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Enrre ldeas

Captulo

Las revoluciones de la Modernidad

$ 30-.

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L tpocr DE Lr) NUEvo.

La filosofia griega, despus de sus grandes exponenrcs (Scrates, Platn y

Aristoteles), se dispers en distirrtas corrienles que fueron dardo cuent.a, a su
manera, de la crisis y ocaso de aquella cultura. Con el suryimiento del imperiu
romano y con Ia in'upcin del cristianismo se produce otra wclu rle pgina importante, dando comien:o a.lo que sc llama '"Eda.d Media". Esta etapa, centrada
en la eologa y en la iglesia como in.stitucin prcpondcrante sobre Ia filosofia, ia
ciencia, la educacin y la cultur en gcneral, dur almenos desde el siglo V hasu
cl siglo XlV. En cl plano del pensamiento, ei orden y armona que los gricgos
tribuan a la naluralezay a la realidad, la Edad Media lo reintcrprea un sistema
fijo c inalterable que proccde de Dios (teocentrismo)- El onlen dc Ia realidad cs
divino, y afecta a los conocimienlos y a las relacir:nes humana.s. As, por ejemplo,
cualquier descubrimiento cicntfico, o cu.alquicr armacion filo.sfica' t,ienc que
estar de acuerclo con la palabra de Dios *es decir, con las Sagrada.s Escritura.s-, o
con lo que la iglcsia dice que clice la Biblia. Lo misrno sucede en las relaciones
sociales: la Edad Media se caracteriza por la divisin seor-siervo (o amo-esclavo), donde el primcro es el dueo de la (ierra (el fbudo), y el segunclo le penenece.
Por sobre los leurlos estn los reyes, que cn esta poca no poseen gran poder.
Quien si po.see gran podcr es el Papa, el represenf.nte de Dios en la tiena, que
Iegitimu al rey por derccho divino. y que a tal punto dispone de fieles, propiedades, ejrcibs, rccaudaciones, etc., que se presenta como una potencia sobre.saIiente en la poca. En gcneral, el seor leudal recibe la porcicin de tierra a adnrinislrar por sus ant.ecedentes de noblsz, se mantiene como serviclor del rcy o del
Papa, y parrc de Io que produce en ella k entrega a sus superiores. Iln e I feudo
tanbin hay campesinos libres, artesanos, comercjantes;junto con los esclavos,
lodos elks forman la ba.se de la pirmirle, los que trabajan. Desde el punto de
vista econmico. en l Ed.ad Media el principal bien y fuentc dc recursos es la
ticrr. Entonces, csta divisin lundamcntl entre seores cou ttulos de nobleza y
miembro.s de la jerarquia ecle.sisl,ica por un lado, y esclavos y trabajadores por
olm, conligura el orclen incueslknahle que sostiene el sistema fl'udal medieval.
Bt dir isin cs inalterable y rlivina: un se or no puedc clcjar ilc scr .seor, un

1os [nrrc

Idcas

l-as lcvolucrorcs tlc

esclavo no pucde dcjar dc ser esclavo. Pcro cuando la ba.se de la pirlnie entrzr ct1
crisis. en cl sigf<l Xlv, c<lnocido como "siglo de las cafstrofes"lor las hambrunas y epidenrias, con una gran cantidad dc nuefles y escasc dc alimcltos.. el
onden divino-fe udal empieza a resquebrajarse. Los pmfundos golpcs qr.rc. paulatinamen(e (y no de un da para ofro), van hundienclo a la E<jad Mcdia. son los
msmos que furrdurnentarr una nueva .rganzacin social y culrural.
En c[ pcntido mismo dc la palabra "moderno" elcontramos una clcflncin

por oposcin: rcfiere lo nuevo en contra de.lo viejo,lo quc nace o comicnza
frentc a lo que muere o decae por comple(o. sfa es la scnsacin que recorre lo.s
primcrus.siglos de la Modernidad: algo se trmina y, al mismo riempo, algo co.
mienz. Lo quc .se termina es el mundo mcdicval; ro quc comicnza. la Modernidad, Ambas nociones tienen una valcrracin negativa y positiva, respecf ivamente.
Los primeros modernos tienen la sensacin de un finaf y de un inicio de poca.
Los cambios desatados aqui irn hasta las rccs de la cultura occidcntal; pni .rn.
hablamos de "revolucirnes" quc afecran al plarro social, p<lttico. econmlco,"neligioso, cientifico, filosfico, erc. En gcneral, Ias revoluciones modernas modifican -dando una vuelta de ciento ochcnta grarlos, aunque n<l de rrn da para otro. ni
de un siglo a otm- los conceptos de "hombre" y de "mundo". Inclus< la palabra
"rcvolucir", que provcna dc fa astronomia y significaba "movimiento circular"
(o volver sobre s mismo), pasa a rcpre.qcutar un cambio abrupfo, profundo. que
corta totalmentc con lo anteritr y que da inicio a lo nuevo.
sucle considerarss convencionalmcnte como fecha dc naciniento de la
M<demidad el ao I492, el "dcscubrimiento" de Amrica. cicrtamenf.e, la crisis
del sisfcma leudal .sc nici un siglo antes, en el XIV. Tambin es cierto quc los
grandes cambio que llevan a pensar que se esLi vivieudo Llra nueva poca se
dicron espccialmeute en cl .siglo XVl. Por Io tanto, resuha muy dificil ajusrar los
pmcesos a detennnadas [echa.s. La misma dificuftad surye en los intentos por
esbblecer cundo te rmina la Modemidad. Lo.s problcmas dc perio<.lizacin nunea
.se resuelven del tcdo y siempre son discutibles; de bdos modos, sc pucclen efegir
y consensuar detcrminadglp3has,como representativas. En este sentido, propo-

nemos.dividi:

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"fttg.aj1ii

sl

tr;:.9Lp4u, ( t)

Jo-q39i-n-r eopso[igac'ls
plenitud, ma.rlurez qdiirroiiq-tuelo XVIU

S"nlT.Jo:s,;lg|o_#!1.y Xvll),12)
'&-id ;;* siglo dc las tuces o "tluminismo", y qij crisi,
.U na0aernia4lffitjr..del.sjg!o f,l-X). Esra rerce ...pr r..ri"tr*"n

i"ilFffi.du
et

sigto

XX. momento en el quc se acenlan las crticas a Ia Modemidad. pero rccin en la

segunda mitad del siglo XX (con las dos guerras mundiales: l9l4-f 9lg; 19391945), y ms an hacia el final, algunos pensadclres planfean que la Modenridad
ha tcrminado y que estamos cn una ctapa posterior, la posr-modcrnidad. por lo
Lanto, anle la gran dif'crcncia

cntre las pnicticas e ideas que circulan en la acf ualsiglos xvl, xvll o XVIll. uunquc se discrrta
dnde situar la linca divisoria o el acta dc dcfuncilr de la lvlodemidad. hay bastanle aceplacitin cn quc cstamos m.s al[ o en quc hoy las cosas lran cambiado
tJad

y aquellas que

se dierun elr los

h Irclcrnidacl 1o:)

muchisino.
En e I presentc captulo lrauremos las rcvoiucioncs que clicnln inicio y consoldacin a la fipoca M<.dema, en los siglos XVI y XVII. En capitulo.s.siguicnres
nos ocuparernos de las oiras dos etapa.s (.siglos XV[l ly XIX).
$

3l-, Drt.

Tf,ocr:irRJsiLto

^t.

AtirRopocr:-Tntslto.

Al cornienzo de la M<dernidad tambin se Io lfanla "l{enacimicnto" o "l-luo'volver

manisrno", en el scntido <le
a nacer", volvcr a los orgenes, volver a Io
humano. La {uette *de-inspiracin de.Occidentc es la.cultura griega. bande ra uon.
la cuaN los renacentistas buscan rechazr el agonizante onden l'eu<Jal mcdieval. Las
gsns (pntura, literut,ura, escuhur, arquilectura, ctc.), las ciencias, !a, filosof-ra,
etc., florecen cn medio de un clima turbulent<1, dc sensacin clc profundos camSiiil ndems, con el Renacimientr el hombre sc pone a si mism< como cenr.ro dc
la gpacig...V-oi eso T figln de Sscrates rcsulra central:'as corno este gran
lilsofo dej de lado la nefuralez* para ocupuse dc los asuntos fiumarros, los
renacenti$t{s quiere.n dejar_dc lado la divinidad por el mismo m.tivr. Y no inte-

gslp-4liinlqn

Cilisiial-trascenddntd, -sino el mbito tcrrenal-inmenenre. Iin

otras pafabras. sc busca pasar dcl teocentrisnto al unttvpocentt-isno. Se pmduce,

entonces, un desplazarnienro e-li'ibniai principafes. Pero no se trf.a tlc una

sustilucin, sino de un cambio dc foco: lo que antcs citaba cn un segundo plano

(el hornbre), ahora pasa al cenlm de Ia escena y, aunque Dios siguejugando algn
papel en el pensamiento mo<Jemo, ese papel es .secundario.
Un exhaordinario pensador renacentista nos ubica en cstos giros radicales
que se c.xtendern a los divsrs6" planos de la rcalidad. Sc trara de Giovarrni pico
della Mirandola ( 1463- 1494), que cn su corta vida primeru incursion sobre po.siciones filosficas no muy afines a la lgfesia y luego se seren. Preocupado por la
definicin y la especificidad de lo humanc, Pico della Mirandola escribe un Di.rctrso.sobie ia dignidatl del hombrc. donde dicc lo siguienre
,

"el sumo Padre, Dios arquitecto. haba construido con leycs <Je anfigua
sabidura csta mansrn mundarra que vernos [...]. Pero. ya tcrminada la
obra, dcseaba que hubiese alguien quc comprendiera la razn de algo tan
grancle. amara su bellcz-a y admirara su innensidad. Por ello [...l pcns,
por ltimo, cn producir al hombrc".

Claramente, Dios no cic.^aparece dc e.sccna, sirro que pasa a ocrrpar el rof de

di.seadordc la creacin. Sin cmbargo, la creacin Liene scntido cualdo alguien
(el honbrc) pucde dar cuenta clc cf la. De hecho- lo creado (el rnund<l) es como una
gran casa.-. Lp^r^ quin'? Una <Jc las citas bblicas ms rceurrcrte.s de la poca
renacenlistil cs aquclla que dice que el hombre ha sido hecho a "imagelr y scme.
janz.a" dc Dios: la ccntralidad divina se traslada a la ccntralidad hurnana err la
crcacin. Succdc. qrrc Dios hr rlisrribuido {odos sus recursos por todas parlcs y. de

'toq llnrre lcJeas

L,as revolucioncrs clc l;r

modtl sirnilar al tluto del Protcigorzrs de Platn. sc quctlu .sin ada r.specifico para
otorgarlc al scr hunano. Como rcdoblando la apuesra, recibe la trsibilidad de scr
o tener cualquier cosa. o dc estar en cualquier ldo. Conrina Pico della MirandoIa;

"Por consigttienle, [Dios] lom al hombre asi constnlirlo. obra de la naturalczz indefinitl y, habiindolo pucslo cn cl ccntru del mundo, Ie habl rJe
csta lnancra:

( [...] Te he puesto

en el centto del untverso paru qtte ohsentes ms ctnodantenle a&nlo en l sri.te. No e he heclto tti c'elesle ni terrcno, nt
mortal ni inntorlal, con elfin dc que l. arhihn y .rolrcntno de ti misuto, te
hagzs yplasmes en la obru que quieras. Podrs clegenenr en /rs setrs

inferinrc.r, que son las hestictsi podrs rcgenerarte, vgtitt tu nimo,

lus rcolidudes .supcriores, quc son divinas>>".

et

El hornbre goza de la libertod y la dignicladde auto-clefinir.sc o delcrminar.se

libremne, porque carece dc naturaleza o esencia fija y en s mismo es nada.
Semejaute libcfla<l o arbitrio le abre [a chance de alzar*e a lo divino o rebajarse a
lo animal, es dccir, de elegir y determinar su destino. A difercncia de mdos los
otros seres (incluso los divinos) que no pueden torcer su naturaleza, el honlbn:
llega a ser lo que es porqrle quicrt serlo o, dicho dc otra rnalreril, se hace a si
til;so. hacv stt se'. Es, en potencia, cualquier cosa o todas las cosas; de l dcpcnde cul de sus grmencs va a clesarrollar. Es un ser dinmico, cambiante, adapla-

blc al conlexto en el cual se mueve. Por eso Pico dellu Mirandola remala estc
pasaje con una pregunta refrica: "Quin no adrnirar a e.ste camaler 1...]'".t
Algunos conceptos centrales dc la Modernidad aparecen ligados entre sien
el discurso de Pico della Mirandola: hombre (al quc luego se Io llamarsujeto),

libertad, crrlnra, educctcirin. Dado que la creacin sc cenlrs en el hrmbre, ste

ocupa un lugar dc privilegio, un lugar espccial, de modo quc dispone de todo el
resto de lu naturlcza psr rcalizurue, para usarla y explo{arla librcmente. El sry:o/o ya no considera la naluralu-za como un orden divino-inalterable, sino una sucrte
dc rtgulo a .srr disposicin, un objelo que es fier de l y del c'ual buscari obtcrr beneficios- En efecto, ya no la crnsidcra mdre o fucrrte de vida, sino algo quc
lo ha abandonado a medio camino. E.sa distancia con Ia naturaleza, le permite
observurlu como objeto, quitndole todo rasgo sagrado,.y pensndola como inferior a su irnpcrio. tt. cs el sujeto moderno, que se pone por encima de Ia natura,
lezu para domnarla, conoccrla, transFormarla y obtener beneficios-

' Pico dell Minndola, Dircurru subru lp digniind del honbv, pp. a849. Poco lntcs, dicc asi:
"Las bestias cn cl rnomento mismo rn que nacen, *acan consigo dcl viertrt metemo, como dice
Ltcilio, r<xJo lu que obtcndrn desrud*. Ln* espiritus superiorrs, desdc un principio o poco derpuris, fiteron ln quc scnin lcrnsncnte, Al hombrs, desdc su nacinliclito. ef Pudre !c cnnfiri grmctlus de luC:r csNcie y grmenes dc todn vida. Y rilg.rin como cda hombre los hrya,cultivdo. uedurarnn cn il y lt darin s*s l-rutor't

,\Jotlerrirlad

1os

Lu carcncia quc hereda el homhre, como un ser a lncditl terrninar, se completn con la cullttt'ct, es dccir, con las relaciones socalcs. con fa libet'tctd,cntcndida como un hacer>-c a s mismo. A lravs dc lu cullura, el homlrc supcra los
instintos y rrcccsidade-s naturales, se hacc libre y producc un imbito especiFrco,
propio, con valorcs, creencias, co.slumbres, c(c., que sc moldean y deterrninan
comuntariamenre- Por l< fanto, no recibe ningn munlato de la naturaleza, nada
que le diga cmo ticne que ser o acruar. En este punto se entrooca la etlrcqcin
como pae del aub-hacerse cuitural del gnero humano- La cducacin es un fenmeno quc no acontece naturalmenrc, ni se da en t.odos los seres. Los animales y
los sanm.s no necesitan educacin. El hombre s, porque la naruralcza lo ha dejado
vacio; entonces, segn cmo trabaje esc e.spacio propio de la cultura, llega a
determinados resullados. La libcrtad, la cultura, la educacin, son rodos aspectos
exclusivos dcl ser humano, caraclersticas que lo distinguen de los derns seres y
de la naluralcza entera.
Con el giru antropocntrico, la lilosolla deja de amalgamanie con la teologia y se enfrent a nue vos problemas, que poclcn]os resumir en dos grarrdes gru'
pos: por un lado, cl problema del conocimierh, que se ocupa de la relacin sujelg;objeto {o de cmo el hombre logra conocer y somercr n ld naruraleza a sus
SeS); por otJor la fundar-rentacin de la sociedatl, que sc ocupa de la rclacin
g$f$.los rpje-trrq y de la fiormacin de instituciones, hcchos que ya no sc dan dc
manera nafural, sino que son un ani{lcio, una obra espccficamente humana. En
li?nitrol,sigientes ,noC ocuparemos del prirner grupo dc problernas, en parriculr del rseionali*mo y del empirismo. Luego, iremos ce<licndo el paso a las
cuestiones sociales y politicas
Otro gran lsofo rnaccnti$la, Francis Bacon ( I 56 - l26), anricipa lu discusin *-y, hasta cierto pupto, cl desenlace- del problcma del conocimicnlo en la
M odern idad. Diccf Bacon:i
"L.as gue han tralado la cjcncia fueron cxpcrimenladores o dogrnticos.
Los experinrcntadores son como la hormiga. no haccn ms que recoger y
usar. Los rilzonarJorcs sc paneccn a las araas, que hacen fclas con str
propia suslancia. Pero la abeja torna un canrino interrnslio; lrcoge su
ma(erial de las flores dcljarrJn y del campo, psr(t lo transforma y digiere
con poder propio".!

Antt cl problema del conocimiento, la,f.r{oso,li modrrna divide

Ios experimentadores, a los que

agua$ cnfrc
llamaremos'lcmpiristss", y los dogmtiuos o "ra-

$acon, F-o Novnn Oqgarnrrn.I, XCV; cn Smi.Grune, ns e,r&nrl;t a Kont, p. 3.t. lil pasajc
continfia,asi: "1 lilosolia f ...] ni st hasa nitz o principalnrenle en les facultadei del espiriru, ni
toma la malert que neogc dc lor Expriffien{ns 1....| pera rcgislrarlu cn la rnetroin r*f corno la
lelsnlr. sino qrtc la deposila en *l enl*dinicnro ltrunrl y digcrirta. l'or lo untq de una,comhinacin ms ntima y pra cntrc sstas tlos larultarlu*, la cxperimental y la racional (tl como nunrz
e ha hecho airn) puede espcrnie rrtlrh,i'.

'

cionalistas". Las aratias racionalisias creen que el conrcirniento se prnducc nica

o principalrnenLc con el aportc cle la razn, sin recolcetar ninguna cxperiencia. AI
rcvs. Ias lrorrnigas etnpiri.stas crcen cue e I conocimiento pntvienc de Ia expcricncia. sin ningn apor(c del .sujeto. En esl.e scntido. lo.s racionalistas .suponen un
sujelo aclivo y lo.s empirislas un sujeto pa.rt:o. Una po.sicin quc supera a ambas
es la rlc la atreja. que t'ecolecta y lrtnslonna. en la historia de Ia filo.sofia el reprcsentante de e.sta visin superadora es Kant, Para Kant, el conocimiento sc logra a
(ravs del aportc del sujeto y el ap<lrtc de la experiencia, de morlo que el objeto
resultante es una c<nstruccin a pafir de esos dos componen(es.
Por qu la filosoa modema lc oiorga Lanta importancia al tcma del conocimienlo? Se p<ltlrian enumerar muchos molivos: por ejemplo, el augc de la nueva ciencia fsico-matemtica, la vuelta a los asunl,os terrenalcs, las configu.raciones .sobre cl sujctu, la lucha contra el poder y la palabra de Ia lglesia, etc. Penl en
el fondo subyacc un cambio de ipoca, la aparicin en escena de nuevos acfores
sociales (en e.special, Ia burgue.sa), una revolucin en Io que Grarnsci denomina
"concepcin del munrJo". En los pargralos sucesivos intenlaremos reconstruir
irlgunos aspectos cle estc momenlo [undacional dc la poca Moderna. pucs Ia
filosofia ncl est exenta del contexto histrico-social.
$ 32-. 6s 6arrrnros por,rlc<ls, r.coxoltcos y soclnt.r..s.

La Modcmidad cs una ipoa doncle se producen transformaciones muy profundas en l< poltico, lo econmico y lo social. A grandcs rasgos, la priucipal
roverJad en el plano poltico cs la lirnracin de los E.stados nacionales en torno de
un dcterrninarlo tcrLoli<1. A partir de la uniflcircin de la.s rlivcrsa.s parcctas que
gobernaban los seores feudalcs. se consagra el Esao monrquico, centralizado
y autoritario, que tiene un poder absoluto sobre todas las regiones. En gcncral, tos
primero.s Esrados moderno.s se gesl.ran bajo Ia forma politica de "rnonarquas absolutas". En el planer cconmico, el eje productivo sc desplaza hacia el c<lmercio y
los tallercs dc manufactura er las ciudades, instalando la primera etapa de un
lltevo sisl.ema: cl capitalismo. Y en el plano social, emerge un nuevo sujeto protagonisLa, la burguesa.
Durante la Edad Merlia el pode re slde sobre {odo cn los seore.s feuclales y
cn la lglesia. En la MorlernirJad, ese poder se retro(rac a los reyes. El Estado modcmo reflcja un equilibrio e ntre, por un lado, Ia cxcesiva fragmentacin feudal
por otro, las prctensiones de expansirin imperial. Las nuevas grancle.s potencias
(Espaa, Inglabrra, fjrancia) sc consolidan en un cleterminado krritorio, delimiLan una frontera geogrfica.sobre la cual ejercen su.soberania, y no buscan ap<lde.
rarsc de Europa; ms bien extienden su poder lracia el Nuevo Mundo. Adems,
empiezan a desplegar un L'omplej<l aparato administrativo y burocrtico para centralizar el crrnlrol y hacer valcr la autorida<J monrquica. para ir absorbicndo por
distinlos medios los pequeos E,slados qtte queran rnantencr su ()rganiz:cin.

.as rcvolucioncs dc l;r

,\lr:rlcrniclacl

Krz

Esle rtuevo tnapa dc relaciones de porler. en el cual sc unilica y ccntraliza cl

Btado en la fbrrna de monarquas absolulas autoritaras. sc fuc gcstando rneclianle gucrras. ltcrencias, rnatrimonios arreglados, eLc.: cs Jccir. de rnaner gratlual y

con la prolif-eracin dc conflicros.r

\
'fomernos
como muestra Inglaterra, Durante el siglo XV dos lamilias feudales (los Lancastcr y los York) se disputn la corona. Hacia cl finai dcl siglo. Ricardo ltl cn apcnas do.s aos ejecuta una sangricnta dcpuracion dc la noblcza. Quien
lo derrota y se convierte cn su succsor, Enrique Vll, encuenl,ra et camino allanado,
dc rnodo quc lcilmer[c multiplica su podcr territorial y econmic<. Casndose
con la sobrina de Ricardo IIl, Enriquc Vll unifica las dos dirastas cnfrenudas. En
su reinado (1485-1509) logra dominar al Parlamcnto-donde la noblez ejerce el
podcr-. suprimindolc privilcgio.s y llamndolo a scsii>n muy de vez en cuando, y
establecp alianzas con Ia trurgucsia emergentc. De este modo va gestando las bases de la monanquia absoluta. En el siglo XVl. con cl fermentr de Ia lteforma
prote.stante y la esci.sin del cristianismo, la monarqua rcsulta fortalecida. Durnte el re inado de Enrique VI II ( I 509- I 547), I'amoso por la cantidad de esposas (dc
la.s cuales buscaba un hijcl que lcl succda cn el trono), se pmduce la ruptura con la
Igle.sia dc Roma, que no acepta su primer divorcio. Enrique Vfll subordina el
pode r re ligioso alpoder poltico: con el "Acta de Suprcmacia" ( 1534), el rcy ya no
requiere de la lcgitimacin del Papa para convertirse en rey, sino que alude a la
dcsignacin clirccta de Dios. Ahora el rey es sl mismo tiempo la cabcza de la
Iglcsia, es el soberano akoluto, sin ningn podcr quc Io condicionc. E.sh sub<rdinacin del podcr religioso al poder poltico inrplic una larga scrie de confiscaciones (bicnes y tierras), sometimienlos, pcrsecuciones. reprimcndas y ejecuciones. Con [a sucesin de Enrique VIII, se reavivan los conflictrx civiles/religiosos:
Maria Tudor, fervienle callica, quiso dar marcha atrs con las reformas; pero el
Partamento, de lnayora protestanle, se lo impidi. EI conflic(o entre catfico.s y
prote.stantes se dirimc en rios de sangre.
Hn consecuencia, cn cste pru,ceso se consolida la m<narqua sentralizada,
que para romper con los privilcgio.s de los noblcs olorga cada vez rns poder a la
bttrguesa emergenl.e, I (0no con las nuevas idca.s protsl,anles. Inglatcrra cs el
primer Es(aclo que permil.e que los cargos parlamentarios se compren y se vendan;
as, los nuevo.s ric<ls pueden acceder a la arena poltica. fias una canl.idad de
confliclos, idas y vuel[as, el siglo XVIf en lnglaterra sc cic^rra con la Revolucin
Gloriosa ( l633) v la "Declaracin dc dcrechos" ( l6tl9): Ia monarqua conserva e I
podcr sobcrano, poitico y eclesistieo, pero ya no cs absoluta. porquc el Parlamento se encarga de la administracin y de las mcdidas concretas, sobre lodcl en
lo que hace a cuestiones cconmicas. El Parlamento vicne dar cucnLa de una
nueva realidad social, caracterzada por el ascorso de la burguesa y por la cr*
cierrte moviliciad.
' AAVV. I lts,luriu ttnit't.t snl. p.

4 l9-42

l: {35 r 's.

1oE .Enrre ldcas

En el pluno ecolniso y social carnbia el csccnario: en'ta Edad Media cl
campo era la luente principal de riqueza y de poder; cn la Edad Modema el protagorrismo lo tienen las ciudaclcs, donde sc establecen los talleres f'amiliares de
pruductos manufacturados. El ejemplo ms importanle es la industria textil, que
requiere de mano de ohra y de mquinas simples. La denlanda de rnano de obra
para la incipientc irdusrria significa un traslado dc gente dcl campo a la ciudad.
En la primera mitad dcl siglo XVll se satur la produccin agricola, lo cual fomenta la migracin a la ciudad. Pcro el desplazarnieito de genrc se da clespus de
un luerre crecimienro y expansin tanto de la agricultura como d.el comercio; es
decir, la situacin del canrpo sigue ufectand.o la vida econmica.
Ahora bien, mientras se desarrolla esu primcra etapa del capitalismo, quc
es cl nuevo sisterna econrnico occitlental, g11e"_q.lgp_lglond-e l*iggeza $*flgllIrlg]g,
n manos de la bugucsa, Flppu cuenta.;primero con mqlel V ;Ee l$
SS
iaif priffi pilTniinie?E Atrffi: D.i-_etemodo. podem.--o;J"dii, ;i-'%t'pj*
Iiyfi'6 mitatili$ta" orientaclo alComerCi'lT'l ptotluccin ind.ustrial cuert*-_gqr.[
""tn eirribrinaia de ingrcsos, que proviene de hs co;q*Bs,
fas.1pqt:
iines y los firudes que las potencias'europeas despliegan cn el Nuevo l*und-g.
lo ;ilmenr l<ii Eiurtos ms exinsos de la Modernitlacl se expanrlicron colonial y comercialmente por el resto del mundo. El antropocentrismo es rambin un
eurocenl.rismo, porque gl^p1ogp9 de Ep*pa no se explica sfn el ,aporte de las.
colonias. El capiralismoni ; h mi'tli pis, ,renrurero, elriids, agents
'de
los dlsnrcs gobiernos, ch., odos ellos dispueslos a engordar Ia riqueza de los
pases centrales.

EI actor social que gana el centro de la escena del cirpitalismt mercantil es

Ia buryuesia, grupo que incluye comerciantcs, banqueros y artcsanos enriquecidos. En esta primera ctapa comienzan a acumular capital y se plantcan cmo
obrcner buenos rcndimienhs de ese capital. Para mejorar el rendimienro y-la prk
ductividad se irnplemenb la divisin del trarjo: en vude que un solo trabaiado
haga el producb complcto, varios -usando inslrumenms sencillos qu igiin h.
pruluccin; por ejemplo, un relar* hacen, cada uno, distinu.s partes del pulucto,
La divisin dcl f rabajo mejora los ndices de ganancia: se produce rns cantidad,
a ms bajo cost,o. !i.ste lismcl criferio pa.ra obtener mayores benclicios se extiene a Ia produccin agricola, ponlue sc abren nuevas lierras, sc rnejorarr ias tcnicas de crrllivo, se implementa la rotacin, etc. Los burguescs invicrLen sabiendo
que valt a obtener ganancias. Ya en el siglo XVI los granjcrus ingleses se eonvierlen en cmpresari<ls; cl movimienro de cercamienu (enckxwrs), cuya expresin
final ser el alambraclo, sc basa cn la dclimitacin de las tierras a utllizar, todo un
signo del hombre modcrno que explota los recursos lralurales.{
'tAAVV, Histormsirsrsill, pp.5l5yss llObsbar::r, li., Eitl(trtt.tul,ln orgettasiclt,ntv<lrcin
iufistriul. pp. 7-70. Kriedtc. P., "La poca tle I rsvolicirir dc ;o prrcios'', pp. 29-EJ. Mantoux. P,,
'The reCc.strihution of'thc lancl". pp. lJ6- 185.

Las rcvtluciones dc la

i\fodcrnidar.l

K)y

Del mismo modo, las ciutlades dejan de lcrer ftrnnas impnrvisada.s y tbernticas, dando lugar a callcs abrrfas cn un espacio cuadriculado, visible y controlablc, tal cclmo lo conoccmos hoy. El cspacio del campo o de la ciudad cs..para
el horbre moderno, un cspacio hom.ogneo, que se puedc mctlir, objcrivar. calcu'iat,
atvesi miiem*ttctrnente. ortlnar, siempre con el tin dc exrraer de ese espacio mayres bcnefrcim. Ya no se rcspcta las cosas como son, sino que se las
hace como cl hombre qicr,: que.sean. Anlogarnent.e, el sujero modeno "se apo!.o" del tiempo. Uno de los granetes iventos dc la poca cs cl rekrj, u,, rnccaris'cieigranajes"quepermire rnetlir el ticmpo, cuariricarlo, reducrlo a unidad
{nsitfiiildy'iilizar esu mcdicin eomo mecanismo de producrividad. Los meicvales'trabajaban rlc sol a scrl; los modernos cle tal hora a lal hora. Dc hecho, el
tiempo de produccin repercute en ei costo; por cso, rEducirlo significa reducir el
costo del producto.
El buryus rnoderno es ernprendedor, pragmr.ico y resuelro a la hora de
*jgfag*,1_f,lilnLerr*. No le imporlan los tftulos de noblcza, ni el lujo, no se invoIucra demasiado en los signos politicos o religiosos; rns bien, rcacciona ante los
nobles cuando vc afectad<l .iu inters y srs posibilidades de ganancia, trata .semprc de ahorrar, quierc que el gobiern<l no se rneta en sus asuntos inrcrliricndo con
impuestos, erc. pl
modcrno consiclcra quc cl xito en la vida depende de
_b*q.Eus
su mlenn en los negocios y de la sucne. Tod<ls nacernos libres e iguales (por eso,
en el comicnzo de la M<lriernidacl la buryuesia Iucha contra los privilegios feudales), glpp_o;g1"lg"p_Hg"f.l.ea_dg_panida. El talento y cl azar haccn las cliferengg$"f*l3s-y e99nmicas, En estc scntido, la burguesa Lienc una irnagen dinmica de ifbieOdt-ffis9. erri-11ec-e-n y asciendeu er la e.scala .social, oros sc
inin.;*, rorio siemprc se mueve.5

So:l;ii* y;;;l;i

$ 33-. L.r Rnr"rr,r pRorsr^NTn,

Una nueva poca, una nueva religin. La ecuacin parcce scncilla: si lu

Modernidad rcpresenta algo radicalmente difcrente a lo anterior, tienc que transformar la.s bases de la culntra (crccncias, costumbres, valorcs, erc.) y generar un
nuevo cielo u horizonte para Ia hurraniclad. Sin dudas. ta Relorma protcsunte
calza con el descontent< hacia las prcticas habituales de l<s miembros de la
lglcsia y con la necesid.ad de legitimar nucvls deas y pncricas acordcs at modo
dc vida y a la movilidad econmico-social dc Ia buryuesa. Dicho as parece sencillo, pero en los hcchos genero un siglo y medio de conflictos, levantamicntos y
derrames de sangre. La lucha entrc reformados y cat.licos se prup,ga en gftn
pane de Eunrpa. La institucin ms poderosa de la Edad Mcdia, la lglesia dc
Roma. sc tuicbra;y apar'r deaqu los cristianos se dividsn en carlicos y protesiantcs.

Iin el squema instirucional de la b.dad Mcdia la lgle.sa ocupa un lugar

1'to Enrre

I.rrs rcvoluciorr,cs <lc la

ldea.s

prepondera.nte: rcnc un gran poder ec<>nmico. rnilitar. politico. culnral e ideolgico. No slo ticne llcgada a los scorcs y los noblcs. sino tarnbin a los seclores
m.s bajos. Desdc cl purrto de vista ideolgico. controla lo que sc picnsa. dice y
cscribe. Por un lado. moltopoliza el corclcimicnto y la educacin cr abadas y
escuelas cakthalicia.s; por oiro. en el siglo XIII crea cl'fribunal rlcl Sanf.l Oficio,
n.s conocirlo como la lnquisicin. para perseguir y reprimir accione.s e ideas que
scan --o resullen sospechosas de ser- contra.rias a la fe. Todo descubrimiento ta
nico, loda investigacin cien(iflca. toda propuesta fllosfica. debe pasar por et
cxamcn de Ia lgltxia. Adems, es Ia nica institucin ut<rizada para interpretary
dccidir qu dice Ia Biblia y. por ende. para vaf idar el conocimiento, o para determinar si una accin es buera u rnalaEn el Renacirnienh surge Ia neccsidad espirirual de volver a leer los lextosfucnte: Ios griegos y la tsiblia. EI irnpulso de Ia imprenla pcrmitequcsedifundan
numerosas traducciones de textos religiosos en idiomas locales, de modo que se
hacen accesibles a gran cantirJarJ dc lcctrrcs que no conocen el lalrr. Este deseo
dc volvcr a las fuenLes- y es[a propagacin de texb.s religiosos, atcnta directamentc confra la funcin ccutral de la lg.lesia., la de ser el nico intrprete autori:ado de
la palabra dc Dios. En ltima insfancia, se percibe una I'uerle e insalvable conlradiccin: la Iglcsia muestra que est rns preocupada por lo extrior (lo rnaterial,
las apariencia.s, etc.) que por k inrerior (el alma, la tica), por las cosas de la tierr
que por las cosas del ciclo. Peru predica odo lo conLnrio a lo que realmente
hace ! Un claru ejernplo de esfa contradiccin es la venla de indulgcncias: los ricos
pucdcn pay( para limpiarse de sus pecados y garan"izar us un bucn destino en la
otra vida: de e.su rnanera, se alirnentan las arcas de una institucin que nece.sita
manlener sus costosos ejrcitos.
Por otra parto, los Lclogos sc dcdican a sstudiar y re linar con<;eptos abst.ractrs e incornprensiblcs; esl.o lo.s aleja abismalrnente de las crccncias populares rns bien supersticiosas, anes a los milagros y a la santificacin de pcrsonaje.s -y
dc la rnentalidad burguesa, que busca una religin clara, scncilla, razonable, ccrcans a la realidatl mundana. Acostumbrados 8 ganar el pan eon sus propias manos, campesinos y arlc.sanos ne ven con bucnos cljos que los.sacendotes sean mantcnidos con sus "contribuciones". Acostumbrados at trato cara a ca,ay a la ncgociacin, los burgucses aceptan corno algo mucho ms natural la propuesta de la
Relorma: el dicilogo dircclo con Dios', mien(ras que Ia iglesia tradicional, gue se
presenta corrro cl nico camino lcgtimo a Dios, se convice en ur) obslculo
buroctico y monetario.
La cara ms visible dc la Relorma, Martn Lutero ( 1483- I 54(r), da a conocer
sus tesis en 1517. en I520 propolle una nueva lglesia y lo cxcolnulgarr. Sus p<lsi-

r,**" -r,r-r
5"i pssvrc, L., "U*a cuestin nral plarrreatJa; lu: urlgcnrs dc
la^^rr
Reforna francesa y el problcnta dc ls csusas dc Ia Reforma". Ell Ll qucstt y ht, wtutttos.C.
Ginzbury Rconsfruye l vida dc Mtnocchion un motincm dtl .riglo XVI rrre. irnlc l{ tnquisicin. te
alrevr a pr*fgrlar ru partcular interprctacin de la Bibha-

r\lodcrnitiad nl

ciones funtlamenralqs son: la justil'icacitirr por lu l'c (o sca, la fc es lo nictl quc nos
puede satvar). el sacerdocicl univcrsal (trJos sotnos sacerdotcs) y la atrtoridad dc

tsiblia (nica autgrirJad compctenle en materia rcligiosa). Con tafc.s afirnacioinstirucin-lglesia se torns innecc.saria: ya no ticqcn valiclez cl perdn cornprado ni la cgnfesin al saccrulote. Pero Lutero rlo era el nico que Proponia esl'os
cambios: la l{eforma se pnlpaga rpidamentc -en aPenas rlicz aos-- por tncla
Europa, con muchos rnal,ice.s y ref'crcntes cn cada lugar. La Rclbrma gcnera tnltiples vcrsiones c idcas, y surgen cantidad dc igle.sias y corrientes tlistinlas. Los
rclorrnados lueron rechazados jtrnto con su propuesta de ttllerancia rcligiosa; por
eso en 1530 f-lrman una Protesta, y de ahi el nombre y las laryas guerrds civiles.
La Rclorma protestsntc cala pmfundamente cn carnpesinos y arte.sanos! Sc
extiende a casi todo el Norie de Europa, con levanlamientr:s y rewelf'as contra las
autoridades, pese a Ia cotdena cxplcita de Lu(cro. Es cue cnirc las intenciones de
este y lo que.se desata hay una diskncia enolrne. Por ejcmpltl. las ideas relorrnadas abren paso a la libre inrerpref.acin dc fa Biblia, promuevcn una relacin rJirectia con Dios y un clesc<nocimiento y rcbelin conlra toda autoridad eclcsistica; pero Lutero no quera nada de eso. [,a Rcftrrna abrc el subjetivismo (cada uno
la

nes ta

'

tiene fe , cadu uno dice qu dice Dios, cada ttno decide [o que e.st bien o mal). una
caja negra que tampoco gcnera simpatia cn la nueva iglesia'
La otra cara de la Reforma, Juan Calvino (1509-154), Ivanza en do.s pun-

[os imporfantes: la suborciinacin de la Iglesia al Estatlo y la rlelinicin de una

tica aclecuada al estilo de vida buryus. Calvino, al igual que Lutcro, realiza su
propia tccrura de la Biblia y la exponc cn lorma rle tesis. E[ calvinismo trae como
novedad la preclestinacin: todo hecho formu parte de un plan di.seatlo por Dio.s
antes de quc suceda; nuestra libertad se sometc al destino clivino. La nueva rcligin termina convirtinclosc n un rgido dispo.sitivo para controlar el modo dc
uidr. En Suiza, por ejemplo, Calvino participa de la fusin cntre Estaclcl e [glesia.
donde Ia ltirna queda como un aparato de control-digamos, una polica moralque vigila las cosrumbres de los ciudarlano.s, incluso en su privacitlad. El otro
punro salicnte del calvinismo re.side en la adecuacin a la moral burguesa: .sc
instaura un lucrte culro del trabajo, del ssfuertn,la austcridad. la.sencillez en la
vida en eJle mundo. Para Calvino, urr sacerdote que no trabaja con sus propias
manos es un bandido, y la lglcsia de Roma conoce bien esle caso. Enf.once.s, el
Dios de ta Rcforma. ms quc initaclo y amcnazante con el inficrno. es un Dios
justo, frarcrnat y comprensivo de la nueva mentaliciad burguesa.
Lutrro y Calvino son dos caras de un movimiento hcterogneo tlonde cacla
telogo inrcrprera la Biblia y expone su lnca de lectura. Ahi crneryc cl prublema
de [ord<l: cl lnismo texto sagrado abre camino a diferentc.s linearnicntos. Scgn
e.slo, que es cotlsccuencia (y no intencirin) de la Reforma. cada uno esiaria en
condicigllcs dc lccr la palabra dc Dios, eltenderla y exponerla. Pcro ni Lutcm ni
Calvino adllriririan otras lecturas difercntcs a las suyas: sta cs lu paradoja. Ms

bicn qrrcrrian. cadu uno. que su interprctacin lucra la nicn. La Rclonlla. no

'trs

l.as rcvrlucioncs <le ln

I,,nrrc ltleas

segn los deseos rJe lo.s relormadores. si scgn las dcrivas quc Iue tomanclo, abre
la caja negra clel subjetivismo. catla sujet.o pucdc dar su vcrsin de la Biblia- Por
eso, Lutero y Calvilro lratan dc conEner el l'ermcrto que genersron.
Al perdcr ranto pocler cor la Reftlrma. la lglesia catlica se ve obligada a rlar

una rcspuesu para reordenar y reagrupar

su.s

filas. La Contrarrelonna indica

esa

reaccip. No slo picnlen adeptos, tierras c ittgresos, $ino tambin sus f'undamenros: la Rcfoma deja en claro que cl psrato militar, econmico, politico e ideolgico de Ia lglesia es innecesario, ponque ella sc tiene que ocupr scllamenLe de los
,runto, del cielo, y no de los rcmas terrenales. Los catlicos se dan cuenla del
retrueeso .v dcl grado {e euestionamiento, dc la diispora cle lteles y de la necesidad de reorganiz.arsc para no caer en la ruina total- Durante el Concilio de Trenl
(una serie de reuniones desarroltadas entrc t545 y 1563) se reslablecen las bass's
de la "nueva" lgle.sia cat,lica. Algunos punlos resueltos por la ContrantForma
son los siguicnres: la lglcsia se rcserya el derecho exclusivo cle interpretar Ia Biblia; se reafirma el valor y podcr de los sascrdotes (por ejemplo, en los sacratnen.os, en la confesin, erc.); se difunde cl careeismo; se revilaliraln Inqui'sicin; se
reconocen y fundan nueYas rdenes religiosas (por ejemplo, los jesuitas)' A grany
des rasgos,la recstrucruracin no of.rrlce noveda.des.i Sin ernbaryo, el calecismo
motivan
disciplina,
en
la
jesuticas,
por
rigidez
su
famosas
el sistema de escuelas
el inters por la eclucacin rle los nios. En este sentido, los catlicos y tarnbin
los pruteslantes eotienden que la comunidad de lclcs debe senrbrarse dcsde abajo, que la fe se captura en la infancia.
En suma, en la historia del pensarniento la Relorrna significa Ia puesta en
juego y et rctieve de la categora de sujeto. Cada persona ya no requiere del cura
pam enb.der qu lc pide Dios, cmo salvarsc, qu dcbe hacer o no hacer; porque
l",lu p.fruna ticne la capacida.d y, fun<Imenralmenlc, la liberrad tle entender a
Dios, escu.charlo en su "voz interior" o voz de la conciencia. Se trala, enlonces, de
un Dos racional, que acouscja prudentemcnle. Ms all de las difcrcncis entre
lus intenciones y las consecuencias de la Reforrna,r con ella se inaugura la ruptura
dc las jararquas socialcs (todos esl,arnos cn condicin de igualdad para intcrprerar) y de

lt prinracia

de la tglesia.

{i 34-. L.r nrvtt.uclx ctuxfirc.

En ta po.a Mo{crna la ciencia sc separa dc la pcsada cafga de la filosofia
y de la teologa, recorta su propio objeto de estudio (la pane dc la realiclad de la
cualse va a ocupar) y deline.su rntodo. Gracias a esta separaeirr y auto-legitimacin,la ciencia logra un desarrollo formidable en los siglos siguientes' Los primet

173

ros avalccs se dan e n e I lerrcno de la fsica y, ms espccficamente, en la astronoma. Pcro cl rasgo desaante hacia el saber cxistcnlc necesita una nueva garanta
rJe vcrdad. Como la venlad ya no se toma del dogma rcligroso, ni dc la filosofia, la

ciencia moclerna sc vale de clos elcmcnlos para sostener sus teoras: la matcmtica
Ia experiencia. La matcmtica es el instrumento o mrodo idneo para delenrler
sus dcscubrinrientos y orclenar ias obsdrvaciones cmpricus.n
I)revio al anlisis de los grandes cambios en el plano cientfico corvicne
reser brevemente la visin ari-ttclica clel cosmos, que se mantuvo vigenn dcsde el siglo IV a.C. y durante la Edad Media, pues la ruptura cle csu visin signiFrca
el trampoln para el ayance de la ciencia modcrna. Segn cl modelo de Aristtcles
que Ptolomco (siglo ll d.C.) tradujo en clculos matemticos, la Tiera se encucnra inmvil en el centro del univeno, que es esl'rico y cerrado, y los planetas y la
luna describen rbitas circulares a su alrededor. La Ticrra, los planetas, Ia luna, y
el univemo cnlero son esfricos y se mueven dc nranera circular, porque para Ia
concepcin gricga el circulo representa la perfeccin, lo quc no tiene principo ni
fin y condensa la ete rnidad. A su vez, el universo se divide en dos regioncs muy
diCerentcs'.lasutrahmar(que est porencirna de la luna) y la.vluttar(por debajo de la luna). En la primera esln los planctas y el eielo de esrrcllas hjas, que se
mueven de manera circular; toda esta regin se compone de un elemento muy
sutil, indivisible y elerno, el rcr o "quintaesencja". La rcgin sublunar se compone de los conocidos cualro elementos: Lierra, aguu, lucgo y airc -ordenados en el
scntido de lo ms pesado a lo ms liviano-. El movirniento tpico de esta regin
sublunar es el rectilnco. Aderns, las cosas cle la rcgin sublunar estn sometidas
todo tipo de cambios, y en especial al ms fuerte: la generacin y la comrpcin;
a difcrencja de las eosas de la regin supralunar, que son eternas. Dado que el
Iugar natural tle lo pesado es "abajo" y el lugar natural de lo liviano es "arriba", si
nada se lo irnpidc las cosas se dirigen a su lugar nan.rral, que represenla su potencia o flnalidad, Por eso Io pesado "cae" y lo liviano "sube", a menos que algo lo
o,bsleculce, y lo hace por cl carnino ms cr.rrto: la lnea recta. tJn ltirno dato a
'lcner en cuenla e.s quc el universo diseado por Aristle]es carece de vacio, porque esta nocin equivalc al no-ser y, por cnde, Io que no es no existe. EI universo
aristotlico esf lleno, y es un todo viviente dondc cada parte se vincula con cada
parte.'n En suma, los rasgos aqu apunralado,s se irn rcfutando paulatinamcnte
con el avance de la cieneia moderna.
El primcr golpe al sistema aristotlico-rnedieval lo proporciona Nicols
Coprnico (1473-1541), quien reintrorJuce la hiptesis del heliocentrismo; es decir, Ia 'lierra no ocupa el centro del universo, como sostiencn Aris(telcs y la

t Romm. 1.. lli.toria de lalikutfit nrnlrntt, pp, .l-37. Shapin. S.. /. tl''tululot t'ivntJirrt. cn

AAV!, Hitto ia rrrrfrt'rlra/, pp. -l?3 y ss.

Epocu Modcnr:
' Ginz Fcrrnlc sell cirico plrrrus crr los tltre la Rtfnrma coicide con la la
secula-rircin
vuelra a l fuclcs (.. a lr vez. cl rrcbazo ;r lo nedicvul); !a snbjerivitlad;
dc
racionalizacin de los ranttnidos rrligiosos: lr subordincin l Irtatlo: el cttcstionsmiettto
ss'
filosofia lacia Ia rcli:itir:. (iino Fc:::i;'it!c'. A.. Pttrtcttntttisuo t'lih.'uliu. ;r' ?l r

\fodernidacl

la
o

l0ll y ss.
Ademr dc los citados anictlos tl,"' Maesrr y Grardina ($ 24), M, l,evins, Las ngtut.t h.l
unitwrro, pr.5-65; Zuhiria. lvl.. Artrnitcfut.l a'lroyuo!. pp. ?0-32.40-41,51 y ss.,6d.69-?1. ?677,99 y ss., f 0ll-l l:. I:l r i.., lil li5"
esrecinl' pp. 93-95.
r

lrq

[',rrtrc lclcas

Biblia. sino cl sol. Itor lo lanlo. el hombre no cst cn el cenlro tje la crcacin.
Coprnico no tuvo nucho eco cn su tiempo. y lo curioso e.s que lriz.o muy pocas
oh.servaciones a.stronmicas: ms bien, se bas en datos de los filti.solos antiguos

, de lo.s rabes.rr Los nrismos dalos empric<ls cncajaban rnejor con la lriptesis

hcliocntrica.
Tiempo dcspus Johann Kepler ( I 571 - l30) aporta otro <Iuru golpe para la
astronoma oficial: los planeras ya no giran describiendo una rirbita circular, sino
elptica, Con ef hipritesis los clculos y obsewaciones cierran mejor. Aderns,
Kepler sostuvo (cn su segunda ley, de [a cual se deriva la primera) que la velocidad de los planetas en su rbita elptica va cambiando: es nls lcnta cuand< cl

"La filosofia

est escrita en este libro que l.enemos cutinuamen{c anle

nuestos ojos (cl univers<, digo yo), peru que no puede cntendcrse si anf es no sc aprende a cntender la lengua y conocer los caracteres en quc csl
escrito. Est cscrilo en lcngua mafcrntica, y los catctcrcs son lringulos,
crculos y otras frguras geomtricas sin cuyo rncdio cs imposible hurnanamenle cntcndcr una palabral sin ellos, todo es enar vanamente por un

r [virr,s. \., Las iut<igettrs rtel

tmirann pp.

lll-ll4-

: l-evinas. M,, tas in,genw ilel unircr.o. p. l4(r.

r Smith T. ". $rene Nl.. Dc De.tcurtcs fu Kaut. p- 28: Ronreru.F-,
pp. ,l,l-45: f.evit',rs. M.. L.r ini.gews tl(l utrc'rtt p. 199.
! Citado en Cuervo. 0.. "Alrrlsdor de (inlileo". p. 60.

llittrtt''a

tl<. ln

fitosoJn uxxkrtrir,,

I[oc]crniclad fl5

oscun) laberinto".t

La ttaturaleza escnta en carctsrc$ matcrrticos e.s rn libro a decodificar

mediante la razn. Las ohscrvaciones empiricas (ienen scntdo y rcle vancia a parlirdel man:o lcrico de intcrpretacin. Es el cambio dc riracla stbrc la rcalidad lo
que permitc vcr una nucva realidatl. As to pinta el siguie ntc pa.sajc <Je la obra de
teatro dc Brr-r-*ht, donde Galileo-personaje dialoga con su ayudantc:
"Andrca: Pero yo veo quc cl sol, a la lardc, csti cn un lugar distinro dcl

de

la maana. Por cso, es irnposible qcrc est inmvil! Nunca jamsl

Galileo: T ves! ,Qu vcs? No ves nada. Slo abres mucho los ojcls.
Abrir mucho los ojos no es ver)'.rt

planera es ms lejos <lel so[. El sol opera como un imn que acelera la velocidad
orhiul de los planetas cuand< slos se le ac'ercan. La tercera ley.de Kepler consis-

te en establecer una proporcin cntre cl ticnnpo dc la rbir (af cuadrado) y la

distancia promedio respccto del .sol (al cubo). Con Keplcr, la matemtica, el clculo geomtrico, se instafan en e[ mbto de I cosmos.rt
l gran pcrsonaje de la nucva ciencia c:s Galileo Galilei (1564-1642). Entrc
lantas curiosidades, [lama la atenciu el punto de partida filoslic<l: para Galilco,
la naturaleza pucde ser abordada desde un punto de vista subjelivo o clesdc un
punto de vista objetiw.tt Desde el punt,o de vista subjetivo, capl.amos las cuali<!acles .sensibles de los objetos olores, colores. sabores, elc.; y trodo e.slo es opinin.
Elvenladero conocimiento se presenta cuando abondam<s la naturaleza desde un
punto dc vista objetivo, y es(udiamos l<s cuerpos segn su posici<ln, Lamao,
forma, movimicnto, elc. La opinicin^'v'aria de una peniona a offa, pcru l<ls aspectos
objctivos de Ia realidad son aquellos que, estudiados matcmticamente, no puer
den variar. Desde el punto de vista cuantitativr:-objctivo, alcanz-amos un qrnoci*
miento segurc. absoluto, equivalente al de Dios: desdc cl punlo de vista cualitativo-subjetivo nueslro conocirniento e^s siemprc parciaf y variable. Asi, con gran
habilidad, Calileo sofl-es la contradiccin entrc ciencia y religin. Como Dios ha
escrito la na(unleza c-on carac(eres makmticos, la cicncia nr hace ms que dcscifrar ese enigrna. Dice Galilc< en uno de sus tcxlos, Il Saggiatore (quc podramos tradueir: EI enscryador\:

,as ret,oluciones rlc l:r

Al igual que sobre Coprnico, se discute si Galilco hiz.o expcrimcnto.s o nor

si luemn clectivamente realizados o srilo eran deducciones mentale.s.16 Lo importm[e es que la experiencia sea onlenada y conlrolada de modo tal que cormborc
las hiptesis que la razn

proporciona. Por cnde, lo relevantc no es lo obscrvaclo,

sino cmo sc Io interpreta.

En efecb, los principios que establcce Galileo sobre el movimieuto no son

para nada experimentales; m.s bien son contra-intuitivos. I)or cjemplo, segn Ia

ley de inercia, un cuerpo arrojarlo a rodar horizontalmente no debcra detencr

jams

.su movimiento, porque por inercia los cuerpos endcn a rnantencr su movimiento y velocidad. Por qu, si anojamos una llecha, dcspus dc un cicfo f,iemIt
I(
po, "cae" o deticne su marcha'l Segn la explicacin de Calileo. porquc existcn

obstculos quc inhiben e{ movimienlo hasta tlctenerlo dcl todo. Como la rccra es
infinita, cl movirnicnto rectilinco sin rcsistencias cieheria exlcnderse al infinito.
Lo mismo .sucedc con el principio dc movimiento uniforrnemente acelerado: un
Cuepo que cae de manera vertical aceler su vefocidad de manera urilormc. En
amb<s principios hay un supuesto dc base, puramcnte racionaly anti-aristorifico:
el cspacio vaco. Entonces, fa flecha dara la vuelta al mundo, o cacra con un
movilnient.o vertical uni[<memenl"e acelerado, si el espacio estuviera vacit.r?
Se sabe que Galileo con$lruy su propio telescopio a principios dc siglo y
con tal instrumento pudo ob,scrvar varias cosas: quc lraba montaas cn la luna
(por lo cual, demuesl que no es una csfera pcrlccta). que habia cstrcllas dcsconocidas, que haba otros astros acompaancio a Jpiter, quc los tamaos dc Marf.e
y Venus no eran los cstablecid<ls por Coprnico. . . Por cierto, cl telescopio abre un
rr Brecht.

8.. Wtla de Gulileo, p. 13.

rlshapin, S,, /.rt rcw/rn.it civttJiro.p. I12. Di'Troccltio dircctamcntc
sosricne que Galileo nunr:a
hizo los experirne*tcs quc dcscribc: sin rmbrrgo. cstrs "tranpas" o "falsificaciole" sin'icmn para
rbrir paso al progrcso de lr ciencia y eslablccer nucvilr terras quc. ruDquc su orig*n sea espurio. se
mnfendriin conro vsfifed{te durnte n trrnrpo. f)i Trocchio- F., Lrrs utntrns m lu t.ienrin- pp.
l9-29. 4074 l9 y ss.
tt Levilra.s. !'t1..

kt.r

iuttilluttc,r'

tlrl nntt'<,t't,t 1rp l6.i: ln; " 7".

116 linn'e

ltlm-r

I.as revoluciones cle [a :\k;tlernidacl

gran campo de ob.servacin: pero lo rns impornnte es quc colecta -y perrnte

iu*p.. de finirivamenre con-" las dos rcgiones aristotlicas, y rcsurge la cucstin
de la infrnitud tlel universo.rr Se sabe que Galileo fue peruegrrido. censuratlo y
condenado por la lnquisicin, y abundan las ancdotas sobre el tcma' Una de ls
ms famosa.s es. que en la discusin con el astronomo ecle.sistico, 6alileo lo
inviru a mirar por el rclescopio, y el telogo se niega dudando de la conflabilidad
et instrumcnto. Hay otra ancdota -probablemente f'al.sa- que relrata ese cspiritu
de pocu: Galileo fue obtigaclo a desdecirse de sus posiciones cientlicas, y as lo

hizl, pero en su relirada habra susurrdo la frase: "y sin cmbargo se mueve!"' en
referencia a la tierra.
El ltimo gran exponcnrc de esla gestacin de la ciencia moderna es Isaac
Newton (1ffi2-1727)- Con la confianza que olorga la matsmtica aplicado a la
naruraleza ("en este tratado he usado las matemtics en lo que toca a la filosofla".e, dice), Newrcn propone una explicacin mecnica del universo, soslayando
dr:llnitivarnenLe las dos regiones tristotlicas y requiriendo la intervcncin de otros
sistemas solanes. Adems, con la ley de gravedad -la fuerza dc auaccin que
Keplcr arribuia al soly Ncwt.on cxtiende al conjunto tle los planetar'caduca nmbin la teora de los lugares naturales. En consecuencia, en menos de doscienos
aos la ciencia moderna golpea las bases de la visin aistotlica y eclesistica del
cosmos: el geocenrrismo, lo crcular y lo esfrico, la divisin de regiones, la negacin <Iel vaco, los lugares naturales, el universo cerrado..,
. En suma, con el avance dc la ciencia moderna declina la arrtrridad de la
Iglesia y se abre una nueva mirada sobre el cosmos quc coincide con la sociedad
naciente. En esa mirda no hay dos regioncs, sino una sola (no lray amos y csclavos; toclos somos libres c iguales); el universo no est cerraclo, sino abierto al
infiniro (como la expansin comercial); no hay lugares naturales y lijos, sino que
lodo se fflueve (se puede ser ricc o pobre. segn el talenu y el azar de cada uno);
no est todo llcno, sin< que hay vcio (lo cual contribuye a la movilidad y a la
separacin del individuo rcspecto de la na(uraleza). En esa miracla se reflejan los
aires de una nueva poca.
$ 35-,

I\r.,rlt'r.t, f,.sctiEl^

Y TRABAJO.

En et transcurso de la Modernidad cambia el concepto de familia, junb con

la arquitecfun de las casas, la mirada sobre la niez, la importancia de la cduca-

cin, y los lazos sociales y afectivos.

Al comienzo de la Modemidad las familias de distinlos grupos sociales (nobles, burgueses, campesinos) se organizan de dos rnaneras: nuclcaes (slo padres
e hijos) o extendidas- En general, ls casas .$on una suce de monoambienre sin
It l-cviras. M.. Lu iurgenes el anitvrstt pp. 183'll{'1.

.. Nc\ron. 1., Print,iptc utntcntticct dclitosuJo nrtnurl ."Pnlario", cn S;ll:rlr-(ircnc' Da I)ex:u*

t1.tflKer;,l.P

ill.

1-t7

separacioncs ni habitaciones. Los burguese.s usan su.s hogares para la ploduccin

y el comercio, y la.fhmilia se conforma como una pequea ernpresa. El padre es la
autoriclacl rnxima c irrevocablc. Los matrimonios se arreglan por dinero o conveniencia, por el acuerdo entre los padrcs de unos y otros; cl amor, aunquc puctla
surgir como un regalo, no es el eje de la pareja ni de la larnilia.'Iampoco con los
hijos se genera un vnculo afectivo muy fuerre. Las expectativas de vida son bastante bajas; de hccho, cra comn que krs chicos no sobrevivan a los primeros
aos. Los recin nacido,s son entregados a una nodriza, que los cria hasta los
cuatro aos. Desde los cuatro y hasra los siete o diez, lqs nios viven con sus
padres. A esa edad ya se lo considera prclicamente adulto; el paclrc lo lleva a
trabajar con l o lc elige un oficio y lo envia como ayudantc y aprendiz. cun alguien que se dedique a esa profesin. En esl,e. sentido, no sc reconoce la niez
como una etapa de la vida, sino corno el prologo a la adultez. El nio es u1 nordulo o un adulto en miniatura, que no necesila una preparacin especial, sino
que aprencle por el solo hecho dc estar entre acluf !rcs, obscrvando y copiando su
modo dc trabajar y de vivir..
En los siglos XVI y XVII, con la expansin tle Ia Rcforrna, sc acuia cl
concepLo de infancia como etapa especlrca de la vitla qrre requiere cuiclado y
preparacin, desarrollo gradual y pcnonas que se dediqucn a la nrea ms imporante sobre el nio: la educacin. Lo que motiva el reconocimiento de la infancia
y la necesidad de educar al chico es una preocupacin moral, alimentada por cucstiones religiosas. Las cosrumbres nrorales son un eje central para los catlicos y
pam los protestantes. Segn esrc nuevo concepto, la inlancia signilica inocencia o
au.sencia de maldad; en s el nio es naluralncnte buen<1, y slo su falta de preparacin Io lleva por malos caminos. Adems, que aprenda a trabajar no significa
gue aprenda buenos valores. Por ende, hay que educarlos en lugares especialmcnte preparados: /as escuelas.
En la Edad Media las escuelas cran ccntrus dondc se ftrrnaban los sacerdo1#,.y sg ubicaban en tras catedrales. Ahora, en la Edacl Motlerna, cattlicos y protest:antes,sc tpf[slan a brir, fundar y difundir escuelas, aryumentando quc es un
deber dc las padrte enviar a ..;us hijos all. Pero .solo con la educasin cscolar no
aJcanza. Poco a poco se va gestando el concepo de famlia como institucin complementaria en la educacin de los nios; por eso, se refuerzan lo.s lazos alectivo.s,
se comienza a ver el rnatrimonio como una unidad basada en el amor, se separa la
vivienda del lugar de trabajo, se dividen los ambientes y se defientle la intimidad
o vida privada. Entonces, la escuela y la familia son los dos pilares de la educacin que nnto preocupa a los religiosos.
Como los ricos tiener la posibiliclad de cortlralar un prolesor o docente privado para sus hijos, son los sectores mctlios y pudientes (la buryucsia) los que
pueblan las escuelas. Qu sucede con los pobn:s. mendigos y vagabuntlos ex,*luidos cle la prospcridad capitalista? Desdc cl siglo XVII, y rambin por iniciativa dc congrcgacioncs religiosas, se abren cscuclas para pobrcs, ccnlradas en cl

118 llnrre

trabajo manual. Con escasa lonnacin inlelcctual y bajo la idea de quc el tratrajo
genera onden y obedicrrcia. las essuelas para pobres cuentan con un taller en cl que
se aprende tratrajando. f)or urt lado. rcproduccn esa lgica de aprendcr un olicio
hacintlolo, talcomcl sucedia cn la Edad Media; por olro, rcsponden a fas nccesidades de Ia nueva poca. rnarcada por el culto al rrabajo y la pruduccin. usando
a los uios pobres como rnano cle obra lrarata. Las escuelas tecnicas inuugunn
vivcn dcntru de las escuclas-taller. Es una
oporlunida d'! O una manera de encarce larl<ls y 'te.spejar" las calles?e
algo novcdoso: el encierro. Los chicos

En estc contorto pien.sa y cscribc el padrc de la didctica modcrna, Juan

Ams Comenio (1592-16701, De origen checoslovu;l'.y perseguido por sus ideas,
Comenio fue un paslor prutestantc que dedic su vida a la pedagogia y a la ref<rrmh de las escuelas. En .su monumental obra, la Didcticq mugnq (cscrita y reescrita entre 1632 y 1657), al igual que Pico della Mirndola, partc de la deFrnicin de
homtre como ser niltural incomple(o, que requicre de la cultura y de la educacin
para desarrollarse. En abundantes pa.sajes, Comenio subraya la irnportancia de la.
cducacin en la temprana edad, apclando a mefrras de la na{,uraleza. Por ejemplo, para t:ner un buen rbcI, hay que prcparar el tcrreno, regarlo. podarlo, ctc., y
nada mcjor que un jardinero. De la misma manerar al nio hay que prcpararlo,
cultivarlo, alimentarlo clc buenos valore.s y cosLumbresn etc., y nada rnejor que un
experlo dedicado a esc tipo de tareas (el educador). Al igual que conviene mantener las plantas en un lugar idneo, junundo las del lnismo tamao o especie,
porque requieren de una misma canticlad de sol, o de sombra, o dc riego, etc.,
convienc agrupar a los chicos dc similares caractersticas en el lugar adecuado
para que eciban el mismo trao educativo, Es{.e invemculo de Ia cultura es la
escuela.

A tono con la divisin del trabajo y con [a productivida<j burguesa.s, Ct]mc*

nio ofrece varias ra?nes a f avor dc la dilusin y propagaciiln de las cscuelas: los
padres no ticnen (iempo ni habilid.ades para educar a sus hijos; es mcjor y ms
eficientc quc la educacin est cn rTranos de penonas notables, quc conocen y se
especializan en cl oficio; conviene reunir a los chicos en grupos, pafir que se
socialiccn y con(agicn mu(uamcnte, etc. Y define a las escucfas cono "talleres tle
humanidad". L. mi.sma .separacin enl.rc cas y tnbajo se aplica a la educacin.
pues conviene delcgarla a los maestros y que se rcalicc en un lugar especf icamenfc discado par ese fin. La escuela ofrece una lormacin complef,a, duranrc la
ilfancia y el crccimiento dcl nio, cenf rada en lres sabercs bsicos: [a ciencia, la
tica y la religin, que constituyen Ia columna vertebral del desanollo humano.lr
E.sta concepcin tecnicista y productivsta se acenta an ms si reparamos
en la economa de esfueros que, segn Comenio, se logra en la.s escuelas: con
apenas cualro horas diarias, con un solo docenle para cien alumnos, con librrcs de
texto prparados por esPeciali.rls para quc el aprcndizaje sea gradual y sccucni\AVV. lli.soria ilit'prtal, pp. 515 y ss.
:f ('rnenio. Ditlcirtica wagile, cap. vll, VIIty X.
ru

Lrrs rcr'olucione.s cle la

Iclea.s

i\frdcrnicjacl

119

en ula palabra, con poco

(Nacla nrs
fraba.g, p.ro nil.na{o mctdicarnc'rrrc. los fiuos van a scr gigantes.
por
cl aparato
para el esprittr burgus). Los maestros, soslenidos

ciado. Con irngencs

y fecluras brevcs y scnciffas. elc.:

convincente
educativ6, son los afesanos dc cse nuevo producl.tl llamatlo alumno. Adcnrs, si
produccin.
se instala una'educacin honognea- en similarc.s concciones cle
cn
resultados
con un nicxr mtodo clidcfico, y con un proce.so quc desemboque
igual
muy Similares, e(c., todo da a enlender que la escucla funciona ms o menos
qu, un, fbrica, donde entra una ma.sa indefinida y catica y sate utl Producto

y ms o menos igual,
Sin embaryo, no hay que dejarse engaar. Esta critic' ala escuela-Fbrica la
podemos hacer hoy. qu. conocemos cl ltnal de la historia; lo que.s est discutiendo .n la poca es la aperlura del conocimiento y de la fonnacin en los sectores
inclusin, signihasta el momento excluidos, y Ia propucsta dc Ctmenio significa
perspectiva,
esta
En
posibilidade.s.
dc
el
mbito
ex[endcr
el
saber,
difun<jir
lica

aea,bado

y su
Comcnio dcFtende la idea de que la e.scuela es algo necesario y univcrual'
(iempo:
ideul
eI
prcpues(a obedece a un principio que suena muy fuerte sn ese
'poirofiro.
para Comenio, fodos, absolutamentc todos, debcn ser admitidos en las
eslar
escuelas. Todos. varones y mujercs, ricos y pobres, dciles y dificilcs, deben
los
lnctuso
otros.
a
y
excluir
a
unos
pgra
elegir
motivos
No hay

en la cscucla.

de la
retardaclos, icliota.s y estpido.s, rcquieren -mucho ms todavla dclsalvataje
puedc
cuttura, El ideal pansf-rco signi{ica quc todo se puede enseur a lado.t,quc
sabidura (.rophia) universal (pun). La clave est en el mtrrdo' Las

haber una

han fiacasad.o --aryumcnra Contenio- por la falta dc un buen nrtodo'

tradicionaAclcms dc no generar un ciima corclialde aprendi'zaje,en las escuelas
y sin
corrcxin
a
otra
sin
cos
una
{e
saltan
largos,
rJemasiado
les los estu{ios son
y
confu'sos,
oseuros
concsptos
inlruducen
o
dificultad,
atcndcr a la complcjidad
brcvcs, bicn
etc. por lo tanto, un tu"n mtoclo dc enseanza consisle en: Iecciones
a
lo complclo
vayan
de
-sencillo
que
graduales,
sca,
ordenadas y sccuenciacla.s -o
con
y
aprendcr,
asimilar
de
fciles
posterior-,
lo
con
jo, que uinculen lo antcrior
dottde
mtodo'^natural",
Esre
rJe
los
dems.
distingan
y
que
se
.onr.prn, claros
e.scuelas

saltos
todos avanznsindarse cuen(a -al mod,o dc una escalera bien graduada- sin

abruptor, gcncra entusiasmo, multiplica los dcseos dc aprender y de progresar'

l:n el mi.smo senr,ido, Comenio sosticne que los

ca.rl,igos

s0vero\ la amena-

las cscuelas tradicionales, tttt Sirven para nada'

la escuela
El e.stimulo de aprendir se encicndc por s solo, y totlo el rechazo hacia

.tt,ltcoaccin. etc.! quc emplean

revicrte en un deseo por aprovecharla. El panonma clesbortla dc .optintismo:

inaccesib[e al
para comenio, nada es imposible de ersear o de aprender. nada c.s
intil . Y la
totalmente
ser
resuh,a
Nadie
ser humano. Nadie cs incapaz cle mejorar.
y
mulvados
obtuso's,
espirittrs
los
pocos
escucla tienc que rescaLar eso. Son muy
de
rcquiere
mayoria
La
recuperar.'
Srall
l<rrcitftls. los casi imposibles cle corrcgir o
poco o ntuchtr tiernpo, perO vale la pena. Con un mtx,lo quc le lllucstre n sus
s.
,..,. t,r ptrsibilidad de progrcsar y aprendcr. todo .scr Ilutnttt() iit'a lo rnejtlr de

Se

rsl

Enrre

I<leas

Las ideas de Comnio. aunque tul vcz hayan.servido para

legirirnar prcri-

cas que ac(ualmcnte consideratnos tradicionales,

reproductiuas
pasan su pOca' El idcal panslico plantea objcrrvoi
rnuy

y reiresivas, rras-

contundenres: ensear a
ttldos. todo uquello que lo lleve a ser sabio y bucna persona
(cencia, tica y religin), en la etapa previa a la adullez,con un mrodo.suave
y nalural, preparndo-

los para el verdadcro y m.s alto conocimicno, que consisf.e

en pensur por.s
mismo' La igualdad y lo libenacf aparecen aqu con r.,oda su fuerza.
El acceso universsl al saber es, no stilo lu tnea de partida
oue nos iguataria a rodos en opon.u-

nidades, sino tarnbjn ta praraforma para hacernos

Jibre-s, porque
y elegir.r La cducacin deja de .ser e I privilegio de
"";
unos pocos (los quc pucden
pagarla), y reDace como una necesiclad culrurl
cfe todos y, po( encle, una polrica
de Esndo, que en l< sucesivo omar a la escuela com<l una de
sus principales
insl.ituc_iones. El puno mxirno donde desembocan
las ideas de
sar

;.;;;;;;;

Comenio

e.s la

cducacin pblica' gratuita y obligatoria, algo que

se va a disponer n:cin a fines
del siglo XIX y que se ooncrcta cn el trans.urru del XX.