nica referencia del discurso jurdico en su
conjunto. Una ley no es ms que un dispositivo del lenguaje
que asocia artificialmente acciones y efectos sensibles, segn
la frmula: tal accion provocar tal sufrimiento o tal felicidad.
52
53
Pannomion
El derecho es "uno de esos objetos cuya existencia es simulada por las necesidades del discurso, por una ficcin tan necesaria que sin ella el discurso humano no podra existirs 8 Ocurre
lo mismo con otras entidades puestas en juego en el discurso
La mquina panptica
jurdico: delito, deber, poder; Esas entidades son, si se quiere,

simultneas, exactamente correlativas, recprocamente traducibles, sustituibles. Si se ignora su naturaleza de ficciones, se gira
en redondo: un derecho es un poder, o un poder es un derecho;
y as se contina, desplazando el peso de la definicin, hacia
adelante o hacia atrs, de una palabra a la otra" 5 9 Llevando a
su lmite la teora benthamiana, se podra sostener que no hay
ms que una sola entidad jurdica y que las leyes se refieren a un
objeto nico, que ellas comentan, hacen variar, traducen, dividen y reparten. Ese objeto nico es el sufrimiento.
Sufrimiento y placer, pero sufrimiento primero. La ley es
promesa de sufrimiento ms bien que de recompensa: " ...
slo por la recompensa es seguro que ninguna parte efectiva (del
trabajo gubernamental) podra jams proseguirse, ni media hora"60. El dolor, en efecto, es ms seguro que el placer (menos
dependiente de las circunstancias, susceptible de ms duracin,
sus fuentes son innumerables; el cuerpo se ofrece aqu todo entero, ya se ha visto) y es el miedo el "instrumento necesario, el
nico aplicable a las metas de la sociedad" 61 . En consecuencia,
de todas las ficciones jurdicas, finalmente el delito es la ficcin
fundamental, porque es la ms prxima al castigo.
Igualmente, los cdigos son convertibles: el cijscurso legislativo puede ser recitado tanto en el lenguaje penal como en el lenguaje civil. Pero si es necesario elegir un orden, es el cdigo penal el que domina al civil. El cdigo civil, en efecto, crea los derechos y los deberes, mientras que el cdigo penal crea los delitos y los castigos, y por eso envuelve implcitamente al primero.
El cdigo penal es el cdigo fundamental; en ese discurso "el legislador se manifiesta a cada individuo; l permite, ordena, prohbe; traza a cada uno las reglas de su conducta, usa el lenguaje
de un padre y de un maestro" 62 .
Resta decir que el discurso que legisla es uno y que es solamente por comodidad que se lo divide en cdigos. La "teora de
las ficciones" desemboca entonces sobre un cdigo universal e
integral -todas las leyes reunidas, unidas, unificadas, armonizadas bajo un mismo principio, cada una completa, individualizada, numerada, traducidas en un lgebra unvoca- cumpliendo
"la proyeccin de la esfera de las leyes de tal suerte que todas
sus partes puedan ser vistas de una vez": el Pannomion, el gran
cdigo panptico 63
El legislador panptico es un lingista. Qu es una ley sino
la declaracin de una voluntad, arropada por un signo exterior?

El amo, dice Bentham, hace la ley sobre su valet, el padre sobre
su hijo, el hombre sobre la mujer. Las leyes que forman los cdigos no se ?istinguen ms que por su emisor, o sea, el soberano,
que se defme simplemente por ser la instancia en posicin de ser
obedecida en un Estado. Ocasin nueva para clasificar: esta instancia delega sus poderes o bien los divide o los concentra; la
emisin legislativa sigue recorridos ms o menos extensos; cada
enunciado de ley es desmontable: quin enuncia? a quin se
aplica el enunciado? de qu maneras? qu motivos moviliza?
cmo se expresa? ... 64 Aqu, cada palabra cuenta. Es por
eso que Bentham redacta la "Nomografa", lingstica y estilstica legislativa 65
El legislador es un lgico, en el sentido benthamiano: la ciencia de los medios a emplear para alcanzar fines 66 es decir un
mecnico de los egosmos. La ficcin legislativa aj~sta los intereses y los hace concurrir a los mismos fines. Asegura por el rodeo del miedo la conexin del deber y del inters. El legislador
es entonces un psiclogo. En su gran dispositivo convoca todos
los saberes y todas las poblaciones, y no las restituye ms que
despus de haberlos triturado.
54
55
Un estilo
~,
El estilo nomogrfico Bentham no lo reserva a la legislacin

sino que lo extiende a toda su obra. Es necesario que en el discurso todo est en su lugar, de donde se sigue que la escritura
debe realizar, sin cesar, su propio anlisis. Es necesario dividir
. -el proceso de subdivisin nunca ser suficientemente desarrollado"67- hasta alcanzar los tomos de sentido, las unidades de
pensamiento. Es necesario numerar, a fin de no perder ninguna
parte, y es necesario denominar, a fin de individualizar: todo
elemento, todo conjunto de elementos, debe tener un nombre.
As cada significacin, como el prisionero en su celda ser cautivo de una palabra; adecuacin, transparencia del sign'ificante y
del significado. Escribir es desambiguar, la expresin es deBentham. A los verbos, preferir los sustantivos68 : as se desalojan las
su posiciones existenciales; en lugar de decir que se aplica un reglamento, diga que se hace una aplicacin del mismo, y usted revela una entidad disimulada por el verbo, una entidad de la cual
56
La mquina panptica
usted podr hacer variar la extensin y la comprensin, a la que

usted podr a su turno dividir en categoras que usted numerar
y denominar, clasificar por orden de preferencia, variable segn los casos; casos que a su vez sern objeto de una numeracin, de una clasificacin, etc. Entonces usted escribir un discurso banal, sin profundidad, sin espesor semntico, la escritura de Bentham, que quiere ser "algebraica". Pero observemos solamente los efectos de este ideal de desambiguacin absoluta:
queda obligado a retomar indefinidamente sus clasificaciones,
de abrir sobre ellas otras clasificaciones que cabalgan y se confunden, alargar sin medida sus frases, dividindolas, detallndolas, desplegando toda elipse, . intolerante a la alusin, cada
proposicin absorbida por los incisos que cruzan bajo cada palabra, encerrndola, proliferando tan rpido que no tiene ms
tiempo para ubicarlas sobre listas nuevas, y abandonando su manuscrito, retoma la cuestin desde el inicio, prometindose esta
vez no dejar nada en la sombra, en el equvoco, pero ste, a medida que l lo caza se rehace detrs de l; agrega una nota, la nota deviene captulo, el captulo se infla, es un libro, pero todava inacabado, es necesario retomarlo ... Go on, adelante!,contine, es la ltima palabra de un manuscrito sobre las ficciones,
abandonado ... 69 Y es as que Bentham, infatigable, no ces
de escribir, l, el terico de la transparencia, promotor del estilo
desambiguado, si puede decirse, panptico, de escribir textos ilegibles, la mayor parte de los cuales slo aparecieron compilados
por otros: Dumont, James Mill, John Stuart Mill, Francis Place,
Bowring. Agreguemos que preconizaba las virtudes de la brevedad --"ms corta es la frase", leemos en la Nomografa, "mejor
es"- y teorizaba el arte de las abreviaturas. Panptico opaco.
Febrero de 1973
J'
Notas
1 Panopticon, W. 111, carta 5, p. 44.
2 W. 111. carta 6, p. 45.
3 W. XXI, p. 96 (nota)
57
4 w. 111, pp. 41-42.

5 w. 111, p. 142.
6 W. XX, p. 585.
7 W. XVI, p. 397.
8 W. XVI, p. 428.
9 Panopticon, W. 111, p. 133.
10 Panopticon versus New South Wales, W. 111, p. 174.
11 Poor law, W. XVI, p. 389.
12 Principies o{ penallaw, W. 11, p. 431.
13 !bid.
14 Introduction to the principies o{ morals and legislation, cap. XIII, p.
281.
16 lbid. p. 396.
17 lbid. p. 415.
18 !bid. p. 398.
19 W. 11, pp. 407-408.
20 w. 11, p. 407.
21 W. 11, p. 408.
22 w. 11, p. 424.
23 w. 11, p. 431.
24 "The rationale of evidence", W. XII, p. 321. Y tambin en los Principies,
W. 11, p. 557: "Hablad a los ojos, si queris tocar el corazn".
25 Situation and relief o{ the poor, W. XVI, p. 361.
26 Outline o{ a work intitled pauper management improued, W. XVI, p.
369.
27 Tracts on poor law, W. XVI, p. 401.
28 Panopticon, W. 111, p. 138.
29 Principies o f penallaw, W. 11, p. 557.
30 Pauper management, W. XVI, p. 389.
31 Panopticon, W.III, p. 156.
32 Correspondance, W. XX, p. 414.
33 The rationale o{ judicial evidence, W. XIII, p. 212.
34 0{ laws, cap. XIII, p. 312.
35 lbid.
37 Ver, entre otros textos, Logic, W. XV, p. 240.
38 Ver, entre otros textos, Logic, W. XV, p. 261.
39 W. XI, p. 71.
40 W. XIX, p. 142. Esa frase viene del Commonplace Book que Bentham
tena hacia el ao 1784. En 1822, cita solamente a Priestley (W. XIX,
p. 79).
41 Inquiry into the original o{ on ideas o{ beauty and uirtue, p. 177, 2da.
ed.1726.
42 Introduction to the principies o{ morals and legislation, p. 126.
43 W. XV, p. 231.
44 Introduction to the prin ciples o{ morals and legislation, p. 128.
45 Ioid. p. 129.
46 Ioid. p. 136.
47 Ioid. p. 140.
58
48/bid. pp. 155-163

49 Table of the Springs of action, W. l.
50 Introduction .. ., p. 153. Manuscritos de University College de Londres
caja 14, citado por C.W. Everett, The education o{ J. Bentham.
'
51 A fragment on government.
52 The great political superstitions, en The Man versus the State, p. 163.
53 Citamos los escritos referidos a las ficciones segn la edicin Ogden,
Bentham 's theory of fictions, Londres, 1932. La mayor parte de los
texto~ provienen de los volmenes 111, IV, IX y XV de la edicin
Bowrmg. Ogden igualmente abrev en esos manuscritos que Elie Halevy
consideraba "largos e intiles" (La evolucin de la doctrina utilitaria p.
357).
'
54/bid. p. 17.
55 !bid. p. 15.
56 !bid. p. 13.
57 !bid. p. 86.
58 W. IX, p. 218.
59 Panopticon versus New South Wales, W. 111, p. 594.
60 Of laws, p. 135.
61 Leading principies for a constitutional code, W. VII, p. 208.
62 View of a complete code of laws, W. IX, p. 161.
63 !bid. p. 205. El nombre de Pannomiom para designar el cdigo inte. gral es empleado en los Pannomial fragments, W. IX, pp. 211-230.
64 Ese minucioso desmontaje fue el objeto del tratado Of Laws.
65 Nomography, W. IX, pp. 231-283.
66 Ver Logic, W. XV, p. 219.
67 Nomography, W. IX, p. 267.
68 "Languaje", W. XV, p. 315.
69 W. IX, p. 295. La obra salida de una nota es Of laws, que se apoy sobre la Introduction to the principies of moral and legislation.
TEORIA DE LALENGUA
(Rudimentos)
Quisiera que esta alocucin al Congreso de la Escuela Freudiana fuera romana. Ella lo es en todo caso por el lugar de su composicin, aqu, en estos das. Lo ser por la honestas con la cual
deseo imbuirla? Ustedes me lo dirn.
El congreso, acaso es otra cosa que uno de los marcos sociales de la memoria? Y estamos nosotros reunidos aqu, en
Roma, solamente para reconfortar una institucin que es la
nuestra y que tiene ahora diez aos?
La reunin peridica de aquellos que ejercen una misma profesin es un hbito que responde a una necesidad de nuestro
tiempo, entindase el tiempo del capitalismo, puesto que el acto
es capturado en la forma del oficio y que la segregacin hace
ley.
El congreso es una prctica oficial de la cual viven oficinas especializadas, que tiene sus viajes organizados, sus cuotas e incluso sus mundanidades. A intervalos regulares, aquellos que se reconocen solidarios y semejantes, tanto por su forma de ganarse el
pan como por su discurso, renuevan entre ellos una alianza.
Vienen por eso a reavivar ese pacto, a calentarse en tropilla, a
asegurarse que su colectividad existe, a contarse, a calibrar la
bolsa de valores en el dominio de su actividad. Esto es cierto
para los mdicos, los panaderos, los militantes polticos, as
como para los universitarios y los psicoanalistas. Sin duda~ ni
maestros ni histricos, sino miembros de la Escuela Freudiana
de Pars.
En sesin plenaria, donde ahora hablo, la profesin tiene el
hbito de presentar, un poco desordenadamente, un lote de sus
productos. Popurr que, sin embargo, nutre nuestra memoria
social.
Esk inscripcin que entre nosotros, miembros de la Escuela
60
Teora de [alengua
Freudiana, hace quizs vnculo social, no ia desprecio. No me

burlo de ella. No sueo con su desaparicin. Conozco su necesidad. Por lo dems, si me burlara, qu otra cosa sera yo aqu
sino vuestro payaso? Posicin, es cierto, a la cual me destinaba
-hablo en pasado- mi vocacin de filsofo: decir la verdad
una verdad que no produce consecuencias.
'
Nern -es el ejemplo que evocar, ya que estamos en
Roma-. Nern, dice Tcito, haca venir a los filsofos despus
de las comidas para gozar con sus controversias, y se los incitaba
a pelear, como a los gladiadores en el circo. Pero, en fin, para
que esto ocurriera ahora, habra que ser al menos dos.
Si participo pues en este ritual, dejando de hacer de desengaado, es que he adoptado aqu, como puedo, el discurso analtico.
Hay otra memoria que no es la memoria social, aquella que los
griegoshacin musa con el nombre de Mnemosina y que invita
al re-recuerdo de lo esencial.
A mi juicio, este congreso est reunido para que conmemoremos -y por lo dems es lo que me han dicho para decidirme
a venir-- un discurso que se realiz en Roma hace ya veintin
aos, mucho antes de q~e esta Escuela existiera- cuntos quedan de aqullos de entonces?- un discurso cuyo eco lleg suficientemente lejos como para habemos, por razones distintas, llamado, comprometido y hoy reunido en esta sala.
Por eso, no teniendo por mi parte otro ttulo para dirigirme
a ustedes que el de haberme propuesto -no puedo decir, ya que
todo mensaje se invierte, de haber sido elegido- para transcribir la palabra cuyo auge marcaba el Discurso de Roma; no teniendo ms ttulo que ste para dirigirme a ustedes, comienzo
por un elogio de Lacan. O ms bien har cuatro.
Mi primer elogio es de Lacan el amo 1
Lacan cita en su Seminario esta Iluminacin de Rimbaud,
A una razn:
61
S, el amo. Acaso es decir demasiado ante una sociedad tan

experimentada? El nuevo amor fue bautizado en Roma en 1953
y es l quien resuena todava aqu, quin lo ignora?, en cada uno
de aquellos que han escuchado, cada uno por su propia cuenta,
un T eres aquel que me seguir, y han proferido para confirmarse en la posicin de discpulo el T eres mi amo.
A veces los ingenuos descubren de golpe que no somos una
sociedad cientfica, porque seguimos a un amo, y un amo que
manda. Cmo puede ser! Era as quizs en las sectas a_ntiguas.
Dnde est el escndalo, si no es para aquellos que solo pueden concebir la funcin de ensear capturada en el molde de la
Universidad?
Lacan es un amo. Decir esto es de entrada decir que no es un
sabio, filsofo que se adecua al orden del mundo y cambia su
deseo. No es tampoco el famoso sin-manos. Ninguna moderacin, ninguna temperancia, nada de neutralidad. Aquel que creyera ser siempre analista no lo ser jams. La apata analtica,
fuera de los cuatro muros de la sesin, es la abyeccin misma.
Yo slo puedo hablar de la tica del psicoanlisis desde el
exterior. Para hacerlo, voy a contarles una historieta que corre,
segn parece, en el medio y que me contaron ayer.
Un pequeo analista toma el ascensor todas las maanas al
mism tiempo que otro tipo; ante los ojos estupefactos del ascensorista ese tipo todas las maanas le escupe al pequeo analista. Una maana el analista llega solo, el otro tipo no est ah.
El ascensorista aprovecha entonces para preguntarle al pequeo
analista: "Pero,finalmente, cmo hace usted para soportar que
ese tipo le escupa en la cara todos los das?" Y el pequeo analista contesta: "Es su problema".
Ataraxia, no es cierto?, digna del estoico que sacrifica, que
pisotea su dignidad junto con su deseo.
Cuando se extreman un poco las cosas con alguien del medio
analtico -y qu puede prestarse mejor para ello que un congreso?- se escucha esto que les confo fresquito de anoche:
"Viejo, cuando uno est analizado, uno se dice: Para qu hacer
cualquier cosa! Ya no se cree en nada".
Esta conviccin est presente en muchos. Lo que hay que decir es que si ste es el ideal analtico, entonces,para qu sirve el
anlisis? Esta moral de cerdo es acaso Ja tica del psicoanlisis?
Pero est Lacan, que t<>dos los das nos demuestra que el
anlisis no es eso, y que esta posicin un poco depresiva no es el
Un golpe de tu dedo sobre el tambor descarga todos los sonidos y comienza la nueva armona.
Un paso tuyo, es el levantamiento de los hombres nuevos y su
puesta en marcha.
Tu cabeza se desva: el nuevo amor! Tu cabeza se vudve: el
nuevo amor!
62
alfa y el omega del discurso analtico. Los cerdos, es cierto, tienen una respuesta para todo. " Lacan, veamos, evidentemente,
est mal analizado!" Este tambin es un comentario fresquito
del congreso.
Es por eso que aqu yo celebro primero a Lacan el amo, aqul
de quien se puede decir que no es tanto su goce lo que lo ocupa como su deseo lo que no descuida. Y para aquellos que aqu
creen que yo elucubro, los remito a la pgina 757 de los Escritos, as como a las primeras pginas del Seminario sobre los Escritos tcnicos de Freud.
Es la Escuela Freudiana nuestra puesta-en-marcha? Es un
trmino un poco militar y demasiado brillante quizas para nuestro emplazamiento.
Amo es aquel que no teme al vecino, que siempre exige que
uno se conforme a la convencin. Amo es aquel a quien no se le
van los ojos a izquierda y a derecha, ni hacia atrs y a todos lados. Amo es aquel que no cede en su deseo y que de este modo
es l solo una caravana que pasa.
Freud fue un amo. Tener dolor de cabeza, haber hecho mal el
amor anoche, olvidado una palabra, todas las pequeas cosas de
la vida, de su vida singular, le importaban. Y as el amo llama a
cada uno a lo que tiene de incomparable.
Dir por qu el psicoanlisis es hermtico quizs para los filsofos? En efecto, por qu abandona,r el concepto por estas
necedades? Lo mnimo necesario aqu es una inversin, un trastocamiento de los valores. Me doy cuenta de cmo el "maosmo"
fue su agente para algunos. El obrero ante el cual ramos unos
necios porque no sabamos hacer nada con nuestras manos, salvo ... , ese obrero, nuestro sujeto-supuesto-saber en un tiempo,
nos llev a entrever la vanidad del idealismo.
Lacan es un amo, impunemente traicionado, puesto que nadie le quita nada. Qu es lo ms elevado que da un amo? Es su
ejemplo. Traicionarlo no es sacarle nada. Es solamente perder su
ejemplo. Para algunos, es perderlo todo, slo queda clavar la tabla.
El amo est pues quizs en la posicin de creerse autorizado
a todo. Y es entonces cuando, ciego, cae. La verdad es que al
amo nada le est permitido. Est atornillado a un lugar del que
no se sale. Y si acaso olvidara el lmite de su poder, el discurso
de la histrica, que lo fastidia, est all para recordrselo.
Llego ahora a Lacan el histrico.
Teora de /alengua
63
S, histrica, la palabra de Lacan lo es, al menos por este rasgo, que es autntica. La palabra ha sido, a partir del existencialismo, degradada. Pero no se podra reavivar un poco su empaado brillo?
La verdad, se demuestra? Las pruebas la fatigan, deca Eraque el pintor. Con las mismas palabras de Lacan, sonsacadas a
su discurso, robadas, plagiadas, quin ha compuesto alguna vez
algo que suene verdadero? Todos nosotros somos aqu un poco
unos arrendajos vestidos con las plumas del pavo real. Pero los
arrendajos siguen siendo los arrendajos y el pavo real sigue siendo el pavo real.
Para el oyente, y aun para el lector del Seminario, qu discurso no parece hoy prestado al lado del de Lacan? Se simula
que se piensa, que se sabe, se balbucea,. se recita, tan slo se
vuelve a meter el pie en los caminos trillados; en nombre de la
escritura, se garabatea. La verdad, la verdad lista para sonrer.
Pues bien, los hay, cuando los escucho, cuando los escucho
balbucear como escolares o inflar la voz y tronar, lo que me digo es que ellos son aquello que en la tradicin filosfica se llama sofistas. Lacan deca ayer que ya no se puede saber qu era
un sofista. En todo caso es una figura de la tradicin.
La sofstica, en la tradicin, es el arte de simular el pensamiento hablando. Y cmo verificar que un pensamiento no es
un simulacro de pensamiento? Cmo discriminar el pensamiento y su simulacro? Cmo distinguir entre Lacan y el primer falsario que aparezca? Es por ello que ciertos filsofos son misntropos? Es teatro nuevamente, pera de otro gnero. Entonces, hay que admitir esto: no hay ninguna marca instituida que
punte en el Q.iscurso el acento de verdad. El acento de verdad
est entrelneas. "En verdad, quin se hara testigo del acento
de verdad?" escribe Lacan en algn lado. El sofista es aquel que
hace como si esto no se viera. Puede hablar de todo, del goce, de
la pintura, de la topolog1a. Cree que hay "listo para pensar"
(prt-a-penser), esto se dice ready-made.
Si en Lacan no se ve ni jota, basta con sacar su vaca de noche cuando, se sabe, todas se parecen.
Simular saber, hacer simulacin del saber, es sta la impostura
en la que se sostiene el discurso de la Universidad. Y se comprende por qu, por eso, el analista ms que cualquier otro est
sujeto a aspirar a l, me atrevo a decirlo, desesperadamente.
64
Teora de /alengua
Pero esto no me impedir iniciar mi tercer elogio, el de L<..uuJ

educador.
Qu ttulo conviene ms al fundador de esta Escuela? Escuela, la palabra es bella. Qu referencia introduca Lacan, hace
diez aos, para justificarla? Fue a buscar en Fichte.
. , .
Pero aqu, quizs porque las cosas me resultan muy d1ficiles
de decir, leer un pasaje de Nietzsche, de su texto "Schopenhauer educador":
"Si analizo retrospectivamen~e la impresin que me ca';ls
Shopenhauer, la encuentro formada por tres elementos: la Impresin de su probidad, de su alegra y de su constancia. Es probo porque habla y escribe para s mismo, dirigindose a s mismo". (Seguro que diramos esto de otro modo). "Es alegre porque logr a travs del pensamiento la ms difcil de las victorias.
Es constante porque no puede no serlo. Su fuerza asciende recta
y sin esfuerzo como una llama en el aire tranquilo, segura de s
misma, sin temblor, sin inquietud. Encuentra infaliblemente su
camino sin que siquiera hayamos notado que lo buscaba. Se
eleva firmemente vivamente, por un impulso irresistible, como
movido por una iey de gravedad. Y cualquiera que haya sentido
lo que es, en nuestra poca de humanidad hbrida, encontrar un
carcter ntegro coherente, dotado de sus articulaciones propias, exento de 'indecisiones y de trabas, se comprender mi
felicidad y mi sorpresa el da en que descubr a Schopenhauer".
Llego a mi cuarto elogio de Lacan, el analista. Y sin duda,
para hablar pertinentemente, habra que ser uno de sus analizados. Por eso ser breve. Dir solamente: quin aparece mejor en su destino de objeto a? Lo que testimonia respecto de su
funcin en el discurso analtico es este hecho: quienes lo dejan
enmudecen o cambian de discurso.
Por eso alabar en l, ms que al analista, al analizante, ya
que todos lo conocemos. Es aquel que celebra su seminario en
la plaza de Pars. Lacan, en su seminario, es el analizante, l lo
ha dicho, a travs de su "yo no quiero saber nada de eso". Y su
auditorio lo sostiene con la fascinacin de su mirada, lo cual,
ciertamente, hace una diferencia con el estatuto del objeto a en
el anlisis propiamente dicho.
Recin he hablado de Lacan el educador. Me sera fcil invertir las cosas y hablar de Lacan el escolar. He hablad<> de La can el
histrico. Podra decir: el amo que no se sustrae al~ solicitacin
65
de la histrica. Finalmente he hablado de Lacan el amo y podra

hablar de Lacan el esclavo, entiendo, el nuestro.
Lacan sealaba en su seminario del ao pasado que en francs
"incauto" slo se dice en femenino. Completar esta observacin sobre la lengua con esta otra: que en francs, "fatuo"
slo se dice en masculino. Qu es la fatuidad? Es no querer
hacer nunca sus pruebas. Es tomarse hasta tal punto por la verdad misma que las pruebas los comienzan a cansar. Beatitud,
suficiencia ...
Y sin embargo, quin le pide todava pruebas a Lacan, sino
l mismo? Pero nosotros, nosotros creemos haber hecho bastante con escucharlo, seguirlo, ser miembros de su Escuela. Hay
que pensar que l, Lacan, "el amo", tiene un amo feroz que lo
presiona, que no lo deja respirar, que exige de l aun otras proezas.
Pero me detengo aqu. Avergonzar -deca Lacan el ao pasado- era su propio oficio.
Intentar ahora entrar en mi tema,
tomo por un punto
j cualquiera. Comerender~se Q'15(5lli!) a er retar, omo el discur.
/ so del amo se opone al dlscurs<nel ana
'-- Que es comprender? Para ilustrarlo he recurrido a un texto
de Cicern, las "Primeras Analticas", que lo ilustra vvidamente. He aqu lo que escribe Cicern: "Salvo el sabio, nadie sabe
cosa alguna; y esto Zenn lo mostraba a travs de un gesto. Mostraba su mano con los dedos extendidos. Esta es la representacin, visum, deca. Luego replegaba un poco los dedos. Este es
el asentimiento, assensus. Luego, cuando haba cerrado completamente la mano y mostraba el puo cerrado, declaraba que eso
era la comprensin, comprehensio. Por eso le dio el nombre de
catalepsia, que antes de l no haba sido utilizado. Luego, ac:rcaba la mano izquierda a la mano derecha y cerraba su puno
estrechamente, con fuerza; deca que eso era la ciencia, scientia
que nadie posee salvo el sabio".
No conozco emblema ms bello de la ciencia que ese puo cerrad o. El concepto es el dominio 2 sobre lo real, es as como el
discurso del amo formula el sentido del conocimiento.
Ahora, qu es lo que desbarata esta captura, esta captura del
concepto, sino la lengua misma, la rebelde, la indomable?
Leibniz, q-ue jams concibi la filosofa sino al servicio. de
los amos, si fue lgico, reconocido precursor de la matematlza-
66
cin de la lgica, fue por haberse dedicado a la tarea de dominar

la lengua.
_,
_ Cmo dice esto Leibniz? Lo dice exactamente como lo d1ra
( Fregue: la lengua es imperfecta. Y es un hecho de la lengua el
que ella permita hablar para no de~ir nada, decir lo que no se
sabe y ms o menos que lo que se sabe.
Este hecho deja abierta la pregunta ante todo enunciado de
saber si se trata del pensamiento o de un smil de pensamiento.
Este hecho es imputable, podemos comenzar por decirlo as, a
la divisin de la gramtica y de la lgica. Si la primera se redujera a la segunda, no se sabra ya decir lo falso, al menos sin que
se vea, sin que se escuche.
Es el sueo de los filsofos. Es esa lengua que Leibniz imagina en varios textos, y a la que llama en su pequeo escrito
Prefacio a la ciencia general, "la lengua que cerrara la boca a los
ignorantes". No es ste el proyecto que retomaba la logstica?
Que si se reformulan en esta lengua artificial las propiedades
enunciadas en una lengua natural, lo falso se reconoce como lo
que es y el sinsentido se desvanece, ya ni siquiera formulable.
Lo que es seguro es que la lengua a;tificial, lejos de impedi~
abiar para no decir nada, no hace mas que eso. Y coloca alh
u punto de honor.
El problema es que Leibniz .cree que _:na puede ~er no solamente escrita -y es verdad- smo tamb1en pronunciada, y servir para la comunicacin, que ella sustituir a las lenguas naturales. Es esto justamente lo que no est demostrado.
Podemos aqu plantear la pregunta que no estara mal com?
tema para concurso de una academia: una lengua cuya gramatica se confundiera con la lgica podra ser hablada?
Lo que comenz con el descubrimiento de Freud es otr?
abordaje del lenguaje, otro abordaje de la le~gua,_ cuyo sentido slo surgi al ser retomado por Lacan. Decrr mas que lo que
se sabe, no saber lo que se dice, decir otra cosa que la que se
dice hablar para no decir nada, no son ya en el campo freudian'o los defectos de la lengua, que justifican la creacin de las
lenguas formales. Son propiedades ineliminables y positivas del
rlicto de hablar. Psicoanlisis y lgica: el uno se funda sobre lo
( que la otra elimina. El anlisis encuentra su bien en los basu\ reros de la lgica. O tambin: el anlisis libera aquello que la
\..lgica domestica.
'
l
Teora de /alengua
67
com~
La concepcin lgica del lenguaje, digamos que tiene

pivote la idea de universo del discurso.
\
Dnde se origina la nocin de universo del discurso? Todo
\
'
discurso evoca, convoca, sita objetos. Si uno supone que esos
objetos forman un campo y que ese campo est unificado, he
all el universo del discurso. Cada discurso es relativo al universo
del cual toma sus objetos. Este universo puede extenderse o
disminuir, pero existe desde que un discurso comienza.
Uno se preguntar si ese discurso crea el universo o si el universo es primero. Aqu poco importa. Boole escribe en el Captulo 11 de sus Leyes del Pensamiento: "En cada discurso hay
un lmite implcito o explcito dentro del cual los sujetos de las
operaciones de la mente estn confinados".
Cul es entonces la extensin mxima del universo del discurso? Aquella que lo lleva a coincidir con la extensin supuesta
del todo, aqulla que el otro apuntaba anunciando: "Voy a hablar de todo".
Es sobre este universo total, reservorio quizs insondable de
todo aquello que habra para decir, que cada discurso, se cree,
selecciona su universo particular. Cada enunciado constituye
una muestra del universo total del discurso. El discurso ms
suelto, dice Boole, sin trabas, unfettered , es "aqul en el cual
las pruabras que utilizamos son entendidas en la acepcin ms
amplia y por las cuales los lmites del discurso son coextensibles
con los del universo mismo".
He aqu pues lo que supone la nocin del universo del disc~.
so: que existe el conjunto de los objetos del discurso, que este
conjunto es unificado, totalizado, y que el decir es razonamiento, incluso clculo. Qu es lo calculado? Clases, es decir selecciones. La primera seleccin es aquella que proporciona la totalidad mayor en s misma; la penltima, la que proporciona los
individuos; la ltima la que nos da el conjunto vaco. Entonces puede uno simbolizar la clase mxima del universo, aqulla
en la cual se encuentran reunidos todos los individuos, por el ;
Uno, y por el Cero aqulla en la cual no se encuentra ninguno. ~Esta concepcin unifica as todas las operaciones del lenguaje
bajo las especies de la clasificacin. Esta unificacin puede
decirse en trminos de topologa, si se admite que una clase es
un concepto representable por un camino cerrado, por un
circuito. Y en el universo booleano del discurso, todos los
circuitos son homotpicos, es decir que por deformacin todo
68
Jacques-A lan Miller
circuito puede coincidir con otro. E incluso: puede ser contrado en un punto.
Tal es la tpica del concepto, la de la representacin y la de la
comprensin, la tpica de la catalepsia.
/
Planteo entonces la pregunta: por qu la tpica lgica no
( podra ser la de la lengua, la tpica analtica?
La idea leibniziana de la lengua nueva est realizada. Son las
lenguas formales, que existen realmente. Pero cada quien sabe
hoy que ellas no pueden ser habladas y que no son sino escrituras. La lengua con la que soaba Leibniz, "sin equivocacin ni
anfibologa", la lengua donde todo lo que se dice inteligiblemente es dicho a propsito, la lengua del De Arte Combinatoria,
es una lengua sin enunciador posible. Es un discurso sin palabras.
Es por saberlo que la lingstica emprendi con Chomsky
matematizarse, formalizar las lenguas naturales.
Esta empresa, cuya audacia y frescura deslumbraban hace solamente diez aos, encuentra hoy da sus lmites y revela sus
impasses en el momento en que su victoria en el discurso de la
Universidad es mundial. La adjuncin interminable de clusulas
suplementarias en cada una de sus transformaciones vuelve el
instrumento inmanejable; es lo que mi amigo Jean-Claude Milner explic un da en una intervencin en el seminario de Lacan.
De modo que la pregunta es de actualidad. Qu es entonces
("'en la lengua lo real rebelde a la formalizacin? La gramtica
1 chomskiana, despus de Syntactic Structures, caja negra que re! chaza sin fallar los enunciados agramaticales, no es sino el sujeto-supuesto-saber de la lengua. Pero el mnimo juego de palabras, el mnimo efecto clasificado potico por Jakobson, basta
\ para desbaratar esta instancia. No, no hay sujeto-supuesto-saber
\ en la lengua, no hay catalepsia de la lengua, no hay dominio de
\ la lengua. Por qu? Porque no hay en la lengua dos dichos que
. sean semejantes. En la dimensin de la lengua se emplea sin reserva el principio leibniziano de los indiscernibles. No existen
\ te.r.n la lengua dos sonidos, dos palabras, dos frases, discernibles
~numero.
Cuando yo digo y cuando yo repito, lo que digo no es lo

mismo. Cuando yo cito a Lacan, yo no dig() lo que Lacan dice.
Cada vez que Planchan lanza en su ltimo Tartufo "''Ah! por
ser devoto, no soy menos hombre", quin no percibe que este
Teora de lalengua
69
verso nunca, nunca fue pronuciado? El velo cae un instante y es

el objeto escondido de la comedia el que surge sbitamente en
escena. Y cuando se lee en el "Sartorius" de Comeille (el verso
es circunstancial y agradezco a quien me lo indic): "Ah!
por ser romano no se es menos hombre" (es Moliere quien copi
a Corneille), "hombre" cambia de sentido. No es el hombre
flico de la comedia, sino el hombre de la "humanidad", el
hombre patolgico. El hombre ha cambiado de una frase a otra.
No existe palabra a la que yo no pueda hacer significar lo que
sea si mi frase es lo suficientemente larga, deca ayer Lacan
en su nuevo discurso-texto, tan ms all del espritu de la poca
que nos har falta mucho ms tiempo para acercarnos a aquello
que nos seala, del que fue necesario para que el primer Discurso de Roma comenzara a pasar a la doxa.
,
Qu es lo que amamos en el teatro? Quizs que cada puesta
en escena demuestra cmo la misma cadena de significantes es
plegable y que no hay monumento del lenguaje que la equivocacin y la anfibologa no corroan, no metamorfoseen. Se
consuela a los autores elevndoles estatuas, pero el sentido, el
primero, est perdido.
La teora de la lengua es solamente esta tesis de Saussure
tomada en serio: "En la lengua, slo hay diferencias".
La primera consecuencia, que Saussure mismo saca, es que
la lengua no es una sustancia. Pero estas diferencias sin trmino
positivo, qu pueden ser? Es la misma pregunta que sta: qu
es un significante? La definicin lacaniana del significante, "un
significante representa al sujeto para otro significante'.', no es
manifiestamente ms que un crculo vicioso. Es que no se
puede definir un significante, sino por lo menos dos. S, S2 , es
lo mnimo para hacer una diferencia. Esta definicin del significante puede entonces decirse, exactamente, aconceptual. Es
':!.na definicin d~ un tmipo que no ~erwite que hJ wano se
cie~~-~~l. Agr~go: en el discurso de Lacan no hay un solo
rermmo quetlo este definido as; y la mano de Zenn permanece abierta, los dedos apenas doblados.
Es primeramente en este sentido que Lacan ha creado esta palabra, ha agregado a la lengua esta palabra, "/alengua", en una
sola palabra; uniendo as el artculo definido, el singular al vaca- "
blo mismo. Se dir como l "las !alengua", "cada !lengua'~
porque Cd.a !alengua 8 8 l.HI'iHpaal;.}g Cp Cualquier otra.'( Y
no nos da Lacan la prueba en acto, volvindose incomprensible
70
Teora de /alengua
para nuestros amigos italianos, aun para aquellos que mejor conocen nuestra manera de hablar?
Me es necesario llegar ahora a este punto, a esta novedad que
har su camino y que Lacan nos explica desde hace por lo menos dos aos, sin que nosotros estemos lo suficientemente preparados para escucharlo: el lenguaje no es lalen~a.
_
Qu conclusin ha sacado el ~str_ucturahsmo. d_e. }a tesis
saussuriana que yo recordaba? La sigUI~nte: la deflmc10n _rel~
cional de los trminos implica la solidandad de todos los terminas que entran en tales relacic nes. Si no hay ms que, diferencias, cada trmino es definido relativamente a los demas; a partir de entonces forman sistema; la estructura es un sistema, es
'
.
decir, para los estructuralistas es un to~o. Todo _ob~eto estructuralista es elemento de un todo o bien el es en SI mismo un todo
formado por partes solidarias. En una palabra, todo es todo.
Es aqu donde el estructuralismo de Lacan se distingue del
estructuralismo de Jakobson, cuya concepcin general del mundo -esa es la expresin- supone un envolvimiento al infinito de
las totalidades. se__ distingue~~ de?.!-!.c_e~~-~-e~~ te~I--~~~~-~~
rea~___J;_g.mm..ruuerio__este.. _ ;iue se ~~E.~~~ SJ~J:, y que
puede en esta circunstancia t~rrse por esta proposicwn que
Lacan enunciJJ.-.ce algunos -o~'m;~dav~,!,Q,g~ . .,~~
Quera hacerles aqu su deduccin ra~Ida, pero el,tiempo _me
apura, paso. Digamos simplemente que SI no ha~ mas que d~fe
rencias si entonces un elemento no se plantea mas que por diferenciar~e de otro, entonces, en cualquier todo, habr uno de
menos.
~--~-~
Todo dominio sobre el si nificante, toda compren_~i,yt~ del
en un conjunto A crea una rdi a
.
significan
Ahom""tl'mrr,tla:mfio jsta"me!te, "la mano que se cierra, es a
'- siempre all, pues existimos en el discur~o- _del ~o. En ~s
te sentido, el discux:so del amo e~ la condiciOn m1sma del 10:
co!!Ciente. Y el esq~~-!!!---~L 9J~.9Y~-~L.9~1 ~~-~' aq;tel_ qu,e Lacan articul e'-uatro elemen~2sl ql!;_,_!:l,?_[~<;:Qr9w~EiU~ffi!.I; P9ana ser el latema mismo a~.!l~~}~.f Por otra_ parte, este
esquema acaso no se encuentra ya esozado en el hbro Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, figurando el fading del sujeto en la cadena significante? . ,
,
_
Me apr..esuro para llegar a esta n_oc1on que querna aisla_r
aqu como fundamental en la teona de lalengua:
mult:_.
p~~~~~consistent,.
:a
71
La inconsistencia de !alengua es aquello que Tarski demuestra al comienzo de su artculo princeps sobre la funcin de
la verdad, antes de montar la maquinaria de su lenguaje formal. Pero Cantor mismo quizs vio ms lejos en una carta a
Dedekind que citar aqu brevemente.
El punto de partida es el de una multiplicidad determinada. Siguiendo a Cantor, se distinguen dos tipos. El primer tipcr-
es tal que permite pensar la totalidad de sus elementos como i
1
existiendo simultneamente. Funciona entonces como un nico
objeto, una unidad. Es sta, dice Cantor, una multiplicidad consistente, es decir, un conjunto. El segundo tipo no permite esta 1
reunin. La~!!~EJ~~....de.-nna..e:~steRGia.~ todos est~-=}.e!ll~I1tQ~._-cJ~o~.uce..JLJ.ma.contradjccin..,Es sta, dice Can- \
tor, una -m._ultlphcidag ahs.oJntameutQ iH;iAiill'4 me9twi.stept.e,, 1
La multiplicidad in~tente. tiene ya pues sus credenciales en \
los linderos de la teora de los conjuntos, que no podra, sin \
embargo, construirse sino evacundola.
,
Hay que evaluar el paso aqu realizado por Cantor con la........
suposicin de multiplicidades inconsistentes. Se encontrara as
deshecho un vnculo muy antiguo, necesario para la lgica, entre el Ser y el Uno. De igual modo, Leibniz escriba en una carta
a Arnaud: "Para zanjarlo brevemente, tengo por axioma esta
proposicin idntica que no es diversificada ms que por el
acento, saber que aquello que no es verdaderamente un ser no es
verdaderamente un ser". El acento de la primera est sobre el
uno y en hi segunda parte sobre la palabra "ser". Es Leibniz
mismo quien dice no ver all sino una diferencia de puntuacin.
Pensar lo inconsistente -abrevimoslo, por qu no, con las
tres letras ICS- pensar el ICS como un ser, sin pensarlo como
un ser, es entonces derogar el axioma leibniziano. Es introducir
entre los seres enteros, unitarios, un ser disyunto cuyo comportamiento, moda:Ies, mantenimiento derogan, y que exige del espacio y del tiempo una nueva esttica.
El ICS es Uno en Dos. Est hecho de partes a la vez incompatibles e inseparables. Es un ser que no puede ser ni dividido ni
reunido, un torbellino o una conmutacin.
Tena la intencin -pero he sido demasiado lento como para
tener tiemp() de hacerlo hoy- de anudar esto con ciertos temas que me interesaban no hace mucho, cuando una nueva
armona, durante un tiempo, tapaba para m la voz de Lacan.
f
!
72
Hace algunos aos yo habla promovido, a partir del discurso

Lacan, la lgica del significante. Me habra gustado leerles
aqu trozos de una exposicin en forma monadolgica sobre ese
tema. Quizs tendr }a ocasin en otro momento, paso pues. El
l\ trmino era tambin ese. materna S (~), del cual no quie~o ha?er
el alfa y el omega del discurso de Lacan. Este materna mscnbe
exactamente el significante de lo inintegrable en el universo del
discurso, el significante de la heterotopia del supuesto universo
del discurso. De este modo pienso que es posible mostrar cmo por turno estos trminos diferentes, el sujeto, el objeto, el
Nombre del Padre, el fato, pueden ser inscritos en este lugar,
como otras tantas -no tengo otra palabra- maneras de ser de la
falta, y quizs de modalizaciones. Por qu la nada sera uniforme? Nada es todq, pero, agrega Lacan, "cada vez de manera.~i
ferente". Diversidad de la nada; en verdad, es la concepc10n
estrictamente dialctica.
- El Seminario de Lacan, por qu son numerosos aquellos que
tienen el sentimiento de que, cuanto ms cambia ms es la misma cosa? A m me parece que, cuanto ms es la misma cosa,
ms cambia el Seminario de Lacan. Es desde el vientre fecundo
de S (~) que este discurso susurra, es decir, desde el punto irreductible, desde un "Y2 no quiero SQ~Slcdas!e eso".
/--, Por qu todos tenemos a veces dificultadespara aproximar:
' nos a este discurso? Es porque uno se plantea la pregunta" que
es?", "qu es lo real, qu es el significante, qu es el falo?" Se
buscan sustancias y su definicin. No se encontrar nunca otra
( cosa ms que crculos viciosos, ya que estas categoras entran
unas en las otras como un acorden; en un sentido son todas
las mismas, en otro, pueden. diferenciarse, quizs al infinito.
Ms vale guardar en el bolsillo la navaja de Occam.
Har notar que no haba palabra para !alengua antes de que Lacan creara la palabra, no haba palabra ni en la lgica ni en la
lingstica. Se deca "lenguas naturales"; esta "naturaleza" hace
rer y es ya pensarla a travs del artificio formal. Se deca "lengua corriente"; !alengua corre, es verdad, tan rpido que no la
alcanzamos, y el Aquiles lingista pierde el aliento. Se deca
tambin "la lengua de todos los das, la lengua de la conversacin", pero es tambin la lengua del nio en la cuna, sobre
la que se soporta todo el edificio de la lgica matemtica, esto
se puede decir sin recaer en Husserl. Lo matemtico -filiacin
de la cual quizs no est orgulloso- es hijo de lo vernacular. Se
~-cte
Teora de /alengua
73
deca tambin "lengua materna" y esto es, seguramente, mucho

mejor.
Tarski, que analiza esta lengua, deja caer los brazos diciendo:
_re lenguaje natural no es una cosa cerrada, lograda, delimitada
/por lmites netos". Y explica muy bien, hacia 1920, que ah reside el precio del rescate de la universalidad de este lenguaje na.tural, ya que si en l todo puede inscribirse, es necesariamente
inconsistente. Un lenguaje universal es necesariamente un lenguaje inconsistente.
\
Lo maravilloso es que sin esta !alengua, no habra verdad, pero qu~r~~gr: en esta !alengua no puede ser definida; ella ah
est en .a.Ci 1 l bfe 1 desencadenadaiu"o hay amo del significante
mo quizs irrisorio, el payaso, eiufn de carnaval o tambin
"el hombre enmascarado", enmascarado quizs tras el rostro de
la mujer.
Esto puede tambin decirse as: no hay discurso que no sea
semblante.
Hay aun un nombre, incorrecto, de !alengua que hay que retener: se dice "la lengua nacional". Efectivamente, la lengua
nacional podra pasar por un equivalente de !alengua. Pero, la
lengua nacional es una produccin histrica -todas las lenguas
nacionales- del discurso del amo. Habra que hacer aqu la larga historia de la lucha de los dialectos, de los dialectos contra la
lengua nacional; para comenzar, de la lengua nacional contra
ellos, ya que ella apunta a estandarizar la comunicacin con fines econmic9s, polticos. Y es verdad que esta historia est an
por escribirse; historia de la opresin por la lengua del amo;
tambin de la resistencia, ya que all donde hay opresin hay resistencia, no es esto cierto? Y, finalmente; es siempre !alengua
la que triunfa, ya que ella ..termina uniendo conjuntamente el
lenguaje bello y el argot. Evocara aqu, si tuviera tiempo,
a Du Bellay para nuestra lengua y el tan difcil nacimiento de la
lengua italiana, y hablara de Dante y MaqUiavelo. Habra que
hablar tambin de la lengua inglesa y de las otras.
Una voz: - .. Y la confusin de lenguas. Supongo que a
Lacan no le importa lo que cuentan sobre l, pero encuentro
que es suicida para los participantes!
~
J.-A. Miller: -La Escuela es una empresa de dominio, que
apunta a desnatl.lralizar !alengua, en la medida en que se pueda
considerar materna a esta !alengua.
La Escuela es una mquina para desmaternizar !alengua, ya
/
l
74
:-
que el amo siempre quiere hacer hablar a los seres hablantes otra
len_gua que la que les es propia.
-El lenguaje -digmoslo as en una primera aproximacin- es
segund~lengut. _9u es entonces el lenguaje? /
~vieja pregunta filosfica, renovmosla quizs a partir
de Lacan. El lenguaje es el resultado de un trabajo sobre !alengua. Es una construccin de !alengua. Es bajo el ojo del amo, el
concepto cientfico, y aqu universitp.rio, de !alengua. Es lamanera cientfica de encontrarse con !'alengua, de intentar comprenderla..]::!igal!!_~s que el lenguaje es diSCl,l.!_SO del amo, y que su
estructura es la mi~la del dis<;u~~o delaifio:T------~As tradU<!ffia d entrada esta proposicin de Lacan en la ltima leccin del Seminario XX: "El lenguaje es una elucubracin
de ~a~~r--~obre !alengua". La pregunta acerca de cmo el amo
-P?~e_la. ~o .Ioore !alengua l1o es otra que aqulla acerca de
como el r'Ono\vielle a capturar !alengua, a resquebrajada, a art-culllfla,'~ ge cQtn9 ~1 ni() se~11cama en ella, asumeaH
cuerp d:_ l~!.:~u~je, es decir, l}~!a.:.!-~~c~i~i:seJA partr de-aqu
se atrtnapSitiliidad de esas teonas de los el'ementos del lenguaje que se llaman gramtica o matemticas o lgica, a travs
de las cuales el ser parlante talla su camino en !alengua, la conceptualiza, as no sea ms que al alfa:betizarla.
Esta captura del elemento sobre !alengua, la fragmentacin, la
dispersin y la articulacin que se derivan, el ttulo mismo de la
obra de Euclides las recuerda: Los elementos. A Euclides se le
deca el elementador. Y es tambin el nombre del alfabeto y
todo gramtico puede ser llamado con derecho elementador,
elementar.
El elementar es aquel que, en nombre del Uno, significante
amo, domina !alengua para extraer un concepto del lenguaje.
No hay sinsabores de la lingstica o de la lgica que no deban
\ referirse al desconocimiento de los efectos de esta operacin de
''-dominio sobre !alengua.
"Hay muchas ms cosas en !alengua que aquello que sabe el
enguaje sobre ella", dice tambin Lacan. "Lo que se sabe hacer
on !alengua sobrepasa de lejos aquello que uno puede ex:plicar
cuenta ~1 lenguaje." Quien lo atestigua es el inconsciente, el
etrico sin igual.
El inconscie:r..te est hecho de !alengua, cuyos efectos van ms
lejos que el comunicar, puesto que llegan a perturbar al cuerpo
75
Teora de lalengua
?::" ~!~~.como
en el pen~~~ento._ Son stos ms o menos los

Lacan en Televzszon, el ano pasado.
La pregunta que habra que plantear, y desde hace dos aos
-quizs Lacan, pero era difcil de seguir,.,respondi ayer-, es la
siguiente: qu quiere decir entonces "el inconsciente est estructurado como un lenguaje"?
- En este momento slo veo una manera de traducir esta frmula. Ella no es v~!:dade_r~Il}~~.E.l:!~,si"'~e !!a.!a..<i~E;L~Il~()ll~.c:iente
en _tanto a<l.lJ,~JlQ. que.el.discurso anah tico intenta. ~J._b_~,r.._,gs...decir,
int.t~:Sa.ber~de lale~ y e sus efe
s. i1a entonces que
decir ..:.::(>" - ,Aco.. precaucin- que
inconsci e justamente
llamad reudia
es tambin una eluc'bi:cibn de saber acercl
e a en
e preparaba para citar aqu, para dar una idea de los intentos de dominacin del amo sobre las lenguas, el informe de la
Unesco sobre la vida de las lenguas en el mundo, pero lo saltear
para terminar con algunas palabras sobre !alengua.
~-~Qu es !alengua? El "Bloch y Wachtburg", tan a menudo
f citado por Lacan; muestra bastante de qu est hecha !alengua.
Lalengua est hecha con cualquier cosa, con lo que se arrastra
tanto en las sentinas como en los salones. El malentendido est
. L 1 en todas las pginas, ya que todo puede hacer sentido, imagina3
~ . rio, con un poco de buena voluntad ..,Malentendido es una pala4
~ bra justa. Dijo "decir" o "Dios ? Es "croata" o "corba! ta"? "Was ist das?" La homofona es el motor de !alengua. Y
: es por eso, me imagino, que Lacan no encontr nada mejor,
, para caracterizar una !alengua, que evocar su sistema fonemti~mmosae
~o.
Decir "!alengua" en una s~o;a...._~<

!alengua del sonido, 1
aq~lla. @t,gr,i9L~ s!gnif~te-amdy~"'ll]. que e anlis1
ar y _ge._epcadepa.,r.\i;Hlitltra querntCft!V~1Itmta a Peydetm, -f'l:ttest;!'6 ooen
Feydeau, y esa pieza que me gusta, que se llama "Un gato en el
bolsillo", donde se ve sobre la escena durante dos horas a seres
hablantes comunicarse, desgarrarse, escucharse, y amarse, sin
que ninguno sepa de verdad quin es quin.
__ _
~- Lqlengua es el depsito, la coleccin de las huellas de los j
otros "su-jetos_", es decir, .aqullo por l. o cual cada u_ n_o ha .inscri- !
to, digamos, su deseo e lalen a, puesto que al ~:t:.parl.a.nte.le 1
s__ n
19
.
para dese ro:_ ,.,y
\
s~.f~J.~wa~,
es
it~trn'UmTai'ente~~~~~~J)P.'Tirr,
por_j
1'
.
.
J .l!~<;siD:t9 s.aglliJ1~ l!!!~e

Q.._
~~ -~1; ~
--
76
Teora de /alengua
Jac:ques-Alain Miller
or . Ios.. ~U&i& eltiHB+~ o&e.M\t<ltiJ')limatem

or el contrario, puede transmit~)ntegr~~I}.E,~ ~ii'r"Mlfi1 oga ni equivocacin~~a~tO-"
m~rminos de Leil5iZ;'p"ore[trestt1'H!'C'lmltrtnis n si-
que tiene actualidad, y es evocar algo a lo cual Lacan aludi en

el seminario de Los cuatro conceptos, que comer escalopes de
ternera o "saltimbocca alla Romana", como todos saben no es
en absoluto lo mismo.
'
ara completar la doctrina de lalengua, habra que llegar a esrmino -:Y .~te ser el m~ porque no ir ms lejos-, evocar
~gel sigp'f!gaste, el que el provoca, el que constituye ...
-Es aqu donde se puede medir el camino de Lacan; Este camino puede, a veces, cuando uno lo ha hecho con l, dar la impresin
\ de inmovilidad, pero "@ce del signi:Q<;!.!!.Uie" ... La tesis clsica
1 d_e ~acan, aquella que como alumno yo haba copiado, era la
.
siguiente: "elgoce est~ ;prohj~i0o a Q,Uien...,h~bla-:wcpmo tal". ~s~
f frase est en l~s _Escnto,s ~!!!!!-~~J ... ~ Part.Ir .. li..Uf tacan
f ~vocaba q~e qmzB:~ pp pod1a serdJCAQ,~Q~Ji~~
f t. Y con que nos ahmen Lacan desde hace dos o tres ano~l:on
-~ algo que por.~G:<?~~~~io sera el o ce. r.Qptq,_;~ -~~ palabri!J
L.
Ha~ contrarucc10n?Creerlo ena ser umn ae Zlffil'. Hay
en el discurso de Lacan tesis cruciales, y faltos de tener el buen
extremo de la razn, como deca Rouletabille, slo se ve el fuego. J?e una a la otra, de la frase que dice "el goce est prohibido
a quien habla como tal'; al acento puesto hoy sobre el goce de la
p~bra, el goce del significante, hay un camino que puede seguuse a travs del Seminario de Lacan.
" Salteo debido a la hora, recordando solamente, para garantizar en Freud el camino de Lacan, que Freud dice claramente en
Inhibicin, sntoma y angustia que el sntoma es gQC!.: Si no
~~~:~t~~licar ~a as ll~~ad~arcip terag~u,li~-I.!~~~,J el
1fica'cfoij: r " , -
Caca"ace"~l'foi~fu~l:ii~i~~w;. no-ha~~{~-~;~'l'ue
repetir, de _l!Il: modo quizi_s .rnsRz:eci~lP,<;l!J.t.g~<:;Ja~--~.a
di.~ -~.9-~----~,--\
El s om1t"E~s ~ e>'( er
bin
o ha demostrado
el '
Estas dos proposiciones puestas JUn s m 1can por o menos una direccin a
L----~ampliamente,
~~
~ Lalengua sin dud;(jiQ anida en el lugar g~l.Otro clellenilla~

E~ Otro del lenguaje cabalga tambin tras lalengua, queda sin
al1ento tratando de atraparla, y el juego de palabras le "gana de
mano".
Querra decir an una palabra -y la abreviar ha~ta casi no
decir nada- sobre ese vocablo que divide, me dicen a la Escue1 reudiana, ese vocablo "materna".
'
e lalen . a es inseparable de la del
.
----~-~--'~-,..,
sobre
r
~
Lo que es el materna, quizs sea suficiente para representarmdecir esto: en un libro de lgica, est aquello que se traduce y lo
que no se traduce. Aquello que se traduce es ese lenguaje que
Otto Neurath, el Otto inmortal de las "frases protocolares", llamaba el argot, lo que se pone alrededor. Despus est aquello
que no tiene necesidad de ser traducido en un libro de lgica de
una lalengua a otra, y eso es el materna. Queda la cuestin del
nombre propio.
Si no hubiera materna del psicoanlisis, entonces el psicoanlisis sera una experier1eia inefable. Los analistas no tendran
nunca-1a:-persi15ilioacrae eritn:derse. Foirariaii. iu1 cYriniOad
inCitu':a;-eei~radi'ii"secreto. Ustedes conocen la frase
de Hegel: "Los misterios de los egipcios son misterios para los
propios egipcios". Pues bien, si no hubiera materna, los misterios de los analistas seran misterios para los analistas mismos.
Cada uno se consolara con la creencia de que el otro sabe y n
pensara ms que en disimular su insuficiencia ante su vecino
Pero esto no podra ser; evidentemente, e1 caso de la Esct.iel:t
'!f.!],;ydiana.-En sus estatutos figura expresamente q::ue la experiencia analtica no odra ser-Lia-ex: erienTe~T -y:uariao
9e
e)
can por los ~n!Q.~
~d
77
Si hay un materna del psicoanlisis, otros que los analistas

pueden contribuir a los de bates de la comunidad que sostiene la
experiencia analtica. Es porque la teora del materna es el basamento de la Escuela Freudiana de Pars que, desde su origen, hay
algunos no-analistas, entre los cuales estoy, pues "no estn
comprometidos en el acto analtico", como me lo echaba en cara uno de aquellos que tienen una tendencia excesiva a tomar el
anlisis como una renta de situacin, algunos no-analizantes han
tenido, desde su fundacin, su lugar en la Escuela Freudiana. Me
parece que c()ntinuarn tenindolo mientras la Escuela Freudiana sea fiel a su orientacin_
Lo que no ll.e podido desarrollar aqu, lo retomar en el de-
78
partamento llamado del Campo Freudiano en Vincennes y, si

puedo, en la Escuela Freudiana de Pars.
ir solamente para terminar que sin duda !alengua como tal
tiene referencia. Es por eso que cada discurso fundamental
nventa una. Es su semblante puesto en el lugar del agente.
o no es para cada una ms que otro modo de hacerla faltar .
..-El psicoanlisis mismo no es ciertamente ese discurso que no
fuese semblante. El tambin toma su punto de partida de un
semblante, el objeto a. Como todo discurso, el psicoanlisis es
un artificio. Es un cierto modo de abordar !alengua. Su privilegio, el del psicoanlisis, tal como lo define Lacan, es el de ser
ese rodeo que tiene por vocacin hacer desfallecer los semblantes. Esto supone que no restablezca el suyo, pues despus de too, su semblante, el de l, es abyeccin.
Es por ello que la virtud de honestas es necesaria para su ejercicio, con la cual Lacan, no es cierto, suea, as pues termina en
su Televisin acribillando a los canallas.
Roma, 29 de octubre- 2 de noviembre de 1974.
Notas
l. Maftre(amo) significa tambin maestro (N. del T.)
2. Homofona entre maise-mise (mano puesta) y mainmise (dominio).
(N. del T.).
3. Mal entendu quiere decir en francs "malentendido" y "mal escuchado". (N. del T.).
4. Palabras de sonido parecido: dire y Dieu. (N. del T.).
LA TOPOLOGIA EN LA ENSEANZA DE LACAN
Me han propuesto que hable sobre la topologa en la enseanza de Lacan, sobre las razones y el lugar de esta referencia, sobre
por qu Lacan recurre a ella. Me parece un tema muy acertado.
Lacan le da importancia a la topologa, ste es un hecho. Pero,
por qu?
Partamos de lo ms sencillo -no dibujar figuras en el pizarrn, salvo una elemental quizs-, intentar delimitar el lugar y
justificar la importancia de la topologa en el conjunto de la enseanza de Lacan.
Soy un lector de Lacan y no vacilo en traer sus Escritos. Quizs este estilo parezca ms adecuado para un seminario que para
una conferencia, pero su valor reside, creo, en que nos indica
que no estamos aqu elucubrando, sino intentando descifrar a
Lacan, y creo que debemos hacerlo an durante largo tiempo.
La topologa no puede ser extrada de la enseanza de Lacan.
Esta proposicin puede entenderse de dos maneras. En primer
trmino, no se puede amputar a la enseanza de Lacan de su
parte topolgica, so pretexto de que la misma sera rida, poco
interesante, no relacionada co.n la experiencia analtica. La t~
pologa de Lacan est presente de modo discreto desde el Discurso de Roma, desde 1953, donde al final,__al referirse a la funcin-~dial
___,___;:;::z de .la muelj&, marca su lugar de manera eminente
'
Por qu primordial? En su vocabulario de esa poca, cie~
~ucho ms dramtic-o, L_acan plan._te_ a_ de. sde el. vamos que
~ _es_t .vinculada c.on la_emerg.encia_ de\ Q_ni~!l.1mblico.
Lo dice de rnanera hegeliana, lo cual tiene ;.oaa-Sl.l importancia:
e _smbolo se manifiesta primero como l ue te..-:cle la coaa. l
\&mbol.Q_!!Q-COIDpaiia-a.
as,-entre ambos no hay simpata-y
~decua_<;:in natu:ra}; por el contrario, hay antinomia y una exiien-
La topologa en la enseanza de Lacan
80)
.cia de anulacin de eso que gracias al smbolo figura como la

CQ!ilJ- EJ.s!J::nb~g,eE~!liza la~, le permite perdurar ms all
de su existena y~pOreje'ipTo, le permite al sujeto humano ser
objeto de referencia ms all de los lmites de su existencia. Este.
anlisis es muy hegeliano, ya que lo simblico no es correlativo
Jl.Jlll mundo pleno, sino que opera como vaciamiento de la sus/. tancia y de la materialidad de ese mundo. La materialidad de los
( smbolos es una materialidad suplementaria, de reemplazo.
'-- No obstante, ella condiciona la muerte y el deseo freudiano,
el deseo como eterno, el deseo que, a diferencia de las necesidades, no est ligado a tal o cual objeto particular. Lacan evoca
que el Suj~ anterior ala,~ e~)Jl~Cij~~~l?l~, SalVO ~ll Jo~
f~r~"'I!}_:l__~~.::mu~_rte, a su 11Jl~~~fic~c10n s1gmf1~a~. El suJe~o_h~
blante, por ser desplazado~~'f~'desde el1mc1o
del juego una mortificacin que har de l luego, para Lacan, un
rujeto mortificado por el significante, :r.
Cmo situar esa muerte que pertenece al smbolo, que le es
consustancial -aunque la palabra "sustancia" sea problemtica-, respecto a lo que hace la palabra del sujeto? Podemos decir, sencillamente, la muerte es lo que viene despus de la vida,
es algo puramente exterior al sujeto hablante en la medida en
que ste se sostiene en el ser viviente. Si admitimos empero que
en el sujeto hablante, mortificado por el significante, esa muerte
no es meramente ese algo que est ms all de la vida, sino que
'i~s una funcin instalad,_~n.eLnld~o.mi"m--'~Ja ~~~rie~e
la . pala~a/lebemos entonces diferenciarla de la muerte tal como se presenta para el animal. Para el animal, dice Lacan, la
muerte est afectada por el paso de lo inconsistente de la vida a
la muerte. En cambio, la muerte presente en el sujeto de lo simblico ocupa un lugar c.;~Len la palabra. A artir de ella todo
lo que concierne a la ~i.W;uG:i:liod_~-~JJ.i.et d uiere su sen
E-stcf' surge especlafrente en la pregunta neurtica re erida a la
contingencia de la existencia del sujeto. Este sentido mortal es a
la vez exterior al lenguaje y central en el ejercicio de la palabra.
En este punto Lacan introduce, por vez primera en un escrito, su topologa: .... ~'Dec:.
te sentiqg mqrtql revela en lapalabra un entr xterior al len ua
s ms que una metfora y
.
revela una estru
TQ'~sTs probl~as de la topologa de Lacan ya estn presente_!=In... -~~ti "'piimr fra.~: Qu~_ s~ trata de una estrucTiff.-~Justific;t~lo
por estaren JUego un centr<>
eferente a la pala~--~-~"""'---~---~
c.
81
"
.,. ,
u~-p~rlto _a la y;z ~SL~~~,

es.el paso que daL_~av.. Muchos filosofas se aprJnmaron a "f
esta paradoja, lo verdaderamente propio de Lacan es er no
9
b,;1: sta es la paradoja,
te.
~;5s~?u~tt~~;~4~e~turi~~-~~!;~~i~~rii~~:~~~pli"~a, -~-~~-
Incluso en El__Al_q.J.Q!!4rgdic!JQ_ 2 , y an ms adelan~e_, -~!}-~On
tmmo.s, ..tratndose de esta. e~ilizacin. ese misil1o rJ1()Y.imiento: rechazo de la metfora e implicacin de la estructura,
hast~ jlegal:. .. a."plantsar-SU--prD.ble.mtico estatuto---de..,~.
ES"te movimiento es constante en Lacan. All donde podra verse
tan slo metfora, vuelve a in&.tituir Ja estructura que. la .sasti~n~ y, en un tercer tiempo, plantea que dichas estructuras. estn relacio11adas Cilll eLrealmismo enjllegQ.
Retomemos el prrafo de Lacan: "Esa estructura es diferente
de la espacializacin de la esfera o de la circunferencia en la que
algunos se complacen en esquematizar los lmites del ser vivo y
de su medio: responde ms bien a ese gnJ.p.a..rc.~que la
l~~!~a_ sil1)_blica designa topolgieamen:te com.Q. !f:~~T!!!!)'r.
De qu se trata? Si delimitarnos un espacio podemos situar

en l U:Q..P.Jd.Il~~L~~.teior. El problema, vincl@fl~. con la experien: <
cia~al_tica y con la construccin de Lacan rism6 de 1asrelacionesde lo ~IE._b}!~g__~on.J._Ip.Q~~e, es que tenemos que volver a encontrar aT mismo tiempo esa zona exterior en el intenor. En otros trminos,.la.. zona exl'eliot dbe volver a encontrarse en el interior. Esta muerte, trmino quiz demasiado
dramtico, no es meramente peJi(rica,_taml:>in es central. ~~ta
es, sencillamente, e.~a, osicin de "
" que volvemos a encontrar en to os os niveles de la experiencia analtica y de la investigacin que realiza Lacan de dichos fenmenos a
lo largo de toda su enseanza.
As se justifica lo que Lacan propone introducir, y que slo
desarrollar varios aos despus, una representacin, una forma
topolgica: "De querer dar una representacin intuitiva suya, parece que ms que a la superficialidad de una zona, es a la forma
tridimensional de un toro a lo que habra que recurrir, en virtud de que su e:cterioridad perifrica y su exterioridad central
no constituyen sino una nica regin ' 94 El toro, precisamente,
es introducido como una figura que permite sostener esa relacin de exclusin interna tan fundamental.~
Queda todava mucho por comentar de esta primersima introduccin de la topologa a travs de su conexin con la muerte. Veremos luego cmo la construccin del deseo en Lacan es
su consecuencia lgica. El objeto del deseo fue colocado primero como ms all del vector del deseo, como aquello hacia lo
cual el deseo se dirige, objeto que por ser metonmico es fundamentalmente inalcanzable. Un m_()]l}_gQ!Q~,<;!!JJ,~!.l eqla enseanza de Lacan es el momento en que distin_gl1~_del obj.eto...d..el2:eseb,el o~;mt~dehiese-~rque;p(?.fel cont~a,.~L<?.t~-~~-~s ac
de ese ~ctoP, \TO\Aendo comprensibl~ pQr: q_,g:d_p_rggr~st:de1
dese~12_~nca pueaer_:e_<:~p_e!a:_el objeto~-~ Nuev~~~11te_~Q.~
contramo~on _ quf]t!~~~J:>!:~~~-~TI~~Ssion mterna.
En este punto deben compararse el animal y su paso inconsistente a la muerte con lo que Lacan todava llama el ser humano,
quien puede desear morir. No es azaroso que el ejemplo que se
presenta a la pluma de Lacan en esta primera emergencia de la
topologa sea el del ser para la muerte: Empdocles arrojndose
en el Etna y volvindose a travs de este acto el smbolo mismo
de ese ser para la muerte. No es azaroso pues que, en lo que
constituir otra articulacin de la topologa de Lacan, en la
~onstruccin que figura en Posicin del inconsciente 5 , _donde
1 son formuladas la ~~--la~n, vuelva a usar-el-/ ejemplo de Empdoc es;trquerer monr. La conexin~n1re
._ la ~9~~ Y_la ~e no es un accidente en. La~a!l y _ql.!izs
', nos de una mdicacwn acerca del tema de su !)emn),ano '~'La~,_ loga y el tiempo"!

Volvemos a encontrar esta estructura de la exclusin interna
cuando Lacan intenta construir la t()_pplpga del,g.o.ce, incluso inventar un trmino ms impactante _que ~Adusin
interna__,e.l
1
t~rmino "~II1.is\~, reemplazando el prefijo ImbM (Ie_intimidad por el prerjo e~. Rene as en una nica palabra esa conjuncin difcil entre
sustaoiixo y unJ!cti~_iyo que es su opy_~sto.
Esta estructura puede ser aprovechada tambin en el caso de
la represin, en tanto en la teora psicoanaltica la represin
.neurtica est vinculada con el retomo de lo reprimido. No basta con plantear en el caso <!~.J-. X~P!.~i.Ql1 !!ll_J.JJllJ!JQ exter:,~?_!,
/
hay que to)nm_-mf"cuenta tambin lasmo<;l9lid.Jid!tLC;le su retorno
(___~~~:~~~~;t'.:~e~sitan
una ~~~~.-;:~.
combinatoria diferentes. a forclusin es la exclusin hacia el
83
ex:teriax. Cuando s.e utiliza el tf'miae fersh,u;i9a, st9 ~s corx~la

tiyo el~ JlJ!Jetoruoen otra dimensin del elemento e::cluido o
l~nSjj?b~lco re;qm~ i~f~
sea qu~_lo.~q,n;JuiQp
. El t~mo ext1m1cta pernute hacer una sene a partir de
cierto numero de estructuras de la clnica. lacaniana. Hay en
Lacan un esfuerzo constante por reabsorber lo patemtico en lo
matemtico, esfuerzo que no culmina en una reabsorcin completa y ~que~~ ~!.at~l_o,~l:iradj~t!Q..<;!_qp._sid~ra ~QIDQ ~la..con.Quis~~~J>~-~<:!oanahsis . As1, por ejemplo, existe 1-_fascinacin_Q_or
el."mltC.nQ'"';-erombre de esta experiencia en Laca-es-efmisticismo; el psicoanlisis hace ri materna all donde el Il1sco
e"_Cueptra. un ~bjeto ~~ fasc:inad~n. ~bviamente, no todo en la
expenenc1a ps1coanalltiCa es matmatlzable, pero lo que consti~
tuye J_av.anzada. asombrosa de la enseanza de Laca.n es el es1\l~r.zg__constante por obtener materna. !le esa E;!Xperiencia que,
efectivamente, 'l!!..~!!J,ElaJs matematizable. Cuando se renunia a
~ste ~sfuerz?, la prctica analtica vira hacia una prctica que se
1magma autonoma y que puede limitarse a no ser ms que la fasc~_!la~in de lo indecible. La topologa de Lacan participa pues
electivamente de este esfuerzo de matematizacin es decir del
esfuerzo de desprender las relaciones e]uego entr~ los trminos
presentes en la experiencia analtica. La~_!;f~ra_yel plano no
b~stan para representar estas relaciones, siendo ambas utilizadas
en el caso del animal.
--E!lta es una referencia constante de Lcan tomada de los et
l.Qg_qs clsicos. de Iies del. siglo XIX y C()mi~nzos del siglo XX.
Un esquematismo de ese tipo es suficiente en el caso del animal.
Puede decirse que el_.@imi!Le..st.en.posicin.ioncntriea.(m.relacil:m,.:~ su medio ~!?i~p.te, se_ajusta exactamente.a.,l; hay..adecuac.l.Pll entre el animal Y. el Um~elt, em~Jl.~e.dioambient.~
elln~e~welt que es el ammalmu>mo. Ahora b1en, el primer des-\
cu?r1m1~nto de la experiencia analtica es que paraeLsujeto en
tanto su~ de la ~alWa Ias..cs>sa!i noocu!"fen de est~ tn-.9dO. No
podemos repfs~~r as !a,~ r~iones del sujet~~Cg. efdeyeo,
n~l.Wde~~ntar ..2!!..l.~~~ a{!~_._gue_ ~!!..esta armona
~e..de~afinada, .Q~&..I!.ei1~>1t:r:...)le.sa.P.~.a~oj que Freud formuh~J;>- como la p:ulij~~ Q.El.m_~x;te..:.
-- ---,.--
_En segundo lugar, no se J:mede extraer esta topologa de la ensenanza de, La?an pru:a.h~_(!~rla_tlJl!!- disciplina independjente~ Esta topologa solo es u til mmersa en Sl.l enseanza no es una disciplina sui generis. No puede haber especiali-stas de la topologa
ae
'
84
de Lacan que co11sideren, por ejemplo, corno ellnnenwelt del

Umwelt que sera el conjunto de su enseanza. Podem()SJ.Qillar
como punto de referencia lo _que .ocuTi9 ~!l_:_.!.!J._J~ea de~e
Freud haca psicoanlisis aplicado. Se. Gr.ey_q!,I~-~-1'--!!I uq
lado, la experiencia analtica y ql.ie, por el ot~c;>, h._pa_qj.f~.tt~n~s
dominios delimitados universitarianinte .como la etnologa, el
flkl:mi, la historia del ~e., etc. cu~.~:_!i'r~uq::_$e::tefirea la
historia del.ar:te a a la etnologa, lo que lo preocupa siempre es
una pregunta surgida en la experiencia analtica, y recurre a esas
referencias para responder a esa pregunta. Ttem y tab no es
un trabajo antropolgico: es el abordaje que hace Freu~.._<:l~l~
cuestin del padre en el anlisis el que lo obliga, por razones ~~
estructu.ra, a recurrir a ma hibicin mtica. En eL~Q_de
Lacan, no hay p()~~~~!d~~-~~~na ~~ irl:!.~~.lY._q~~-!J~a.~
tomatizar dominios en los que apf1car elpSicoanlisls, -
Sin embargo, :o.Q:hay que autonomizaE las referencias cientficas <i.e Lacan y crer especialistas en la topologa de .Lacan, _
-lateora~de los juegos en Lacan, etc. Si esta tendencia se concretase SU resultado sera tan vano como el del psicoaf!@_iSiS apliC~f; fo cual es_ especialiiiiite cieiio en el caso de1a t<>polo,g.a
d_e_Lacan, que difcilmente pued~er transformada .en .. UAJ;ils-
en
cip~~= ~~i~~!tcha esta topologa? Primero, hat:~re!i_-rihJita's,
~ ~s, COnJJ.WUJJ..!q~~ar_!a_:rp.py';'~gtple: l~n~~!l:~_nl!l.IOS hoy
opo10g1a
_ee. n.ltrr;~o~~edazastr:!C::ra
_a _
ten_~~~-~;tl"?!~~i?~~~"~l-ed_
es~.aa.n1ve.
t:.~.J..-.-r-
,.
r-
fiGies-.Qe.eata.d~~q~- "niaba c!i~I.camell~e(_Zn~isi~!.ftus.

Se trata de ll(OQ!lda de M<;>e~ d~ la botella d~ XTem y ael
cross-cap figura un poco maseompleJa, que Lacan mtroduce en

un mom~nto preciso de su seiria:o sobre !aiifeiitiftcacloti. S":
gundo. estn lg,s,.!W~ y, precisamente, elQ,lQ.Q ~;~g. introducido-en -etSmmariO XX, A!.f.!l 6 , qu.e~~..sf~l
seminario R.S.l. 7 , en un capitulo de 1~ en~~u
cho ms cortplejo y reciente, ap(?yaqo ~ el},,..una ..mate.lXl~~C~ J.l.O
acabada ella misma, a diferencia de la antenor. La topolog-._d~e
Lacan est formada entonces .p.or..tt~ioa.dos captulgs, bastante
heterogneos, aunque tengan'"~puntgs de c.ontact.~.yna
da ms: cada uno de...e.UQ~.JE:!JlOnde-~guntas..d.alatean a analtica que no son e;l{actamente las--mi:smast'
. .
La posicin de Lacan respecto a estos esquemas e~ la Sl~~:n
te: "No son una metfora". Lo dice ya en"l953_y Sigue d1c1en-
85
dolo. Critica, e incluso se burla, de los..esqygm,-.d~.Ji!el!QJl!le

no..JL.re.wndan.sexla-cosa.miima, pues Freud siemp:re lgs conid~J.:Q.ll\J.!>ttaGJOI!~~- Lacan. critica especialmente el esquema de la
segunda tpica en ei:Seminario de Caracas 11, don.de.l<LQPO:fleal
~!!~~ La tpolga, dice Lacan, no es m~tfora, representa la estructura, hasta el punto de plantear ---este es el
segundo tiempo- que en ciert modo es_eireil.inislllo.enju,~g_~
en la experiencia. Seranesario c\ilifier esta ~~;signac!n de
~at qu se le hace tflto a la estructura como a la topologa: ES-
i!_~_j>_\l_!}t~_~rtic.o para '.quieJl.e.!'l..~~ int~re.~an espe_c!ah1Iel'ltl!mJa
top_QlQID_<i~.. .r..a!!_an_ ese 11udo constituidopor "metfora; estructura y real". Representamos esta topologa, la manejimoi sp:
cialmente; a veces-Lacan'T valonz hasta el p~nt<)'g"~I_li'f~!trar
!L~rrc:abalgami~~to d~ ~_l!aos y""crr:~rEsto es._Ia_cosa mi~ma''.
Para muchos, es_t()_p;:tl'eCia ex.:cesiy9 ...
La topologa consiste en una serie de matrices, de eombinaciones significantfis. Slo secundariamente, a causa. qel nacimiento cie la CQsa, C:Q!l~id~J:!!ffiQ~ .. 9.YE:!".!!~ .trat....d~ JJ.nA!~i~~
Fundamentalmente, l~p~ga de ~!!~!?~---:=~H.Ji~JUQjn~
e.n este punto- ~de reducrr~l~.s!imlln.ie.,.AJ!Da co~bmatonB:~ La r~~ntaw.Qi.y.Ja:.m~mos de Wl modo mas burdo.
Eiis~e...ll:! .X~~J:!Q,J~!l".J.iistinciQ.n . .enkeJa primeJ,:a. y ..la.&e~ulda,
Y~_h~.~-!1.~. de .la tgpoylgfa .de Laclentre la. topologa d;!.Jps .~..
obj~j~ ISA to.ru>J.QKH!...del ~ ~ No. debe .a-tJ'-~XS.~. _;>
esta topoJggJ _.de .todo .lo qu?it ;. 7nza de. Lacan es del
oii:le~:~. la ~Qmbinat.oria. Esto forma parte.det mi!imo-caPftio
qo:e~lo concerniente al~ 1:4iil1iUi~l igpif~.e. El grafo elemen-\
tal, el e.~9.'!.~~!l. ~-~.el esquema de Iasletrasalfa;:he.ta.,.ergmro
c:l~ <Ios .P.i~gs, forman parte de Una misma serie, sin olvidar,Ja \
ombinat.Q!'l~ _d~_ lg Gt!oiJtro di~UtQ. To.dQS .estos ejercicios
pueden ser subsumidos entonces ba]d Un .mi_s_mo trrrlo: la
co-fib,m~gria.- Este trmino perm_U;e per~f!t_~e,de_-queT-~~:
gfiffl es Z:l!lslabl~..:' dentt:Q cie .la enseanza 0e ;can~ La topologa se !ntrod'uce con el sil,!!ific~e all dond~ no_ hay.~!gni
ficante, alll donde n:o nay_ ::c;ihlura '. pQ.rJa ~. la topologa no es neces.~a, poaemos contentarnos con la topologa de
la esfera y del plano4
....
Podernos retener estas ideas con una correcc1on que Lacan
mismo hizo: todo cuerpo vivo tiene una topologa, en tanto no
puede ser reducido a la simple extensin, al partes extra partes
cartesiano. Esto explica que Lacan haya podido lanzarse en con-
86
figuraciones del cuerpo vivo, humano, como trico, etc. Son in~
piraciones un poco "lmites" del mismo modo en que _P?dla
sealar que encontramos en la naturaleza formas topologiCas,
como por ejemplo las formas topolgicas que encontramos en
las membranas cerebrales. Sin embargo, hay que poner un freno
a este tipo de comentarios pues, si no, se desemboca en una
filosofa de la naturaleza. Entonces, incluyendo la correccin
que acabo de hacer, la topologa se funda en el significante. Desde este ngulo, qu tienen en comn la combinatoria, la topologa, incluso la teora de los conjuntos o la teora de las clases?
Qu tienen en comn con lo que se presenta como red, como
axioma, etc.? Lo que todo esto tiene en comn es totalmente
decisivo para captar el lugar de la topologa en la enseanza de
Lacan: tienen en comn el que slo necesitan dos dimensiones
para funcionar. El luga~ del Otro en ~l sentido de ~acan (que es
el inconsciente y el discurso) no tiene profundidad. En este
punto el estilo y la experiencia del anlisis gu~ados p~r Lacan se
oponen a la experiencia de todo el m~ndo: el ~nconsc~ente es un
ser de superficie,no un ser de profundidad. El mconsc1ente no es
lo-...que uno ti9Re eR SY inte~ior. Es muyJ;!.iH.~~!!~I!l"......@.~~ Y
habituarse ~-9.~.i:~l ..~~S9ll.~!~~~ ~<::!- ~-e_na PE?f,ti.q q~~t a q~el't~o
e~oouad. Al contrano, es nn amenta men e ex :f! 01'
al sujeto hasta el p~to de que el.Qrge:q simblicp novacin a
partir
la cual I:acan repens la enseanza de_Freud- es tamb~ e~ _sqm.n, tp~_o l<?..Q~.e~ t:ricign_,. lo qu~ h~tl?J
antes de que ~~lja el sujetp. E;I_Q~!o_~!_eso, n? solo el otro con
min\lsculiC En l 1cance. rpayor e su maY!!S.Cula ..elJ)tro.... es
nuestra extepaiidad, exterioridad respecto a todo sujet9. Si leeq
el semiriarlO:~t~: podr~ aprecrarq~e~eJ:col1!~ry~T~9 ~n
el sujeto y qu' el analista no esta atll-par,a..~selq_!l.~i!~Ir,
si~ e el_ ircmTsdent-e-es---xte?9_r, re@~~tt;DU!u.illDs, qu~en~s
piderrla a:p~tf~ii!_e lo 9~~ aAn.es.-un..~j.o. ~t:l~_c>t_r_()s t~_r_!J?:l~
nos, la-tOpologa de las superficies debe conducimos po_~~!l.S!l.:
mino en el que el inc?~.s,iente l}_ftd ~.de ~umvo:r
Debo-corregir un poco107ie acabo de decrr acerca de que la
topologa se introduce con el significante. ~st? ~s- ~xacto, pero
no cabe concluir que todo el campo del ps1coanl1S1S se ~gyc;:e
a-IO-que -~ s~gificante, que todq_~LijlliSis,Ae r~!Js!t~__J..e_31~e
LacanGeStaa en su. texto 1nstan(:uz_d~_lale.ir..LJ 10 L--JllS.tancia
de la letra existe. pero debe ser !!l't(c!,!l;:<;l.Lc.9~~~g!'i~ de_@.
pulsiones.. En el seminario XI, Los cuatro ~qnceytos fundamen-
ae
tal~s del psicoanlisis, Lacan no_i~cluy entr~e!l<:>~_al_~e_s_~~._in

cllJYQ=~~Ja.~':;)En los c~a~ro conceplos lo im~ortante es la
eleccin. Por eJemplo, tradiCIOnalmente se reduc1a la transferencia a la repeticin, no se las djstj:g&~}ja, y es precisamente su
sti. IllC.I-(>rlla q.ue .cpnq~<;!!<?P-.l:L.Ulviw.jgi} g@ !Y@!iQ. ~.W?uesto al
~~~ sueto su uesto al
. ~eae ser el resorte
transerencia a co 1c1on e a er
como resorte ..a.Ja repeiCn/La pulsin, dice Lacan en oswzn del inconsciente, dep'ea" de una. topologa y _!l_~_de upa _e~ergtica. De todos modos toaa energtica depende del SlgmfiCante, pues dep~nq~- de
la i~troduccn de. cierto nmero de aparatos-significan~!
milndo. Recordemos el ejemplo que a menudo tomaba Lacan:
d-nde est la energa de una cascada? Hay que -~mpezar C<2~o
~dole 1 energa, lo __~~- sue_on~_la i~!roduccwn d.=_un slgmficante par~l1~.J---~-l1ergJI.<2~ pueda_tener~algull__~e_I.ltld_<?.
Gicai:lo-do una gr!lll }nforml!S~~~-~cer~--d~-~a_t,_~{)-~!-~~~~_j~~s
pulsiones;-p-ero dio laJnf.ormac1on suTlmen~ ar recumr~ .en _part-Jlar, al aQ@.!~i~ v~~torial, al ~a~~~~n9a~_}os teo:r~tp~s de
Stokes en Posicion del inconsczente
, siendo_~-~!~ _\l_H ~apl~\llo
no desarrollado de la topologa de Lacan de la mayor importancia.
Tomo la~primera vertiente de la topologa, anterior a R.S.I.
Por un lado se...tratade la topologa del sujeto.y tamhiu.,-corml~ti:vam.ente).,de.ladel ~Y la de l~Js_!9.n; la topol_?ga
d_el OQl$l2,B...conecta estos d<;>sejes. Qupermfe lato. po_l?_.g. 1ae~
lo tocantea est
untos?
to olo 1a Lacan n _ a . dldo.._~l;>o!~7 ~l.. su eto m sustanc ... q~~ !.:::~deQ.9i~ riltica
requiere. Se utilza .s.s._para eClL~ . ___u ueStcfa. s r; las
ris1as--Iniciales pe'a~h de~ignar al sujet s1_n ~!!S~l!l!Cla, El sujeto sin sustancia es tambin el .~et_~ cartesiano que b,~can
p]antea como el sujeto mismo del psicoan~~et:!Q.[~Q.Jl~ no
es ms que uuntua\~<;E~9si"~~\!~.J2l.2lll~~Q.es y
re_ll_resentas_ign~s. El sujeto en-_ariisiS fue generalmente_ tra~do
como U--s~y~tan~l, un sujeto que resiste, un suJeto mstintual. Sostenrlla:iscurso que induce una disyuncin entre
sujeto y sustancia implica una construccin sumam~nte co~pl~
ja. Esta disyuncin ya est presente en las cate~onas de A~Ist~
teles; no hay un doblaje entre sujeto y sustancia, ambos termines tienen su .WR.eisftMnieatg particuhn:, y el sujeto no sustanciaL.se sostiene m
an en la topologa y en la 16 ca. v.olvemos a encontrar al s}-ljeto .~---1 1ca~~ore_ Sl~}~.~~~~~ baJo ~~s
88
especies del sujeto sin sustancia, que tambin puede escribirse

con ayuda de lo que La~_.!l_~a la sigla general en laJ!w;lda.4e
M.oebm~. el ocbQ m~!'.M2. y CQliQJ'_ql!~-~!l.l~Iormulas de la
...cmna...fu.co valor el de una variable de la funsexuacion
\ 1"'10n flic
-----,
~--"..Intent encontrar una referencia de lo que sera tratar de
elaborar un sujeto sin sustancia sin recurrir a los maternas. El
sujeto de Descartes es sin sustancia de modo muy fugitivo, lo
encuentran en el quinto prrafo de la Segunda meditacin, pero
inmediatamente recupera su sustancia. Alguien que se apoya en
Descartes intent elaborar el sujeto sin sustancia, alguien que no
careci de influencia sobre Lacan, quien intentaba rechazar la
promocin del psicoanlisis del yo en la experiencia analtica
realizada por los anglosajones. Me refiero a Sartre, que es una
de las referencias de Lacan al inicio del Seminario II 1 2 , que
contribuye al logro de un estatuto extremo del sujeto, un estatuto de total desustancializacin que es una intuicin de Sartre. Opone, por un lado, el en-s, el ser como lo que es, que es
una definicin de Lacan en el seminario III, cuando habla de la
psicosis, diciendo que en ella se trata de lo real como lo que es,
como el. en-s sartreano. Por otra parte, hay otro tipo de ser, el
ser de la conciencia, que es muy difcil de delimitar, pues est
por ser lo que es. Sartre intenta aislarlo mediante la magia del
estilo; as en El ser Y la nada dice: "El ser de la conciencia no,
coincide consigo mismo en una adecuacin primera" 13 Todava se refiere al principio de identidad como una sntesis, como
una unificacin; pero, tratndose de este ser que se resquebraja,
no hay identidad ni coincidencia consigo mismo. La barra que
golpea al sujeto es la ba_rra que al mismo tiempo lo aleja del puro y simple principio de identidad. Sartre percibe correctamente
la consecuencia: el sujeto est sujeto a identificarse. Porque hay
un dficit a nivel del principio de identidad, el ser en cuestin se
identifica. Hay una relacin inmediata entre este dficit a nivel
del principio de identidad y la tendencia a la identificacin, cosa
que Sartre analiz muy bien a nivel de lo imaginario. Conocen,
creo, el famoso ejemplo del mozo de caf que se cree mozo de
caf, ejemplo de la identificacin con lo imaginario sostenida
por un sujeto que tiene un dficit de identidad.
Algunas frmulas: "parecer su propia coincidencia", "escapar
a su identidad", "el sujeto est separado de s mismo y lo que lo
separa de s mismo no es nada", "el para-s existe bajo la forma
89
de un otro lado en relacin a s mismo", "es un ser afectado

constantemente por una inconsistencia del ser". Sartre habla as
de una falta de ser, de un defecto del ser. Tienen una serie de
metforas muy logradas, tienen el trmino falta, la conexin del
deseo y de la falta. Sartre plantea que la realidad humana debe
ser una falta en s misma porque hace nacer la falta y, por ende,
para probarlo bastara con la existencia del deseo como hecho
humano. El deseo no es un estado psquico, es un escape de s
mismo, es una falta de ser. Slo tomo aqu lo que nos permite
percibir el parentesco de su esfuerzo con el tipo de ser que Lacan intent captar en el caso del sujeto. La diferencia mayor es
que el dficit de identidad del sujeto nunca es pensado en relacin al en-s opaco, y que, en ningn momento, es situado en relacin con el lenguaje.
Tratndose de un sujeto no sustancial, Lacan lo abord a tra
vs del materna, distinguiendo en primer trmino lo conjetural.
Encontr en la teora de los juegos, en la teora de los conjuntos, en forma ms, amplia en la combinatoria de la topologa,
con qu asegurar la subsistencia del sujeto sin sustancia alguna
planteando -planteo que falta en Sartre- el lugar del Otro como espacio de combinatorias, condicin para plantear un sujeto
sin sustancia, en el que reside toda la sustancia de la experiencia)
analtica. Lacan evoca una nica sustancia como sustancia de la
,
experiencia analtica: el goce.
Un espacio de combinatorias, un espacio simblico donde se
articulan los significantes, donde se despliegan sus cadenas, que
nada tiene que ver con ningn espacio de la intuicin, con ningn espacio de la esttica en el sentdo de Kant. Esto puede verse desde el estadio del espejo, primera entrada de un elemento
exterior al campo del anlisis, pues el estadio del espejo no es
una experiencia psicoanaltica, sino una experiencia de observacin. Ya a partir del estadio del espejo el cuerpo est presente
esencialmente como cuerpo imaginario. Ser necesario el desarrollo de toda la enseanza de Lacan para que formule que el
imaginario es el cuerpo. Esto est muy cerca de lo que ya haba
dicho a propsito de lo que nutre la vida fantasmtica, cmo las
formaciones imaginarias toman prestado de la fragmentacin del
cuerpo. Lo imaginario surge enteramente de las partes del cuery
po del ser humano. El principio del estadio del espejo es la esci-
sin entre_el. CJ!~P.~<rrfEecular y el c"l!~Jl).~-L es dec::ir, el estado_~~-madurac10n . ~- f.,Y.el'.PO. Debe adrmtlrse, empero, que es
";"~"--'~"""'-~,....,,,,.,.., """"-.-~~~'.""
90
.u
un cuerpo experimentado, es el cuerpo tal como se lo supone vi/ venciado por el sujeto, enfrentndonos as a dos modos de estea. Es excesivo decir que slo existe el cuerpo es.p.ecular, pero
e todos modos hay dos cuerpos; uno es visto, el otro es experientado; en este sentido ambos conciernen a ll!_(stesia::.J
Si esta topologa es esencial para sostener al SUJefo sm sustancia, es necesaria al mismo tiempo en lo que se refiere al objeto
que Lacan inventa como el objeto a. Entre esos objetos, Freud
slo descubri dos: el objeto oral y el objeto anal. Lacan, en
cambio, agreg dos -cabe pregtmtarse gracias a qu-: la mirada
y la voz, que en apres-coup resultan evidentes en la clnica analtica. Antes de Lacan se saba que existan el voyeurismo y el
exhibicion-ismo, que los psicticos escuchaban voces. Una vez
que Lacan hizo surgir esos dos trminos como objetos, los mismos nunca fueron cuestionados. Por qu Freud no los descubri, cuando uno ve que sus textos clnicos se organizan en torno a ellos? Creo que se debi a una ilusin sustancialista; los dos
primeros dan la impresin de ser materiales y, adems, dependen
de la demanda; el seno es el objeto de la demanda al Otro y las
heces remiten a la demanda del Otro. Finalmente, siempre se
solicita al Otro de la demanda, es l el que est en juego.
' ..../' La mirada es un ser completamente evanescente. Es muy difcil admitir que el ojo sea un objeto, incluso un objeto con el
que un novelista pueda escribir una historia. El obstculo para
aceptar a la mirada como objeto resida en que se quera un objeto sustancial. Sucede lo mismo con la materialidad ligera de la
voz, contentmonos al respecto recordando el automatismo
mental. Lacan no coloca a estos dos objetos en funcin de la demanda, sino en funcin del deseo. No obstante, la clnica los
hace objetos pulsionales. La restitucin de estos dos ltimos objetos pasa por su topologa, cosa evidente para la mirada en todo caso. Sin la topologa de la mirada no se la puede validar
como un objeto autntico, se necesita un soporte para ese ser
~o sustancial, y slo la topologa nos brinda el soporte adecua! ao. Esto determina la gran paradoja del campo de la pulsin espica: que el objeto es inmanente a la pulsin. Lacan consagr
na articulacin topolgica sutil para captarla y, sin ella, este
bjeto sera imposible de sostener.
De modo general, la topologa es esencial a toda elaboracin
de la experiencia analtica, una vez que nos percatamos de que
la misma, tal como Lacan la aborda a partir de lo simblico, es
91
,
decir vacindola, anulando lo que anteriormente conformaba el
texto completo de los anlisis, es decir, las formaciones imaginarias, al considerar que ninguna de ellas es determinante, sino que
lo que cuenta son sus transformaciones significantes, y que
ninguna recopilacin de formaciones imaginarias brinda nada
determinante para el sujeto; a partir de este extraordinario vaciamiento de la experiencia analtica, slo queda un vaco. Incluso
esto es lo que es insostenible para muchos analistas en la prctica de Lacan, que ste pueda llegar a alcanzar en la experiencia
analtica ese ser por excelencia insustancial que es el corte, que
pueda inventar primero el corte como funcin de la interpretacin, como escansin, que pueda reducir la experiencia ~isma
progresivamente dentro de cierto modo de conocer. Segun la
modalidad agresiva que ha surgido en los ltimos tiempos, esto
termina en: "desde hace diez aos Lacan no haca ms psicoanlisis", o sea, una concepcin un poco sumaria de la nada.
Ella es la consecuencia precisa del smbolo como muerte de la
cosa. Esto quiere decir que en su conjunto la palabra carece de
referencias o que la referencia le falta a la lengua, que es una
ilusin hablar de referencias, y que cualquiera sea el extremo
por el que atrapemos a la lengua, sta significa, pero que aclare
es otra cosa.
_
El privilegio Q_el nGde~consiste en que es fundamentalmen~e-I cero de la referenc~ Qu es lo que Lacan llama discurso?
Como pueae hatmr a cursos si no hay referencias? Esto es
cierto para cada discurso. Lacan reduce la experiencia analtica a eso, a hacer la experiencia de la falta de referencias; es una
experiencia insostenible de vaciamiento de la experiencia, y es
insostenible para quienes deberan ser los agentes de esta experiencia, colocarse en el nivel en que se hace la prueba de la falta
de referencias. Esto no es para nada lo que se constata en la experiencia analtica a la que se refiri inicialmente, que se presentaba como las relaciones de los personajes tpicos del complejo
de Edipo, por ejemplo. En ltimo trmino lo que anima este
movimiento es la experiencia de la falta de referencias, no un ser
simple. Hay varios tipos de agujeros, el agujero no es un concepto simple como el que, por ejemplo, intenta captar Sartre a nivel
de la mirada como ser simple. El agujero es complejo y la topologa permite construir agujeros tomando en cuenta su diversidad, lo cual permite explicar en forma sutil cmo falta la referencia segn las estructuras clnicas.
Evidentemente, es difcil mantenerse en el nivel en el cual significante..!z situaciones y ref

.J:mttn6micos. Esto quiere decir qu "la nic re ere~STas1gn1 1cac1 . Lacan Ia."Ilam "si
e ao ,
a-
espacio, estn correlacionados y son antinmicos al mismo

tiempo. Este es un tipo de relaciones que perturba las relaciones
espaciales que pueden transcribirse en una zona. Cmo se
puede dar cuenta de esta correlacin antinmica? En primer
trmino, se puede decir que es una paradoja; en segundo trmino, se puede introducir una barrera temporal, es decir, situar
este movimiento y decir que es un movimiento de pulsacin.
Cada vez que un trmino est excluido debe volver y as sucesivamente. Esto es exactamente lo que Lacan plante como topologa del inconsciente, la cual entraa pulsaciones, aperturas y
cierres del inconsciente. El sujeto del inconsciente puede ser
transcripto tambin a partir de la paradoja de Russell. Queda,
finalmente, en tercer lugar, el ocho interior que lo explica, en el
que lo exterior-interior se atraviesa, momento en el cual pueden
situar en la zona crtica ese trmino que, si no, parecera ser atpico. El ocho interior es el modo ms simple de representar la
autodiferencia que Sartre persegua. La autodiferenciacin del
significante en tanto que no puede significarse a s mismo, la
autodiferenciacin del sujeto en tanto quEn~srepresentado por
un significa11t~. en relaCin a otto:Enottos.tfmins, el ocho
interior no es
:OOmplejidad.sllplemen.tari.a c.le la topologa
aportada por Lacan, es una simplificacin que les evita leer seiscientas pginas de retrica como las de Sartre en El ser y la
92
~~~~!ri~~-~-~I!~~a~~t~~~~t1r~1~o~-
tung, trmino alemn que ofrece una dificultad especial para su
traduccin, pues es traducido alternativamente como referencia

y como significacin.
Ya estn familiarizados con la topologa verdaderamente elemental del ocho interior. Es la figura mnima para separarse del
crculo y de la esfera, especialmente del crculo reductible a un
punto por homotopa. Lo que Lacan demuestra en la experiencia analtica es que la estructura del sujeto no puede ser reducida a la esfera, al crculo o al punto, que no hay homotopa del
sujeto. El objeto ad hoc, inventado para marcar esta irreductibilidad, esta no hom~a del SJI~eta, es el objeto ~Esto es
importante en diferen s niveles. Primero, prque p ede ser
aprehendido a nivel de la discordancia entre el deseo y la demanda. El deseo es el efecto de la imposible satisfaccin de la
demanda, el efecto de la imposibilidad del Otro de responder a
la demanda, y es siguiendo este camino como Lacan llegar a
plantear el objeto a como causa del deseo.
_:_ En segundo trmino, esto se percibe a nivel del anlisis de
la palabra tal como sta es interpretada en el anlisis. El hecho
de que el dispositivo analtico sea un dispositivo de interpretacin exige que el sujeto sea pensado en dos lugares topolgicamente definidos. Esto es lo que Lacan explica en su seminario
sobre la identificacin.
'd
s bjetiva, r~fle'ada
El
sujeto no puede estar colocado en un nico ugar, cosa que Lacan retoma en Posicin del inconsciente, y en forma cada vez
ms refinada y precisa. Cuando el sujeto aparece en un lugar de
determinada forma, debe desaparecer del otro lugar. Existe
siempre una duplicidad subjetiva exactamente opuesta a la unidad subjetiva. El sujeto, pese a escapar de s mismo constantemente, es tan slo una escapada, siendo la representacin ms
simple de esta duplicidad el ocho interior. Vemos as, en cortocircuito, una relacin entre lgica y topologa. Conocen la
paradoja de Russell? En ella dos trminos estn vinculados y
uno se- percata de que ambos no son compatibles en el mismo
93
uai
nada.
Quisiera finalizar hablndoles de topologa en un punto en
que la cuestin no es aparente. Quisiera mostrar hasta qu punto la topologa de la superficie es esencial en un texto donde no
parece tener tanta importancia, a saber, en La instancia de la
letra 14 , texto princeps, y de los ms conocidos de Lacan. Est
presente en la letra, pues la letra es, como dice Lacan, la estructura localizada del significante, es decir, que ella exige un espacio en el que se localizan los rasgos diferenciales del significante,
los cuales podan ser materializados cuando los impresores disponan de pequeos caracteres, cada uno en su lugar. Tenemos
all una representacin de la estructura localizada del significante. Lacan agrega que el significante se compone siempre segn
las leyes de un orden cerrado, es decir, que las unidades significantes encajan unas en otras --:tambin hay relaciones de envolvimiento-, y es necesario un sustrato topolgico para todo esto,
sustrato que es la cadena significante de anillos, cuyo collar se
engancha con otro collar, etc.
94
Saben tambin que Lacan dice que la linealidad es insuficiente: hay que desplegar los elementos significantes en un pentagrama. Se observa claramente que el significante no puede contentarse con la dimensin de la lnea, necesita por lo menos una
superficie. Cuando Lacan habla de punto de almohadillado, podra creerse que ste exige el espesor, las tres dimensiones. Sin
embargo, situar al punto de almohadillado en su grafo, es decir,
en lo chato y en lo bidimensional.
Estudi los textos anglosajones aparecidos el ao pasado y
ste, en Inglaterra y Estados Unidos, acerca del lenguaje, para
ver en qu andaban, y si se poda encontrar algo en ellos en lo
que hace al psicoanlisis. En el libro de Chomsky se lee una primera frase que parece traducida, con el agregado de una negacin, del texto de Lacan. Evidentemente, la negacin cambia
todo, pero puedo decir que los argumentos del ltimo Chomsky
pueden refutarse a partir del Lacan de 1957, punto por punto.
Utilic simplemente Instancia de la letra para hacer una serie
con estos textos, y discutirlos, y me encontr con una cuestin
que me incomodaba desde hace algn tiempo. Saben que Lacan
retom la cuestin de la metfora y la metonimia, en particular
en Radiofona 1 5 , en la tercera pregunta. Critica all a un profesor de filosofa que dijo cosas interesantes, pero al que igualmente hay que cuestionar. Se trata de Lyotard, que escribi un
artculo con el ttulo de "El trabajo del sueo no piensa", texto
cuyo mrito reside en que permite ver la topologa de Lacan all
donde ella es casi invisible. Lyotard cuestiona el eje mismo del articulo de Lacan, los dos mecanismos del sueo que distingue como
esenciales (condensacin_y desplazamiento), por un lado; por otro,
los dos mecanismos en tanto funcionan en el discurso (metfora
y metonimia). La tesis de Lacan es que no difieren en nada, sino
que en el sueo hay una condicin suplementaria, una condicin imaginaria, ya que se trata de imgenes. Hay en el sueo
una inercia imaginaria, que se agrega y una puesta en escena,
en figuras, que en cierto modo hace ms pesado el funcionamiento, pero ste sin embargo sigue siendo el mismo. El inters del trabajo de Lyotard reside en que dice exactamente lo
contrario, es decir, que hay leyes propias de lo imaginario, que
son propias de las figuras del sueo, las cuales son autnomas en
relacin al discurso. Lacan, en cambio, remite el "ordenamiento
ilustrado", al funcionamiento significante. La prenda es la incidencia del significante. Lyotard se apoya en el hecho de que
95
Freud mismo diferenci el pensamiento del sueo y el trabajo

del sueo. Existe, sin duda, el pensamiento del sueo y, pox: otra
parte, el trabajo del sueo que fabrica esa forma particular del
pensamiento del sueo, y lo esencial en el sueo es el trabajo del
sueo. En una nota de la Traumdeutung encontramos esta frmula --lo entretenido es que, antes de Lyotard, Lacan no la
haba usado demasiado, pero de aqu en ms retoma como un
leit motiv- : "el trabajo del sueo no piensa, se limita a transformar". Lyotard destaca el valor de esta frmula y seala que
el trabajo del sueo, en la medida en que difiere del pensamiento del sueo, no hace las interpretaciones, no traduce, no enmascara; all donde trabaja el enmascaramiento del sueo no
puede luego ser restituido por una interpretacin, es una operacin sui generis sobre una imagen, sobre la figura, que exige la
extensin y la profundidad. Por ejemplo, la condensacin es
igual a un proceso fsico por el cual los objetos que ocupan un
espacio seran comprimidos para alojarse en un volumen ms
pequeo. Hay en el sueo un elemento donde el espacio neutro
en que se dispone el significante en su estructura localizada se
vuelve opaco, est perturbado, y da all el ejemplo de la bandera
(que Lacan evoca en Radiofona), en la que se puede leer, "revolucin de octubre" [Rvolution d'octobre] cuando est bien desplegada, y cuando el viento ondula sus pliegues se puede leer en
ella, poco a poco, algo as como "sueo de oro" [Reve d'or].
Este es el modelo de una condensacin freudiana. Si esto es
cierto, si necesitamos tres dimensiones, se necesitan los pliegues
de la bandera, y lo que le interesa a Lyotard es mostrar que lo
que est en juego es un espacio de tres dimensiones materializado, siendo el deseo una fuerza que opera en esa tercera dimensin. Lacan no teme responderle y coloca nuevamente a lo figurativo en su lugar. Toma, por un lado, a Laplanche, quien ilustraba el inconsciente mediante dibujos en los que hay objetos
ocultos, cuyos contornos no se ven bien pues estn detrs de
otros, pero que cuando los miramos de determinada manera llegamos a verlos; por ejemplo, los cabellos de Napolen. Laplanche haba inventado este ejemplo para que se comprendiera bien
qu era el inconsciente, lo cual no coincide, evidentemente, con
el carcter no sust.ancial del inconsciente segn Lacan. Por otro,
toma a Lyotard y sus figuraciones. Lacan mantiene que el nico
elemento freudiano que le interesa al anlisis no es lo que existe
efectivamente, lo que es del orden del trabajo del sueo en el
96
espesor de la imagen; lo que le interesa al anlisis, lo que es

freudiano es lo que puede bastarse con el soporte de dos dimensiones, pu~a y simplemente lo tipogrfico.
Discusin
Pregunta: Lacan es estructuralista, en su concepcin del
len_guaje?
Este debate es muy complejo. Jakobson y Lacan nunca se

pusieron de acuerdo sobre la condensacin y el desplazamiento
en Freud. Lyotard agrega lo suyo, y hay muchas formas de dar
vueltas alrededor de esta cuestin. Subrayar de todos modos,
siempre en Radiofona, la posicin del corte interpretativo que
Lacan construye: introduce y hace jugar a la banda de Moebms
en relacin a la pregunta que se haca Laplanche acerca de la
doble inscripcin, acerca de cmo era posible una doble inscripcin, por un lado preconsciente y por c;>tro inconsci~nte. Lacan
dice: "El revelara entonces la topologla que lo gobJerna en un
cross-cap, es decir, en una banda de Moebius. Pues solamente
desde este corte esta superficie, donde se tiene acceso desde
cualquier punto a su revs, sin que tenga que atravesarse un
borde (de una sola cara entonces), se ve posteriormente provista
de un verso y un recto. La doble inscripcin freudiana n~ pertenecera por consiguiente a ninguna barrera saussureana, smo a la
prctica misma que plantea el problema, a saber, el ~orte .que el
inconsciente al desistirse testimonia de que no conslste smo en
l... " 16.
r ----.Esto sita el
1
{;;;~:;;;iiiwco~o atraves~ento.d~ H1
banda. de Moebius'";'que a abre y. hace de ella una cmta con un

y uh -revs\ Esta-es Una conclusin casi en condiciQ.I~:al;
~ent.rdecir que .e.l~I,l,sciente slo surge qe l_11 ir:J.J&rpretacj.Qn_~~Lg~e slo hay ~go para in~rpretar porque ~u:
bQ_~. J_iiici"Pr.~tfll!~, y qu.e_la _ In~!'mU:~,tal::lOll;Ct;>nStllll~_Jl\J,!~li.. !
su.Jitlpitr-~. como.se oeduce.de.Ja ltima parte de la f
cita, "... es decir, que cuamo ws jntexpre.~d.9_!8-el-4isc!lrso,
mci..s_g!1flrl1Ja. el ser.Jn,c.cm~gjen.!!: Hasta el punto de qu~ ~olo el
p~ClJ].Iili.s.js --a condicin ae interpretarlo- deSf.~E~!~~--g!!_e i
_!:q.J.m ~V.V:f?l diSCUJ:2" 1 7
-~
derecho
f.
Ejemplo de una utilizacin muy til de un objeto tan simple

como la banda de Moebius. Si, despus de todo, logr convencerlos de que la topologa de Lacan, lejos de ser el privilegio de
especialistas, est al alcance de todo el mundo, habr hecllo, espero, lo que esperaba Di Ciaccia.
97
J.A.Miller: Lacan nunca dej de repetir que no hay que buscar

el origen del lenguaje, que considera que ya est all. Lo constante en Lacan es el antievolucionismo y el discontinuismo. El
nico punto en que puede decirse que es infiel a este principio
es precisamente en la cuestin del surgimiento del sujeto a partir
del significante, en cierto modo asisti al origen del sujeto. Hay
dos fases. La primera consiste en plantear que, efectivamente, el
lenguaje ya est all, que el significante, el orden simblico, n.o
nos esper para existir. El lenguaje, como lo dice en La instancw
de la letra, preexiste con su estructura al hecho de que se aprenda a hablar la estructura del lenguaje es independiente del
aprendizaje que se pueda hacer de l. Durante toda una p~c.a
habla en su enseanza de la inscripcin del sujeto en lo simbohco, del modo en que ste se inserta, entra e~ el orden simblico.
La dificultad con la que se topa es que el suJeto no es verdaderamente sujeto hasta no haber entrado en dicho orden; por ende,
previamente es una x, que por otra parte pueden encontrar en
el grafo de Lacan, donde hay un vector que conduce al ~ luego
de haber atravesado al Otro, y cuyo punto de partida es Uf\
triangulito, Ufi? dfltar a .partir de la.. que na.ce. el yector._,Nada \
puede decirse sobre l antes de que haya atravesado el orden
simblico y haya sido marcado por el significante; no sabemos
qu es el sujeto bruto. Toda una fase de su enseanza se man__ 1
tiene dentro de estos lmites.
Ms adelante, a partir de Posicin del inconsciente, plantE; a la 1
pregunta ms radicalmente. Ya no la formula como un como i
entra el sujeto en el orden simblico?; dice cmo es producido
el sujeto por el orden simblico, por el significante? En este
punto encuentran la compleja construccin de la alienacin
y la separacin, cuyo objetivo es hacemos asistir a esa paradoja
del engendramiento del suj~to por el significante. Parecera que
esta enseanza se focaliza de manera ms precisa sobre estas paradojas. Cmo puede surgir un sujeto de la nada? Son las paradojas de la creacin ex nihilo.
Pregunta: Quisiera pedirle aclaraciones sobre la relacin entre la
topologa y el escapar a las metforas; en qu medida la topologa nos permite ese escape?
es una metfora para algunos en determinado discurso,y para

otros no.
J.A.Miller.- Esta es una cuestin difcil en la medida en que Lacan, en uno de los ltimos seminarios que consagr al nudo borromeo, con muchos silencios, dijo: "Finalmente, el nudo borromeo es una metfora impropia". Luego de haberlo elaborado
como la cosa misma, la renuncia era catastrfica. Tengo cierta
idea al respecto, pero me gusta_;a conocer la -~pinin _de Soury
sobre su carcter o no de metafora. La cuestwn crucial del estatuto de la topologa se juega entre metfora, estructura Y
real. Con qu idea hace topologa Pierre Soury?
J.A.Miller: Conocen el cuadro de Magritte "Esto no es una

pipa". Representa una pipa; "esto no es una pipa" es totalmente paradjico porque, en un sentido, es una pipa. En otro sentido, no es una pipa, pues es una pipa representada y, por ende,
no una verdadera pipa. Adems, "esto no es una pipa" forma
parte del cuadro mismo, no es exterior a l, es decir que hay all
una perturbacin espacial. Hay un artculo muy interesante sobre las paradojas de ese cuadro de Magritte, que son paradojas
espaciales.
Podramos tambin escribir "esto no es una metfora" debajo del nudo borromeo, y quizs tendramos las mismas paradojas que muestra el cuadro de Magritte, de modo que puede
escribirse "esto no es el nudo borro meo".
La segunda evocacin es que Lacan es quien plantea que en el
lenguaje slo hay metfora y metonimia, no hay palabras con
sentido estricto, uno siempre habla de lado en el movimiento de
}alengua. A esto se debe, obviamente, lo que impacta en una
expresin como "esto no es una metfora", que significa que
esto no est dentro del juego de la metfora y la metonimia en
el que toda palabra est presa. Al respecto, el materna es el tercer trmino, luego de metfora y metonimia.
Se supone, al respecto, que el materna en el lenguaje es realmente lmite, que no puede ser capturado en la metfora y la
metonimia. Podra verse en la inclinacin de los matemticos de
hoy por nombrar los objetos que descubren con trminos usuales, un esfuerzo de recuperar ese poder metafrico del que se
han despojado. Por ejemplo, basta con que un matemtico hable
de un objeto matemtico como de un filtro, para que eso no sea
una metfora, aunque intente hacerla. La topologa no es una
metfora, sencillamente porque depende de una combinatoria, y
una combinatoria puede ser exacta, til o no, pero no ser una
metfora, es un clculo errneo o exacto. Este es el modo mnimo en que se puede plantear que no es una metfora en relacin
a las formas que Freud despliega, o al modelo que tal o cual
puede inventar. Le dar una tercera respuesta a Pierre Soury.
Tiene razn, no se puede dar una respuesta, es como el ejemplo
del caldero, hay que dar muchas respuestas y mala suerte si son
contradictorias. Mi respuesta es muy cercana a la que evocaba
98
Pierre Soury: Intentar dar dos respuestas. Resulta que estoy

implicado personalmente en este episodio de la topologa como
abuso de metforas. Digo "personalmente" pues era en la poca
en que me encontraba con Jacques Lacan para discutir esos objetos topolgicos. El dilogo era muy difcil, lleno
confusiones y malentendidos, la induccin del error proliferaba y,
~~n particular, no puedo asegurarlo, creo haber inducido a Lacan
al error al darle un diagnstico negativo sobre la cadena borromea; fue un error de mi parte. Me tom dos aos comprender
que el diagnstic~ negativo sob:_e la_ cad;n~ borrom~a era un
error mo. Para mi era un pequeno diagnostico negativo, y Lacan lo amplific a un gran diagnstico negativo de acuerdo con
el cual la topologa es una metfora.
Puede constatarse que Lacan, quien cre la escritura del nudo
borromeo, termin perdiendo todo lo que haba localizado gr~
cias a esa escritura, llev esa escritura hasta el punto en que el
mismo perdi su uso, y se es el tiempo de abjuracin de la topologa como metfora. Creo que puedo_ co~prenderlo ~omo
un cierto momento de pureza de la expenencia de la escntura,
una radicalidad de la misma, que hace que describirla haga perder t,oda certeza, que el autor se desposea de su escritura. Intentar ahora una segunda respuesta.
El enunciado, el clivaje, la afirmacin: "esto es una metfora
-esto no es una metfora", habra que tomarlo modestamente.
Lo que no es una metfora para Lacan sigue siendo UJ?-a ?letfo( ra para otros que lo siguen, y lo escuchan. ~l _meta-chvaJ~ ~ntre
\_ qu es y qu no es una metfora no es algo facil
transmitir.
Quisiera plantear que no acepto esta alternativa sobre Lacan,
?e
?e
99
JacquesAlain Miller
Soury; eFl s misma la topologa no es una metfora, podra

volverse una a travs de la funcin que adquiere en la enseanza
de Lacan; all arriesga, por la pasin que puede suscitar, que la
significacin se introduzca, y que se diga que, despus de todo,
Lacan eligi la topologa, que algn otro podra muy bien elegir
otra cosa. He intentado mostrar que esta eleccin no es indiferente, que la topologa es esencial a la elaboracin de un sujeto
no sustancial. Qu piensa Eric Porge sobre esto?
J.A.Miller: En lo que hace a la cuestin de la reduccin de la

topologa a una combinatoria distingu cuidadosamente el La
can de los tres objetos y el Lacan del nudo borromeo, siendo vlida la combinatoria en el primer caso, es decir, que tambin
vale para la elaboracin del rasgo unario.
El Lacan del nudo borromeo presenta una paradoja: avanz
en este caso en un dominio donde la matematizacin an no
est lograda. La matematizacin de los tres objetos est realizada desde hace mucho tiempo. Lacan tuvo la audacia de compro
meterse con los nudos, objetos cuyo materna no est an demasiado elaborado. Hay numerosas propiedades de los nudos que
pueden formularse, cuyo algoritmo de transformacin no puede
darse, no existe el algoritmo para testear tal o cual configuracin.
Qu posicin asuVJ.ir entonces? Podemos decir que mientras
el discurso matemtico no haya hecho la demostracin todo es
posible .. Por otra parte, se puede responder que al decir eso se
ha perdido completamente el rumbo y que ya no estamos en el
discurso de la ciencia; se debe mantener que aunque eso an no
haya sido descubierto, debe serlo. Debemos constatar que cuando Lacan tom la teora de los juegos sta era ya casi un gadget,
pues haba sido formulada y recorrida por von Neumann;
cuando tom los tres objetos, stos no presentaban problemas.
En 197 4 se comprometi en el manejo de objetos que tenan,
efectivamente, problemas que no pueden compararse para nada
con los tres primeros objetos topolgicos elementales, simples,
que despistaron a su auditorio porque ste no estaba familiarizado con ellos y porque estos objetos presentan siempre problemas intuitivos. Debemos preguntamos por qu en ese punto de
su progreso, en 1974, enfrent objetos sobre los que saba que
no tena seguridad en cuanto a su completa matematizacin.
De todos modos, impuls la reduccin global de la topologa
a una combinatoria, lo hace en El atolondradicho, donde lo
plantea considerando que esta disciplina como tal es combinatoria en su definicin. No nos enfrentamos con un espacio, sino
con una combinatoria, y ste es un texto de 1972.
100
Eric Porge: No s si puedo responder exactamente a esa pregunta. Vuelvo a lo que me parece el ncleo del debate en tomo a
"la topologa del psicoanlisis", debate en el cual has asumido
una posicin muy neta al decir "manejamos espacialmente esa
topologa", "podemos reducirla ntegramente a una combinatoria". Quisiera volver tambin a la fascinacin por lo indecible,
a una experiencia que no es enteramente matematizable, al lugar
que se le puede dar a ese indecible sin dejarse fascinar por l.
Dices que el materna es el tercer trmino. S, el materna en
relacin a la metfora y a la metonimia, desde cierto ngulo
puede ser reducido a la combinatoria. Pero limita tambin con
cosas que no estn incluidas en la combinatoria. La cuestin de
la letra, que mencionaste en un momento dado, cuando mencionaste "la estructura localizada del significante". En ese texto,
creo recordarlo pero habra que verificarlo, Lacan dice "la estructura es~ncialmente localizada del significante", donde "esencialmente" indica que no dijo su ltima palabra acerca de la letra.
Retomar luego la cuestin de la letra en su seminario sobre la
identificacin, con la cuestin del rasgo unario. En De un discurso que no fuese semblante 1 8 , en todo lo que gira en tomo a
la letra china lo retoma; igualmente en su artculo Lituraterre 1 9 En lo que se puede llamar su segunda topologa sobre
los nudos, le dedic un extremo cuidado precisamente al dibujo y a la presentacin. Cuando se dice topologa, no hay all
otra dimensin con la que La can tropez, ms all de la palabra
metfora, una dimensin que se puede denominar del dibujo,
que se puede llamar la letra, el rasgo, que no puede reducirse a lo
que implica de combinatoria la letra? Me parece que hay all
algo en todo lo que desarroll acerca del rasgo unario, algo sostenido por la topologa, en la medida en que sta no puede reducirse ntegramente a la combinatoria.
101
P.Soury: La ejemplaridad de la cadena borromea es algo no reconocido en matemticas, que est siendo reconocido, y que lo
ser dentro de 20 o 30 aos. Esto se har con cierto retraso, y se
producir un desconocimiento retrospectivo del desbroce, a la
vez matemtico y pre-matemtico de Lacan. Tengo tambin un

segundo criterio, es que el hecho mismo de que Lacan haya llevado el nudo borromeo hasta lo terico es tpico ...
anza; un momento en el que bruscamente se querr hacer reflorecer en el desierto los oasis imaginarios. El movimiento ya est
en curso, porque no se har comer a todo el mundo durante m u.
cho tiempo las arenas del desierto. Hay que hacer topologa para
dar cuenta de la experiencia analtica; sera una tendencia muy
peligrosa para los lacanianos el consagrarse al significante desut;.
jetivado por s solo.
J.A.Miller: No era, empero, un acto de fe?

P.Soury: :No y s. Es verdad que al avanzar sobre una escritura
que anda, el autor de una apuesta tal, llega a perder la certeza de
su apuesta, llega a perder el uso de su escritura. Es tpico de una
aventura matemtica el que su autor pierda el uso de una escritura.
Pregunta: Lacan continu trabajando an durante cierto tiempo
con el nudo borromeo ...
J.A.Miller: S, en el Seminario de Caracas.20 , pone frente a frente el esquema de la segunda tpica de Freud y su nudo borromeo. Lo extraordinario es que como efecto de la enseanza de
Lacan se puede tender a hablar de topologa. Tuve especial cuidado en sealar la relacin viviente de esa topologa con la experiencia analtica, pero de todos modos es harto extraordinario el
desierto de significacin al que Lacan conduce al psicoanlisis.
Se puede decir que Lacan ya haba revalorizado el Edipo como
estructura simblica en el momento en que el Edipo ya estaba
olvidado, revaloriz la castracin cuando el anlisis haba depreciado su funcin, el falo, etc ... Cualesquiera sean las diferencias
de nfasis que Lacan aport, la restitucin de la enseanza de
Freud que recuper, todava se trataba los sntomas analticos a
partir de significaciones que podan ser reconocidas; por ejemplo, la accin del padre, que poda dar lugar a sainetes del estilo
je "es indispensable que la madre hable bien y con respeto del
padre". Se constata que Lacan borr progresivamente las tentaciones imaginarias, en cierto modo borr progresivamente las
formaciones simblicas, para llegar a una desubjetivacin del
significante. El materna es un significante desubjetivado, un significante que ya no representa un sujeto para otro significante.
Ahora bien, hay una tendencia a slo hablar del psicoanli'S en trminos del significante desubjetivado. Rpidamente podramos encontramos ante la pregunta: de qu hablamos? Hablamos de topologa en vez de hablar de psicoanlisis. Este sera
'm momento muy peligroso si el Dr. Lacan no prosigue su ense-
fU ...
En lo tocante a la cuestin de la metfora, hay una respuest.;

de Lacan precisa, fechada. "En efecto, el lugar del decir es ei
anlogo en el discurso matemtico de ese real que otros discur
sos cercan con el imposible de sus dichos" 21 El lugar del d:'.
cir matemtico -para hacer una aproximacin a la enunciaci1.
matemtica- es anlogo a lo real, al lugar que lo real ocupa e.:
los otros discursos. Los otros discursos se ven llevados a cercr:.
lo real a partir de lo imposible engendrado por el dicho, mientras que en el discurso matemtico el lugar del decir es anlog1,
al de lo real.
Mi topologa, dice Lacan, es un decir, y lo mejor que se pue
de hacer con l es hacerle ocupar el lugar que tiene lo real en f~i
smbolo. Lo dice exactamente en la pgina 4 7 de El atolondradicho: "Entonces sobra ya el comentario en la imaginera d'
este decir que es mi topologa. Un analista verdadero slo se
avendra a hacer que este decir ocupase el lugar de lo real . .. "
Hasta que se encuentre algo ms compacto que esta topologa, este decir topolgico, hagmosle ocupar el lugar de lo real.
Est presente all la idea de "a falta de otro mejor". Un analista
verdadero, es decir, el que se enfrenta con la divisin del sujeto
respecto al sujeto no sustancial. Puede encontrarse un real me
jor que el que constituye el decir topolgico? Toda la dificultad
est en el "que este decir ocupase el lugar de lo real", porq w:
hay una suerte de "semblante real"; pero, despus de todo, u':
semblante real que funciona como un real es un real. Creo que
sta no es una solucin. Digo y pienso que en este prrafo qw'
est al final de la pgina 47 de El atolondradicho, Lacan cerc el
problema y que all el acento est ms bien en un "hagamos como si fuese eso,.. Se trata, finalmente, de lo que hay de meno~
imaginario, de ms cercano a la experiencia, y quiz con eso s,_,
hace un psicoanlisis aceptable, es decir, se que hace que el SlJ
jeto tenga la oportunidad de sacarse el peso del objeto a.
OTRO LACAN
FUENTES
Otro Lacan Actas de la Reunin sobre la Enseiianza de Lacan en Amrica
Latina -E~cuentro de Caracas- (aparece con el ttulo "Clusula de
da usura de la experiencia analtica); Despertar, Ornicar? 20/21; N o hay
clnica sin tica, Actes de la Ecole de la Cause Freudienne V.
En el tiempo que me ha tocado tratar de hablarles de otro

Lacan.
Se habrn dado cuenta, por el inters que nos muestran los
periodistas venezolanos, que el axioma de Lacan, de que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, ha llegado a los
titulares de los diarios.
Esto est bien, muy bien. No podamos pretender guardrnoslo para nosotros, sobre todo cuando es algo que salta a la vista de mil manera~, en la experiencia analtica y en los textos de
Freud. Tanto que el problema es ms bien saber por qu no se
dieron cuenta antes de que lo dijese Lacan.
Entonces, como "el inconsciente est estructurado como un
lenguaje" ya se ha convertido en verdad popular, tal vez sea el
momento de poner otro tipo de acento, de desplazar un poquito la puntuacin.
Cul es ese otro Lacan, entonces? Ser alguien que dice, por
ejemplo, que el inconsciente no est estructurado como un lenguaje? Eso s que sera algo para los grandes titulares de El Nacional. Pinsese por un momento en que pudiera decirse: el
Congreso lacaniano de Caracas llega a la conclusin de que el
inconsciente no habla.
No, ese otro Lacan es el mismo que todos conocen desde
hace tiempo, pero que sac de su clebre hiptesis consecuencias que no siempre se han percibido.
Eso es tanto ms lamentable en la medida en que numerosas
dificultades que encontrarnos recientemente en la institucin psi
coanaltica se deben a ese desconocimiento, que explica tambin
el estancamiento que se observa en la teora.
Esas consecuencias interesan expresamente al fin del anlish
y al llamado momento del pase.
Otro Lacan
Voy a darles ciertos puntos de referencia sobre este complejo

asunto.
El pase, vocablo de Lacan, cobra sentido del "impasse" que,
segn Freud, es el trmino normal de la experiencia analtica
respecto de cualquier sujeto.
La experiencia analtica tiene un trmino y ese trmino es un
impasse; se es el testimonio que nos dej Freud de su prctica,
especialmente en su artculo "Anlisis terminable e interminable". Para Freud, puede decirse que todo psicoanlisis viene a
toparse contra una resistencia irreductible.
--La existencia de este tope no depende para nada de la particularidad clnica del paciente o de la torpeza del analista. No se
llega a l porque el sujeto sea demasiado neurtico o el analista
incompetente. Freud lo define, cosa muy singular, comC!.J!~
passe de estructura, vlido para todo sujeto.
Y, de hecho, mientras ms lejos se lleve la experiencia, mientras mayor sea la competencia y la conformidad a las propias indicaciones de Freud, ms ha de manifestarse, segn l, este impasse.
Ustedes conocen eLuombre freudiano de este impasse. Es el
complejo de castracin y, especialmente en la mujer, el Penisneid, esa "envidia", como lo traducen, y que est, valga la expresin, atornillada al cuerpo. Este tropiezo no es, para Freud,
contingente; se produce necesariamente. Es un impasse no de
hecho, sino de derecho. La direccin que toma la cura no puede
sino latiguear derechito contra esa roca, que, en verdad, se
muestra as como un escollo.
Entonces, la experiencia analtica tiene para Freud una clausura, gstele o no a quienes slo valoran lo abierto de una experiencia. Tanto aqu como en Francia las preguntas abiertas
reciben un acento positivo: "Las preguntas deben quedar abiertas". Esta claustrofobia es una herencia de la fenomenologa,
que no se ve que sea consustancial al psicoanlisis.
Hay una irona, una paradoja: la experiencia analtica tiene
un final ideal, distinto de toda interrupcin accidental o de toda
interrupcin, digamos, por conveniencias personales; y este fin
ideal es el fracaso. La nica clusula de clausura es el complejo
de castracin.
Pues bien, para retomar el debate de Lacan con Freud -ya
que el doctor Lacan tuvo a bien colocar bajo ese signo esta Reunin- se ve a las claras que Lacan.pi@Rsa-llelra.r.sus__anlisis ms
all del punto que segn Freud constitua el residuo irreductible, el ca_Qut mortuum, de la experiencia, ms all del trmino
freudiano. Por eso Lacan habla de pase mientras que Freud pona en evidencia un impasse.
Ambos concuerdan, empero, sobre la finitud de la experiencia analtica, aunque la clusula de clausura de Lacan es totalmente distinta de la de Freud pues supone la transformacin
de1inalizante en analista, el viraje de una posicin a otra.
- Es, pues, un asunto que no--interesa slo al analista sino que
interesa sobre todo al analizante.
El pase es un vocablo extremadamente plurivalente. Si se toma el diccionario se ver que se puede jugar con todos sus sentidos.
Introduce el pase un ms all del complejo de castracin?
Sera un bonito ttulo, pero no nos precipitemos. Quisiera, en
cambio, indicar cmo se puede hacer concordar a Lacan con
Freud, porque quiero tambin poner el acento en el Lacan freudiano, y no simplemente en el Lacan lacaniano.
Cul es el escollo de la experiencia, segn Freud? Qu es lo
que hace falta? La clusula que diga al hombre cmo ser hombre para una mujer y a la mujer cmo ser mujer para un hombre. En el fondo, Freud comprueba que esta clusula que l
espera, falta, y por ello postula como irreductible el complejo
de castracin.
Pero entonces, qu espera Freud de la experiencia si no es
una frmula que sea la de la relacin sexual? Esa es la clusula
que espera y su defecto en el inconsciente lo desespera.
Qu sucedi despus de Freud? Los analistas no han dejado
nunca de construir frmulas de la relacin sexual, con el fin de
resolver el asunto del final del anlisis. El situar el final del anlisis al nivel de una relacin sexual posible los ha conducido necesariamente a borrar el complejo de castracin ... si se me permite decirlo, de un gomazo genital.
Lacan, en cambio, es el ms fiel a Freud cuando formula que
no hay relacin sexual. La frmula preserva la irreductibilidad
de lo que Freud designaba co:g;10 .castracin, pero indica igualmente que la cuestin del final_~~-! an_j,l,isi.s.no se sita a .niv.el de
la :r:elacin.~ual, que no La hay. La cuestin del final del anlis.!s.. QQt.iE:!I!~ s.ql_y,gj_n si ha de habex:Jelacin sexual. SlC> puede ser .rg_sueltaa p-Jj;_irde_su ausencia.
hecho qu~ el psicoanlisis no-hace que exista la relacin
108
Es-un
/09
~---,.-------------------------------------------------------------------r-----------------------------------------=======-=-==-=-~-~~----~---
Orro Lacan
sexuaL Esto desesperaba a Freud. Los post-freudianos se dedicaron a remediarlo, elucubrando una clusula genital. Lacan, por
su parte, levanta acta: el fin del proceso analtico no puede depender de la emergencia de la relacin sexual. Depende, ms
bien, de la emergencia de la no-relacin.
Con esto, el fin del anlisis viene a resolverse de una manera
impensable hasta entonces, es decir, a un nivel rechazado hasta
entonces como pre-genital por los post-freudianos: a nivel del
objeto.
El objeto no obstaculiza el advenimiento de la relacin
sexual, como puede darlo a pensar un error de perspectiva. El
objeto, por el contrario, obtura la relacin que no hay y le da su
consistencia fantasmtica.
El final del anlisis, entonces, en cuanto supone el advenimiento de una ausencia, tiene que ver con el atravesamiento del
fantasma y con la separacin del objeto.
Esta problemtica es-ia del pase. El pase, pese a las dificultades para ponerlo en marcha en el grupo analtico, sobre todo
porque en la Escuela Freudiana se empearon con constancia en
pervertir el procedimiento, constituye uno de los mayores avances de la enseanza de Lacan. En l se resumen sus adquisiciones
fundamentales.
En el inconsciente hay un punto de no-saber: del hombre .&Pbre la mujer y de la mujer so~re el hombre. Ello puede formulMse as: los dos sexos son extraos uno al otro, exiliados.
ficante, sino tambin porque se ve lanzado volens nolens a la

bsqueda del significante de la mujer que hara falta para que
exista la relacin sexual.
El psicoanalista no tiene necesidad de inscribir sobre su
puerta: "Que no entre nadie aqu si no busca a la mujer", pues
si entras, la buscars, aun si eres gemetra.
La ausencia del significante de la mujer da cuenta igualmente
de la ilusin de infinito que engendra esta experiencia signada,
no obstante, por la finitud, pero que es una experiencia de palabra. Ahora bien, la estructura diacrtica del lenguaje que hace
que un significante valga slo por otro significante, (S-+ S2 ),
abre a la palabra como tal a una recurrencia sin fin.
Evidentemente, si existiese el otro significante, el de la mujer
podra suponerse que esto se detendra. Por eso el analizante es
un Digenes con su linterna, pero que busca a la mujer y no al
hombre.
.
No es otra la raz de la pasin por lo simblico. Si hay la ciencia es porque la mujer no existe. El saber como tal ocupa el lugar del saber sobre el otro sexo. Esta frmula tiene una aplicacin inmediata. Hoy, por ejemplo, todos los peridicos de Caracas se preguntan por qu todo el mundo juega a la pirmide 1 Pues bien, nosotros podemos dar la respuesta cientfica
que se impone: todo el mundo juega a la pirmide porque la
lllUjer no existe!
La relacin 8 1 -+ S2 constituye el fundamento racional de la
ilusin del anlisis infinito. Precisamente porque no hay relacin sexual se puede siempre esperar que se manifieste J:!!.LQOco rns adelante.
'El que no haya, sin embargo, toma consistencia a medida que
avanza la experiencia, y Lacan sostiene que el inconsciente lo
grita a voz en cuello: que no hay. En cierto sentido, el dispositivo freudiano representa esta ausencia.
Respecto a esto recuerdo una bonita expresin de Quevedo.
Habla de las muchachas vrgenes vestidas de noli me tangere. El
analista, ciertamente, se viste de noli me tangere, y por ello, con
demasiada frecuencia, la inclinacin del analista, si es mujer especialmente, es identificarse con la Dama del amor corts.
Quisiera llamarles la atencin sobre este punto: qu hay
de la interpretacin en la medida en que se funda en que un significante no cobra su valor sino respecto de otro? De ello se des
prende que es infinita. No hay clusula de r:lausura de la expe-
11
-Sin embargo, esta formulacin simtrica no es la ms correcta. De hecho, el no-saber de qu se trata recae selectivamente sobre la mujer. Si no se sabe nada del otro sexo es, sobre todo,
porque no se sabe nada de la mujer en el inconsciente. De all
la escritura: el Otro sexo, para decir que es Otro, distinto absolutamente.
Se posee el significante del hombre, eso es todo lo que se posee. Freud lo comprueba: hay un smbolo nico de la libido y
ese smbolo es viril. El significante de la mujer, por su parte, es
un significante perdido. Por lo cual Lacan es enteramente freudiano al formular que la mujer no existe. Es Freud, sin duda,
quien no es del todo ...
Esto explica por qu el sujeto que se coloca dentro del dispositivo analtico est sometido a una histeria estructural. No es
slo porque se siente hendido de nuevo por los efectos del signi-
111
113
Jacques-1[ain Miller
Otro Lacan
riencia analtica. Es exactamente lo que Freud design con el

nombre de "ombligo", de lo que Cosentino nos habl ayer
con precisin. Entonces, si la interpretacin opera de la retroaccin de S 2 sobre S, no hay fin del anlisis a nivel de la interpretacin. Hay anlisis unendlich.
No se olviden que es la religin la que nos ensea la interpretacin. E igualmente el delirio de interpretacin.
Se observa actualmente en los psicoanalistas, los latinos al
menos, una valorizacin de la interpretacin como significativa.
Por esta va, el psicoanlisis cae en el delirio de interpretacin.
Hay una fe ingenua en el inconsciente que es enteramente paranoica. Ya conocen la antigua definicin de Lacan del psicoanlisis como paranoia dirigida. Despus de todo, quin mejor que
un paranoico para dirigir una paranoia?
Hay una veta en el psicoanlisis que va en este sentido. Por
eso mismo, el doctor Lacan recomienda las entrevistas preliminares al entrar en psicoanlisis. El dispositivo analtico, dispositivo de interpretacin, es muy favorable a la eclosin de la psicos1s:--Eo que en la clnica psiquitrica se denomina automatismo mental, qu otra cosa es si no el sujeto supuesto al saber, el
supuesto sujeto que sabe todo lo que pienso? En el hospital
Sainte-Anne, hace algunos aos observamos un claro caso de
psicosis alucinatoria crnica, conectada a un psicoanalista considerado como manipulador de la mquina de influir. No es un
caso raro.
Aqu se critica a mucha gente, a Melanie Klein, a los analistas norteamericanos, as que se podra tal vez criticar un poquito a Lacan, y al menos a ciertos efectos de su enseanza que favorecen la exaltacin de la funcin interpretativa. En Lacan est
enteramente ausente esta exaltacin y notarn que, a fin de
cuentas, es de una asombrosa discrecin al respecto. A menudo
se ha limitado, a decir que hay que hacerla como se debe, lo que,
admitirn, no es forzar las cosas.
-La funcin de la interpretacin, evidentemente, encuentra
su rgr en la estructura que hace del lenguaje el lengUaje-del
Otro, ya que es el oyente el que decide sobre la sigriillcan
dno que se emite. Cuando Lacan hace hincapi en este punto
no vacila en decir que el analista es el amo de la verdad. Es una
frmula de 1953, que no retoma luego, pero que explica que la
interpretacin pueda efectivamente reducirse a Wla puntuacin,
a una si~pl~ escansin.
El que haya un amo de la verdad puede fundarse en la retroaccin semntica de S 2 sobre S 1 En este sentido, ntese que
es S 2 el significante amo de la ve_r:dad, Pero el algoritmo de la
pareja significante funda igualmente lo contrario: que no"lty
amo de la verdad como significacin, ya que sta est a merced
deuil significante ulterior. La significacin, por esencia, se desli-
za a lo largo de la cadena significante. Su metonimia explii el
"medio-decir" de la verdad.
Ahora bien, ya saben que Lacan, al repartir el Wunsch freudiano entre demanda y deseo, identifica el dese() como efecto
significante y la metonimia significativa que se despren:ae~ael
"para-un-otro". De all la representacin vectorial de la funCin
del deseo, que les es familiar en !a enseanza de Lacan.
-A los lectores de Freud les encant esto en Lacan porque reencontraron el acento de la experiencia freudiana, la de los comienzos. Deseo inasible, lbil, anillo que se escabulle por la
cuerda, deseo en metamorfosis, siempre en funcin de otra cosa,
siempre allende, tan indestructible como la cadena que
contina, y a la vez plstico al significante, dcil e irreventable,
sumiso e indomeable ...
All hay que buscar el fundamento de la sublimacin, de su
posibilidad si no de su facilidad. Es que el deseo concuerda con
toda naturalidad con el significante, lo atae. Considrese qu
variables son en el curso de los siglos las imgenes de la mujer.
En nuestra poca llegan a variar de un mes para otro: no habra
moda si el deseo no estuviese as coordinado con el significante,
es decir, articulado al Otro.
El ttulo de Lacan, "Subversin del sujeto y dialctica del
deseo", les es familiar. Sin embargo hay que recordar que no se
da por sentado que el deseo en tanto sexual tenga una dialcA Jung no se le escap que el deseo, indestructible, sufre
ansformaciones, e hizo hincapi en su vertiente imaginaria. Lo
~am metamorfosis de la libido. Se sabe a dnde lo condujo
sto: a desexualizarla. Y es comprensible, por ser la plasticidad
del deseo la condicin de la sublimacin. :
Pas otra cosa con Lacan? Por qu creen que los filsofos,
los literatos, que leyeron a Lacan, que aprendieron a descifrar
en l a Freud, exaltaron tanto la metonimia? Seamos claros:
encontraron a partir de Lacan el medio para desexualizar el
deseo.
112
!r;;:
115
Otro Lacan
S, a Lacan se lo convirti en el nuevo Jung, un Jung del significante.

En todas partes donde se hace sentir la influencia de'4f..acan,
se reduce su enseanza a la valorizacin del juego de los significantes.
Pues bien, Lacan no es eso para nada.
Los espejeos del deseo, sus escabullidas de comodn, sus metamorfosis de Frgoli, sus arlequinadas: hay todo eso, desde
luego, en la experiencia. El anlisis dispone, sin duda, un espacio de errancia para el sujeto, aunque sobre los rieles del significante. Es igualmente lo que hace la felicidad de la interpretac_i?~ y, despus de todo, acaso no es eso lo que se paga? La
ntu~ala de goce, el plus de goce que la operacin despeja?
Con esto, el analista que se cree lacaniano se imagina que la interpretacin es una suerte de "pasin del decir", exalta la
interpretacin como creacin potica, confunde al psicoanalista y al escritor, vaticina.
Este fervor se apoya en Lacan. No es difcil captar lo que en
su enseanza autoriza este deslizamiento.
Pero la tesis de que el inconsciente est estructurado como
un lenguaje no implica en absoluto la valorizacin unilateral del
significante potico y sus consecuencias prcticas.
Ahora voy a cambiar la direccin del timn. Ni el analista ni
el analizante deben estar inspirados. La experiencia analtica es
un proceso de una extremada regularidati, rutinario, de un estilo
"casi burocrtico", subraya Lacan. Sin duda, el deseo fulgura y
se escabulle. Pero tambin, como el anillo por la cuerda, da
vueltas en redondo.
Este crculo se llama el fantasma.
Ay!; la teora del fantasma es menos divertida que la metonimia del deseo. Esta ltima, sin embargo, no puede pensarse
sin la primera, a menos que se lo reduzca a una sosa exaltacin
de la deriva escriptuaria.
El sujeto del deseo es sin duda nmade, pero no por ello
deja de estar engarzado a un punto fijo, a una pica en tomo a
la cual va a la deriva, pero en crculo. Es la cabra de Monsieur
Seguin 2 , con la salvedad de que este sujeto toma su cercado por
el campo abierto (s, sera ms bien Monsieur Seguin).
Es sta una dimensin de la experiencia analtica cuya fenomenologa es, con toda certeza, distinta a la de la rnetoni-
mia. En esta ltima, es el abandono a la deriva nmade del sujeto; en la primera se acenta su fijacin.
Ntese bien S 1 -S2 quiere decir que el sujeto no puede
encontrar en el significante una designacin propia, un representa~te absol~to, una identidad cierta. El sujeto del inconsciente no tiene nombre en el Otro del significante .
. L() Ql1~,ge~j~!1-~-al spjetg, lo que lo fija, es el objeto. La certu!~_f!lbre subjetiva esta siempre a nivel del objeto.
El objeto, en oposicin a ese significante que a todos encanta, n~ es sustituible, no representa nada para otro, no se desliza.
El objeto regla al d~~~o.Je da su soporte, su consistencia.
Hasta podra decirse, por ello, que el objeto es el fundamento
de la unidad ilusoria del sujeto. Si buscan los fundamentos
bsicos del yo, se los encuentra en el fantasma, en la medida en
que el fantasma es la funcin que coordina al sujeto nmade del
deseo al objeto que lo fija.
~n la palab~~ el sujeto experimenta la desposesin de sL: de
la f~UB: ~n ser (~),en pa:ticular la falla en ser representadQ_por
un sigmficante. En cambio, con el fantasma tiene acceso a lo
que le concede de ser el significante.
De all, la estructur~ paradjica del fantasma, que coordina
dos elementos heterogeneos, y la referencia que toma Lacan de
la topologa, el ero ss-cap, para dar cuenta de ello (en la medida en que el cross-cap, est compuesto por un trozo de esfera
-y una banda de Moebius).
El suje~o del _signi~iante est siempre desubicado y carece
de ser. Solo esta allz en el objeto que viste al fantasma. El
pseudo Dasein del sujeto es el objeto, llamado a.
. Esp~ro habe:los conducido a captar por qu el fin del anlis~s se juega segun ~-acan a nivel del fantasma y concierne especialmente a la functon del objeto a.
El p_ase es el nombr que da a la disyun_c~~n _del sujeto y
del obJeto que se opera en la experiencia analtica,- sea, a
la fractura, o atravesamiento, del fantasma.
La estructura fu.ndamental del fantasma no es .la estructura. de las formaciones del inconsciente. Si el discu;so a~nalti
co tle_ne s~ soport:e en esta se~nda estructura, tambin pone
en evidencia la pnmera, y esta formado por la articulacin de
esos dos pares: 8 1 -82 , y~- a.
Cu_and?. la ll~mada "influencia de Lacan" se traduce por la
valor!Zacion umlate:ral de l<ls llamados "juegos del significante",
114
116
su efecto es una desorientacin total en la experiencia analtica.

Se idealiza la experiencia cuando se calla la funcin de repeticin del fantasma, la inercia que garantiza al deseo, el enviscamiento que efecta su metonimia, el estilo remoln, el aspecto reiterativo que da a la mayor parte de una experiencia.
Ahora bien, el entusiasmo, debido a un efecto singular, y
hasta el acceso seudo-manaco, inducido por el propio procedimiento del pase, ha favorecido a menudo esta idealizacin en los que mejor deberan haber sabido oponerse a
ella.
El "atravesamiento del fantasma" da alas, sin duda, pero
convierte a unos en albatros y a los otros en palomas de Platn.
Notas
1 La pirmide hace referencia a una "cadena del dlar" que en ese momento apasionaba a Caracas.
2 Cuento de Alphonse Daudet, en Cartas de mi molino.
DESPERTAR
Intento aclararme, explicarme a m mismo, la prctica actual

de un psicoanalista llamado Lacan. Hay, evidentemente, un inconveniente y hasta incluso un obstculo: slo tengo conocimiento de esa prctica por lo que se dice. Lo que es, no obstante, fundamento suficiente como para estar seguro de que, aun
hoy, ella es inasimilable por la comunidad psicoanaltica, a la
que traumatiza, hasta por sus mutaciones, desde hace ya largo
tiempo.
Si quiero esclarecerme sobre esa prctica es porque supongo
que Lacan sabe lo que hace. No es lo que todo el mundo supone. Tampo<:_Q_e.~- forzoso que l lo haga. Lo que hacen sus analizantes, y tambin yo, en virtud de la unicidad del sujeto supuesto
saber, es lo que el psicoanlisis es. Lo que me ayuda es lo qu,e se
dice de esa prctica cu~do se prosigue con el nombre de Seminario, el cual ha avanzado hasta llegar a su tercer perodo: o sea,
despus de la identificacin de lo imaginario -primer perodp--,
y la sistematizacin de lo simblico --segundo perodo--, el
encuentro con lo real.
Puesto que es un estilo sumario el elegido para este coloquio,
y hay razones de actualidad para ello, doy, ante todo, este trmino -el despertar-- como un hilo a seguir, tanto en los textos freudianos como en los escritos y dichos de Lacan. Ese
trmino de despertar es unq pe los nombres de lo real, en tanto
que imposible.
Por qu hace Lacan sesiones tan breves que apenas si merecen el nombre de sesiones? La respuesta que propongo es sta:
se trata de inspirar a un analizante --quien slo demanda seguir sien.do, un ratito ms todava, el paciente que siempre fue
grato a Los psicoanalistas- algo de impaciencia. Inspirarle el duro des'3_o de despertar, que nada tiene de natural, que es incluso
r-
.~
118
Jacques-Alain Miller.
contra natura, y que es cabalmente contrario a la naturaleza de

la prctica del psicoanlisis. (Que no se objete que el deseo no
puede inspirarse, pues la experiencia histrica, al menos, demuestra lo contrario). Se trata de que el sujeto no se satisfaga
-no tan rpido- con el psicoanlisis, cuya tendencia, si no es
contrariada, lo conduce directamente al placer.
Pl-cer ael psicormlisis: vacilo en decir este ttulo abyecto
que no se enuncia, pero se denuncia sin embargo tan claramente
en todos aquellos que se analizaron con un fulano que, hace ya
mucho tiempo, confesaba que los consideraba como objetos
a minscula ... Admitido que el psicoanlisis conduce al placer,
pero conforme con la antigua acepcin de este trmino, la del
empleo freudiano que Lacan recuerda, la de sufrir lo menos posible.
Esto es, precisamente, lo que llev a los psicoanalistas contemporneos de Freud a identificar su posicin con la del ideal ,
del yo, por aquel entonces recientemente producido para teorizar la sugestin, posicin que confundieron con la del supery
y, sin vacilar, le agregaron a este trmino un parsito: "supery
parsito", como pudieron decir por aquel entonces. Fue, sin duda, su modo de aspirar a un psicoanlisis que fuera m.&. -41ll.
del principio del placer... Pero tal supery parsito, el que teoriza Strachey por ejemplo, no es la exhortacin imposible de gozar que formula Lacan: es el supery del imperativo del amo.
Ahora bien, ocurre que el significante uno tiene virtud dormitiva. El hecho primario de todo discurso es adormecer, y esto vale
tambin para el analista cuando se abandona a la escucha de su
paciente, a la hipnosis al revs.
Hay en el anlisis, como se sabe desde hace mucho tiempo,
una tendencia que conduce a cada uno de los partcipes del par
analtic..Q.._a....amodorrarse juntos. Es un efecto que, avec.es+.s.e ennoblece con los trminos de "transferencia" y de "contrao:t.ransfe:rencia": todo reside en saber si adormecer es un ideal para el
psicoanlisis; en esta ocasin, adormecer el sntQrna. ,,
Es preciso confesar que un psicoanlisis satisface, comnmente, el deseo de dormir de un sujeto irritado por lo real del sntoma. Esto quiere decir que, habitualmente, shve pam restablecer
la sabidura supuesta del cuerpo, que asume el relevo de una filosofa impotente, en gente mal dotada, para conseguir tal efecto que cabe en pocas palabras, las mismas que segn Montesquieu la sostienen enteramente: me importa un bledo. El mis-
....................... '"............................. ................... _...
----
...
Despertar
1 1!)
mo Montesquieu que haca bromas con las leyes para eludir

mediante un Witz la solicitacin de una mujer, que no era
cualquier mujer, sino una mujer que se sustentaba en un saber
ms real que el elucubrado por l. "Le deca a la seora Cha
telet", escribe Montesquieu sin ruborizarse por su fatuidad, "usted se priva de dormir para aprender filosofa; por el contrario,
sera preciso estudiar filosofa para aprender a dormir."
Entonces, acaso el anlisis est hecho esencialmente para
aprender a dormir cuando la filosofa ya no basta para ese fin?
O para aprender "a despertarse"?
En un primer momento confiaba en oponer ac dos vas, dos
prcticas del psicoanlisis: una sera la mala, la va de) dormir,
y la buena, sera el psicoanlisis hacia el despertar. Sin duda, podra descifrarse la historia del movimiento analtico como
una lucha entre ambas vas. Pero no quiero proceder as, precisamente porque ellas estn demasiado mezcladas. La prctica
analtica entraa, intrnsecamente, un automatorr; contenido en
el dispositivo mismo, en su funcionamiento, en el retorno
invarible de lo que se llama "sesin" y en el placer de la asociacin libre, placer que enmascara, e inclusive parece anular, esa
pura prdida que angustiara al paciente utilitarista.
No se debera decir, ms bien, que un psicoanlisis por su
propio movimiento slo demanda virar hacia la homoestasis.
culquiera sea el nombre con que se le bautice: identificacin
con el analista o coalescencia del a minscula. con S (1/..)? Por
cierto que en esto reside el carcter decisivo de la posicin del
anlista, segn apoye a la repeticin o se abandone a la sabidu
ra, segn elija la exigencia del goce o el tapn del placer. La renuncia del analista, su facilitacin renovada por el camino trillado de la filosofa, puede, muy bien, revestirse con las trazas del
esfuerzo, ya se llame "anlisis de las resistencias" o "interpretacin del inconsciente". Para acortar, empero, la sesin a su ser
de escansin, fue necesaria la tesis, que Lacan hace mucho tiem
po entrevi en Freud, de que el inconsciente no resiste.
No conozco la prctica de Lacan, pero s lo que se dice de
ella, y esto ensea que la sesia analtica pueda reducirse~a la
escansin. A mi parecer, esto se debe a que se pone por meta el
despertar : no que el sntoma cese, pues no cesa de escribirse, si1
\ noTa ~mergencia de lo real, que no cesa de no escribirse., .
.
..
Por cierto, una vez pronunciadas estas frmulas es preciso corregirlas con rapidez. Es preciso corregirlas rpido puesto que el
120
despertar a lo real es imposible. Cuando Lacan recalca que se

rompe la cabeza sin saber por qu, yo pienso, entretanto, que
en su Seminario l lo sabe y esto se debe a que el despertar a lo
real es imposible, Esto no impide considerar aLdespertqr_c..Q.lilo
un fin, pero sin du_da impide buscarle condiciones de poiJ;>ilidad como hacen' aquellos que confunden Freud :y Kant:
El despertar es imposible si, como Lacan lo formula, el inconsciente implica que no slo se suea cuando se duerme. Pero
el psicoanlisis puede inspirar el deseo de cmo sera esto si fuera posible, lo que evidentemente es una contradiccin in adjecto.
Propongo lo siguiente: el deseo del analista es el deseo de despertar, pero slo en tanto que l lo testimonia con su presencia
y, e:n cambio1 n? se identifica con, el sujeto supuesto sab~ o sea
con lo que solo es efecto de sentido, dado que el sujeto supuesto saber no es ms que el efecto de sentido que implica la posibilidad de la interpretacin. Formulara esto como la vocacin
del analista, del analista de la tercera poca de Lacan, el que
testimonia, con su presenci~, el en_cuentr<_> con lo r:._~~ S, hay
encuentro, pero no del anahsta, qmen aloJa su funcwrt'en el lugar del semblante, sino encuentro de lo real.
No hay necesidad de que retome aqu el anlisis que Lacan
hizo del sueo "Padre, no ves que me abraso?", que Freud
pone de epgrafe al captulo VII de La interpretacin de los sueos. All donde Freud se detiene para formular que se suea para seguir durmiendo, Lacan demuestra que el despertar persigue
el mismo fin. El despertar a la realidad se escucha, o sea a la representacin a la cual da armadura y consistencia una frase fantasmtica. El despertar tambin slo es sueo, el despertar de
todas las maanas en el que el sujeto del sueo vuelve a ser el sujeto de los diversos discursos que lo determinan. El despertar a
la realidad slo es una fuga del despertar ante lo real, ese despertar que se anuncia en el sueo cuando el sujeto se aproxima, como Freud mismo seala, a aqullo acerca de lo cual nada quiere
saber. ,Unicamente en sueos existe la Wisstrieb y el displacer,, la
angustia dado el caso, despierta al sujeto para que satisfaga el
deseo de dormir y lo precipita en la rutina de su fantasma y en
el bienestar que le aseguran los discursos que lo hipnotizan. Lo
que saco en claro de lo que se dice de la prctica de Lacan, es
que una sesin de psicoanlisis que se respete, cualquiera sea su
d~racin, tiene por funcin escandir el encuentro, siem~
lhdo, con lo real, aquel que ocurre entre sueo y despertar:
Despertar
( 121
Quisiera, por ltimo, llamar la atencin sobre algunos puntos

que son ms delicados. El sueo no es el fanta~ma; all donde el
fantasma sostiene con su libreto la ficcin del lazo sexual, lo
imaginario del;ueiio ofrece a veces, a lo que est forcluido de lo
s}mblico, una ilustracin visual pattica que se paga con angustia. Por eso, precisamente, el sueo no es la alucinacin el_l .la que
lq_.forcluido retorna en lo real, dado el caso, como I!).aLdellazo
sexual. Schreber da fe de ello en lo tocante al goce del Otro, cuya substancia misma se.confunde con su propia carne.
Agregara an ms: si todo el mundo delira, como lo formulaba Lacan a principios de este ao universitario en relacin a
Vincennes, es preciso concluir de ello que la ausencia de relacin sexual constituye una alucinacin, adems negativa? Si
traigo a colacin estas frmulas recientes de Lacan, las que hacen de la debilidad mental el status constitutivo del hablanteser
y segn las cuales todo el mundo delira o suea todo el tiempo,
se observa con claridad que no slo hay que detenerse en los clivajes entre fantasma, delirio, alucinacin y sueo, sino que hay
que preguntarse ms bien si se hace o no una excepcin con el
saber que se deposita en el discurso cientfico. Acerca de este
asunto Lacan fue variando en perodos de tiempo muy breves. Por
ej_emplo, .si sostiene que la topologa es una excepcin, en cambiO no dice lo mismo de Euclides. Por qu seran las matemticas una excepcin, si se aloja en ellas, segn Kreisel, el sujeto
p~a. el cual nada es indecidible, nada es indemostrable, sujeto
asimismo que no olvida nada, del cual nos hablar maana JeanToussaint Desanti?
El deseo de despertar a lo real es, sin duda, masoquista,
puesto que todo lo que de real nos es dado, es sntoma. Ama a
tu stntoma como a ti mismo: apenas me atrevo enunciar esta
conminacin. N o obstante es, a mi parecer, la salida que se propone a un discurso que no fuese semblante.
No hay cl(nica sin tica
NO HA Y CLINICA SIN ETICA
(
1
\
\
\
\
\
"No hay clnica sin tica", lo dije el ao pasado y quisiera

hoy referirme al tema mismo de estas jornadas de estudio: "Clnica y tica en el psicoanlisis".
Empezar por. esto: a quien, por primera vez, entra ~n el consultorio del anahsta, no hay palabra que le quepa meJor que la
de inocente. Inocente, sin duda, porque no sabe qu le espera
(lo que l espera), aunque lo hubiera aprendido al frecuentar los
lugares donde los analistas exponen en pblico su clnica y su
tica. Notemos de paso la grafa doble en la que se juega su trayectoria de equivocacin en el anlisis: lo que l, el analizante
en esperanza, espera, es lo que espera, en el anlisis, por existir
ya en el limbo, es decir, en la inexistencia? Dar ms tarde el
rigor que conviene a esos trminos de existencia e inexistencia.
Inocente, lo es primero porque los verdaderos culpables no
vienen al anlisis; el cleptmano viene, no el ladrn; puede ser
que el asesino casual o el suicida, asesino de s mismo, s, pero
no el verdadero asesino, aunque el analista, l, pueda ir a su
encuentro. Pues quin sino el inocente entonces podra dar cabida a lo que en psicoanlisis se convino en denominar el sentimiento de culpa; del cual slo se habla, precisamente, porque
estamos tratando con un inocente, y para dejar sentado que no
se trata de un culpable sino de quien se cree tal? Y aun en el
inconsciente, como Lacan lo deca, el sent- miente 1 Por eso,
como se sabe, la angustia se distingue entre los afectos, por no
.~- ~-'mentir.
,"r Aqu se presenta la ocasin de subrayar que Lacan nuncA..!:!!:

-
\ zo de '!2 ceder SQbr~ $.Y.df?.?.!l ur1 prece,J?..t?; y e~ impor.iante no
'-~extrat'esfa'ifutma-m:srr~-rnrtexto. Lo umco, diCe, de lo que se
- puede ser culpable en eJ anlisis ~.de..haber cedido sobre su deseo~No ~- consi~~~ p~~es un .12[_~~~~~!t~Y de la tica .deL
123
u._si.g>anlisis. Cmo podra hacerlo si el deseo se define por ser

deseo del Otro? No puedo de ningn modo decir mi deseo,
como digo mi cuerpo; es imposible atribuirme toda su propiedad.
El equvoco es aqu el mismo que el que juega con la frmula
del analista que no se autoriza ms que en l mismo, puesto que
esta proposicin slo vale para el analista, o sea, para un sujeto
para quien, por hiptesis, el s mismo no es lo primero que se
presenta. A partir de este punto destaco lo que Lacan escribe e~
Kant con Sade, es decir, algo ya no slo dicho en su seminario,
_
sino escrito: '_'La felic_idad se rehsa al que n~ renuncia a la va
del deseo" (sm posesivo). Esta frase ya nos mtroduce en una
'
eleccin entre felicidad y deseo.
.-1
Esto hace del analizan te el inocente al que yo me refera, in~~
cente que busca su deseo para encontrar la felicidad all dondy
en cambio, una eleccin se propone en disyuncin.
Pero esa eleccifu!_ de la felicida_d o del deseo es el alfa y el
omega de la _tica d~? Podriai'Os decirlo si definiramos la felicid~ci. gqrta hbhleostasi_s del ser vivo y le opusi_rn.mos el aseo por su l:l,S.istenc\,1, segn el apareamiento que
hace Lacn en e!Seminzrz"<5~-podramos entonces hacer de
ella la regla' de la tica del psicoanlisis. Pero QJdi.I~Ja felicidad? :La-tt~tintctn tomaoa de Kant nos dice que es "~l asuerdo
sinrupturad~C-~ujeto con su vida".- Por <:u:e no?, a co~
de ver que eTStoma mismo entra en la composicin de este
acuerdo. Es, efectivamente, lo que Lacan, en un escrito breve
peroque responde a su semin~-sobre-Lii'licadel jjszcoanlisis, corrige_de la 4~f:U::s;:t9.n de-la fe1ddad (buena fortuna) 2 en
tanto que ella se imponea pmrr mrtaexperiencia analtica - la
buena fortuna define al sujeto como tal -: l es feliz
(heureux Y "Toda._forll.llla 3 dice Lacan, le es buena para lo
que lo mantiene, o seapara que se repita". El viraje a tener en
cuenta es que, lejos _de oponer la homeostasis deuri I.do . la repetlclon aelotro, hace entrar la repeticin misma erlll:l: definiciof de esa feliCidad. La felicidad, en el sentidO analtico, com- 1
prende. el sntoma. N o 'se define solamente por el placer, por el
acuerdo, si..lambin par el ~.en..tanto que .. ste hace obs- i
~1-~ a~~~ -~laQ_oraci:Q. . ~!l.,.~-~ue el inocente -es de~ir el ~
que se resiste a saoer,ft"tm'f<J qmere saber nada de eso- se deci<!~..a j
la pDJ.eba del anlisis, implica que su sntoma, que fotmaparte \
de su felicidad, se transforme en clnico, es decir, se descubra \
impo_sible de soportar y por esta~va:testuiio1e-r~: El ino~-J
124
Jacques-Alain Mil/er
/~ente puede entonces comprometerse en el anlisis para sopor(_ tar lo real.

. Digmo-slo de entrada, en-esta_ v_
.s.boz~fi--
~ida
a!~p
lisis, co~s.t~rot.e.en._ estable~&l.:.. ue
-_
.
i~uj~o
con -~_.J_;JB..!,gm_a~ ~~-!!Jane~u--~---~ aof?o<Iatse mislll:.~!~ reconw;ex:se eC:i; mcluse"'-iK~-::.~~-es"Una:'-s!illla que
Lacan esboz e? puntillado- y gue as logre hacer de su sntoma, su felicida<l(
pEi(>'el ortocircuito sera all demasiado rpido para no desconcertar. Es necesario, en los veinte minutos de que dispongo,
entrar en lo esencial de la tica del psicoanlisis en su relacin
con la clnica.
Primero para sealar lo indito de hablar de tica, dado que la
-;;xperiencia misma inaugurada por el acto analtico se caracte~riza al contrario por la suspensin, incluso la sospecha, la puesta
entre parntesis de los valores -all, toda tica como doctrina
de valores puede parecer superflua o trada, es decir, importada
del discurso corriente; se es el fundamento de la crtica que Lacan dirige a las morales desarrolladas en el psicoanlisis y a sus
ideales-.
Si fuera posible conte-at-arse~J~~_peri~ps.!_misma
,-ti~_psicoanl.t~l~ por ~a ~l!Sin-de~~~~Qif.i!!-?!!':1' ---;-Y la re( gla fundamental de ciertili'ii~nfiphca-, por que enton11 ces no -~~_if-~E:)~_se simple~~~1~__C()J:l_l~-~ue es igtrnseca~
ni trada_ni_importaa'fEsto sera, por eJemplo, lo que manifiesta un dicho ae--Jeari-Luc Godard -digo un dicho pues tiene
n sello presocrtico-: "un. trauelling. es una cue-stin de moal". No estoy en contra. Creo que en el psicoanlisis una inerpretacin.!:~~~-~~~n 1~tk~,J,
~cernas un pol!'o:
que la palabra puesta en funcin en la experiencia analtica o, para decirlo mejor -a fin de
_!Ilarcar con precisin la desvalorizacin que soporta aqu la palabr_a::-, _~n-qu.Ja:-Yi~_-_fl~ alabrerI~ ue adopta e_!_~ico_~n~~sis
poq_~l~ __J!P-..12.lu::&r....__ !I2~_Ll;.~~e~ame~a etl .
e es necesano,
ante todo, destacar que Lacan -que nos eja esta palabra para
que nos arreglemos con ella, de lo cual no nos hemos ocupado
demasiado hasta el presente- no dice la tica exactamente
como lo dicen los filsofos, Aristteles o Spinoza. La tica a
Nicomaco no deja de ser la de cualquiera, al igual que la tica de
Spinoza o la de Kant; se trata de la tica para todos. Ahora bien,
para Lacan, y para nosotros, no se trata de la tica como tal
1\
in
No hay cllnica sin tica
125
sino solamente de la tica del psicoanlisis; lo que sealaba esta
'tica
maana Colette Soler: tica del psicoanlisis
rela iv
rso e a
ue .. _e e entenderse igual que
en ese_od . .,
, a e ning~_maeters~Pusz con~f~
me e a a J.l$1Qn_ ... Qli~O:liiYJ~-~ mas que relatwa es
decli:es~e'ctafat::~urso-;'ta tica del Am~~Ja g~[ avaU!ta;
~ tlca . e1a universidad ~j-ad~JA.li~!b'ica. Podemos desconocer'" ri"" esta "mmaq_ue el sujeto, en i..punto mismo de
mxima virulencia de su sntoma, se plantea, se impone, se
anuncia, protesta, se agita o sehunde en la dimensin de.latica? En la dimensin de la tica, es decir, en n~m~r~ s!eJ9.~ d~.r_~chos del deseo\..
.,___ ,_ ----~--
"lttn<:s;'ifuando decimos tica, no se trata de una tica a la
medida del psicoanlisis. Especial, s!, lo es. Y Lacan, en el momento de elaborar los primeros lineamientos de la misma (los remito a la cuarta parte de "Observacin sobre el informe de Daniel Lagache", especialmente a las dos pginas tituladas Para una
tica), lo hizo entrever en estos trminos: "Una tica se anuncia, convertida al silencio por la avenida no del espanto, sino del
deseo" (Escritos, pg. 684). Convertida al silencio ... en efecto! Si hay tica -por el momento no es ms que una hiptesis-,
no solamente ella no vocifera como aqulla de la que Moiss se
hizo el mensajero, sino que no pretende prescribir, se calla, no
da preceptos. Por otra parte, toda mxima como tal es general,
incluso universal, y sabemos hasta dnde Kant llev la lgica:
hasta hacer de la universalizacin posible del acto el criterio mismo de la ley moral. Ahora bien, no hay anlisis ms que de lo
part.ic.vlat;.eSG-~st.~::abrJUmlW:Ai ua lliZit4Z iS:cQf.tase.
Cul puede ser, en esas condiciones, la tica conforme a una
prctica que no procede ms que por las vas de la palabra en el
campo del lenguaje? Slo cuando tenemos la respuesta, podemos formular la pregunta en esos trminos. Si hay tica en el
psicoanlisis, no podra ser ms que la .dg1 bi&a df4;jr; Y.A<?..~~ _olamente un trmino_ casuU de Lacan. "Funcwn y campo de la
-piila$trydet-tenguaje''t"-=~ciito.inaugur;iL su enseanza- tiene como consecuencia J& tica del bien de~e debera decir-:
"funcin, campo y tiba~aia~pfbra,'~llenguaje y del bienA 1
-1
dec_ ir''. Ciertamente,1'}_~_<}ecjt"_._d._et_ q.u.e. . se trata."'exige_-~. _ c_isado?J

prjmero en tanto que "el ~nQ_~Ju~. en el psicoanlisis, -es-por-fr"tfarte_ ---~~JlliID..Q...u~ que
P~:':}~g__q; n_i.~~ ye que la t~c!l clef&1~9~apJ:lJ.~! a p~sar
126
No hay clnica sin tica
de nuestros congresos, nos remita al De oratore! Mientras que

1 Lacan, en su enseanza, no utiliz los recursos de la elocuencia.
Pero el bien decir no tiene nada que ver con la elocuencia porque el ~e~i~, es la palabra en tanto que ella funda un hecho (es
una defmicwn de Lacan). O sea, que el bien decir no es el decir
bell~, sea cual fuere la tentacin, siempre renovada, del psicoanalista que desfallece en su acto, de hacer literatura. "Ustedes
tienen un bello decir!" quiere decir precisamente qu~ eso no
funda un hecho.
Es~~mos ahora lis_t_os ~~ ~ranscribir esta noci~os
de _dif6(;~It>~ ~e la ~""
~tmmr,""en._;mmer ly'Th
por otra parte, sera
e otra mm~era,
o que ella es ,una tica del deseo, y que el
deseo es su mterpret:iiGlQR? Podnamos olvidar que Lacan haya
a~iesgado su seminario de La tica a continuacin de aquel que
consagr a El deseo y su interpretacin, el cual culmina en este
aforismo: "el deseo es su interpretacin"? Aqu, Lacan est en
la lnea de lo que acaba de enunciar. Con ese apareamiento de
la inte~retacin y de la tica -ese apareamiento que da una clave-, como no ver aclararse las dos pginas con las que concluye
su escrito de 1958 sobre "La direccin de la cura", que conducen de la incompatibilidad del aeseo y de la palabra -esbozo del
objeto a- a "la virtud alusiva de la interpretacin" ilustrada
tanto por el "dedo levantado de San Juan" como por la invitacin a no desconocer "la parte 'literaria' en la obra de Freud"?
Por eso, cmo no captar la congruencia de esta agudeza de dos
pginas con las dos frases que concluyen Televisin, de 1973
sobr~ la _interpretacin? Dos frases que Jean-Jacques Gorog
~.amo_ recientem.~nte como tem~ de una presentacin en Lyon:
La mterpretacwn debe estar hsta para satisfacer el entre-prstamo4. De lo que perdura de prdida pura a lo que slo apuesta
del padre a lo peor", lo que es estrictamente equivalente a un
gar,~ 1~_!~-~lli e!Q!_et~:: 4ff0:

aac
materna preciso:(-~) Cmo no valorizar la continuidad que va

'. de la interpretacin definida como tomar el deseo al pie de la le\tra, a la interpretacin en j_antu~e a la causa del deseo?
'
~ ~so se deb.e qu_e el G;,_;;ffi~.!- encuentre su lugar en

la lgica d~ la. c_ur,a. Creo
~s decir que all se juega
-lo sepa o no, lo quiera o no- et des~o d.cl analista. en la cura,
deseo que no tiene nada que ver con_ la tr~sferen~: Exsfelo
-"~..
~-...... .,..,_;"~~-
---
.. .
.-
127
que el analista enuncia, lo que prohbe, lo que requiere -hemos

tenido ejemplos de ello en el curso de estas exposiciones-,
existe el analista complaciente, recalcitrante, el analista .amable
~,seo, p~ro todos e~~s en~nC.i]l:c!"9~!i9_yJ~luir.J!l,l s?.ec_t~ de
enunciacto smo por la enunciacwn
e ~Cj)Sariamen.te...a ..partir
[ i'Q[carse
e!ls;--se.p
.s.ic.1o_a_.__n
es.J~.l~~.i~~v.la.ntear.
e __ ent.o. nc_ es, c_onvien_e
bin, .P...ara
en esta
cu()sti,
quetam__
el.de.s.eo..d~l
analista no es ms q~e _su itij,eW.re.t2!!. Al ~m~ar las cosas en
tLaspecto de enunciado nos cVftf' os de tecmca, pero al~to
m~~las en ~~ aspecto de enunciacin, 11.0s oCU>.&n.Q. de {Ef:a.
Ina tambien que es la doble faz de todo control; existe una
sobre ll!yertiEmte tcnica y otra so.b.r_gJa VE)rtiente tic~
l deseo del analista es entonces sin duda una cate-gora tica
pero se trata tam b~
ien -es el paso qae se debe dar"""' de qqe sea'
eratorio, .que sea tcnjc,o en la cura.,Rs tambin, sin duda, un
dseo especial, p
a punto muy recientemente en la historia
de la tica; la . eracirtl C,!?~~fun afectar~ deseo d.el Otro.
Pues en la "actl u
e neutralidad benevolent?, se4r~u;'!e algo
diferen~ ~~=::sea~e trata IJQ ~l contrario. ~iobrar
e~~~~~. Tenemos sobre esto indiCa(;cines, si
p_uedo ,!lama:Tas asi, f~Ico-tkas" de Lacan, totalmente precisas: AQahst~T~gu~~~ e~~-~~o qu~Jleva su
n~~e, h_~~.~~...!:lE~m: . Ye,. ~W~~~~~~~osici~~"~~ X de tal
m=~I}e_]:'li q.ue".eLdeseo que.. se . . identifJ.Ca....a.e.sa.Tn.o sea ~tificae''. ~ta va !!I:J9:~ll:!i.f!~.~-ci21!E.~.~_g-~. val~x. CQ_!no el ndice de
lo que 1}.2.-~.. Pl!gQ.e. .decir, e!la es alusip .0. ta:rp.bin e_qyjyQ<::o o
cifl,j)or . lo _cual solamente opera en el wciframie to, Entre
los--enunciados que produce el anaJ.ista, se - a hablar, por
e~? h~ sinple~~nte de ~~l!_~ados_9.!l~~t1e.n~n una significaci~1 smo tambien de los que a vec(;)s -~()n_.Qbje.to de burlar.a.
saber, los mmhh. ~--:,- Ts "'jOhT;~Tas-~ ~:ah!, los s que no
fi.E:_J!~n S()l_~_Il:J.ente una funcin ftica sino que, -precisamete, en
la_forma ms econmica, PO..!!~!lJ~i.n.en posici&cle
Uo1.1 se~ridad, es !_!ls fcilmente desarrollable el jerarquizar
l~t~E.P.Let<::!9.n~ en tafi.Jc:j'_que Juega sobre el"ciistal de la len~', corno de e a Lacan, porque es en e.fe<::tQ. D;l_ily-aiciT:Ostrar
J:2s. xitos obtenidos en unanlisis p()_r,_mJ. y por qu no?! bien
u!JICado- digo bien QlM1lo;-pr ejemplo, ub1c~aa-an'ral de
l!.ll~_sesin, de tal manera que en el punto e 'que' ~i si.]etc>' deduce claramente larepeticin de la que .es sujeto, quedap i:n.eds~s, e~e.~_: iZ!!..~!qu no?!, su valor exclamativo y suvalor in-
,l
128
No hay cllnica sin tica
129
terrogativo. Para esto sera necesario contar con los recursos no

del b'[del bien decir) sino los de la BD (de la bande dessine,
de la historieta), que permite escribir a la vez el signo de interrogacin y el signo de exclamacin. Esta es la tcnica, relativa a la
tica del analista, pues no se trata aqu simplemente de hacer vacilar entre la exclamacin y la interrogacin, sino de dejar exactamente indeciso, indeciso frente a un afirmativo, nada ms que
un vaco. En el fondo ese ?! podra ser el emblema de la tica, es una veta que quisiera explotar, pero no aqu porque debo
llegar a mi punto final.
.
L:L~~1~ -puesto que es lo que hay que agregar a la
ticadm' psicoanlisis- no es sin embar_go una tica de la libera-
~~?c::9ij~~f!~&~~e;~~l ~~~~~~~~iils~~~~~ig~
del deseo permite presentado comQ"J[l~ ~U?cfq -::::e~ l!;uue

hace Lacan en su.Propo~icin del pase-, Ulla.e~.llii<;:iQ~l_gQ ~~pec
ra de una solucin. Daj!):c.!v..sosu.frmu4: alpha = X. Alpha ..para
el agalma:"
-- Pero antes de decir cmo lo entiendo, tomar rpidamente las

cosas del lado del analizante. :~!Jlli~.D-.dacir.Yal!;l.para l tambin.
Dado que el d~cir toqg_g_~ J~-:r.~~~-~p~_!!~~ Jt1n~-am~n.tru::es::rre:..
ticio, que no mtrqduce ms que a la imposible compatibilidad
del'!:~~~ intro~uce si~ dudaal.medio:d_ec'ir;per<rram~!~!Lal h1e11 aecrr, es decir al chiste. De qu otra cosa se
~ata, en efecto, en lo que se pone en juegoen el pase, sino d,e
pod~.r~?u.~~~ !~.P~.?~le~~9.~-~~,!,u ~~teQ.cia .a. nadl,\ .~ue
up chiste~ Es lo que valoriza ef senaTamiento qe.L:tcan:. "El pase
mismo tiene estructura g~
,..--La tica del aoalizante est formulada, tanto en Freud como
en tacan, por el Wo Es war soll /eh werdeii; alldode.e..sQJist~]:~?.Y."<<i~!?.~. ~g_y~pir. Es un imperativo, ntenlo, que--n~ tiene
' nad.i_~~upery()i~o?el imperativo superyoico, en tanto que for~!~ Qg~gJ., organiza al contrari_9.Jos sfntonias. Na:dqu---ever
con el imperativo de venir como yo''(je) all donde eso estaba.'
~l. dond~ eso hablab~ . al!.L ci<:md~....e~~--~~i~:i~~En _vano, p~~s:
sena la disputa de la etlca del ana!1Sfay !a d'eT analizante, pues
~! a~~Ii~E~ por hiptesis; adviene all donde eso era para l, y,
ea..ra ef ~J1alizante, el fin prpiOae~Sti 'tiaye"ctoria s la posicin
analtica; no digo la profesin, sino la posicin analtic~.
/
Entonces, qu otra cosa ms que un deseo sostiene Ul18
<_Sura? ~-~~-~eo, incluso "decidido" dice Lacan en Televisin.
Aqu nos hace falta, para terminar, ampliar la dimensin .de la

hay tica_gg_flQ~.h~Y:,~.~e~c;~Q!,l Y all donde eso era, querer
venir ahT, advenir ah, incluso renacer ah, ponerlo en <;!Ja_r~.L~s.,.
l!,~eecin~ En. este sentido -y aqu creo tocar los lmites de
la cuestin-, t,oda la clnica, en t!Ll!t.o .e.s..Jilinica.del psicoanli-t
si~~--~~ re~sorbibl enl.a.. ~tic a. Acurdens~ del mito de Er, con el
que ~e termina La Repblica de Platn; las .almasson pue.stas,
despus de la muerte, frente a la eleccin de renacer en la tica
bajo la form qt\e ella,s. qt\ieran. y o no quisiera sustituir el mito
de Er por un mito de Miller pero el psicoanlisis nos lleva, s!,
al punto ~ qu&, Ll:"l-8. e~.t"~c~ras <:_UnicasyE~C:~!t~r eL!?Ei~to~~-
U~ecci~- que no es aqelra q\le1iace l almaoe su nuevo
destino, sino .quella de su deseo y de su goce. Es un punto lmit~(}ue se sabe fe tocado por Lacan e:n ese escrito tico que. fue
~in, a _pr~I?sit~~[-)9s -~X!:~~2~,.s_~_~c:!.<?...!l.e:C!e, c:!~U~ q~pre;.
.i~'"U!J SQ.Ql:ll,". ~a !O.QX;;t SLn~LI,\.Y~I~)a. eleccin, P.!_.que
a~torizar. al. sujeto a vqlver li ..P.oner en jueg.o.~1:;i.Ji~:e:x:pefiencia
@attic_su posicin? Pa,ra m, el analista no recibe casos clni-
<;_os; SOIJ1os.nosotro~ los que los transformarpQ~.d?ornuestra ela-,
boracin de sber, en casos clnicos; si el psicoaria]ista: I'eciJ)if!
caso..~~.iig__.Q:(i~mii<L\l~.~QW~tlc~I:(icl"toVocaoeSe~sus pri- \
rugra-11Qta._ec;;":Q!~~ ..~~J?re ese te1Tla,en_PfZ~J!r.uz {tfca~) tica to-
c_a~:t la eltis.tencia, es. decir, a la.=xLimpensabledonde se:
decide la nn<:;~ la e
.'
--.......:
~;
--=-
Puesto que se hacen aqu y all inventarios de trminos de

Lacan, propondra hacer uno de la palabra eleccin en su enseanza, donde veramos que no solamente no avala, ciertamente, la afirmacin de Freud "la anatoma es el destino", sino
que dice exactamente lo contrario, puesto que habla de la eleccin de la lgica de la sexuacin. Es decir claramente que, desde el punto de vista de la experiencia analtica, ella no est prescripta por la anatoma. Y cada interpretacin, vista bajo el ngulo de la tica, reconduce al sujeto a esa eleccin. Es el valor que
doy a "la interpretacin debe estar lista para satisfacer el entreprstamo. De lo que perdura de prdida pura a lo que slo apuesta del padre a lo peor". Entre-prstamo, sin duda, est all
por consonar con interpretacin: pero de qu se trata, entonces, si no es del intercambio, del quiasma que hace la estructura
misma del pase? As, cada interpretacin lleva, en forma reducida, la estru.ctura del pase. Y es por_ eso que la tica no es sola-
130
No hay clnica sin tica
l
1
1
!1
1
1
mente una cuestin para el fin sino tambin para el inicio del
anlisis.
Bueno, en la estructura del pase, lo que perdura de prdida
pura, que otra cosa es, por aliteracin, que la castracin? En
tanto que ella se intercambia con. qu? Con lo que no apuesta
ms que del padre a lo peor 5 N o podemos no reconocer de entrada el trmino que Lacan dej vacante en el ttulo de su seminario ... o peor. Padre o peor. Como se dice cara o cruz. Observen aqu que no es por casualidad que, en la resea de ese seminario, las primeras palabras de Lacan, enigmticas, son las siguientes: "Ttulo de una eleccin". Quizs es esa eleccin forzada, sobre la cual reposa toda la estructura de la alienacin y
de la separacin, eleccin forzada, a saber, que al apostar por
el padre, uno es llevado a lo peor. Es la leccin que da Lacan
a la psicoterapia.
Qu es lo que no apuesta del padre a lo peor? Es suficiente para captarlo ir a ver por qu Lacan perdi tanto tiempo,
segn la opinin de sus oyentes, ocupndose de la Apuesta de
Pascal. Lo que no apuesta ms que del padre a lo peor es eso
mismo que hace la puesta en juego de la Apuesta de Pascal, a
saber, la prenda que, desde el inicio del juego, como tal, est
perdida: el objeto a. Ese a, dice Lacan, es lo que en el juego nos
permite tener como en nuestra mano nuestra vida, condicin
misma para que ella pueda ser puesta en juego. Y no se concibe
un anlisis, en la dimension de la tica, ms que como tal apuesta, pues lo que ah est en juego no es solamente el sujeto y su
deseo sino yo (je) --!eh de la frmula de Freud, que debe distinguirse del yo (moi) -, la existencia misma de yo (je). Ya se
ha dicho: un psicoanlisis lleva a la zona donde, perfectamente,
no haber nacido es una eleccin, es decir, donde uno puede decidirse a renacer como aquel que quiere lo que desea. Es por eso
que el atravesamiento del fantasma no es el omega; no lo es ms
que al cerrarse sobre su alpha, sobre el alpha del agalma. Es evidente que el anlisis como apuesta es riesgo, riesgo en relacin
al cual aquel que regla el acto, a diferencia de lo que ocurre en
el mito de Er, no puede ser considerado irresponsable.
Entonces, sobre el fondo de lo que perdura de prdida pura,
elegir.
La eleccin es forzada? Ser analista? O es, corno dice
ms dbilmente Lacan, solamente asunto de ganas?
Y nosotros podemos escucharlo con ms intensidad.
131
Notas
l. Juego de palabras: sentiment (sentimiento), senti-ment (sent-miente).
(N. del T.).

2. "Felicidad" en francs es bonheur, literalmente "buena fortuna (N.
del T.).
3. Heureux (feliz) contiene heur (suerte, fortuna). (N. del T.).
4. Juego de palabras entre entre-prt (entre-prstamo) e nterprete(intrprete). (N. del T.).
5. Aliteracin de pere (padre) y pire (peor). (N. del T.).
III
ESTRUCTURA Y PSICOSIS
SUPLEMENTO TOPOLOGICO A "DE UNA CUESTION

PRELIMINAR ... "
FUENTES
Suplemento topolgico a "De una cuestin preliminar ... " Actes de la
Eco/e Freudienne de Paris 1979; Enseanzas de la presentacin de enferm?s, ?rnicar 10; Mostracin en Premontr~, Analytica 37; Producir el
S';1Jeto., A e tes ~e la_Ecole de la Cause Freud1enne IV; Des-sentido ( decenCia) para las psJcoSJs, Conferencia indita dictada en octubre de 1983 en
Aix-en-Provence, Francia.
Que haya estructura en la psicosis y que desde este punto de

vista haya estructura psictica me parece -me pareca hasta
ayer- obvio para quienes se sitan en el surco de la enseanza
de Lacan, en tanto sta debut con un retomo a Freud. N o esperaba tener que preconizar aqu casi un retomo a Lacan en lo
concerniente a la cuestin de la estructura psictica. Pero ya
que hay aqu divergencia, y por qu no, puede haber controversia, habr que acentuar un poco lo que en Lacan depende de un
enfoque estructural de las psicosis.
Aqu me valgo, como dije, de una lectura. Quisiera retornar por un momento a ese trmino para sealar que Freud, al
tener que verificar su teora de la psicosis, slo recurri a una
lectura: su nico recurso fue estudiar el escrito de un psictico,
a saber, el presidente Schreber 1 Es importante que tengamos
en cuenta el hecho de que no vio a Schreber, que no lo toc, ni
lo oli, ni lo percibi. No vio cmo se conduca Schreber, cul
era su aspecto, ni siquiera sabemos si conoca su rostro, no lo recibi en su consultorio, no le hizo pagar sus sesiones, ni jams
cobr sesiones de Schreber. Lo ley. Y Lacan ley a Schreber y
ley a FreudZ, y present, si no elabor, lo esencial de lo que
podemos considerar su teora de las psicosis a partir de esas lecturas.
Ninguno de los dos se vio implicado en lo ms mnimo, con
respecto a Schreber, en ningn contacto vivido con ese psictico, cuyo caso sin embargo les pareci a ambos eminentemente
demostrativo.
.Se
sacar que
di~e. r.en
tes con.clusio.n. e.sd..ee.s..te
....h.e.ch
.. o. irr.efu.
se..~onside~cter
mediato
deble, pueden
y es natural
abordajes les haya ceitQ~Q_Ia .
. ' mij:~el psh
tico~tuy~=!i:~~~~~-de -~~-~~!? a.~~. J(~sC!ll~~~l con-
@
-
._.,. _ _ _ _ _ _
'
'_v,,>
136
tacto_ R~!~., . la,.co-paliSMia,.el Mitsein cqn eJ psictico ni

.,..----"
..
d h
.
t
... <
tampoc2,$.l~~I!X9, ~-JI4~!~!!,~
-FC>r1o tanto, esta conclusin me resultara muy natural. Pero

es algo menos natural y quizs ms sagaz preguntarse inmedia/tamente por qu el escrito pareci superar, tanto para Freud
f como para Lacan, a la experi_e. n_ cia. directa, y~-_!l<_>oss.Iintere.s que
no es borrado por el escrito__s!RQ_.Q.Y~~J~ll YD..~nT"~~o,
0
~t~4~~t~~lf~q~~~~~Jl-y~~:n ~~a l~ ~n~\~~ ~e ~~t~J!~~:

en.,,el,camJloAe.l~~~.
Este es pues un corrlentario preliminar: le<fura, y lectura de

lectura, y lectura de lectura de lectura.
------.Podemos ahora, ya que leemos a Lacan, aprender del modo
en que Lacan lea a Freud en este escrito. Hay una distancia que
no puede dejar de ser percibida; Lacan en su escrito "De una
cuestin preliminar ... " es muy freudiano, sita a Freud en una
. posicin de corte en la historia de la locura y, al mismo tiempo,
\ e- consagra poco espacio, al fin de cuentas, al examen del texto
~ Freud sobre Schreber.
~----_La operacin' de lectura de Lacan, de la que podemos esperar
1/ aprender, es .~~~ incorp~~Jos d{!$~~tos..-de
t Freud ~_?ste~res a~ poiteOres ~la redacc10n por Fre~?
!'- delcaso Scnreer.~ura de Lacan mterpreta y a veces cnti'ea.al Freud de 1911 mediante el Freud de 1914 o de 1920.
Consideren tan slo ese esquema R, que da por transforma, n el esquema I que figura en este escrito, y se percatarn de
e ese esquema, que hace visib-le una conceptualizacin, supoevidentemente la teora del narcisismo, su articulacin con la
[ ]stracin,e inscribe un trmino como el de ideal del yo que dempea all un papel fundamental.
En cierto sentido, es por esta operacin que "De una cuestin
preliminar... " de Lacan es un segundo texto de Freud sobre
Schreber. Digo "en cierto sentido" porque evidentemente
este aspecto no agota el texto de Lacan. Pero podra decirse
por una parte que Lacan escribi aqu un texto de Freud.
Yo ya he propuesto llamar a esta op~acin una lectura Y.Jllla
QiCJ:itu tei:IO~, que consisten en retomar,~~--l:lli~moA~b$
~----!!~~~t~~o~~ii~i~c~~i~;b~~}~-~
me parece que iis ensea-l&que-.nos.otros.mismos..podem.os Ea~...
Suplemento topolgico
137
cer, es decir la misma cosa con l que l co~--~,u_q_:J_a_:f&.Qtia lacaniana retroactiva de Schrbe..lj

- Es evidente :qite-::\t'-mftr,"en 'EH trabajo de Lacan postedo,r a
1958, no es relevante para esta operacin. Me parece que s1 lo
es, evidentemente: 1) el grafo, que Lacan invita explcitamente
a correlacionar con el anlisis propiamente lingstico que efecta sobre el texto de Schreber; 2) una topologa cuyo esbozo da
en la nota que agrega en 1966, en el momento de la aparicin de
los Escritos, y 3) lo que ella implica, a saber, la teora del objeto
a. La teora del objeto a no estaba an presente en el momento
de la redaccin de "De una cuestin preliminar ... "; en caso
contrario. no podra pensarse que Lacan no hubiese situado e~
la misma la funcin del "dejar plantado" cuya amenaza esta
inscripta en numerosas pginas de las Memorias de un neurpata.
Antes de comenzar a comprometemos en esta va de actualizacin, creo que es necesario, a partir de las cuestiones surgidas
en estas jornadas, asegurar un poco los fundamentos. Esto consiste, en este cpo, ~n,.lleeet una pei!{CWi:a; actttMiBamn..sohre este,.~~~siJl.s;lelnJ~n.t9,,m;-.QeJ-~r~,ue es la pal~bra
clave que re su
. -~ 'Oe tacan a la cuestlon de las psicosis. ~
-
-- -
..
.
El primer sealamiento que quiero hacer es que la valonzacin de la funcin del padre en la psicosis es un aporte de
Freud. Este pone lo que llama el complejo paterno en el centro
de su anlisis del caso Schreber, incluso si ese hecho pudo ser
ocultado por su promocin del fantasma homosexual en la causalidad de la psicosis. Es a un analista para nada lacaniano, prelacaniano, un analista internacional, a quien debemos las pnmeras investigaciones minuciosas sobre el padre de Schreber, me
refiero a Niederland 3 , que Lacan utiliza desde 1958. Niederland ya haba situado la dificultad propia de Schreber en la
asuncin de la paternidad, en un sentido puede decirse que haba percibido la antinomia de Schreber y de la paternidad. ~an se diferencia en ue im lic
u al adre a ttulo de
si~t::itan [ es~~~:~~ue resuelve la~ con radU! es gu~.se
.
~
~':NiMerliiim,
por ejemplo la de hacet:,,!lg,~i~!!er el fracaso paterno que repre.sentara para Schreber la esteriliaa(faesltlj'e-r~d'rutto"
talm~eeTiaiiiClis'vecS-tine niJi<5!J _li!CI8~ .
~uert~sr:~.:mime~srtr~~a!o~~~~(jrti};a_el acceso xtso'l
-
4<41
111
.;(
138
~W..~~~~~~WIIIWII!itl5~~~~::_ Por lo tanto, la intro-
duccin, ah el adre como signi 1can

a juicio dQ Lacan rs
susc p 1 e de res9~~!L!.~.sc~nr~ ~~~2:8!!~!1.~9.l!~.".~!lS.:.4~!!1ra, por
ejemplo~ NJ.ederlao. I:a noveaaa Iacan1ana, entonces, se~
a la introduccin del padre como significante, novedad, me permito decirlo, con relacin a Lacan mismo, pues hasta el informe
de Roma, es en tanto imago del padre como introduce a la funcin paterna en su rol constitutivo del sentimiento de realidad.
Es necesario saber en este sentido que imago_ es el trmino al
cu~ prime.ro ~~is~ reducir la _s~a[Ji~idiiic\. ;tnte~ ~e introducir el significante, cu;yllll1C!Jc;l~nci'iJii~a _cuestlOIW'~:la
diierrstrrmtsia' de lo psquic<p.
Et- nemepe tlel-padre-"CCOn'" significante obedece a la ley del
significante, que es la del todo o nada. Me parece entonces que
tratndose de la forclusin de ese significante, lo ms o lo menos, el grado, lo parcial, lo un poco, lo mucho, estn fuera de
cuestin. Agrego que de la manera en que Lacan introduce la
forclusin no es necesario esperar que sta sea un fenmeno observable. Eso explica las manifestaciones de las psicosis, ero la
forc u o como tal es k!isfJlom~al i&!.&.q_~Je e sue
:~P,\l~,
sn;m[ltt!P-~~Jq~~r~
ntn na
sabeff, dad~que'lairiergend"Cier
u ~estOes totalmente c,ompatible.~Ja.-mani!e~ -~---------~-~~-.(!!~ !~ d~~
pos.jcjn,.d~l ,sabw: f
El segundo seaiamiento que quiero hacer es el siguiente: ~'
forclusin c!.~ln9.lllbm"delop~J~.o E!~ ~11 te_Qtitg~,L.a- \
ca_::zDe yn~~yestin p~~-:!":Etni e~ ligadJUL9tro /
concepto,QUa..,S,'!Irge cte los ~mynq~~~s. Se trata de l't(
rem~~ "tjc al e adio del espjo La forclusin, reve1aaa
co
a en a es ruc
, e_gercute sobre la estructu i
'
'
.
ce.-,a la,estni(i~!il~lemen!'
Hrunacta d~c;l~g~~respej~~~sepue~"1tmmmr--pt"Jr-=
qu no?- una ' 1 dE!S~Macion" Imagmana es totalmente

aparente: es legible. Se puede, por ejemplo, seguir sus etapas en
la narracin de Schreber, a condicin, por supuesto, de conocer
las coordenadas del estadio del espejo. Por lo tanto, creo que es
~~;:~~~j;~~-~~~:~t~~~:;.:~gin~tf~
la"~_Sf~~~-c?!!.~i};[l~ Y .meJ'arece que son dos nocwneSifis~mfjr~~ en.el-
~1an .
139
Entonces evidentemente es una reduccin extraordinaria, ya

que lo que Lacan delimita con esta ex resin de regresin tpia al estadio del
e o es de
ulacion e se re
a ._ljq~~~-1Ul2-~~.9!P.....!8!.Erimeros
nos, una
~apftUros e
emonas
U n
ya que nosliacen aSlS
nr msurgimie
,'
'
ce acan, e~as entidades ~esanexadas: y un desfile prodigioso aparece baJo nues~ros OJOS, cuya
multiplicidad y variedad engloba Lacan por med10 de esta regresin especular. Y efectivamente, esos dos conc~pto~! esas dos
reducciones (forclusin del nombre-d~l-padre, regresu~n e~pecl_l
lar) testimonial!_ l(\_ Va anaJ.tQJ, tratan_~o-~-?~.~~~- p~lC~-S~~' ~la
,~r~~~:Se~~&~aec!.~evfal1ezfue~te~ea:S~~~~:~~:~t::~~-!
pue'ae
seguir cada avatar: el estadio del espeJo, en este sent~do,

como creo que deca Lacan una vez, es una suerte de escobilla,
es una reduccin.
Basta tener conciencia de esta solidaridad de la forclusin Y
de la regresin para que el pri~cipio del esque~a llamad~ R se
aclare. Es sin duda un cuadrangulo, pero esta hecho simplemente de dos tringulos.
<Pr-----1S
1
<P~--------------7
1
1
1
Sealo as simplemente que para formar el cuadrngulo q~~

figura en el texto de Lacan basta un~ traslad~, median~ la
cual ese segundo tringulo viene a ubicarse aq'l!1, y se obtiene
la figura completa que se encuentra en los Escntos. Con la salvedad de que esta banda, sobre la ~~~ vol~eremos, felizmen~
tiene inscriptas esas letras que perm1tlr~n mas tarde a I:acan asimilarla a,_~wd, d'i' M~~ es d~.<?1:!: _qt,l~ h.a_s!~__ pi:)Slble verla
all.
. __..}'
140
/~o tengo tiempo de comentarles el detalle de lo que ustedes
encontrarn en "De una cuestin preliminar... '~ Ustedes tienen

el principio de la construccin del eSquema a partir de dos
tringulos, se supone que uno resume las funciones principales
de lo simblico y el otro las funciones esenciales de lo imagina------------rio.
- La-'fiin~ .del nombre-del-p"rlte'n:~~~ond~ .-en el . e:.......a ...., ,.:,.
uccl~ifaig,Q'~at-I~~-~~~-=~
es
sentido es un punto de almohadillad,

efpqq~'~mg&gmado en el orde~~ir.~q,l.t~? f.~n.-~ii'iW~1raTa metfora
am .~,.,.~!~~-2~~...._<J.\!~"'P~~~Z!Ufi!g
de 1a ~.
, I!.S por eso que pueae ~o1en ser remt!fmf
la e
a emen del grafo de Lacan.
Si se dibuja esta clula elemental, en tanto que significante,
~se nombre-del-padre ocupa el lugar del punto de almohadillado, y su retroaccin en el orden de la significacin, en esa poca, para Lacan era la significacin flica.
NP
141
logra en su Dick 4 , su "injerto" de nombre-del-padre. Es que

nombre-del-padre, agregar .~~~~~.lu~g~~~De una cu~stin\
prelimi~ar ... ", no h!iy"ffi!U _g'{e .!:!!li"S""J?<Iri'incl~so decrr qu~
la metafora patema es iamS1en una metafora delirante, y despus de todo, decirlo no est alejado del punto al que Lacan fue
conducido, en tanto que es ella !!t _9.l:!e o
ara nosotros el recorte del campo ue nos es dado como
a .
eso es lo que--, ..
Freud mostr'
.
a )
rtrfyoa''" e los primeros estudios sobre las psicosis han co ducido a una extraordinaria literatura analtica sobre la mitologa
(en este sentido, Deleuze y Guattari no han hecho ms que exaltar, a partir de Jung, los e~s recursos de !s.JUetfora deli- )
rante~~decirsg "Y8 8l~ts bmhjp el qol'i aue constituye
1p~ Sin embargo, puede oponrselos entanto que,
"Si"'l'"'tJfll~re, mo ~t re<!~~!<!..~Bi=m};il}l ,al ncleo prec~ment~.
.
.,
lonces la novedad que consagra el escnto "De una cuestwn
preliii1.i~~I~.-.,::'._.Y.,""~.to -~.~e ya.. acep.. t~d. o.~ esJa...pr.amoci.n.
"-_..~1'?..,.~~~--S1flf
. ~P.: .!~~J:>.~!!!o~-~ Esto es lo q
conduce a::aC:~fi'~'ler en ev~de~~li.~~ ~W~a.l_que
toma sus instrumentos de los hngmstas, que subraya teStruct:ura J.Qgico-gramatical con la cual Freud engendra y ordena las diferetes formas de la !Manoia, aislar la estructu~a combinatotia..d&J.~~~cin del u'et con e r ma mente ~~9.~;~a!i-
\
(?J
,
. / 1
.
~~!!atsibt~~~~l1~,?s~?~~~~~~]f~~~~::~~~~tt~!~~
se pue~urraesorioiendo
turas,~nJ~U-~~j""\
el
~epto
puestOwSQbte !u, G~<f.a
---.J
st promocin furiosa de la funcin del significante, en el
nico escrito de Lacan consagrado a la psicosis, dejaba aw

abierta la pregunta de saber si los trminos que l cre despus
para estructurar la experiencia analtica, podan extender s
rea de validez hasta la consideracin de las psicosis. Y, en part
cular, es posible preguntarse a priori si los significantes que s l
el <>bjeto a, el sujeto. barrado, el significante unario, el signifcant.e binario, tenan su lugar en la consideracin de las psicos ,
precisamente porque uno quedaba fijado a ese texto que prece
de a la introduccin de esos significantes. En el fondo, no fue
una indicacin sin importancia para el trabajo que se prosigui
en la Seccin Clnica, que Lacan nos haya asegurado, al menos
_r.-\''J
142
desde su punto de vista, en el momento de la apertura de esa

seccin, que esos significantes tenan su lugar en la consideracin de las psicosis. En este sentido era, es necesario decirlo, una
\
invitacin a tratar de actualizar su lectura de Schreber.
\'--------' Despus de todo, quizs no sea necesario sorprenderse mucho
de esto. Si se admite con Freud y Lacan que, al menos por una
de sus vertientes, el psicoanlisis es una paranoia dirigida, a la
inversa se podra encontrar perfectamente un adjetivo que se
agregue a "psicoanlisis" para definir "paranoia". Pero, sera
sin duda demasiado pesimista decir que la paranoia es un psicoanlisis inorientable. Que la teora analtica tenga estructura de
delirio no es poco decir, ya que podemos decirlo de su prctica
misma. En este sentido, qu es "De una cuestin preliminar... "?
Es una
'
'
e la transferenc o sea a la
pregunta: la trap~ferenGia paranoica pue e ser inai'i~lmlt?. Esta es la concepcin que Lacan hereda de Freud; una vez
--que el fantasma homosexual es ubicado en su posicin subordinada. La concepcin que Lacan hereda de Freud es que la transferencia sobre Flechsig de la relacin del padre, es el factor que
precipita a :<:h'!!~~r QR la ~sie~ que es R8881lsrio entone~
-=~=tftf:a:~l.gtia. Ql~n~ib-a~t,
;La a~cin de la transfere!J:fa exige evidentemente que haya
g~~ i1: lii!2 a~i pofire-~pagre t Y se ve bien cmo Octa-
ve ~mwni pudo refrescar la lectura de Schreber introduciendo

la categorade sujeto-supuesto-saber. Es que en este punto ley
a Lacan y realiz una implicacin simple: 1) si la transferenci~
sobre Flec .
recipita a Schreber en la psicosis, 2) si l su'eto-supuesto-sabe es.el niyqte del fenmeno de la
transferencia,
en onces e sa er y, dice, el sa6er de F'lechsig,Jes
caus~rifera psicosis.t" - .... ~~~~-"'-'"- '"" ~
.
. Esto no ns aclara forzosamente la cuestin si_~ J!!~~
de la ttansfer~ncia en la cura ( Lacan, al final de su escnto de
1958, la define como todava prematura. La cuestin, en estos
das de trabajo, se puede quizas plantear: veinte aos despus,
et__erobl~m.a de Ja mani9Q!'. ge)~_ tra~!~!l:!r:!<;i_!l.. ~.. m:..Qn.silil..rle 1
tgfanii~ntiLpo.sible.rle . lapsicosis, esigualmente prematura?
Uno se pregunta sobre la reversin de la forclusin del nombre-del-padre. El pasaje al plural ("los nombres-del-padre") seala en todo caso que- er~e .. pJ.le.de ..~~!'~.ill?l~~
mentado y que, en este sentido, hay ms locos de los que se
143
Rie~a. En el fondo, lo que _Lac~n planteabareci~ntemente-;g-)

gue eL.!19.mb.re.Qfl.::padr~ es el_ mismo suplementario y que resp_c:mde a la necesidad, si ~e quiere preborromea, de anudar tres
r~d.ondel~~d~~~gado~
. ../
~sario recordai que el momen~o del desencadenami~n
to de la psicosis de Schreber, en el capitulo IV de las Memorzas
de un neurpata, responde bastante bien a la imagen de las tres
dimensiones separndose, cuando se lo ve, una vez tocad<? P?r el
smbolo de la presidencia, ocurrrsele la idea de_ que ~na _lm~o
ser una mujer en el momento del coito, cu~? c~~~terii?.~g~~lll'lO
10
~!-= ~~~~t~~~~l~~~1~~~r6~~~~s~~~~~:c:ats~ir~; e n~~
ie~ goce fiic~ercal se despedir rpidamente. Digamos q~e
en"""ste""C1iPftuJO puede parecer que ta~bin _s,e V~ Sep~ar~e, diS

tanciarse la dimensin simblica, la dimenswn Imagmaria y la
dimensin real.
,
Entonces, para un trabajo sobre la psicosis, n~ ,es una cuestin sin importancia esta evolucin de la concepcwn d~ Lacan,
que hace pasar
- de una pi_~drB;_an~-
'
_ sur.!ement ~i!::<!~ un
~~on la misq.uLl
. J.u~j.,..m~2 ~~~-para
~ p~ien ocupa el lugar del no.mbre-del-pad~
,
Es por eso que una nu
cuestin preliminar se abre aqlil,
ya que s el psicoanlisis
er en elS<J.~bre-q~~si. r.~, e~.!).ecesario sin u a ner su une
mas . ~f~ ~~l<! 9~~J~.!~I1-e!'llos.
POOe eCitse ftrcJso
beneficio- que nosotros tenemos menos clara su funcin de lo que se la poda tener en 1958
por ejemplo; uno poda detenerse en la posicin de entonces de
Lacan.
,
Evidentemente me veo llevado a enfrentar epocas para ustedes, pocas de la reflexin de Lacan, y y~ volye!~ brev~me'!te a
la funcin hiperblica en la cual Lacan mscnbw la psicosis de
Schreber.
,.-----------,._
En el fondo, para obtener el~sque~.a
partir _de. est~, construccin elemental, basta suponer. supnm1da l cjehmltacu:~I1-~
nombre-<fel:pa~re y de l~.inif~c\ fili<:_il. y aceptar aproximatfvamente que se obtienen aqUI dos !meas en e!J!lgar de
e.sQs.Jringulos... La tarea no es~onsti~~-ca~ino del_pen.~mienJp de ~~~can_~()b_!e E:!~~e, ieiJla, sino mtroducir un_a figura
intermedia entre eesquema R y el esquema 1, una especie de esquema provisional.
ves.
J.:a
144
-~i aceptan esta transformacin de esos dos elementos pueden

/ / tambin pensar que tienen dos mmas de una .hipxbole, a las que
~ueden ~egar l.~.r~~t~_<:Li!:_EZ!ricelt de 1!! sotgta.
i
145
esencial de esa relacin que escribir con este sello tan cmodo
porque me parece que_l_~H!!__ !!a~- ms cosas que las que
ese esquema indica en
un primer abordafe.
-
''"-... ..-_ ..,..
....
----
-"'~---~'-"'
_______
Este es el esquema intermedio. Ustedes obtienen entonces
~uy si'?plemente_ el esquema Id~ Lacan su~;pjendo, segn las
,( mdicac10nes que figuran..enelescrito...de-Lacan.--esas.rectas directrices :y haciendo deslizar ligeramente un hiprbole hacia arriba
~
hacia abajo, a lo_Jargo de una.de~las rectas.djr~ctri~
1
/
(MmJ:~uy elementalmente.las.coordenad$.-PJ'i~
~~~[~~qy~ma.Ji~.-~an, y su construccin, debe decirse, a ...

~.Qhusta-..y-alementalJ
---------------------- ...
~- -Lo que nos interesa ahora es especialmente esta recta. Es necesario estar atentos al poner las letras m y M.
No se trata de un simple juego de construccin, evidentemente, ya que e~ta funcin hiperb_li~a se justifica con el adjetivo
que Freud mismo emplea a proposlto de Schreber, con un movimiento
<:!,~.!llanera
creciente en e int que_~...Y.E~ri!l~-Q()_
.
"'" ___ ,. .. si~JnP.te
-
cumplimiento de la copulacin hierogmica est en efecto, indefinidamente diferido, a pesar de que continua~ente sigue sien?o. prometido y_, en este sentido, es necesario decir que
ese movmuento en sentido opuesto pero sobre la misma asntota, tanto del pu?to m c?mo del punto M, es adecuado para representar esta divergencia del yo schreberiano y de su Dios tano como la promesa de su convergencia.
Lo que querra ahora introducir, porque me parece estar indicado por el texto de Lacan sin estar ah desarrollado, es el rol
En efecto, Lacan para justificar la representacin asinttica

de la relacin del Dios schreberiano y de su yo, habla de la act izacin indefinida de la realizacin del fin. Ahora, me pav------1
rece qu uan o se re ee-aBCnrl5er'
texto de Lacan,
a partir de nociones como las de objeto a y de plus de gozar,
aparece al contrario o de manera complementaria, que siendo el
g~~;-rte'rmi~se m<mminto asinttico, indefinidamente diferido, al mismo tiempo, si puedo decirlo, es vivido en el presente por Schreber.
Dira, para introducir mi desarrollo, que lo que se represeijn
ta sobre este esquema, ac el "deJar plantada a la criatura", ROS
lleva .qui~s
.
u. a Schrebe~:.. como np QC!J~
otro lugar que el de
e.to .
\(
'Sin atida~ erespr
aqul para quien todo significa, y su
entrada en la psicosis se marca en que nada representa ms que
para l, al punto que se plantea como el nico ser viviente, bajo
la forma de un cadver leproso conduciendo a otro cadver le- ;f"
proso; si ah se puede reconocer la pareja del estadio del espejo,
nada impide, me parece, ubicar tambin ah la otra pareja de
significantes y hacer de Schreber, en este caso, aqul sin el cual
todos los otros no representaran nada.
Esto supone que efectivamente, si se sigue esta lgica que
nos proponen esos trminos, lo que se dirige a l lo domina y
ya no representa lo que sera su funcin subjetiva, sino la de su
YifmTsmo
------ ;---------------------------------------------"""".,......,,....,..,=-=-=---,-::--::-Jacques-A lain Miller
146
Dios, que por mi parte no dudara en sostener en esta esquematizacin por S. En ese torniquete, veo una huella de Ahrimn
y Ormuz, ese torniquete incesante que los hace uno tras otro,
substituirse en el mismo lugar.
Pero me parece que Schreber ocupa tambin en esos dos va1
/ lores esenciales, el lugar llamado del objeto a por Lacan. Prime/ ro, tal como figura en el inicio de su delirio como desecho y
basurero del mundo, de un mundo que, por otra parte, no es
ms el universo. Y este valor se invierte cuando encuentra progresivamente su valor de g,tis'ae-go~~ la diVlidad._- -:E~sorpre<Ietec"Eten -fie' una cuestin preliminar.. .': de
1958, Lacan slo introduzca el goce en tanto que goce imaginario, y exactamente el goce especular de Schreber en mujer. Me
parece que seguir el desarrollo de ese texto es reconocer otro
status al goce, aquel que se condensa en el plus-de-gozar, y no
veo cmo evitar situar ah a Schreber mismo. Me parece que
esta posicin da cuenta de esa oscilacin que se seala en el texto de Schreber entre esta posicin de deyecccin y este valor extrelllQ-..de goce que contiia~r''}Te'SerttalidO~n forma crecirite
en la metfora delirante. t- - -
-
~-
--
~~""'"" --~
..
Me parece que en el texto de Schreber no hay que estar menos atento a esta oposicin de funcionamiento entre las voces y
la voluptuosidad, lo que Schreber mismo llama la voluptuosidad. Como l lo seala, las voces, desde el principio de su delirio, fueron incesantes. Por el contrario, surge -y puede decirse
que surge cada vez ms en todas las pginas- que la voluptuosidad tiene otro rgimen de funcionamiento. La voluptuosidad
schreberiana se presenta intrnsecamente sometida a eclipses, y
a medida que las voces schreberianas cambian de palabra, que se
hacen rutinarias, a medida que las almas desaparecen, la volup
tuosidad se acrecienta.
Es evidente que, para el Lacan de 1958, tal como l mismo
lo dice, e.l~ce transexualista afecta ante todo la restauracin de
1~ estrucrur"!liagmara; afecta, digamos.~tl!mmt~1--L(11), la
irii.~~p_g~Tspe]. Pero parece que esto no puede considerars-e
satsfacto!'.io..ile.sde. ..eL.m.9mento que La can desarroll aq!lello
que e o ce_ a~ecta lo re~) el! que di~ting!Ji<}_ eJ.~.!~~e1
e
,
..para.ce marcada..en eT--l>e'"""'iff-":mu;mo
~
--de~c;_ty:~!:?,er. Y parece que el texto mismo de este
dlirio desnuda, como nunca, la antinomia de la relacin del
147
sujeto con el goce, la heterogeneidad de estos trminos, con una

insistencia que sostiene todos sus desarrollos.
Si se completa la teora que Lacan tena en 1968 con lo
que pudo surgir despus, por ejemplo en 1967, se comprende
_
mejor qu emerge como ese doble cadver leproso por ejemplo~j
pues la disolucin
'
:~~'18Mfiii~;=:;:~
oojeto a ue hace la iseria del su"eto. Digamos que aquello a

o ue
as1ste en las primeras pginas del te~to de Schreber es
al levantamiento de ese hbito y a la percepcin de ese a desnudo y~ por ende, del sujeto reducido a su miseria. Ese a no es
una funcin imaginaria. Es precisamente este punto, me parece,
el que le falta al Lacan de 1958. Si se admite esto, guindose
por el Lacan de los aos siguientes, se percibe que el tema fundamental, y en todo caso el ms acuciante del texto de Schreber, es la a~enaza de ser cJ&~<!su&antado s .. .al m~m() tiempo,
sg; J:elJ~I.!JE.!~2.,e .&9.2-t; esta .2.c:>rre!ac}?n l:l!ltJ.vS>nli<:~ hace que
Dws na cese de...abru!Q.Qt).arlo y o~ volver a umrsele, penetrarlo
Y?, en ese se?tido, P,~-~BU.,~ ~<? .~~_rQUlbQ..de.J:elaCiO en, S!l pulsaClon en echE_~~. que..xepresenta 12erj~~!!!~,Ilt~Ja pulsacin del
g_o5~~~~ '::~~m!.,ac,;}er~da, d~J.~ ~'l;l-~_1_ ~?.11:~-~er no cesa de tesfii!!~-~!~ A:s1, ~ifgro g~]!_poo, que Lacn entatt2ata, encuentra exactame
su lugar. Corresponde especialmente al
momento en que se def!iarra de Schreber aquello que, en el 1
/
tiempo precedente, lo llenaba.Qe goce. He dicho aqu "llenaba", {
ya que es as, en el ft1mo apndice que da a sus Memorias, como l mismo se describe e invita a la ciencia a confirmarlo: su
pecho sufre pulsaciones, hinchazones alternativas. Est, entonces, efectivamente persuadido de la objetividad de este goce, e
invita en este sentido a la comunidad a asegurarse de ello.
Nada nos impide, para completar nuestra posicin, sealru:
que el Creador, en el esquema de Lacan, ap~aj<;>_las--formas'
d~a l~~!LY que e_s l_ a m__dre__~_g;-U.!..!~___ r__ mttafreveraa,deE
CE", com? el p~-o~otipo ?e.-I l1<?rnbr;:-9er:p<:iJ;e. Ella ~cumple e_
este.seatid()' su- pmnennimbob.zacwn.po-.-8\lausenell!t y el vaivn que la estructura se vuelve a encontrar en tod_;:lS las pginas
del texto mismo de Schreber.
No tengo tiempo para leer todas las citas que podra dar de
ese movimiento, que debe situarse sobre el eje Mm, y que es verdaderamente como una constante, lo ms constante que hay en
1
1'11
Jacques-A lain Miller
las Memorias de un neurpata. Esto hace de Schreber, efectivamente, la carnada de la divinidad.

Me parece que quizs sea demasiado situar todas esas relaciones solamente en este eje Mm. Ustedes vern, al pie de la pgina
en que figura ese esquema en los Escritos, el comentario que Lacan da precisamente de ese pasaje, pasaje que aqu puede devenir ms claro. Me parece que es necesario destacar el hecho de
que aqu, las dos letras aparecen en partes opuestas de esta
lnea, que, sealmoslo, va al infinito y que en ese sentido es
topolgicamente equivalente a un crculo. Es un sealamiento
que est en la lnea de aquel que Lacan hace a su propia relectu
ra en 1966, a saber, que tal como estn fijadas las letras sobre su
esquema, se obtiene singularmente una banda de Moehjm; si se
identifica e~n~ y el~nto i.!., el P~~ ~~. _.eLI?.t!!!~2 m se
mme~s~ ~a
a estrutf'tF'fio tens.<L~.es1aad aca_afe-
y. se ree~cuentra finalmente en el plano, reencuentra el plano en

ese pu~~o: P2 -P 1 -P. En el fondo, este tipo de proyeccin, que
148
x.
corcrar;'peroP.ore~'1tt'!!!1t~:J:ri:~n:'f~ci1llli'x~Ql:~smill
~.J>1'~~; se comple~"con sus partes y por esg~equi
vi.Ji.a un .plano<Jl{Q~ec~.
ntsnecesari(fqlfdecir unas palabras sobre la naturaleza del
plano proyectivo. Prepar un esquema muy simple que es sola
mente el de la proyeccin central. Ya tra:t otra vez de explicar ese plano proyectivo a toda velocidad, y conclu que esta figura es la ms clara.
Es necesario simplemente dibujar un plano y arriba una esfera. La proyeccin central consiste, simplemente, a partir de
cualquier punto de esta bola, en hacer pasar una lnea por el
centro de la esfera, que atraviesa entonces la esfera en otro punto
149
ptoyect:Hlos a dos los puntos antipdicos de la esfera sobre un

nico purito del plano, puede hacerse para todos los puntos de
la esfera. S puede entonces obtener una proyeccin dos a dos
de los puntos antip9dicos sobre el plano, a excepcin de los
puntos que representan sobre la esfera el largo, que forman el
gran crculo ecuatorial de la esfera; dado que si se toma un punto de ese gran crculo ecuatorial que forma titi pliid paralelo
al plano de base, si hacen pasar una lnea por el punto O, no
reencuentran el plano en ningn punto.
El plano proyectivo no es dtra cosa ms quJ:olnpletai' el pla
no de base con una lnea llamada lnea al infihito que corresponde a los puntos de ese crculo ecuatoriaL Entonces; se agrega en forma ficticia una lnea para que esa proyeccin se haga
sin excepciones. (Hay otros modelos del pbmo proyectivo: ste
me parece que es el ms simple).
En este sentido, este esquema es sufiCiente para aclararles lo
que Lacan entiende por plano proyectivo en esa nota. Agregue
mos que eso se llama, especficamente, el plano proyectivo real,
si decidimos tratar esa recta suplementaria exactamente como las
otras rectas de este plano. Si no se la trata as, se obtiene entonces otra cosa. Paso por alto esto.
Reflexionemos un segundo si no podemos, a partir de este
esquema, obtener otro modelo de plano proyectivo. En el fon
do, a cada punto del plano corresponden dos puntos de la esfe
ra. Al punto P corresponden el punto P 1 y el punto P 2 li.:n consecuencia, quizs podamos obtener otro modelo del plano pro
yectivo dejando de lado ese plano de base y tomando solamente
una semi-esfera. Entonces, si quieren dibujarlo, dibujen solamente un semicaparazn, y vern lo que es necesario agregarle
para que l sea verdaderamente equivalente al plano proyecti
vo. Es necesario, solamente,suponer que los puntos antipdicos
del crculo ecuatorial de esta semi-esfera estn "identificados".
Quiero decir que las dos partes son equivalentes: el nico pro
blema que se plantea siempre es la excepcin que constituye ese
crculo. Dado que hacemos corresponder esos dos puntos a un
solo punto del plano, podemos perfectamente no tomar ms
que una mitad de la esfera, y en este sentido tendremos la excepcin que constituye el crculo ecuatorial, salvo al identificar
aqu los puntos diametralmente opu~stos del crculo ecuatorial.
150
Tal .como est representada esta figura aqu, se puede obtener

de ella una band~ de Moebius. Es suficiente para eso
Imagmar que dos planos VIenen a cortar aqu lo que tenemos de
semi-esfe!a. En ese momento, tendremos una suerte de pedazo
de este tipo, cuyo borde forma parte de este crculo ecuatorial.
~ p~Ir
En este sentido, nosotros debemos identificar los puntos como

sobre una banda de Moebius. Es un poco difcil hacer estas demostraciones a toda velocidad, pero pienso que ustedes pueden
al menos captar el principio de esta construccin y admitir ya
q~e es difcil mostrarlo inmediatamente, que el resto de es~ se
mi-esfera se recubre de tal manera que no forma ms que un
disco.
- En este sentido, el plano proyectivo que evoca Lacan est
efectivamente constituido: 1) por una banda de Moebius 2)
por un simple disco, pedazo de esfera perfectamente ban~ y
ordinaria.
. Lo que .hace, s~ puedo decirlo, la delicia de esta figura que es,
SI se le quita el disco, el cross-cap, es que ella rene dos partes
que son de estructura ~sencialmente diferente. Se rene, por un
lado, algo. que no es mas que una banda de Moebius y que por
lo tanto t1ene la famosa propiedad uniltera que ustedes conocen, con un pedazo de superficie perfectamente ordinario, y eso
en conjunto forma una figura uniltera cerrada.
Se puede explicar por otro camino. Si hacen un cilindro tienen dos curvas que limitan el cilindro. Lo que distingue la handa de Moebius es que no tiene ms que un borde que ciertamente se .cierra. Lo que es necesario admitir es la equivalencia topolgca entre ese borde nico cerrado y un crculo. En este
sentido, el cross-cap, del cual el Dr. Lacan ha hecho numerosos
151
usos, no es ms que una forma de la banda de Moebius, que se

obtiene si se admite que se puede deformar el borde de la banda
de Moebius para hacerlo semejante a un crculo. Mediante lo
cual sobre ese crculo viene a agregarse el disco que cierra esta
cicatriz y nos da el plano proyectivo, aquel que nosotros hemos
construido por este rodeo.
Quizs tengan, sobre ciertos puntos, algunas dificultades para
seguir estas alusiones. Yo pienso que ustedes tendrn menos dificultades para seguir esta construccin si piensan que Lacan lo
escribi, sin una sola figura, en su texto llamado l'Etourdit 5 El
hace todas estas construcciones sin hacer un solo esquema. Entonces aun cuando es un poco rpido e impreciso, pienso que
esto dar por lo menos una pequea direccin.
Es necesario tener en cuenta que son curiosidades topolgicas, no topologa. Son elementos que han interesado al principio de la topologa. Lo que interes a Lacan, en lo que no fueron
los inicios del psicoanlisis, es que el plano proyectivo constituye un compuesto heterogneo; es el adjetivo que reaparece, tanto en su nota de 1966 como en su texto de l'Etourdit, que es
muchos aos posterior. En este sentido, es necesario ver que ese
esquema tiene, a los ojos de Lacan, otro status que el esquema R
que figura en "De una cuestin preliminar ... ". Ese esquema R no
lo introduce ms que a ttulo de "visualizacin conceptual", como dice. Por el contrario, tratndose precisamente de la figura
del plano proyectivo real, Lacan, que la bautiza la aesfera, la da
como la estructura, sin calificacin. Es lo que me retuvo cuando
me aventur en esta direccin en la Seccin Clnica.
Puedo decir en qu direccin, a partir de lo que fue mi punto
de. partida, pens que haba que complementar "De una cuestin preliminar... ". Me dije: ya que Lacan parte del esquema R
y, para obtener un esquema de estado terminal del delirio de
Schreber, transforma ese esquema R, lo distorsiona, ya que, por
otra parte, nos dice que el esquema Res de hecho un plano proyectivo desplegado, por lo tanto es necesario modificar la estructura del plano proyectivo de cierta manera para obtener un
esquema topolgico que sea equivalente al esquema l. Este razonamiento me pareci que se sostena. Por lo tanto, rpidamente ~e sent inclinado a decirme: agregar, sobre el plano
proyectlvo otros cross-caps, voy entonces a modificar la conectividad del conjunto, voy a modificar cierto nmero de datos, y
152
voy a ver si, a tontas y a locas, eso permite estructurar un poco

mejor el texto de Schreber.
153
la voluptuosidad schreberianas me parecen poder situarse sobre

esta aesfera.
Entonces es necesario admitir, si se quiere disculpar lo que
puede tener mi recorrido de dubitativo, que la forclusin del
nombre-del-padre como significante es correlativa en Schreber
-me parece que eso es lo que l nos demuestra- del acceso al
goce en tanto que interdicto. Si se quiere, en el delirio al menos,
Schreber quiere testimoniar que l puede gozar de la cosa.
Evidentemente, se podr por el contrario derivar de esta aesfera tanto el toro neurtico (eso es lo que hace Lacan en
l'Etourdit), como la figura apropiada para situar el f~al del
anlisis en tanto que ste consiste en dejar plantado al objeto a.
Ese "dejar plantado al objeto a" es seguramente aquello contra
lo cual Schreber se resiste, ya que l est en su texto en esta
posicin.
ESQUEMA I:
"'
Debo decir que despus de numerosos esfuerzos renunci a

esta va. Renunci porque, finalmente, era el esquema del plano
proyectivo el que me ha parecido convenir mejor a la estructura de la psicosis y en sus dos compuestos heterogneos de la
banda de Moebius y del pedazo esfrico. En este sentido, lo
que volv a encontrar, me parece, es por qu Lacan lleg, y
frecuentemente en su presentacin de enfermos, a sostener que
la psicosis era la normalidad. Me parece que son ms bien las
otras estructuras las que deben obtenerse por corte o por suplemento a partir de la aesfera, ms que lo contrario; que si Lacan puede decir "la psicosis es la normalidad", es porque
entiende que la psicosis, me arriesgara a plantear esta frmula, es la estructura. Por otra parte, qu es ms seguro, basndose
sobre lo que Lacan formula como la comunicacin intersubjetiva que hace al emisor recibir su mensaje del receptor, que admitir efectivamente la estructura del automatismo mental como
normal, y ms bien interrogarse sobre lo que viene a obliterar
la emisin del receptor? Esto exige ciertamente que se site, lo
que se llama habitualmente Schreber, sobre el pedazo esfrico,
que es, tal como ustedes lo leen enl'Etourdit, reductible al punto y fijable en cualquier parte, a condicin de estar fuera de la
lnea. Pero digamos que los dos elementos profundamente heterogneos en su rgimen de funcionamiento que son las voces y
Querra para terminar volver sobre ese trmino de no-estructura, o sobre esas frmulas de que no hay estructura de la psicosis, para tratar de captar lo que puede motivarlas, y me detuve
en que hay quizs aqu ocasin de distinguir estructura y dis
so. La psicosis no es a-estructura por estar fuera del discurso. La
psicosis est ciertament uera de discurso, en los trminos de
Lacan, en tanto que o exc u l~!elagi2D sexualcomo_imposi-~ y en tanto 9ue n<?. xc uy~Eor otra pa,rt~. $:U l.l:U~
. _ ..
~La fo~l:!lusi?n del nombre-del-padre se aiiCulacon la mcl'!siOn de la r~lacion sexya! en tanto que es eso lo ql,!~~l~!!S}laJe
aporta de impos1tile en los ti'minosci.e -~11~~'}
'
Quizs es lo que Freud llam autoerotismo, segn la palabra inventada por Havelock Ellis y Paul Nack y de la cual, por
preocupacin de las conveniencias, Bleuler ha hecho esa flor del
autismo. Se querra hacer del autismo el colmo de la imaginera esfrica quizs, en tanto me parece que el autismo debe situarse ms bien en la aesfera.
Quizs nos podramos evitar la controversia si aceptramos
separEU estructura y discurso, y si podemos considerar comD
\IDO de los resultados de estas jornadas de trabajo que no hay
estructura ms que de discurso, ya que hay estructura de lenguaje.
154
Notas
ENSEANZAS DE LA PRESENTACION.DE...ENFERMOS
.....
----~-"
1 Daniel Paul Schreber: Denkwrdigkeiten eines Nervenkranken nebst

Nachtriigen und einem Anhang uber die Frage: "Unter welchen Voraussetzungen darf eine fr geisteskrank erachtete Person gegen ihrem
erklarten Willen in einer Heilanstalt festgehalten werden?". Leipzig:
Oswald Mutze. 1903.
2 Sigmund Freud: Psychoanalytische Bemerkungen ber einen autobiographisch beschriebenen Fall von Paranoia (Dementia paranoides).
"Jahrbuch der Psychoanalyse: Jahrbuch fr Psychoanalytische und Psychopathologische Forschungen". 111. Band. 1911. Leipzig y Viena,
pp. 9-68.
3 William C. Niederland: "Three notes on the Schreber case". Psychoanalytic Quaterly, 1951. 20. pp. 579-591.
-"Clinical observations on the Little Man phenomenon". Psyshoanalytic study of the child. 1956. 11 pp. 381-395.
-"The miracled-up world of Schreber's child-hood", Psychoanalytic
study of the child, 1959, 14, pp. 383-413.
-"Schreber: father and son", Psychoanalytic Quaterly, 1959, 28, pp.
151-169.
-"Scheber's father". Journal of American Psychoanalytic Association,
1960, 8, pp. 492-499.
-"Schreber and Flechsig: a further contribution to the kernel of truth
in Schreber's delusional system", Journal of American Psychoanalytic
ABBociation, 1968, 16, pp. 740-748.
4 Melanie Klein: "L'importance de la formation du symbole dans le
dveloppement du moi", en Essais de psychanalyse, Pars, Payot, 1968,
pp. 263-278. [1930]
5 Jacques Lacan: "l'Etourdit", en Scilicet NO 4, Pars, Seuil, 1973, pp.
5-52, Escansin NO 1, Ed. Paids, Bs.As., 1984.
"'
'1
'
Nunca -ah! como quisiera que ese "nunca" fuera exactamente verdadero, y que la rutina no me hubiese mellado el cora
zn-, nunca acudo por la maana a Henri Rousselle para seguir
la presentacin de enfermos de Lacan sin temer lo que all se
desarrollar. Me perdonarn por decirlo muy simplemente: un
hombre, el enfermo, un desafortunado, encuenbra all sin saberlo un rostro de su destino; durante una, dos horas, ser escuchado";i:>reguritado, sondeado, manejado, finalmente calibrado, y
las pocas palabras que saldrn de la boca de Lacan pesarn mu
cho, todos lo sienten, en la balanza de su suerte, ms an cuando la mayora de las veces, como es lgico, lo que se le somete
es lo que se llama un caso difcil.
Enseanza, Lacan no profesa ninguna en ese lugar.~ que~"
a~nde, se capta al vuelo, de la boca d_~ ~~~ o de_~,<>_tro, y nun \.\
1
c:a s~ est deml.!!!~d9. SE!ID!t2.~Q con"'liUiiaoo, o tt~t<:!_a.
Hay,'s' eibago, doso tres cosas que me parecen ms ciertas
que otras, y son sas las que me aventurar a decir. Son impresiones qu~qu~i.er.li..tran_sformar en enseanzas.
______
A menudo la ltima pregU,nti:Cd Lacarf a su enfermo es sta:
"Y cmo ve usted el. futu. r. o?" ~joven paranoica reseonde !
que ella est se~,r.. l!hor-q~_WML4J.~tta.la pgjna, qu ]QQ9 '
iril"ad~Cveimejor, y Lacan asinti. Apenas haba ella vuelto la ',
esplda,"l 8,<>}!9=--"~!Jlpez? maf;osaldr de eso"~
'
~~
La asistencia se sinti o conmovida por un giro tan subito!',
Debo decir que no nos habamos, me parece, inclinado en ese
sentido en el curso de la entrevista, y que habamos cado en la
trampa, engaados JlOr la actitud de aguel_que jnteuagaha. al
~gual quepq;4$}l)Jeptt~
La asistencia -formo parte de ella-, dira yo que es tonta
por funcin, voyeurs, escuchadores, estn ah de sobra, aprendi
166
Enseanzas de la presentacin de enfermos
, y Lacan no p.os saca de esa minusvala, dejando, como per~

fecto psiquiatra, crearse esa atmsfera de complicidad que no
exige ms q~ esta~s_~~.!I_l~~~~~L!!!~~-~tr<? Y~ 1<>~~-~Yrong~ p~a
quienes aq"Ql tra.paja, y a quienes proteje, l mismo tieijw,
d~l rie~Q. .. ~t~. ~o_, Ninguna barrera fsica existe en ta-slii, y
,. o pc riamos igualmente estar detrs de un espejo sin
azogue, Rins bien es como si una cpsula transparente aislara
a Lac'ffi y ~~-~!!f~rmo, envuelto, sostenido por una tensin invar!!~e,~~~<:e_p~!!>le en la inmovilidad casi completa.d~quien pre~
gu_nta: PLa as~tencia est ah silenciosa, pero se adivina que si hablase, hablara como un coro antiguo. Cuando somos esta asistencia, nosotros :1.-E~ptesentamos la doxa, la opinim media, la opinin pblica, la civilizacin moderna, y la connivencia se establece ms bien entre el enfermo y nosotros. Cuando evoca los
"frmula uno", sabemos, nosotros, que se trata de coches de
competicin, mientras que Lacan no lo sabe, l no comprende,
) 1
se hace repetir, explicar...
.. La asist~.~!~~ diagnsticQ gy.~ el se~.no. NpQ en-
r cc;mWu:,.Q,.IIQb.nt...ll[~tp!llas 2llinion~~1i!!t5!1vJgi,g!J,.~qy,e,per
mitiaJlhicar ]iij!~.PmYitia.cicm~~ncJ-~\tra. Oliei:U;a,r el

~. el "hacerse cargQ,", espera el nombre que caer de
los labios del mae"Sm>,y'qqe ser el destino mismo. LaaSistencia
ii''wespei-"itresiilta"'siempredecepcioaoii:esqiie; en esta presentacin, el que pregunta, el experto, responde ms a menudo
de lo esperado con una patada; quiero decir, le gusta el efecto
en.
No es que se escape, que renuncie a pronunciar las palabras
ae parafrenia y de debilidad por temor a ''poner etiquetas"'
como se dice ahora en las instituciones, pero estn tan completamente invertidas, anuladas, que hemos aprendido forzosamente que no hay para Lacan sentencia ms irremediable que sta:
l "Pero l es normal!" As, incluso cuando el cuadro clnico se
1
revela sin ambig~dad, y cua:1do puede formularse un diagns1 tico en los trminos ms clsicos, algo del sentido queda en suspenso. Es un fenmeno muy curioso por el cual, aun cuando el
1 nombre llega, la espera del nombre resulta decepcionada. Y nada lo muestra mejor que el hecho de que desde hace un ao al1
' gunos hemos sentido el deseo de volver a encontrarnos para coi mentar cada una de estas sesiones, 'y recorrer el espacio de las
l_preguntas abiertas por esta prctica singular. Lo que deca el en-
l
!
~:
11\
167
fermo nos era enigmtico, y esperbamos que fuera descifrad~~

Pero vemos que el desciframiento es enigmtico a su vez, y exi
ge ser descifrado. Y quizs nada pueda hacerlo mejor, si es
verdad que no hay metalenguaje, que el enigma mismo?
Descifrar las enfermedades mentales es reconocerlas y clasificarlas? Hay una clasificacin que permite hacerlo, que losl
psiquiatras clsicos elaboraron en el siglo ltimo y aun al inicio
del siglo XX. Clasificacin que no es absolutamente homognea
~f.
sin duda, el corte de uno no es el del otro, el sntoma puesto en \
evidencia aqu no es considerado all, los nombres propios
enganchan las formas salientes, pero nosotros no miramos tan \
en detalle: el saber de la psiquiatna clsica se presta al manual, '
y forma globalmente un corpus simple, slido, que an responde, en trminos generales, a las exigencias de la prctica cotidiana, y que, agregara, no ser reemplazado si no fuera porque la-.~
qumica ya no deja al sntoma seguir su curso de la misma
manera.
No hay duda de que ese corpus psiquitrico es la referenci
obligada de Henri Rouselle: es la doxa ligada al lugar. Pero no/
me parece, en realidad, menos presente en las instituciones que \
reniegan de ella, ya que es ella la que motiva y enmarca la hospi- 1
talizacin. Repudiarla, negarla pura y simplemente, es solamen- \
te denegarla y caer an ms bajo su dominio. Es necesario se0
ms astuto.
Esta referencia sostiene las preguntas de Lacan, da su sentido
al supuesto diagnstico que profiere. Pero curiosamente, en el
momento en que ese sentido va a aparecer, va a congelarse, se \
encuentra suspendido, deviene una pregunta, se vuelve sobre
la referencia que lo inspira, la cuestiona, la suspende. No puedo
dejar de pensar, cuando veo cmo se hace esto, en lo que Roland Barthes escriba hace poco de Brecht: que saba afirmar y
suspender un sentido con el mismo movimiento, ofrecerlo y decepcionar. Todas sus obras, deca, terminaban implcitamente
con un "busquen el desenlace" dirigido a los espectadores.
Pero, al desenlace bree htiano se lo conoce enseguida, la obra
est hecha para convencer que est ah, que existe, mientras que~
aqu, en la presentacin, quin no se convence de la verdad de
/
ese dicho.~._.de q.u8-~-ea9e-a? "ka clnica,
-~1o re
sible de soportar' . Es eso, la d1\

mensi'
e, l"Oes-tmnbin ~
para el
o es eso lo que se verifica todos los das;
1
158
l()CO. Aplaudo a aquel que, en la anti-psiquiatra, no cae en eso,\

gradas a la participacin, por el rodeo del existencialismo, de \
la fenomenologa, ms que a la del anlisis. Pero veamos con \
qu tropieza este reconocimiento: se simpatiza tanto con su lo- i
co que slo se piensa en identificarse con l, y de buena gana se
hace,. de la.,psicosis, la norma del psiquiatra. En realidad ' no es
una mvers10n sorprendente, pues concuerda con la lgica de lo
imaginario; salvo que "no es loco quien quiere".
Se aprende mucho sobre este punto leyendo a Maud
Mannoni, que se expresa en los siguientes trminos acerca de la
presentacin de Lacan:
que ese real es insoportable para los terapeutas, y mucho ms

cuanto ms se consagran? "Busquen el desenlace" ... El desenlace, nosotros somos quiens lo llamamos as; E} desenlace, el
s~yo, el llamado enfermo mental ya lo encontr es su enfer-
~~~?.: v:-~nosotros tryscam~s Ia_J!Ql\l~i2riJ>g:r~.~1~eS--Iugar:----
~G~~~~~~~~d=~~~~!~~I:i!~~~::: I~l1:ra:s:i~cin -~:-~~~-
an, !e ve perfe<:t~ente que ella no podra ser el objeto de una

nsenanza dogmatica, Y que se la desnaturalizara volvindola ex!usiva, J?entras que ella no es ms que una entre otras. Es sufi~ente, sm embargo, para temperar quizs el activismo esponaneo de aquellos que se dedican a los psicticos.
"Pero se dice, ignoran que esta presentacin es uno de los
ejercicios ms tradicionales de la medicina; no ven ustedes que
se trata de una diseccin pblica de lo mental, que el maestro
demuestra su savoir-faire tan slo para beneficio de una asistenc_ia cuya complacencia _pstedes ejemplifican, y al precio de objetivar al enfermo; no sienten que ustedes refuerzan el racismo
psiq~itrico; y que la influencia del psicoanlisis se ejerce en un
sentido totalment_e contrario: re&.tiiuir.-aLla.co...s.l.l.&tatJJ.& ge...&ujeto, e_s~<:J}!\~:.fJtnlo de~ c~~E!~!?-9.~_!~g? Y no, como se.di.
"Sobre la prctica de sus resentacion s

enfermos en
Sam e- nne, -.
e os Iuaar~r-e_ s.ES_t_
i. iosos_g~Ja, p~iqmatra
frances~, .La_c~ no1e. sin1iP~Q_pljg,~go-- ~oarse. ~e la manera mas clasiCa, encuentra los eJemplos apropiado para justificar su interpretacin ae los-casos y para mostrar a los est~1a.P.JJ!S, afrtmTCrtiip(}," llUft fut'f"'i)riiente ae enreVl~~~ ...~ .~!lfe:~o -~~~.!~.~tl,,_ evidentemEfte~et est\imarite-saca
ei mayoroeneficto, pero _siempre. forzosar:rwnt.~ el.~'lrro
dt_tt:l<:J.:JJ<?fi~-p~_iq~'!f~~..!~~.n~~ As taCan brind'aba7iq:mBnr
suyo, ~u ava~ a una practica Jl~trica,J.t~l en la que
el ac1e
el ~9) donde se
lEl.....$.,!!!!1-QY--que ilustre un punto
~j}ust~~~~~R..U..,!!X!!..Q~da a sus I
Un Laing o un Winnicott nunca hubieran po i o aceptarse en este lugar que la
institucin psiquitrica reserva a sus representantes ms eminentes. Laing en su identificacin psictica. . . El efecto de
enseanza se sita all en la posibilidad ofrecida a los estudiantes de identificarse con el paciente ... Esta forma de identificacin, de una naturaleza totalmente diferente a la de la
identificacin con el psiquiatra eminente ... ".
C~J2!~;
'
No defiendo la presentacin de enfermos, expongo la de Laan. J?~Y fe de lo que. puede tener de penoso. QJ!~. pueda ser
beneficiosa para el paciente, tanto por el acceso que le da a la
palabra comGpor la apreciacin ms justa de su caso que frecuentemente surge de ella, el servicio hospitalario que la acoge
da fe de ello. Que ella depende esencialmente del discurso i.miversitario, es seguro, y Pl"ll~l:>--~:J:'!~Etamente que no bast con
c~:t_Ilar~e }f3sc.l!char p~.entrar.. instan.tnelim~rit_e-ercHscurso
ana!Thi~Q. Pero~o la entrevista -cuya discipH.a no se fes
~rr' eliminar, Y, qu~ se cree, con facilidad, teraputica en s
misma- no habna slQ.Q_pmfu.nd.amente transformada por la
v~rdad_gye_ ~!!l_ill-_.Q .~_J!.~_
..k.c!.e. Fre:t.td, d_e que el malentedido
~~----~- esenc~c!,e.J .comJcacin? Veo claramente qe ustedes
estan___ onveneides--de lo contrario, que hablar, es hacerse com>r~d_~~~
Me parece bi_e~ 9-llfl sea un progreso que .el psiquiatra acepte
~_QnO<:_~r al P~I~~~-'!!l_S~_r _de SUieto, O sea, l.ULQtf..O~igual que
l.___A.dmito, SI qmeren, que)9s _psiq11,iatr~~ <:!lsicos no lo hayan
echo para nada, qu~ se. hayan presentado como la norma del
e
.._
g_ue la oasiQn de. comprender al osictico ;y de curarlo d nacimienta a.Ja ambi~in de identificarse c~m l, esifQ:eti.Q~de lo
Q()al.(IDi.riJ~...gt1~ ..~-~t~~!rll?icin es ge!!&!.~..LllQ_fuera tan va@J._alvo para la hiit~rica. Pero digo en todo caso
ella no
podra autorizarse a partir de la experiencia analtica. La Sra.
Mannoni no se equivoca oponiendo a Lacan con Laing y Winnicott: una de las enseanzas de esta presentacin tan criticada
es precisamente que ~-~~O~_A.~ la cg;g,pr~~ y que
que
---~'---~)
'"'
locura
ocura de la compresi loc.y!~~~la c~/.,.4
mcac10n..1 ara com
,
comumcarse col!_.~si~:l
~~~t."~ ~1.!~"-Y.Q~~. Lacan no---coffinrende n a, ya_!o /
::----.. J"' .vec~~
$''(
imagin~~a
Supongo que se espera que la identificacin

co::;
~.
ctico_2,S~J?.
...~,eJJ\!Xi!!,_~;.!,~~!$;Ieg1' ~1.!.~-~~ ~~-@~~110 a
en,~.gu;,m,...l.W,,
. so que nagaJ'!~~ rtn!riiT. me pa~c~ Cft~a
'"'
"c-.
'"lt:ZO'SO'et .: ' :&~~cipita ats.l1i~~..? -entiendo a qmen oma a su cargo la locura- hacia Ja reforma so~! Slo se renuncia ~ adaptar la locura aIa'";~~ecfact'~p:ra
sonar con adaptar la sociedad a la locura, sueo a partir del cual
pueden nacer algunas micro-sociedades, para nada incompatibles con un liberalismo avanzado, y todas ellas ligadas a una
fuerte personalidad.
Al mismo tiempo que los problemas de "casos" se borran,

ocupan el primer plano los del "equipo teraputico", el cual
comparte la segregacin de aqullos a quienes cura. Los nuevos Pinel no sirven acaso de "caucin", les pregunto? No veo
que el Amo tiemble mucho.
Se piensa que todo lo que conmueve la suficiencia del psiquiatra es excelente, y para l no es acaso devenir ms humano con su loco el identificarse con ste? Demasiado, dira, ya
que esta caricatura slo puede comprometerlo cada vez ms en
una dialctica imaginaria en la que finalmente suplantar a
quien deba movilizar todo su inters, para no apasionarse ms
que por su propia condicin. A estos anti-psiquiatras, que con la
excusa de cuestionar a la institucin no hablan ms que de ellos
mismos, no los creo menos infatuados que sus antecesores. Y
cuando nos hablan de psicotizar la sociedad, quin no ve que
{ se prepara de hecho su psiquiatrizacin?
~.....--=: Cmo se puede ser psiquiatra? Es un tormento que dejamos
quienes lo son. Pero para nosotros, que no lo somos, es la viea pregunta de qu es un loco? la que nos trae la presentacin
e Lacan, redoblada por la respuesta qu.e da en._esta ocasin:
1
\
"ajgyien...paFfeetaffiQnte..natmal. ". Definicin que desva-seguramente el i~e.ntificarse con l, no es cierto?, y que. querra a:
n
L
~~de~_per.~d:urque.noes\H'l&-broma. 't
F'ara ello debo pronunciar un nombre que desde hace mucho
~o resuena en nuestros coloquios, el de Clrambault, y sacar su

(
"automatismo mental" del abandono al que lo condena la deca-
'---, dencia de nuestra clnica. U!L!..etomo a Clrambault, por qu

------------~---" ~---.,.~- --~-
161
no?,si se lo explica a partir de la entrada de Lacan en el psicoanlisis.

. . , ,
.
"Clrambault nuestro nico maestro en psiqmatna , escnbe Lacan les re~uerdo (Escritos, p. 65), y agrega: "su automatismo me~tal . .. nos parece ... ms cerca~o a_ lo que puede ~o.ns
truirse por un anlisis estructural que mngun esfue~zo chmco
en la psiquiatra francesa". Diremos que este elogiO en 1966
tiene tanto ms peso en la medida en que desmiente sobre este
punto la tesis de 1932?
.
El automatismo mental es, en efecto, como la navaJa de
Occam de Clrambault, y precisamente porque se tr~ta de un
operador, nunca dio una definicin invariable ~el fenomeno Y,
al final, lo redujo a la letra inicial de la palabra s.md~om_e. . .
La introduccin de esa S logra una estraordmarm simplificacin de la clnica de las psicosis, la toma como de travs, deshace las entidades que hasta entonces podan considerarse bien establecidas, como la psicosis de Magnan, y hace tabla rasa. ~a
clnica francesa siempre se haba destacado por la descnpcin y la nomenclatura de los _d~l~ios. S no es ~e ~ste orden:
est planteado como la forma IniCial de toda ps~c.osi_s (con excepcin de la paranoia verdadera y del puro delmo mterpretativo, tal como fue aislado por Srieux y Capgras, pero q~e se
presentan por lo comn mixt?s, cruzados con aut?matlsmo
mental). Como tal, S es a-tematico y neutro, es decrr que los
contenidos y la coloracin afectiva no le vienen ms que posteriormente, segn el "fondo" -paranoico, pervers?, mi~oma
naco, interpretativo- sobre el cual se p_roduce, segun _este o no
asociado a un proceso pasional. S es autonomo, es decrr, que no
depende de esos datos, pero se re_fr~cta sobre ~llos ~se diferencia produciendo as los cuadros chmcos en su diversidad.
"El delirio es una superestructura" plantea Clramba_ult ?
incluso: "la ideacin es secundaria". El S primitivo de la psicosis
se impone, por el contrario, como un h~c?o irreductible de!
pensamiento, un hecho absoluto, a prop_oslto del cw~.l tendre
pocos escrpulos en evocar el hecho kantiano de la ;azon, o sea
el imperativo categrico; pues tampoco se trata aqui de otra cosa ms que de fenmenos de la enunciacin.
Qu es este "eco del pensamiento'', del que ClrambauD
ha;e el fenmeno ~ositivo origi~~rio del auto~atismo mental,
sino una perturbacion de la relac10n del enunciado con la enunciacin, que emancipa una fuente parsita? El sujeto se descubre
162
Jacques-Alain Mi/ler
continuamente doblado por una emisin paralela que lo emancipa, lo acompaa o lo sigue, y que incluso puede no decirle
nada: evanescente, muda, vaca, el sujeto en la posicin de receptor no por eso deja de estar suspendido a ella. A esta enunciii"in jndepeqg!~Q,~J:~: zu.t;.l!.t Clrmba:ult la tacha de ":eome~~?~. ,Pl!!.~lJl~~~e."'psiqu;;()'\7 y llama "feQm~~I1~~ .Y~l?Jl.l~.s~ a los
JE!g_QS....slgOJf!~-~te desordenados que hbera. Los termmos con
los que sustituyo alos-aeCframbiilt les 'indican sufiCientemente
que no podemos fundar el sndrome del automatismo mental en
alguna oscura "desviacin de influjos", sino en el grafo mismo
de la comunicacin "intersubjetiva", aqu revelado: que el emis2J.:-..Sea ah el J;~,~ ttr'Tfmm~. l~~tra'ciO p"fop1ainen~
t~J!Sicticaea que se e~peritn:'fit~_mo tal
Esta construccin es lo suficientementtnacaniana como para

que nos atrevamos a hacer del S de Clrambault, la inicial de la
palabra structure. La estructura desnudada -por sus clibes-,
ese es el subttulo que merece este dogma del automatismo, que
fue repudiado en nombre del sentido y de la personalidad por la
psiquiatra francesa. Sin duda Clrambault era mecanicista. Pero
ese mecanismo .es..m,~frico (lo que el Lacan de 1932, entregado de lleno a la psicogenia, no haba percibido) . .Clrambault no
elabora para nada esta referencia, que_p~rmanece formal, pero
<lli!L!19._deja..de tener su valor decisivo, el de separar de toda psicologa el orden de la estructura.
Eri resumen, si Clrambault hi\zo mecnico a su automatismo,
{
fue para conservarlo autnomo, dejando a Lacan descubrir en l
lQ..siffi.,Qlico, un simblico que, p~a no ser el ~g, bu.&::
su aCulacin - un mecanismo (no el ae Clrambault cierta~nte, ya que-eseTaerurrrtgy Wiener). LQ hizo neutro y ptimitiv.o, instituyndolo, as . como .si~~.a?nttee'y
y. e~s!i_iictu~~t y
cuando lo hace ~mati~o y so.st~ene. ~tree' primero
"en la fqf_ifla ordi~ pensamiento, es decir, en una forma
indiferenciada y nO en una forma sensorial definida", ste e.s Uf!.
postulado del cual puede cuestionarse ~jJa: ()bservacin lo verifica siempre, ..P~!:9..~llQ~i:Y2f_'!fiarne>s desconociendo su dimensin lgica; ~ no quiere decir nada, eso es lo que implica su
nombre... de e'co, en es.e sentido se trata 'de i-efet6 puramente
signific~ que deviene (tisesato' a partir de la significacin
imagfura Cc;?.I1 tt!.~l.Q..i!lv_is!_ .~1 dese amiento, Q.eliiante.
Esta' 'Eoiistniccin permite dist_ingl,!!L__ c~o.[] como
~-:~:~z:.eta~~i>:':l, gelira~t~ del auto1Tlatismo,,E:~~!~l; q~~~~i-
163
de toda "mll,niobra del mdico", porque preserva en el sujeto

cnpaCiilaeS-ae""coii_fianza, sirn5ata, tOlerancia y expansin, de
l~era, c~ya psic'gilesfs admite Clr~mbault
y que convendna diferenciar, por nuestra parte, opomendo la
~r del ~~~attrr-stinado, t~ de la ell:~Cfa.C.~Otr El
"delmo !ntij)retativo", otra forma Imp~Ifnaffa de--ttiQMgenismo" se prestara igualmente a una relectura estructural, que
me contento con evocar, agregando solamente que la disolucin
realizada por Clrambault de la psicosis alucinatoria sistemtica
progresiva de Magnan me parece epistemolgicamente ejemplar.
Cuando el desfasaje tenue de la enunciacin en relacin a s
misma se amplifica hasta engendrar voces individualizadas y te- \
mticas que se desencadenan en lo real, cuando el sujeto se e::c- '1
perimenta atravesado por mensajes en r~faga~, por un len.guaJe )'
que habla slo, espiado en su fuero mtenor y sometido a
conminaciones o inhibiciones, cuya produccin no puede
anexarse, entonces es la gran "xenopata", que Lacan ubic en
el campo del lenguaje con su materna del Otro. Es exagerado
plantear que el discurso del Otro ya estaba all, en la clnica
psiquitrica, antes de que Lacan lo inventara y lo soldase al Otro
prehistrico que Freud haba sealado en Fechner? Las emergencias xenopticas se fundan en la estructura, si la estructura
quiere que toda palabra se forme en el Otro. La pregunta ya
no es ms "qu es un loco?", sino "cmo se puede no ser
loco?"
Por qu el sujeto llamado normal, que no est menos afectado por la palabra, que no es menos xenpata que el psictico,
no se da cuenta de eso? La pregunta es ms subversiva, creo, que
las identificaciones que se nos proponen. Qu inversin nos
hace desconocer que somos las marionetas de un discurso cuya
sintaxis preexiste a toda inscripcin subjetiva? La normalidad es
la xenopata. Un sujeto para quien el Otro ya no est velado,
evidentemente est fuera del alcance de nuestras artimaas ima'-----"'
ginarias.
Este rodeo nos lleva nu.evamente a las presentaciones de en- \
fermos. y precisamente a la nica que Lacan haya evocado el
ao pasado en el seminario, delimitando ese caso muy puro ! J e
"automatismo mental'" con el trmino de "psicosis lacaniana".
El sujeto haba ledo los Escritos, efectivamen0, p~ro _na a
autorizaba a dudar de la autenticidad de su expenenc1a: l..era.......
la sede de lo que l ooisrno llamaba "R.labras impue,s!!s" o in'--""""-'"
-------- . .
.
~-~.....-~-.....
'
Enseanzas de la presentacin de enfrmos
164
a
/
(
\
:so emergentes, que hacan intrusin en la esfera de su cogicin privada y de las cuales n.Q_p.oda.recanocersQ eamo ellun~r, aunJ;:Henao-eiras~IOasign.Q_an, mJ:!y a menudo, como suo de su enunC1aa~--"ca.aa~iia-fe exiga qe~ l--corriplerrientase
con una frase Cle m o tipo, llamada "reflexiva", cuyo emisor l
saba que era en tanto que, a diferencia del tipo precedente, l
no figuraba en el enunciado como sujeto. De alguna manera,
asista al surgimiento del discurso del Otro, pero bajo una forma
directa sin este apaciguante desconocimiento de la inversin
que nos hace creer que hablamos, cuando somos hablados. Por
/-eso la transformacin que mencion de la pregunta sobre la locura: "cmo no sentimos", pregunta Lacan, "que las palabras
de las que dependemos nos son de alguna manera impuestas,
que la palabra es un enchapado, un parsito, la forma de cncer
de la que el ser humano sufre?" Por lo cual si nos identificamos
con el psict~c.2,l.. es ;;:!l.!~l!!,9._9~~~ lte~jgu-l quenosotros, es.pre~ del lenguaJe, mduso mas; guefug~ lg en~aA
ta ensefianza de los enfermos en la presentacion de Lacan, es
as como hay que llamarla, va ms lejos, como se ve, que los raciocinios sobre: la norma es social, el loco de uno no es el loco
de otro, el normal es loco, y el loco, lgico. No hay uso correcto
de la palabra normal que no sea antinmico, y Lacan la utiliza
como sinnimo de su contrario. Presntenle un dbil ligero, un
marginal que hizo la campaa de Italia, o quizs que slo fue
atropellado en la plaza de Italia, un asocial algo mitmano, o incluso lo que se llamaba no hace mucho un canalla, perezoso, poco convincente en sus manifestaciones xenopticas y sin duda
histrico, se es alguien que tiene chance de obtener de Lacan
un diagnstico de normalidad. La personalidad fuerte har ms
lli~n buscar del lado de la paranoia: la psioosis-paFal'tO@:;!~~
ne -."re~' con la personalidad, se corrige Laca e
-
,
~___,_ -~--- ~C~2!J:__ 9~ .. J~s .Jl!~~E::.Il:~~c..ione.s
,....,,,,....,.,.
de enfe.!:ffiQs.-no. est
sin duda, por grandes deliraiitesi"tampoco se cQnfri~~--~1:~~~--C:?IlT dementes seniles, la gra~ esicsis es
y
finalment ~.
en se ve venir~ A per.sris q~- jiiese.rit@algynos ~ QJTI~DQ~.-~J~~ a propsito de las cuales la
.fE.f:!~!!9!lJ.~~~AC!I!3:.,~~- PE?l1?.s~1~ar la evolucin del mal, y despus
a_g~l!!.e.._f!gEmal en e1 sentido de La can, pero promotores de dis~l:l~bi~~ qu~.:!~~ .~_oris~Ia~. expide!! al_~silo, y que arriesgan pa
sar muc.:~os_ <:11as de susyida~ entrando y saliendo del mismo,
f~rmada,
rara,
~~rque
165
no fueron convenientemente capturados por lo simbli-
~-P.O!~e_guatdao..I.~Ml!!.~.~Q.~L~i~!!!C? 11.n :fl?.~~~-~~1!:~~ una n-
censiStencia, cuya reabsorcon, conJtec:uen!.a!l . no pue~ l!l'pe

- - rarse: t
--Evocar esa persona presentada el ao pasado, que debe inc~~irse, segn Lacan, "en. el nmero de esos locos no~.que
c~nstituyen nuestro ambiente". "Quieren valorizarme", dice de
entrada, y era evidente, ya que la asistencia numerosa le haca
de pblico, "siempre tengo problemas con mis empleadores, no
acepto que se me den rdenes cuando hay un trabajo que hacer,
que se me impongan horarios, me gusta hacer lo que tengo ganas, rompo mis fichas de pago, no tengo ninguna referencia,
estoy en la bsqueda de un lugar en la sociedad, ya no tengo lugar, no soy ni una verdadera ni una falsa enferma, me he identificado con muchas personas que no se me parecen, me gustara
vivir como un vestido" ... Sin duda se podan notar algunos esbozos de creacin de lengua, tena muy fugitivamente la idea de
que se la hipnotizaba, y que se quera tirar de sus hilos, pero nada de todo esto tomaba consistencia. Estaba en un flotamiento
perpetuo, como lo traduca muy lcidamente por una frmula
notable: "soy interina de m misma". Madre, "querra parecerse a una madre", y la evocacin de su hijo, del que estaba alejada, la fotografa del mismo, no la enganchaban para nada.
Lacan dice de ella lo siguiente, que les restituyo: "Es muy
difcil pensar los lmites de la enfermedad mental. Esta persona no tiene la menor idea del cuerpo que tiene que meter bajo
ese vestido, no hay nadie para habitar la vestimenta. Ilustra lo
que llamo el semblante. Nadie logr hacerla cristalizar. No es
sta una enfermedad mental seria, una de esas formas identificables, que se encuentran a menudo. Lo que dice no tiene peso
ni
n, v.t:.I.ar
por su areadaptacin
me puede
parecellamar
utpi-J
co articulacio
y ftil:' . '.Luego,
aludrendo
Kraepelin: .."Se
a
eso _-por qu no?- una parafrenia imaginativa". Y agrega: ~E~
et~J.~I!l~~~-eJ~ enfermed~d mental, la..e.x.celenci.a.de.. ~
dad mental". l
Enseanza enigmtica sin duda, pero qu
ercibir lo que
es sufrir por tener una mentalidad. Todo ablantes carcomido
pgr._.~J. lelliDJ.a+l:! Jie~g l.WI! !!!~!!~~id!-El Lo que e a llamaba hipnotismo, que es SU1Q... ~efe~t2..9~ su estin iRANente a la yalab.!:.a? Un--efectQ d~JW.,tQOOWliP19 es acaso inherente a la hendidYI"l!-__sub~:tiva inducida por el signlficate? :tcr1ue-hrnace--sin
1
1
166
.
l
Crnbargo excelente, demostrativa, es que su ser es de puro semblante; sus id e. ntific.ac.iones.. po.. r as decir. lo. , n.o se. precipitaron en
un "yo", en ningn eristalizador y, por ende, no hay ninguna
P.etsona El~ la, debilidad consiste en no estar inscripta-..e.n-WJ.~. Y estaba all, hipmana, imaginario extraviad<? .~in Y-<?.~-~~J?mQ_~ng_Ilc);:g~gQ -~Ht()Qt!~P~~~.s.,_P._ero <:~ptll,g_g.mr
nada 1 12ura !!!~.l),~lige.c:l c:i~.S.Y~rgsm.z.~g. No ha.y__~_!gl}ifi~~-l]E~-~l!!o
y ....a....l.?. v~e
que veng..aa d. . arle .e.l !ast_r~ . fl..e. a. lgu_I1a sustancia,
I1?
hay .. _.,na.-~.
et()~'Que llen~ ~u Parntesis (singular sustancia laca-
mana, be.. _ _cr:e _f~~J&, pero la falta que se vuelve a encontrar

constante da 1i'1a persona de uri sujeto hlsri de .su sntesis},
yla "valoriza;,:
-~Dir'; 'eiubrando demasiado qmzas sobre las indicaciones

tan fugitivas de Lacan, que nuestra clnica nos impone distinguir
: entre las ~s de la mentalidaq y la~ del Otrg. Las pri meras dependen de la emnCiiacfn
la relacwnrmaginaria, de
! la reversibilidad de a-a;, extraviada por y ano estar sometida a la
J escan-sin pimbtca-;-O:Q las...enfermedades de Jos seres. .Q.l.le._ se
i ac.e.rcan...-l~Q.,.S.e,2!!h)a.ut~-~ Para ~lustrar a las segundas, evqcar
i__otro caso, e. e tm grar1 ge}incuerile '(veinte aos de prisin) que
hace tres aos se escucha pensar y, pensando, tiene la impresin de que el mundo lo escucha y que escucha groseras.;
Lo ms notable es que habla el lenguaje ms convencional:
, -'-'desde mi ms tierna infancia" dice de s mismo con emocin.
De s mismo -tiene 52 aos, no usa el apellido de su padre, a
quien no conoci- repite: "soy una especie de pequeo canalla". Esa es justamente su conviccin, no flota, no vagabundea,
l sabe lo que es, que no vale nada, que es "una porquera", ya
intent suicidarse. Podramos nosotros sin esta simple letra A
poner en serie las figuras de su historia, desde la alta personalidad que lo indult, el eminente psiquiatra que lo examin, su
mujer, perfecta, a quien no tiene nada que reprochar. Su mujer
reemplaza a su madre, dice escuetamente.
-a:e
/~ri~$~aCi~i-~igat~~~~;1~t~~qi:g!e~tr;;v!fS:~-~~
/
que su vida no tiene el estilo de tina err.anca: est 'identifi<::!J;QO
~ ~~~~i~~~;~~~~~t:~~~j~~~r:t:~-~:~r!~~a;~~l~~j~;
eso comprendemos esas palabras de Lacan al final de la presentacin: "E~)n_sl:l~~rgible". Y agrega: "Cree en su mujer, cree en
ella a pie junt~Ifas". f
Cree realmente en su mujer como creera en una aparicin del

ms all, cree en ella como en el Otro completo, al que nada le
falta, no le falta l en todo caso. Y a partir de eso le es conocida
su propia verdad. Su certeza de ser una mierda y su creencia en
su mujer son una sola y nica cosa con el adivinamiento de su
pensamiento y la intrusin de la voz grosera del Otro que lo injuria.
(
Al final, el mdico plantea la pregunta que le dictan la ley y
la humanidad: "Es peligroso para su mujer? Y o temo, yo lo
creo ... ". "No", responde Lacan, seguro de la estructura, "lo
1
es para s. Mucho me temo que vuelva a intentar suicidarse".
Si. hay una ense~za. de la. RE~sentacin de enfermos, es
justamente s~<l.: ~<buscar la certe?fl''S~ piensa que Lacan va a
h~J.g:ar saber y ce_!te~:~:-oescartes _y__ I:I_eg~l, _e,_~ _<~t~E~_() __ por
utg~
__.If!!!J.A.i~-~. mi~ntras que ellos dependen de la experiencia ros_ c_oncreta. Si hliY l1na . clnica a hacer, es sanao estos
t~rl:_!li!!Q~~~----. ~--. .
.
rE/fsal:Jmj, el paranoico no conoce ms que eso. Su relacin con
el"stif)er hi:tce su sntoma. Qu lo persigue, sino un saber que se
pasea pgr el mundo, sino un saber que se hace mundo? El sujeto,-por lo general, tiene la ~erteza.. del momento en que se inclin del otro lado, del mom'rrm(fe'desericadenamiento de la psioo~A
' DnjeJa...flJ.ncin de la certeza est ms en primer. plano que

en la<i~~ Es~ que hace _t!!ILVl1 Jg_da psicot.era~ ~?ca. c_on un~.s~1~~c~i~h.~e:,que_e._I]1W!?:9!-....ll,pro
mas evidenqas .., Cleram au IZO ere ella una entidad cuya validez no fue realmente cuestionada y utiliz para la certeza la
palabra postulaC:W-;::cuyo acento lgico es perfectamente apropiado a strfufi~in.-'
-.
.
Es justamente porque la erotmana cree en ~~m?r d~~ Otro
q\l:e no sree en nada nten. nadilf, y tampoco inc uso en e Otro
que qiis.ie. ra de. _sengaarla. "Me hablaba en contrarios", dice la
rQ.0m~~~-de Sl! Qtro, "me hablaba por parbolas invertidas".
La erotmana elige como Objeto, en el sentido de Clrambault, una figura cannica del Otro, que no tiene para ella ningn lugar, y ella se SQtl~!ituye en su delirio en su falta apasionadamente busca?a(.Ella -~ as ~o ~ue l~~a.~LQtt.,g,..que no
carece de nada, bH~nhelfor; ommsc1ente; y s1 es posible asexuad<>, el cura~el pt.-ofesor, el md.!cO'>
La eTerieifirienta es seria cuando el sujeto tiene una
.
U
168
~: tr~J~--~~e;~~rf~~~~~~~~l>:~;~-~loqre~~-~Z
tatuto de charla? La. enfermedad de la.mehtlidad, si no es seria,
tain.P.~ tom la palabra en serio, pprque la dimensTn. miSma
dgi~Ii.~n. ~~<;it:::~Quin explicar la transferencia del
P~iE2!Lco?
MOSTRACION EN PREMONTRE 1
Intervencin de clausura en el Coloquio de la Seccin Clnica
Lo que aport la Seccin Clnica a propsito de la psicosis,

es la consideracin del goce. Es evidente que no hubo que esperar a la enseanza de Lacan ni a la apertura de la Seccin Clnica
para tomar en cuenta la dimensin libidinal en las psicosis, se
fue precisamente el punto de partida de Freud. En cambio, es
a Lacan a quien se le debe la nocin de manejo psicoanaltico
del goce bajo las especies del objeto a. En qu puede esta forma operatoria del goce concernir a las psicosis? Es a esto a lo
que la Seccin Clnica consagr muchas reflexiones.
De la exposicin de Christian Demoulin extraje una frase que,
a mi parecer, merece debatirse: "No es ms que por razones de
enseanza, dice, que uno puede oponer, en la enseanza de Lacan, la vertiente del significante y la vertiente del objeto".
Christian Demoulin - La frase prosigue diciendo (no la s de

memoria, excsenme) que lo importante es ver cmo ambos se
articulan.
Jacques-AlainMiller - No estoy de acuerdo con esa frase. La
enseanza no debe ser presentada con un "es nicamente
por... " y la misma frase lo prueba, puesto que ella vuelve a
tomar el trmino enseanza una segunda vez como siendo la "de
Lacan". Enseanza no es pedagoga, y quien no oponga las dos
vertientes - signifiante y objeto - no podr siquiera plantear
la pregunta sobre su articulacin.
Es una pregunta abierta. Hay muchas preguntas que Lacan
dej abiertas, y yo dirfa, daro est, que lo hizo como corresponde: aportndoles continuamente respuestas. Una pregunta
atraviesa la ensean~a d~ I..acan: cmo es que en el psicoanli-
170
sis, que opera en el campo del lenguaje a partir de la funcin de

la palabra, se pueden obtener efectos sobre algo que es rechazado de ese campo del lenguaje? Dicho de otro modo: cmo operar sobre lo real a partir de lo simblico? Si bien es cierto que
una fase entera de su enseanza desarrolla "el inconsciente estructurado como un lenguaje" -formulacin del descubrimiento de Freud-, lo que el mismo Lacan consider como su invencin propia es el objeto a. Ahora bien, precisamente ste se
echa de menos en un tramo de su enseanza donde se sita el
escrito que se refiere a la psicosis: "De una cuestin preliminar ... " El objeto a est ausente all y el goce est situado solamente como goce de imagen (lo que ocurre solamente dos veces en el texto). Tan notoria es esta falta que, en ocasin de
aparecer la recopilacin de los Escritos, en 1966, dio lugar a la
redaccin de una nota, aadida al comentario del esquema R,
que toca ese punto. El prefacio de Lacan a la traduccin que
nuestro amigo Duquenne hizo de las Memorias de Schreber en
los Cahiers pour l'analyse, tiene el mismo sentido, invita a un
aggiornamento de la teora de las psicosis a partir de la polaridad $-a. Intent responder a la misma cuando, en ocasin del
estudio de las Memorias llevado a cabo en la Seccin Clnica en
1978-79, propuse como consigna una "lectura retroactiva" de
Lacan, volviendo ante todo a retomar el "dejar plantado" del
delirio schre beriano a partir del objeto a. Y a hice otros desarrollos en mi curso, pero quisiera recalcar lo que la nota de 1966
aporta a los debates que tuvieron lugar ac estos ltimos dos
das.
En esa nota Lacan afronta la cuestin de la psicosis tomando
como punto de partida la funcin de la realidad, con lo cual es
freudiano: acaso no encar Freud a la psicosis tomando como
punto de partida la prdida de la realidad? Pero Lacan se ocupa
all de la constitucin del campo de la realidad y no tanto de
su prdida. Al respecto, da una frmula digna de ser meditada:
"El campo de la realidad se sostiene nicamente por la extraccin del objeto a". Y, en una articulacin difcil de discernir,
agrega " ... la extracin del objeto a, no obstante, le da su marco". Se comprende que dejar aparte, poner al abrigo, al objeto
en cuanto real, condiciona la estabilizacin de la realidad como
"poco-de-realidad". Al no estar el objeto a, cmo es que, sin
embargo, le da su marco a la realidad? Pues bien, captarlo es
necesario para articular correctamente los fenmenos evoca-
Mostracin en Premontr
171
dos en estas jornadas y les propondr algo que permita enfocarlos.
~
()
Precisamente porque el objeto a es extrado del campo de la

realidad, es que l le da su marco. Si tomo de la superficie del
pizarrn este trozo que represento con un cuadrado sombreado,
obtengo lo que podemos llamar un enmarcado: enmarcado del
agujero y enmarcado, tambin, del resto de la superficie. Este
enmarcado, por otra parte, lo puede materializar una vulgar ventana. Pues bien, el objeto a es un tal jirn de superficie y es su
sustraccin de la realidad la que la enmarca. El sujeto, en tanto sujeto tachado, es ese agujero; quiero decir como falla en ser.
Como ser, no es nada ms que el trozo sustrado. De aqu procede la equivalencia del sujeto y del objeto a. Es cierto que,
en un sentido, el sujeto no es nada -y se anota as: $-,tambin
es cierto que el sujeto es algo- es el objeto de su fantasma 2
Slo a condicin de que el objeto a sea extrado se constituye
la ventana del fantasma. As es, pues, cmo el fantasma es marco. Tambin es pantalla. El trmino hay que tomarlo con sus
dos valores: detiene la luz, estorba la mirada, disimula y, al
mismo tiempo, tiene una funcin ptica positiva, permite que se
forme una imagen. Por eso, en la segunda definicin de ese campo de la realidad, Lacan puede decir que ste slo funciona al
ser obturado por la pantalla del fantasma.
Queda todava, un tercer valor del fantasma: el fantasma-escena. La realidad cobra su significacin para nosotros en el marco de esa ventana y sobre esa pantalla. As es como entiendo la
tercera definicin del carnp o de la realidad, segn Lacan ("el
campo de la realidad solo hace ias veces del fantasma") -- lo
que, ms tarde, lo conducir a formular que toda la realidad,
slo se sostiene por el fantasma.
La muerte del sujEto en la psicosis se produce cuando el ob-
173
Mostracin en Premontr
jeto a no es extrado del campo: agrego tambin que as se capta de qu se trata en esa "muerte del sujeto", cuya indicacin
enigmtica en las Memorias recalca Lacan: responde exactamente a la no extraccin del objeto a.
produce el transporte de la mirada a ese punto situado al infinito y esto la vuelve visible.
172
Esto me conduce a agradecer ahora a Demoulin que nos haya

aportado el documento que nos faltaba, al que Lacan hace referencia en el seminario de la angustia (ese documento aparece en
Omicar? NO. 29): se trata de un documento clnico del Prof.
Bobon, de Lieja, y concierne a una paciente italiana quien,
pasados aos de mutismo, acaba por hacer cierto nmero de dibujos en los que hay ojos, y especialmente el dibujo de un rbol
con tres ojos, que tiene un letrero que dice: "soy siempre vista" (sono sempre vista).
"Vista" tiene el doble sentido que Lacan recalca: soy vista y
soy la vista; como cuando se habla de la vista de un paisaje. As
nos concede ella el secreto de su posicin de mutismo, que es
ocupar el lugar de la apertura obtenida por la extraccin del objeto. Al hacerlo, se termin para ella la dehiscencia subjetiva. Es
muy importante para un sujeto no ser siempre visto. Nuestro
amigo Krajzman nos cont que pudo llegar hasta ac porque el
aduanero le dijo: "Pase, pero que yo no lo vea!" Que el Otro
pueda no ver todo, es absolutamente esencial.
Qu quiere decir esto? Que el campo de la realidad slo obtiene su consistencia por la disimulacin de la mirada en la visin. La visin del campo de la realidad oculta la mirada.
Qu es lo que no se ve en el paisaje? El punto de vista que
se tiene de l. Cuando uno agrega una mquina fotogrfica dentro de un paisaje, uno toma, si as puede decirse, un objeto invisible, uno materializa el objeto que es el punto de vista, lo que
no se vea. Por el contrario, en la psicosis, la mirada se vuelve visible, precisamente porque no es extrada del campo de la realidad como objeto a. Les ruego que hagan hincapi en que, si el
campo de la realidad, donde estamos en este momento, nos procura una confortable seguridad subjetiva, es por estar estructurado por la consideracin de la perspectiva. Basta detenerse en
esa ventana central para darse cuenta del clculo que presidi a
la ereccin de esta arquitectura en este lugar del paisaje. Al sujeto que percibe le corresponde el punto de esa perspectiva situado al infinito. Ahora bien, cuando el objeto a no es extrado se
Por eso la voz, que como tal es fona, emerge en la psicosis

como audible, lo que brinda la oportunidad de percatarse de su
estatuto de objeto. Por otra parte, uno tiene tendencia a considerar al objeto oral como material. Mientras que el verdadero
objeto oral es el que indica Ruy Blas cuando se enmarca en la
puerta de la sala del consejo de ministros y espeta: " Buen provecho, Seores!". En cuanto al objeto anal, est ante todo en
el "hacer cagar" ...
En resumen, la experiencia de la psicosis es fundamental para
que estemos justificados en aadir, a los objetos freudianos, los
objetos lacanianos: la mirada y la voz. La psicosis da prueba evidente de que la no-extraccin del objeto es correlativa a su multiplicacin: la multiplicacin de las voces, de lo que la exposicin que nos hizo Anny Cordi constituye un hermoso ejemplo;
multiplicacin de las miradas, cuyo paradigma son los lobos del
caso freudiano, como tambin lo testimonia el documento de
Bobon.
Tal vez haga un empalme con la cuestin del saber, evocada
ayer en varias ocasiones a partir de las exposiciones de Jean
Pierre Gilson y de Serge Andr. Sin duda, la represin originaria es un saber que no se sabr jams, lo cual no impide que en
psicoanlisis se sepa que tiene la forma de un saber. Por eso, no
debemos entablar un debate entre lo inefable y lo verbalizable.
Incluso el saber que no habr de saberse, sigue siendo un saber.
Dira qu~ el campo de la realidad se sostiene, en primer lugar, en
que el objeto a sea extrado del mismo y, en segundo lugar, en
que haya all un saber supuesto para el sujeto. La psicosis demuestra precisamente, y en diversas formas, que la no extraccin del objeto a se acompaa de la emergencia del saber-todo.
Nuestras preguntas, como conviene, siguen siendo preliminares al tratamiento de la. psicosis. Extraer el objeto,ser acaso su
frmula? Pero esta extraccin, no es acaso equivalente a la inclusin, en el objeto, de la funcin (-p)? Vale decir, no es ms
que otro nombre de la castracin.
Junio, 1983
174
PRODUCIR EL SUJETO?
Notas
l. El ttulo implica un juego intraducible entre montr (mostrado) y Pre-
2.
mc:ntr (nombre del hospital) [N. del T.].

la nota de Lacan no implica que la extraccin sea practicada sobre una superficie de pizarrn, sino sobre un plano proyectivo,
de manera tal que el corte equivale al borde moebiano.
~v1dentemente,
Existe una clnica psicoanaltica de las psicosis? Este ttu:-1

lo tiene su seduccin debido a que, en ningn otro lado en el '
campo freudiano, la pregnancia psiquitrica est ms probada
que tratndose de las psicosis. Asimismo el ttul_QJ)ajo el cual se
desarroll nuestro trabajo slo puede com12renderse como la
expresin de un~hel~: que exista una clnica_psicoanaltica de
las p~~~~
--"
-
Este anhelo es an ms fuerte en la medida en que los resul-
tactos del tratamiento posible de la psicosis no son probatorios,
casi nadie lo pretendi durante estas Jornadas.
El anhelo de que exista una clnica psicoanaltica de las psico-
sis es primero el de los sirvientes de la salud mental, cuando el
discurso analtieo -los enfrenta- con los valores que presiden la
i!_lstitucion en la que. trp.aj?,JJ.. Esta discrepancia, claramente
aprecibie, explica la fuerza del anhelo que se traduce habitualmente diciendo: " Este s es un buen tema para unas jornadas
de estudio!" Pero acoger este anhelo no quiere decir que estemos en condiciones de satisfacerlo ms que aportando aqu,
cada uno, su grano de arena.
Extender el beneficio, si se lo puede llamar as, del discurso

analtico a casos cuyos trastornos son aprehendidos primeramente por un discurso muy diferente, exige de entrada situar
a este ltimo.
. L~ segre~-~cin de estos casos es la herencia d~l ~~~~- del
'llJ.ld:t es decn que, como regla, estos casos se dehm~por un
defecto de identificacin -podemos incluso precisar diciendo
de identificacin slida-, ya sea que el d!~_curso del amo asuma
176
la forma de la polica o de la asistencia. El tratamiento propiamente dicho se apareja en el discurso universitario, del cual depende la clnica psiquitrica.
En este punto conviene hacer funcionar el materna de la Universidad. La aml::>j~i9_l1 de este discurso es producir, PQ!" intermedio de_\1~ ~\c<:>JQ<;cl<J--en po~siCl1 d~j~fuhl~!~. y -~~Piiir
de de~~~h9s -especialmente desechos de orden social-, upsui~::
to digno de ese nombre, es decir, lo__que en.nuestro lenguaje.Jlama~o~. un ~_to ~~ch!<:!C? Es el l!ico_ discurso ~ue tiene. esta
ambiClOll Veroa<feramenfe extraordmana: pr~~jeto,
producirlo_a partir de un desecho, por elrodo de un saber.
Tenemos na experfenca ya historica de r~c':mca de'lh clnica, que permite responder con toda certeza que ese discurso
tropieza al producir un sujeto. Se conocen los efectos sobre la
histrica del dominio por el saber. La histrica, confrontada a lo
que podra llamar la epistemofana, desaloja la verdad del saber
montado como apariencia, esa...y~r.Qru:Lqu.e...es.,.lo. insensata del
amo. Se conoce tambin el efecto de la epistemofana sobre el
psictico, efecto en este caso de paranoizacin: quien se ofrece
como soporte de la epistemofana se transforma en un objeto
erotomanaco. (Es la conclusin de Lacan de su puesta al da
de la cuestin de la psicosis en 1966).
ELJil~l1~~~dJJ,~r, ~cia el cu_I!LH~A~)a,. va._<!!E!~.H2., demostrOllna eficacia 1Il~Y:.difere11t~. Pero implica que ya tengamos enfrefite un sujeto y que lo pongamos a trabajar. La clnica de la psicosis nos lleva a los confines de ese discurso -a confines donde se plantea la pregunta acerca de lJ!_~jn del
su~, quier;..Q...Q~f4' !1 s~_J?!()c:l_uccin _C()Il1.9. J~~() t..~~~-~!!9lt~. Esos
confines son tambin los del discurso psico
' ' en la medida en que ste funciona...so.lrun~~nt~-S.2I!~.I."ndi9.o de que
un sw~tq_!;9.usienta hacer la tareal
-..
En este punto es preciso avanzar prudentemente. Admitimos
que el lenguaje ya est all en todos los casos: al respecto, no
hay diferencia entre neurosis, perversin y psicosis. Dado que el
lenguaje ya est all, el lugar del Otro e~__!;QDstituido por definicin. Pero esto
m lic automticamente, que el sujeto,
l ~~g!~l5Le.st..; ' e~t~L or nace NQ;otros~no lo abordamos
de .Qir.2.....,Il).9!:iP.c~"o p_
mos, qe acuerdo con el discurso
Q d~!~nJp'ale:&
analtico, c~m2:
. Qu qUiere ecu ef SUJeto corno efecto del significante"?
Esto precisamente pone en cuestin el "quiere decir". En lo
Producir el sujeto?
,,
tocante al sujeto, eso habla, en el sentido de que eso habla de l.

Eso habla de.~Lantes de que Lhable. antes de que l llame. o
aun"atesde que l grite:v~1-~':1JetQ,. sn todos los casos, esta en

la sujeCioil significante del "eso habla de l" antes de estar en la
d~d~lls1~...9~~,cut!l~.t.. n?!:'i . . r:n.t~_4~.q~-~. ~l,!lli~~g_l:!~IJle
de el, con el cortejo de desconocimiento que esta refl~~.Icm.~a-
1Te. -
--~---~"-~- .............. ".,.,~ ..~............
........ ............. ..
---g queremos aqu utilizar el lenguaje del desarrollo en el que

Abraham, por ejemplo, extravi a la clnica psicoanaltica de l~s
psicosis, digamos que el sujeto paranoico queda fijado al est~d10
del "eso habla de l". Saben que, como regla, eso habla de e~ de
manera desagradable, y esto llega hasta el "es(J"fl15Ia-~':~l".
l'r ijt'.m Bt5 oponerle de inm.ediato el sujeto de la llamada _
esquizofrenia en el cual "eso no habla de l"? Lacan nos ha- 1
bra precedid~ en esta va;c'"Wmao pone en causa a la madre del
esquizofrnico, por haber llevado a su hijo en su vientre slo
como un cuerpo, lo que debe entenderse: como un pedazo-dereal. A eso se debe la definicin, ver
eramente lmite, de esta
llamada e~q~ia c~mo l~1)jetivac~.-w de~!!guro reaL
._,_ Evident''nrente-;-~l suJeto~ 'ico no .
..an-
t~b~::~~:cli;!j~f&~~~:~t~~oiJf~t~;;~t~~:;.:
dice Lacan. Pero ay que entenderlo: ~q,_Q!Q....&:UJeto.

Habra que percatarse, en lo tocante a la cuest10n crucial del
sujeto de la psicosis, lo que implica para nosotros el hecho de
ser un sujeto: ser u
u'et
a contradiccin en
' iJtO__, puesto que es como !~IJ...~
ue.e SUJet.a..qlw"utilizam.os
su e deT
ontinuando en est_a va, se dir que la eleccin ~~eosis, no digo quin la hac es la
'
iertamepte ~ble
c!~!U.uie.li9..._qutL --~~t -~~en se ue....ruQ.P...j;jt"!,!'i.~-~.?-. el
len~aitl Es una ele
s exactamente una des-eleccwn.
La amo "iD;)R~n.:;;,i!J;!.lll" porque cq:p,traviena. .la..el-9eetR ~~zada
de la ali~nactn. Ser necesario llegl!r al punj9 de articular
aqu que, pua.. el.sujeto-~d
psicosis, la separaci-R antiCipa la
a!!,~~~? Mostr en mi curso que ~~<!~~-gp~J:'.~lQll~_s, articuidas por Lacan en 1964, tienen. una Imp.QXi....aDJ'.J.a.....c:wnp_~a
ble, incluso superior, a J.~~mi,jj;~.fu:ei.de la. me.tf.ata..y de la
f!!et?l1~~~~\e tratara aqu de una separaci~n, si me permiten,
falsa, p~.Q tiene .pr.eJ::il!.amente a la met&~.~ p_ate!.na co~o
P..r.inc;:ip!O , sino que es, por el contrario, su fracaso. Esto exige
la
..
178
que distingamos dos cosas: primero, si[l duda,
~QSQI.!!Q
-"t"azn de que despus ser obligado a decir

y adnde lo lle( vara todo eso? \
~----'"--
\
-.. Lo serio de este asunto e~ue
falla en~l;l~~,~ el
)enguaj.e_jmplica de hecho ce ~ el teffim'o de autismo
vuelve a adquirr su valor~
asponer ~uta-erotismo fre~
diano: asunto de Unlust y no de una homeostasis reguiao'i:ipr
el principio del placer (que es un principio significante).
,
El,_!>l;lj~tp Pt1.1m9ic~ yuelve a comprar esta degradacin situando
goce en el lu ar
r hasta identificar el goce con el
-.
specto un restimomo que Lacariaes..g.:;a~::aot..ebe pensarse que se ofrece al Otro divino para que ste
goce de su cuerpo: basta que aparezca el "pensar-en-nada" para
que se encuentre de nuevo en esta dereliccin donde ya no es
sujeto. Su cogito se formulara: "Yo pienso, ergo l goza", eso
cuyo contragolpe, por otra parte, recibe. Estas dos posiciones
b. ,
~~bf:~~flri~cGnn:~:~:~ou~g~~~:--~~;~fe~l~f:J~~.JJ:~
emergg~.il~LJi~.Lyivo,_ que
surge de su status primero de b" et .

El sujeto tiene que'merger d-e la usaae seo -~a]
menos de la '~lt!rl~" 1 con la gue ese eseols a a hecho.
Este es el problema: la,.J?!2.2.:!;!.~iQii.delsiiJei::a::fiiiitk.JlEi.2.b
jeto "charla" _del deseo. Los datos clnicos que Lacan toma sin
iraa'estafi'Clestmad'osa'indicar la im ortan
...............,..,,,~--.~~~~.~"-'"~
~ ... ~ ..
, .. .. o--"' . .
Cft'!.,~g.JLa
- ..
"""""~_,....,....,._...,._,_.,.._,"'?"
~~.e~..
'
aer
tL~--~!e."!.>~!~-~~t_o_q}l~ ~;r sp~o
terapia familiar tambien percioe la func10n deciSiva

d lo que, en nuestro lenguaje, formulamos como "lo que el
sujeto fue para el Otro en su ereccin de ser vivo", a lo que se
debe, por ejemplo, ll't.~Xl:Q~m.Gi~.i'\.LS.1J.::i~io de los nios no desead.s;u;, sealada por Lacan.
~--~ ........... ---~--------~-~------,

"'-si tiene que nacer de "lo que fue para el Otro en su ereccin
ser vivo", el sujeto es un milagro. Uno se dirige a lo real a
partir de lo simblico, y lo real responde! En este punto hace
alta darle todo su valor a esta definicin de Lacan que an no
ueex.P_Jo.t_a. 9~...ml,e.~.ri.SJ_i..l!~l!!l_t._~.it en su intervencin de ayer:
J.
179
iProducir el sujeto?
~~~~:~sf~:r::=~:~~j--~l~~jobl:. -~~-h-~~ ~e la falla en

La produccin del
'EL~~J:~~R-~).a..f!t~~.ta );!~.)~ ;,~~=-~
----~odo se desprende del dicho del cual el sujeto se deduce. Hay

r toda suerte de dichos, podramos divertirnos haciendo la lista, si
puedo decir, de los domingos (dit-manches, dicho-mangos). Hay
primero ese medioda (mid-dit, medio-dicho), a partir del cual el
neurtico busca el secreto del saber en lo no dicho. Vamos a
deducir el perverso de un des-dicho (d-dit,desdicho), o, por qu
no, de un jueves (jeu-dit, juego-dicho)? Podramos tambin poner en funcin el lunes (l'un-dit, el-uno-dicho), como lapretensin de decir toda la verdad, o sea confundirla con el un-saber
, que el sujeto no tiene otra salida ms que la de retomarlo a su
cuenta, si es paranoico, en un eso me dice ( ~a-me-dit, sbado)
1 algo. Y nos quedara para el esquizofrnico, el martes (marre1--dit, harto-dicho), donde digo que es hartante.
_ 1;
~
sicoanaltica de J~s Rsi:~-~ ~~()9:Efo~--~~f-~l ,~1~~jo '\1
/de las res u estas de o re . 1entras ql!g__Tqs peurot1cos nos de- ,)'-rffiuestran Ull:_sujeto q.u_. e. ~pnsinti. a la falla en ser, el sujeto de la 1
1p.sicosis se resiste a ella. :Re~ella .en el sentido en que, por .
1eim:lPlO, el Barleby de Melville dice "prefirira no hacerlo", o en 1
1
el modo en que el nio de Diderot rehsa decir a por la sencilla
\o
o im lica la ncin de castraciom en

di ---eR<-4'JUCiHl.l.~ ~o . . es o :a-GaSa, ce.
--:qi.te. . el
unto de fal qu~ inqi<;J~ ~m.et.u.i~!Q::J
.....,.h'f=ttlflilf~l"e con un ejemplo para m paradigmtico para la
clnica de las psicosis, y que tomo prestado de ese caso llamado
del nio del lobo, acerca del cual ustedes oyen a menudo hablar
a nuestros amigos Lefort. El caso fue presentado por Rosine
Lefort en el Seminario de Lacan en los aos 50, y me benefici
en un trabajo de cartel con las notas originales de Rosine Lefort. Quisiera evocar los primeros tiempos de la terapia de este
nio del lobo, brevemente, aunque sea el detalle lo que le da el
valor a la cosa; como dice Nabokov en sus Conferencias sobre la
literatura, "los divinos detalles": la clnica es asunto de "divinos detalles".
Tenemos all una madre, la del nio del lobo, que es una perseguida, como lo dice el certificado de la historia clnica, que da
fe en su conducta del martes (marre-dit, harto-dicho): estuvo
harta de eso de entrada. Ahora bien, lo que a mi entender es
paradigmtico son algunas sesiones de observacin y las primeras sesiones de terapia. De las observaciones resulta que este
nio de tres aos y ocho meses no vive de ninguna manera en un
rnundo indiferenciado. Tiene, por el contrario, un vvido sentimiento del otro, de los nios que estn con l, y cuando esos nio& gtan, se precipita sobre ellos y los sacude violentamente
180
Producir el sujeto?
,Jacques-A lain Miller
profiriendo sonidos inarticulados. Hace lo que se llama la polica, que constituye un comportamiento totalmente diferenciado
respecto de sus semejantes. Entre ellos diferencia absolutamente
a los adultos, respecto de los cuales usa el significante "Seora".
A los adultos, a Rosine Lefort por ejemplo, les muestra qu
, tiene en su caja. Desde entonces, desde las primeras observa/ ciones, vemos diferenciarse dos formas de alteridad y est
claro que reproduce en espejo lo que podemos suponer acerca
del comportamiento de su madre respecto a l, y, por otro lado,
( el Otro, ya que es capaz de tomarlo por testigo, lugar del Otro
\\suficien~mente constituido y diferenciado de la intolerancia
que manifiesta a sus semejantes.
Las tres primeras sesiones de terapia giran alrededor de un
objeto, el bibern, introducido en su permetro por Rosine
Lefort. Basta leer la observacin en su detalle para darse cuenta
de que este objeto es tratado por l de manera absolutamente
diferenciada con relacin a los otros objetos del cuarto. El nio
erige ese fetiche, podramos decir, lo endereza, y luego lo asla
de todos los otros objetos de ese cuarto. Por el contrario, correlativamente, amontona objetos en el regazo de Rosine. Despus
de tan slo dos sesiones de esta prctica, se lo encuentra en lo
alto de la escalera haciendo oir un llamado pattico, desgarrador --la palabra llamado est ah bajo la pluma de Rosine, en
1952-: "Mam, mam!" (har escuchar nuevamente ese llamado en la sesin siguiente).
La conclusin: al trmino de esas tres sesiones, marcadas por
la ereccin de este objeto separado y el llamado a la madre, este
niito trata de cortarse el pene con tijeras de celuloide delante
de un grupo de espectadoras niitas.
Esta articulacin demuestra hasta qu punto los maternas de
Lacan estn construidos a ras de la experiencia, donde nada sobra (ver la navaja de Occam, que aparece donde debe ... ). 1) Maquinaciones alrededor de un objeto aislado y erigido, en su soledad unaria. 2) Invocacin del significante materno frente a
la extensin de un vaco, que no es abusivo caracterizar como
simbolizado por la ausencia de la madre. 3) Intento de automutilacin del pene. Hac~ fal g_c.as.a...elucubr.ar {:tema!dn..par~_ capt_ar_q_y__.ue elHa~u;)Q.,lwcb'*~la.~.cacin1li&a~-Cl\le .
.!;!ntraa la exigencia de <_n menos ung)en.la,. Ma .ml,que,c~aJo_l!().~s,_m~ts<oqys_!IJ!P.!L~---- __ _
qq_~--~J.n~~u~!..~Pl~s.
se salda ._por~tatentativa de realiz es~straccin en l~al?
Puesta en escena de la castracin, donde es el rgano el que sirye, ~tedo"ttf!t"'SlgniDcanTe: escenografa de la produccin
del..wjeto.
c.
En las neurosis, el fantasma ocupa ese punto de falta. El obJe

to a slo tiene valor por contener la funcin de la castracin.
En las psicosis, el~QiE:to. a del cual se trat~ .e!(P~_roYe~orque
en l no est incluioo"ef~) de la castrac10n ~f\' Y por
e<fet~)funciona ''naturalme~lte" como pa;g.,s__del_?!'!s~..P El
paranmco lo compensa inventandose comh-:cau~-~ un deseo
infinito y debo suponer que el ll~rp.ado esqmzofremco __se.e.ntregu_Ja. <i~J:~liccin del dese,r1
Sostengo pues qtie la psicosis es asunto de s~~eto, pues ella

incluso nos conduce a los confines de su producc10n.
Observacin:
Vale la pena que d el materna en el que esta comunicacin se sostiene:
a ~ .
Nota
1. Juego de palabras entre cause (causa) y causette (charla). (N. del T.).
,,
Des-sentido para las psicosis'
No tuve, ayer, la ventaja de escuchar la exposicin de Jos

Guey, pero si me atengo a lo que apareci en la discusin que
cerr la jornada, a la que s asist, l ie arm cQll.~sta_ob~~rva
ci_~.<f_e Lacan: "~~la..len~y~s;ue ha?!L.'. ,.J ~-Pienso que aca no tengo necesidad de aportar mi asentimiento, sino para destacar que ese hecho es una ventaja del psictico.
El es quien tiene razn. No~~~li)JD.Q.~_fg_l)?.C~.~J~I?:g~.~ue
hablamos?..~~J,l,J__:Z:911 ,~;te..que..4\,.:,Q.Ul~s. ~: una-l]9n. El
sa"t)er de la lengua desborda en mucho el conocimiento que tenemos de ella. Sin esto, el psicoanlisis, en tanto freudiano, es im
pensable. Es la fuente misma de la interpretacin.1
DES-SENTIDO (DECENCIA) PARA LAS PSICOSIS!!
Estoy encantado de tomar la palabra luego de un orador que

tuvo la feliz idea de anunciarnos que era buen padre de familia,
por lo que sus hijos no eran psicticos. Tom as partido en
cuanto a la etiologa de las psicosis.
Puesto que incidentalmente evoc un trabajo emanado del
CEREDA -el Centro de Investigacin sobre el Nio en el Discurso Analtico, animado por Robert y Rosine Lefort- tambin
dir algo sobre el mismo. No es una asociacin ni una escuela.
Es un lugar abierto, no un puro significante, donde de modo
muy libre, y .sin forzado respeto por no s qu ortodoxia, gente que trabaJa con nios con una finalidad calificable de teraputica trata de conceptualizar y, a mnima, enunciar lo que hace. Esto da lugar a exposiciones que despus se publican. Tal
manera de obrar me parece la ms apropiada para preservar la
invencin en psicoanlisis. Hay ms oportunidad de que la invencin en psicoanlisis provenga de esos jvenes que de aqullos a quienes a veces la rutina de la experiencia adormece. Hay
oportunidad. Hay riesgo. No lo penalicemos.
r
Uno de esos textos atrajo la atencin. Sin duda, tomar par!
tido en todo p~:- el ~ill<:~n,sciep,te_.cllo.c.a.._cOJ:lt!.a. ~J.Jlu~n_ ~J?.tido.
. Pero:_de que s~ trata smo ~e esto, ~.saber,~~~
un n3!l2...~.~s?~_el p~~tode.Y}.j;P,_@rultii!Q+~~c.!~Y~~~dad_del de_seo
~~adr,:.s? Y m.u. y espe..c.. I.a.lmen. te cuando eT sitO'1riiflfil
aparetce llehi~atab~ J~~1~!ll't ~-~-!.a___ ~~~~ de suerte que el nio
resu1 a o~e.o w(;l _a magre\
P~~ferirla sin matices no condena, sin embargo, a esta aproximacwn.
Pero voy a la cuestin. Ignoraba, a decir verdad, que este coloquio se ubica bajo el ttulo "Estructura psictica?" y me
veo reducido a improvisarles esta charla.
'
Evocar~~ ga~-;-prime-radelas-Entretiens sur la mtaphysique Cle Malebranche. Cuando el filsofo conduce a su sa_-
183
l.
la de estudio a aqul a quien ensear filosofa, cierra las cortinas lo instala en la penumbra (evidentemente no lo acuesta) Y
cu~do el aprendiz le confa su esperanza de que la filosofa le
descubrir una regin extranjera y maravillosa, le replica: "Os
ensear, tal vez, que sois extranjero en vuestro propio pas".
Y bien, dira que la invitacin analtica es sta: "Aprenders,
tal vez, la lengua que hablas". La interpretacin no tendra valor
si no se apoyase en este dato: la lengua es Otro; escribmoslo
con mayscula.
Que esa lengua sea Otro no impide que sea permeable a invenciones de lenguaje. Es lo que sucedi con Freud, quien, en el
desbrozo mismo de su descubrimiento, forj un lenguaje. Eso se
hizo una vez y no se rehace, estamos tras su ruta. Lacan nunca
neg la calidad de psicoanalista a aquellos que no lo siguieron en
su "retorno a Freud". Por el contrario, a su juicio, el psicoanalista como se debe es freudiano aun cuando lo sea sin saber por
qu. Es as por el slo hecho de que respeta la estructura freudiana de la ex.periencia. Sera un error reducir las estr~ctura~ ~
planos tericos de los que se eligira uno u otro. El psico~ah
sis no es compatible con el nominalismo: implica el reahsmo
(s, medieval), el realismo de la estructura.
El inconsciente ex.ista antes de Freud. La invencin de Freud
es la de l.l.Q.~.iti:Y.c. estructl.u:a&lQ,.ill!~.~.P.P~~-~---!rabajar al sujeto del it}conscien4e. Por ponerlo a trabaJa~ en e~a e-stn:ctura se
-"-d'e-srtrende'f'l.tiertc:i~fes!_os y s~.Y.~el::~ posibles c1e:ta~ mte:ven<;ione,. A este respect<J, la estrucfura ~ht-cle-la-pr.Gtwa misma.
Ptffeso no hay teora del inconsciente, al que no se contempla,
---------===-=------184
Des-sentido para las psicosis!
porque fulgura. Si hay teora, no la hay, propiamente hablando,

sino de la prctica analtica.
La tentativa de Lacan ha sido pues la de decir en qu un psicoanalista es freudiano. Construy al efecto una terminologa
propia para captar lo que a su juicio dice Freud, es decir, lo que
descubri, de qu habla. No para captar la significacin de
mos confrontados al silencio del paciente: nos da la subjetivacin de ese silencio.

- La psicosis tambi~g.,_p.OXl~ en evidenci que el sujeto, segn su
pr~~e,~timol)i_o(es ha~. Ayer se retom esta frm__u_la. q_u_ e
ya esta en el Dil;cu~6" d~ oma de Lacan, en 1953. Respon~e,
hecho a la definicin ms general de sujeto y no slo a la del
su eto-(fe'la-locu -"~ETs]ero-esro q~"dtc-c~aJ:i<i.O:?'fEa.:~~un
~~ii~ "~que~n bue~'tema>rl:-se'reprocfi6 a Lacan conservar-la referencia al sujeto, en la poca en que la moda era prescindir de la misma. Pero conservar el trmino afectndolo a una
instancia y~..,.no constituyente sino ~O~tjtj;l~ .~Q,WQ _e~~:kl ;le
~ificante ~es..hacer desparecer con IJ?-li.~.~e~EI<!!!~)~Ill!_~I~J1 ~ijg).J.a.,que .all s~ ostena. l'
-
~~~~~J:~1;~;~~~ &ontextQ,
~.rti?-<?.};~~~jgni!.;a~ii>n. ~eAtidA~~
tido~ E,empTo: una frmula matemtica, co
.t tiene sentido
pero no significacin. Lacan, para indicarl egacio ~entra?a~~_l ___s_~~~i~~.~n el mo~e.nto mi~~o- en que se p
uce.lla~
~S-S!(ptJdo .
Certc vambien, a .[eSpetar partiClJlar!Jlente
cuando uro se atreve a blar de psicosis. i - - ~- ""'""-'-~-~-AquCi--decenCiaj:>ede hnpliai- dist~cia. No es sorprendente que Lacan slo haya hecho lugar, en su seminario, a las
psicosis, por el sesgo elegido por Freud, a saber, el escrito de
'-~hreber?
Lacan fue el primero, en Francia, en retomar la lectura de las
Memorias de un neurpata del presidente Schreber, en el mismo

momento en que vea la luz una edicin inglesa. Era un texto
olvidado desde haca mucho tiempo.
- T?do ~u .f.!~. ~ropsito de ~a psicosis, .g,g,ti~~ QWg~n ,.,
sentido
SI n
e
-
''-.
. '"'" ~Q>!;l~ drui:~~JJi. . J_J211;!.2_S.!~.l!:'?-t~l:.ln!o. ~ sueto~'5
Esto quiere decir que no se trata de evaluar al15'~"'e'"tetrmtios
de~ o de -dj~n de funciones, lo que no cambiar en
nada con la deternnacin molecular de la psicosis que noi-prometen p~a maana: _el suj~to tieo~Ql.l-El~f.lW~l~ cog l-')AW
la ~liltt::tWl&J....No olvulemos que F!eud situa al delirio como una
t~xa.Q.e.s;;ijraciful. No es la enfermedad; por el contrario, es
eUestimonio.Jle... (Ul~~L~Ej_~to emerge de la catstr()fe por la.sig" .
nificacin que elucubra. Es en esto donde podemos situar en la
psc~~1i:Y.rii9"":il~I.if9 de "muerte d~!~eto": priio-cefaod'e
la significacin se evacua por conttmt15:-r'
Hay buenas razones para referirse a Schreber, razones freudianas. Freud tena un diagnstico muy preciso sobre el caso, el
~raepeliniano de dementia paranoides. Transpuesto a nuestras
categoras, ese trmino ubica a Schreber entre esquizofrenia y
paranoia, lo que hace su caso inagotable, vlido en una vertiente
u otra, y que nos informa sobre esos momentos en que queda-
E~.s.~j~~e. ?.~9.llS~sg
habla
185
~Tie~~-_g~e ~urgir ~e u?
on on nmano oe SI IliC es cosa que eVIdencia la psicosis

parano . s a u Ima nos e9I1_~ _e~-s~._Euedo decirlo, a los orgenes del sujeto, a su&"a:i"sacin ~imo~ TeneiiJ-os_~~( un
s~jeto_ que no de_sis~e_q~_.l\r ~Pftrijpjj~R~.~<:Lu_,~-R-U~.e,n el
m!l_@o,~~~~~:blci W..l. Se trata de u_ n discurso maley.ol~Laemos
trativo de q e se lo tiene entre ojos . ._
- Tal puesta al descubierto tambin se capta en el testimonio
de sujetos sometidos al au;uullatiWQ meJJJal, para retomar la expresin de clerainbault .. ~estimonian ~-~~~~a:
que toda alabra es erwtida or el Otr :'1\f'osotro"S somos qmenes nos enganmos con nuestro . o a lo", y es lo que condujo a Lacan a un inversin que no so o remcluye Ls.ujeto en la
humanidad, sino que tambin interroga: CQ.ID!? ....'!9., ~~!'.,RR-Gti
co? No serlo, 'en: ee'cto; p~ece m~.J:rumQ~!l-.iY.ral,Q.l.W. se:rJo.
icmo es que el discurso deTUtro queda encerrado en 1~ esfera
de la subjetividad? Creen ustedes, acaso, que haya aqui personas que tengan cada una su pensamiento? No sienten que vehiculan un rumor y transmiten tradiciones?
Evidentemente, junto a los psicticos estn los obsesivoK,
quienes se sitan e~~g,tlabe-rinto..de..s.u.J)J.:Qpj_Q,.Q~!l_s_a,I!!~~!!~Q~ Es lo
que explican en anlisis: C0!9. ~~gJ~~J!!?-2_~<:!~ pensar? cmo fll'
e~~-par-si,@smos .... t
-
Lacan, en sus presentaciones de enfermos en Sainte-Anrw, 11
menudo daba su diagastic~ de psicosis bajo esta forma: ~1
~J!S_Qerfect~men_.E n_o~?Jal:; _Er~--"~~gr1ificar, precisam"nt.c,
q__ue el_ sujeto ieaa lam.tmc1~n de I~ que.hai.IJ,&U.ut.
No'-siiiei1saoe"ri~ llStedes; cuando t~pgan que vrselas ('Oil (1
186
~ndarse
Jacques Alain Miller
en l i
noranc;_ct;;~n
u~ e_tia disc;ie,tiB!l
(!;~:~I~~~ie: la tffiu~~T~gii1~~lj-~~~~r-~:can. Lo fue para
fines crticos, pero es cierto que ella misma se ha vuelto opaca

con el tiempo. Escuchando a aquellos que se remiten a Lacan y
a su enseanza, y que hoy son de obediencias diversas, podra
creerse que algunas palabras clave bastan para abrir todas las
puertas. Sobre algunos temas se ha desarrollado una vulgata lacaniana. Por ejemplo, en cuanto a las psicosis, dl!_rant~_mu<;_ho
tie~PQ_~~.E_~- limita,do e! aporte de ~ac~~~-~~nto ~~st~ sobre
~forclus..I.2~. ae.LIY:c::>~~~-f11~I:.t~are. -y aun asi, como seTona
etdiao! Como aconsejar a la madre que especialmente haga
referencia al padre!
/ ' Luego de su seminario sobre las Psicosis y de su escrito "De
f
una cuestin preliminar", ya no se encuentra ms en la enseanza de Lacan un gran desarrollo sobre las psicosis. Por consiguiente, he pensado que hay mucho para descifrar por va de lo que
llam una lectura "retro-activa": r ctualizar el abordaje de
e la psicosis a artir de los avanc
.
Cmo no i a a repercutir a ivenci-aefohjeto a sobre la
teora de l~ psicosis? H~f!siq~ .Q~e,--~~JE..I?Uta e.L~e..!l~,ido
fie la E:l!~~n~obre las psicosis si seCieScon<?.9.!da
~-ncin. del\c;>bjeto ti';).htJtmGiriA~L.Kq,eJ Por eso; en'fa Seccio"Cth1'caftef"r>'partairiento ~ae'Psicoari'lisis, comenc la relectura de las Memorias del presidente Schreber, puesto que es a
lo que todo terico freudiano de las psicosis debe confrontarse.
Observen que Freud, despus de todo, conoci psicticos en
su prctica, aunque no tanto como Lacan, psiquiatra de formacin, o como Jung y Bleuler, mdicos hospitalarios. Y es notable que se haya fiado de un escrito de un paciente con el
e jams se encontr. Algo apropiado para mostrar que para
eud el lenguaje, y no el "contacto vivido", era una referencia
encial.
mismo Lacan practic aqu una lectura retro-activa, pues
cuando Freud abord el caso Schreber no haba elaborado,
como lo hara ms tarde, el coi:r!IJlejo de castracin. Ni la fun
cin del narcisismo.
No quiero exponer en detalle esta lectura retroativa de La_M!_n o la que puede hacerse a partir de Lacan sobre Freud. Mi
. punto de partida fue el "dejar caer" de Schreber. Es el trmino
por el que denotaelmQ_mento de su sep;:uacin del Otro divino,
187
oSUfdmiente- atroz..; de desamparo fundamental.

se confunde con n
Q~!.~~hazad9l. Por el contrano,
pro ege cuando se fuerza a 'pnsar continuamente, y es en el momento de "no pensar en nada", como l se
expresa, cuando cae en esta posicin. Vemos, pues -era mi hiptesis-, como estallados, los dos trminos que Lacan destaca
especialmente en la estructura del fantasma: de un lado el sujeto del significante, del otro el objeto a.
Adems, si hay un caso clnico que nos obliga a hablar de
otra cosa que del placer, si hay una experiencia del cuerpo que
excede todos los lmites de la homeostasis, se es el caso y la
experiencia schreberiana, a la vez, por un lado, en el extremo .
,.,/"'
del goce que obtiene en sus relaciones con el Otro divino -y;- _.- ....
por el otro, en el desamparo y el sufrimiento innombrables en
y
los que cae. He llegado hasta comparar el vaivn del goce entre 1
-,.
Schreber y el Otro divino con un Fort-Da divino. Por lo dems,) ( ',~:: ~
es sorprendente que en el texto mismo de Lacan, el trmino \ --:;
;
goce -que an no haba elaborado y matematizado en esa
poca- slo figura dos veces, y como al pasar, a propsito del
goce transexualista en tanto imaginario.
Si hay algo al descubierto en la psicosis es la funcin del~ . r
bj,!;~.qct_~
ensean~~
.'J
error reducir la
-de Lacan a la funcin y ,_
el campo de la palabra y del lenguaje. Precisamente esta posicin permite darse cuenta de que no todo es significante en la
experiencia, C~chreber .s!e .somo oWet?ws~ t~a~a de up
momento de e.lli~Sion~~.~W.iL~~ij;.--~-<
'Tncato attfttltc::r~resente coloquio, dir esto. - ordar~
las psicosis por el psicoan,lisis no es la nica manera de hacerlo~__.)
Se puede abordarlas como psicoterapeuta --vemos sus efectos- 1
o por la q_,tlimioterapia y tambin comprobamos efectos, de tapo_n_._.a
___ m... iento:_ ~-er]Q .borJirl::~::Mll 'f'SCOfi:R~a ee AltMSJlo tl
'
W.!!:ttr<:le)M.~~iatt' 6p;..-. ____ Eu~J.ema~ds ..L.aGan~-1965:
las e.structuras. f:t:eudJms ~nJas psicoss, El titulo "Estructuras
psicticas?" es insuficiente p~ . PX.Q.blemt.i~ru"J._pr~g\111!.~.: Ya
se han ocupado del sentido de las estructuras a fin de los aos
'50, cuando se nacan coloquios del tipo "Qu quiere decir la
palabra 'estructttra'?" No vamos a rehacerlo a fines de 1983. De
lo que se trata es de sa.ber si hay o no estructuras freudianas de
las psicosis.
De hecho, el v~o it:;ulo elegido es el precio a pagar por esta
dn 'i2i\
J.)
"----.
apertura que hace valiosa la invitacin de Gori y Poinso: permitir a gente muy diversa, aun cuando todos se refieren a Freud,
encontrarse en una misma tribuna. Por mi parte, es la primera
vez en veinte aos que me encuentro en un coloquio, no en
compaa de gente con la que no estoy de acuerdo, lo que despus de todo me ha ocurrido, sino con practicantes que pertenecen al Instituto. Esto mereca destacarse.
,..,-Las estructuras freudianas es lo que de entrada innov en la
(~r~-.9-~..!.a_,s__gsicois. La J?._}j~~ra idea de Bleuler, desde 1905-, fiJ.~a.Dih~ar los delirios a partir de 1 qtie ITariiaba los "me;:a-
jj,nitg., verdaderaruente.Jndito ~~~~!;}o. Es pre~_iso buscar en ~i"
dlrio mismo del psictTc;"o-ia~'onl'"esiOn del gumo, del anuncio

0
r:)
.-4
1 ..
-'
f-c"''sT
eStn~~-2~~~-~~-~
~~--sa2_~)a,s_gif!cJIJtpes
,'-{~ ;orf~-~4~ion:u(;;?~:!~~~~~~
una feminizacin.
Por eso, para el,
MuJer existe. Es el.
.
..
Aqu he tenido _9ue opo!le~ ~a ,QWYi(:m del s~nifiante ~le~ p~
dre y la fot;.\flUSIOn_~~el slgnificante:fe'"-r!Wf:t:""S'Sir ~ntmomi
ciis. Es por;,,kg,l4uJer que se estabiliza la :~~;I..._,te de
Schreber.'
-----A~~. En el examen de la psicosis: cherchez la fe m me. Buscad

mujer en el sujeto. Es el estigma clnico ~s seguro de ~~ forclusin del Nombre-del-Padre. Todas las variantes del dehno -homosexualidad, travestismo, transexualidad, etc.- tra~ucen, en ~el modo de su delirio, la in.fi.n.iti~$1 go~. La formula fa:- \
mosa: "Lo que est forclmao le lo simbolio reto~a e_n_ lo 1 ,
real", se completa as: lo que est forcluido de_,lu..Simbohco ~,1
como Nombre-del-Padre retoma en lo re~l como@~ce de~ Otro:;
A este respecto, la homosexualidad ~~:r:rura
que ver con la ho~d~~~~to, para Phihppe
Gutton.
__] .
Normalmente, hay en la especie una forclusin del significante de La Mujer. L~]l del N<-!~~e-del-~2~~.J.ie!;e.,JJOr
f~
efec.to hacer existitt;'JA Mf~~ P~~],~~ ri ~I~]J"~.t.~~~g~"~~t.Yberto. De la pSicos~w~aesprenderse a voz en ~anto ooJ~, o
como tal, desapercibido por Freud, o el objeto mirada, tamb1en
debido a Lacan.
Habiendo hablado bastante, no evocar aqu las suplencias
del Nombre-del-Padre ni esta extraccin del objeto a que destaqu por pmera vez en junio ltimo y que encuentro, con
placer que nuestro amigo Maleval ha utilizado.
Esp~ro ahora del debate que seguir el estmulo de UIW ~troversia.
;;:::-mu~
iiiOde
tr~s~~o~E~s_in.u.~~
~.:.i{frTo-s~.=:e~.h~a.b~~
~
~!. ~La:..tes.go~ .f.~i i.a.-~.~.re;~ J~:J
~~~~;s ~:s~i~~ti!l~~~r~~l?t~~~!t:~~~i:rt~r:!;~~-~---
turas y categoras desprendidas por Freud de las neurosis. Abordar directamente la psicosis por el sesgo del mutismo esquizofrnico es_la p~erta~aoieita ~odos los delii-l.os, tericos\peleuze
y Guattari estn un poco olvidados hoy en dia, luego ere su impulso de hace diez aos. Pero abordarla como psicoanalista es
hacerlo a partir del Padre revelado en la neurosis.
La "~tfora paterna" euw.a .solucin, lggantE!. que .articula
.f~n~i~n""~tP~~-~~9:1lJ~5l~ ..,!l3: ~~s~':"!,~i!l Las rep~~ ~ las
OS" Vertientes Oel Significante y e} SigrnfiCado: el SignifiCante
el p. ad,re. (.No.. m
.. b. re-.del-Padre), el significado del falo (o signifi~~_imaginario, -~~g~kivizade en la castracin).
n "l"atii'de Schreber, precisamente, Diot.-Jl....el orden del
ndo ?~cen dos. El Otro del q~?~ se trata, el(QJ~~dJv~o, no
dentlfiCa en absolut~-~~RI1J!:L1e)! ~in o, bien Ptff'leroi!arw,
~. e}.g~,gJ??~:"E"est~:r~ ~~7-aca'u~tri er Nombre<t1;:p""a:d'r~; es itrilfie ttai
gnifiCaciOn al " eJar cae,r", que es
el_ dest_ino comn_. P_o~ et--~~det.;Padree
., ca '' se
remsc:I~~.-~n--~-1 SJ._gJJ,Ifi_C,:l;l_I}J_e __c?.~-~-~a o.. s a ...
. 'dejar
Pl.~.fc .. ~n _stu defecdto,t_~:uJe. ~~...:- cotns~~~-~-~s_c~l~-~-~tre
nn u o ce sm Imi e y un es I!11!!-;IJ"l9 _au.so~

~1""'oc'etii el ~--e:~a: 't6'!q~e implica que las
hu
ce.
encontradas por las psicpananstas par~J<?.~ELiiz?!__ ~l goce femehno. Las.J~Ilt~tivas hechas para repartirlo entr~ lo vaginal y lo
clitoridi~() ~lo denot~n el esfuerzo por distmguli- la: prte
fiiCiiQel
.
o.t
; in ate - ~:cd~l._soce a{ falo ~a psicosis
-- /
,..\.
Notas
1 D-sens, des-$!n"tido, es en francs homofnico de dcense, decencia.
equvoco cora el que juega el autor. (N. del T.).
2 En francs sujet significa sujeto y tema (N. del T.).
INDICE
SOBRE LA ESTRUCTURA
Accin de la estructura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La mquina panptica de Jeremy Bentham . . . . . . . . .
Teora de !alengua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La topologa en la enseanza de Lacan . . . . . . . . . . . . .
7 ~
24
59
79
II CLINICA Y REAL
Otro Lacan .................................. <i7'
Despertar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
No hay clnica sin tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III ESTRUCTURA Y PSICOSIS

Suplemento topolgico a
"De una cuestin preliminar... " .................
Enseanzas de la {)resentacin de enfermos . . . . . . . . .
Mostracin en Premontr .......................
Producir el sujeto? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Des-sentido (decencia) para las psicosis! ...........
135
155
169
175 ,
182

Miller, J.A. Matemas I. Manantial (1987) - 96p

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LIBROS

Juan Carlos lndart: Des-sentido (decencia) para las psicosis.

De esta edicin y de la traduccin al castellano,

Ediciones Manantial S.R.L., 1987,

Por nuestra parte entendemos suscribir y hacer el esfuerzo de

cwn sistematiCa del mismo. Aquellas que meditamos intentan

sus consecuencias, unirlo con otros discursos que lo

d9viene l:lRa experiencit,

-:- la virtualidad q~jQ....e.s.t.n!~~!l!:!!Hie..se convierte en una ausencia,

-en el origen- del recorrido histrico o metdico de una

se expone a reencontrar, o ms bien que suscita necesariamente

.1 / palabra y la falta del sujet(}-ag_ente en el lugar del cdigo, que\ r

A esta hendija, el psicoanlisis articula esa Otra escena en la

ces ae aqulla. Para esJa.Je~_Jrmgr~~!~~-q.'!,e, __l,ljmy!~s~l

La fa~ de que se trata no es una palabra callada que bastara

rr~JiQidiete ai:ligai.dnde~:en'"mto 'Tei;~~to~~ SOPQ!!~~s..t-

:~j~f~~er1&ar:~!~-;ty;~ ~s:~r~~fc~~! 1:~~~ ~u~a~:~ e~

La doble negacin confiere una positividad a su campo pero

NOTA SOBRE LAS CAUSAS DE LA CIENCIA

Las consecuencias de esta propiedad son las siguientes: la

producir en el lenguaje su ausencia dndole cercanas, es una

Agrego, para sealar el lugar donde insertar otros desarrollos,

construccin, que est por completo en la tpica interior. Esta

LA MAQUINA PANOPTICA DE JEREMY BENTHAM

El "Panopticon" no es una prisin. Es un principio general de

beneficia tambin, pues el nmero de aquellos que sostienen la

El "Panopticon" es una mquina destinada a producir un

En consecuencia, no hay absoluto, sino que, por el contrario,

podr dar razn, es lo que anuncia Bentham en su "Panopticon"

Es decir-que en el universo panptico la razn hace reinar, sin

En definitiva, Bentham plantea que un trabajo distrae de otro

Poli eres tia

El campo panptico slo basa su unidad en su centro. Sin la

blegados bajo el yugo de la vigilancia. El "Panopticon" no sera

interesante, en el cual los personajes dainos estn expuestos in

dolor por el dolor, admitirlo como absoluto. Si el utilitarista se

La prevencin es lo que realiza la rentabilizacin mxima del

Reencontramos en este rodeo la formulacin explcita de un

La analoga, perdida y reencontrada

tres tipos de prisiones. El color sealar la culpabilidad de los

Prisiones del lenguaje

tambin: no debe subsistir no dark spot, "ningn rincn oscuro,

En esta grilla muy simple, todos los pobres encuentran un

la creacin? El improvement of management no es ms que

ticular". En las charity schools, cada uno tiene no solamente un

La polic(a de las identidades

modelo, es ejemplar, por lo tanto naturalmente imperialista. Y

El utilitarista, como tal, est consagrado a lo exhaustivo.

toda la teora,. la expresa, la abarca enteramente: all directing,

refuta es su inconsistencia: "nunca fue seguido hasta el fin por

de la curiosidad", o tambin "placer del odo" a lo contrario del

clculo de los placeres comenta un enunciado nico: el hombre

anterior, depositado en el origen por la Naturaleza o por Dios;

Imaginar una ley natural, regular la ley positiva en funcin de

Bentham, segn la frmula del apstol. Lo perceptible se opone

la trabaja, por lo que lo ficticio se confunde incesantemente con

jurdico: delito, deber, poder; Esas entidades son, si se quiere,

la declaracin de una voluntad, arropada por un signo exterior?

El estilo nomogrfico Bentham no lo reserva a la legislacin

usted podr hacer variar la extensin y la comprensin, a la que

4 w. 111, pp. 41-42.

48/bid. pp. 155-163

Freudiana, hace quizs vnculo social, no ia desprecio. No me

ces ae aqulla. Para esJa.Je~_Jrmgr!-q.'!,e, __l,ljmy!~s~l

rr~JiQidiete ai:ligai.dnde~:en'"mto 'Tei;to SOPQ!!~~s..t-

:~j~f~~er1&ar:~!~-;ty;~ ~s:~rfc! 1:~~~ ~u~a~:~ e~

cip= i~~!tcha esta topologa? Primero, hat:~re!i_-rihJita's,