Espao Marx

1 Encontro

Materialismo Histrico Dialtico

Textos:
1. A Ideologia Alem, Marx e Engels
Captulo: Feuerbach e histria, pg. 32-39

2. A Ideologia Alem, Marx e Engels

Captulo: I. Feuerbach: a Ideologia em geral, em
especial a Alem, pg. 86-87

3. Prefcio "\Contri\buio \Crtica da Economia

Poltica, Marx

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A Ideologia Alem, Marx e Engels

\Captulo: Feuerbach e histria. Pg. 32-39.

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[...\] aplicao aos homens primitivos, produzidos por generatio aequivoca[1]; mas essa diferenciao
s tem sentido na medida em que se considerem os homens como distintos da natureza. De resto,
essa natureza que precede a histria humana no a natureza na qual vive Feuerbach; uma
natureza que hoje em dia, salvo talvez em recentes formaes de ilhas de corais australianas, no
existe mais em lugar nenhum e, portanto, tambm no existe para Feuerbach.

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certo que Feuerbach tem em relao aos materialistas puros a grande vantagem de que
ele compreende que o homem tambm objeto sensvel; mas, fora o fato de que ele apreende o
homem apenas como objeto sensvel e no como atividade sensvel pois se detm ainda no
plano da teoria , e no concebe os homens em sua conexo social dada, em suas condies de vida
existentes, que fizeram deles o que eles so, ele no chega nunca at os homens ativos, realmente
existentes, mas permanece na abstrao o homem e no vai alm de reconhecer no plano
sentimental o homem real, individual, corporala, isto , no conhece quaisquer outras relaes
humanas do homem com o homem que no sejam as do amor e da amizade, e ainda assim
idealizadas. No nos d nenhuma crtica das condies de vida atuais. No consegue nunca,
portanto, conceber o mundo sensvel como a atividade sensvel, viva e conjunta dos indivduos que
o constituem, e por isso obrigado, quando v, por exemplob, em vez de homens sadios um bando
de coitados, escrofulosos, depauperados e tsicos, a buscar refgio numa concep\o superior e na
ideal igualizao no gnero; obrigado, por conseguinte, a recair no idealismo justamente l onde
o materialista comunista v a necessidade e simultaneamente a condio de uma transformao,
tanto da indstria como da estrutura social.

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Na medida em que Feuerbach materialista, nele no se encontra a histria, e na medida em

que toma em considerao a histria ele no materialista. Nele, materialismo e histria divergem
completamente, o que alis se explica pelo que dissemos at aqui.c Em relao aos alemes, que se
consideram isentos de pressupostos [Voraussetzungslosen\], devemos comear por constatar o
primeiro pressuposto de toda a existncia humana e tambm, portanto, de toda a histria, a saber, o
pressuposto de que os homens tm de estar em condies de viver para poder fazer histria. d Mas,
para viver, precisa-se, antes de tudo, de comida, bebida, moradia, vestimenta e algumas coisas mais.
O primeiro ato histrico , pois, a produ\o dos meios para a satisfao dessas necessidades, a
produ\o da prpria vida material, e este , sem dvida, um ato histrico, uma condio
fundamental de toda a histria, que ainda hoje, assim como h milnios, tem de ser cumprida
diariamente, a cada hora, simplesmente para manter os homens vivos. Mesmo que o mundo
sensvel, como em So Bruno, seja reduzido a um cajado, a um mnimo, ele pressupe a atividade
de produ\o desse cajado. A primeira coisa a fazer em qualquer concep\o histrica , portanto,
observar esse fato fundamental em toda a sua significao e em todo o seu alcance e a ele fazer
justia. Isto, como sabido, jamais foi feito pelos alemes, razo pela qual eles nunca tiveram uma
base terrena para a histria e, por conseguinte, nunca tiveram um historiador. Os franceses e os
ingleses, ao tratarem da conexo desses fatos com a chamada histria apenas de um modo

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[1\] gerao ou nascimento espontneo de organismos, tambm chamada de generatio spontanea

a Feuerbach. (a. m.)
b Feuerbach. (a. m.)
c Se, aqui, tratamos mais de perto a histria, isto se deve ao fato de os alemes estarem
acostumados a representar, com as palavras histria e histrico, no s o real, mas sim todo o
possvel; um clebre exemplo disto a eloquncia de plpito de So Bruno. (S. m.)
Histria. (a. m.)
d Hegel. Condies geolgicas, hidrogrficas etc. Os corpos humanos. Necessidade,
trabalho. (a. m.)

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extremamente unilateral, sobretudo enquanto permaneciam cativos da ideologia poltica, realizaram,

ainda assim, as primeiras tentativas de dar historiografia uma base materialista, ao escreverem as
primeiras histrias da sociedade civil [brgerliche Gesellschaft], do comrcio e da indstria.

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O segundo ponto que a satisfao dessa primeira necessidade, a ao de satisfaz-la e o

instrumento de satisfao j adquirido conduzem a novas necessidades e essa produo de novas
necessidades constitui o primeiro ato histrico. Por aqui se mostra, desde j, de quem descende
espiritualmente a grande sabedoria histrica dos alemes, que, quando lhes falta o material positivo
e quando no se trata de discutir disparates polticos, teolgicos ou literrios, nada nos oferecem
sobre a histria, mas sim sobre os tempos pr-histricos, contudo sem nos explicar como se passa
desse absurdo da pr-histria histria propriamente dita ainda que, por outra parte, sua
especulao histrica se detenha em especial sobre essa pr-histria, porque nesse terreno ela se
cr a salvo da interferncia dos fatos crus e, ao mesmo tempo, porque ali ela pode dar rdeas
soltas aos seus impulsos especulativos e produzir e destruir milhares de hipteses.

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A terceira condio que j de incio intervm no desenvolvimento histrico que os homens,

que renovam diariamente sua prpria vida, comeam a criar outros homens, a procriar a relao
entre homem e mulher, entre pais e filhos, a famlia. Essa famlia, que no incio constitui a nica
relao social, torna-se mais tarde, quando as necessidades aumentadas criam novas relaes sociais
e o crescimento da populao gera novas necessidades, uma relao secundria (salvo na
Alemanha) e deve, portanto, ser tratada e desenvolvida segundo os dados empricos existentes e no
segundo o conceito de famlia, como se costuma fazer na Alemanha. Ademais, esses trs aspectos
da atividade social no devem ser considerados como trs estgios distintos, mas sim apenas como
trs aspectos ou, a fim de escrever de modo claro aos alemes, como trs momentos que
coexistiram desde os primrdios da histria e desde os primeiros homens, e que ainda hoje se
fazem valer na histria.

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A produo da vida, tanto da prpria, no trabalho, quanto da alheia, na procriao, aparece

desde j como uma relao dupla de um lado, como relao natural, de outro como relao social
, social no sentido de que por ela se entende a cooperao de vrios indivduos, sejam quais forem
as condies, o modo e a finalidade. Segue-se da que um determinado modo de produo ou uma
determinada fase industrial esto sempre ligados a um determinado modo de cooperao ou a uma
determinada fase social modo de cooperao que , ele prprio, uma fora produtiva , que a
soma das foras produtivas acessveis ao homem condiciona o estado social e que, portanto, a
histria da humanidade deve ser estudada e elaborada sempre em conexo com a histria da
indstria e das trocas. Mas claro, tambm, que na Alemanha impossvel escrever tal histria,
pois aos alemes faltam no apenas a capacidade de concepo e o material, como tambm a
certeza sensvel, e do outro lado do Reno no se pode obter experincia alguma sobre essas
coisas, pois ali j no ocorre mais nenhuma histria. Mostra-se, portanto, desde o princpio, uma
conexo materialista dos homens entre si, conexo que depende das necessidades e do modo de
produo e que to antiga quanto os prprios homens uma conexo que assume sempre novas
formas e que apresenta, assim, uma histria, sem que precise existir qualquer absurdo poltico ou
religioso que tambm mantenha os homens unidos.

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Somente agora, depois de j termos examinado quatro momentos, quatro aspectos das relaes
histricas originrias, descobrimos que o homem tem tambm conscincia. a Mas esta tambm no
, desde o incio, conscincia pura. O esprito sofre, desde o incio, a maldio de estar
contaminado pela matria, que, aqui, se manifesta sob a forma de camadas de ar em movimento,

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a o homem tem tambm, entre outras coisas, esprito, e que esse esprito se exterioriza como
conscincia. (v. m.) Os homens tm histria porque tm de produzir sua vida, e tm de faz-lo
de modo determinado: isto dado por sua organizao fsica, tanto quanto sua conscincia.(a. m.)

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de sons, em suma, sob a forma de linguagem. A linguagem to antiga quanto a conscincia a

linguagem a conscincia real, prtica, que existe para os outros homens e que, portanto, tambm
existe para mim mesmo; e a linguagem nasce, tal como a conscincia, do carecimento, da
necessidade de intercmbio com outros homens. a Desde o incio, portanto, a conscincia j um
produto social e continuar sendo enquanto existirem homens. A conscincia , naturalmente, antes
de tudo a mera conscincia do meio sensvel mais imediato e conscincia do vnculo limitado com
outras pessoas e coisas exteriores ao indivduo que se torna consciente; ela , ao mesmo tempo,
conscincia da natureza que, inicialmente, se apresenta aos homens como um poder totalmente
estranho, onipotente e inabalvel, com o qual os homens se relacionam de um modo puramente
animal e diante do qual se deixam impressionar como o gado; , desse modo, uma conscincia
puramente animal da natureza (religio natural)b e, por outro lado, a conscincia da necessidade
de firmar relaes com os indivduos que o cercam constitui o comeo da conscincia de que o
homem definitivamente vive numa sociedade. Esse comeo algo to animal quanto a prpria vida
social nessa fase; uma mera conscincia gregria, e o homem se diferencia do carneiro, aqui,
somente pelo fato de que, no homem, sua conscincia toma o lugar do instinto ou de que seu
instinto um instinto consciente.c Essa conscincia de carneiro ou conscincia tribal obtm seu
desenvolvimento e seu aperfeioamento ulteriores por meio da produtividade aumentada, do
incremento das necessidades e do aumento da populao, que a base dos dois primeiros. Com
isso, desenvolve-se a diviso do trabalho, que originalmente nada mais era do que a diviso do
trabalho no ato sexual e, em seguida, diviso do trabalho que, em consequncia de disposies
naturais (por exemplo, a fora corporal), necessidades, casualidades etc. etc. d, desenvolve-se por si
prpria ou naturalmente. A diviso do trabalho s se torna realmente diviso a partir do momento
em que surge uma diviso entre trabalho material e [trabalho] espiritual. e a partir desse momento, a
conscincia pode realmente imaginar ser outra coisa diferente da conscincia da prxis existente,
representar algo realmente sem representar algo real a partir de ento, a conscincia est em
condies de emancipar-se do mundo e lanar-se construo da teoria, da teologia, da filosofia, da
moral etc. puras. Mas mesmo que essa teoria, essa teologia, essa filosofia, essa moral etc. entrem
em contradio com as relaes existentes, isto s pode se dar porque as relaes sociais existentes
esto em contradio com as foras de produo existentes o que, alis, pode se dar tambm num
determinado crculo nacional de relaes,f uma vez que a contradio se instala no nesse mbito
nacional, mas entre essa conscincia nacional e a prxis de outras naes, quer dizer, entre a
conscincia nacional e a conscincia universal de uma nao (tal como, agora, na Alemanha) e
ento que essa nao, porque tal contradio aparece apenas como uma contradio no interior da
conscincia nacional, parece se restringir luta contra essa excrescncia nacional precisamente pelo
fato de que ela, a nao, a excrescncia em si e para si. Alm do mais, completamente
indiferente o que a conscincia sozinha empreenda, pois de toda essa imundcie obtemos apenas um
nico resultado: que esses trs momentos, a saber, a fora de produo, g o estado social e a
conscincia, podem e devem entrar em contradio entre si, porque com a diviso do trabalho est

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a Minha relao com meu ambiente a minha conscincia. (S. m.) Onde existe uma relao, ela
existe para mim; o animal no se relaciona com nada e no se relaciona absolutamente. Para o
animal, sua relao com outros no existe como relao. (a. m.)
b precisamente porque a natureza ainda se encontra pouco modificada historicamente. (a. m.)
c V-se logo, aqui: essa religio natural ou essa relao determinada com a natureza,
condicionada pela forma da sociedade e vice-versa. Aqui, como em toda parte, a identidade entre
natureza e homem aparece de modo que a relao limitada dos homens com a natureza
condiciona sua relao limitada entre si, e a relao limitada dos homens entre si condiciona sua
relao limitada com a natureza. (a. m.)
d Os homens desenvolvem a conscincia no interior do desenvolvimento histrico real. (S. m.)
e Primeira forma dos idelogos, sacerdotes, coincide. (a. m.)
f Religies. Os alemes com a ideologia enquanto tal. (a. m.)
g 11, 12, 13, 14, 15, 16 (a. m.)

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dada a possibilidade, e at a realidade, de que as atividades a espiritual e materialb de que a fruio

e o trabalho, a produo e o consumo caibam a indivduos diferentes, e a possibilidade de que
esses momentos no entrem em contradio reside somente em que a diviso do trabalho seja
novamente suprassumida [aufgehoben]. evidente, alm disso, que espectros, nexos, ser
superior, conceito, escrpulo so a mera expresso espiritual, idealista, a representao
aparente do indivduo isolado, a representao de cadeias e limites muito empricos dentro dos
quais se movem o modo de produo da vida e a forma de intercmbio a ele ligada.c

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Com a diviso do trabalho, na qual todas essas contradies esto dadas e que, por sua vez,
se baseia na diviso natural do trabalho na famlia e na separao da sociedade em diversas famlias
opostas umas s outras, esto dadas ao mesmo tempo a distribuio e, mais precisamente, a
distribuio desigual, tanto quantitativa quanto qualitativamente, do trabalho e de seus produtos;
portanto, est dada a propriedade, que j tem seu embrio, sua primeira forma, na famlia, onde a
mulher e os filhos so escravos do homem. A escravido na famlia, ainda latente e rstica, a
primeira propriedade, que aqui, diga-se de passagem, corresponde j definio dos economistas
modernos, segundo a qual a propriedade o poder de dispor da fora de trabalho alheia. Alm do
mais, diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas numa dito com relao
prpria atividade aquilo que, noutra, dito com relao ao produto da atividade.
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Alm disso, com a diviso do trabalho, d-se ao mesmo tempo a contradio entre o
interesse dos indivduos ou das famlias singulares e o interesse coletivo de todos os indivduos que

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a trabalho. (v. m.)

b atividade e pensamento, isto , atividade sem pensamento e pensamento sem atividade. (S. m.)
c Essa expresso idealista dos limites econmicos existentes no apenas puramente terica, mas
tambm existe na conscincia prtica, quer dizer, a conscincia que se emancipa e est em
contradio com o modo de produo existente no forma apenas religies e filosofias, mas
tambm Estados. (S. m.)
d precisamente dessa contradio do interesse particular com o interesse coletivo que o interesse
coletivo assume, como Estado, uma forma autnoma, separada dos reais interesses singulares e
gerais e, ao mesmo tempo, como comunidade ilusria, mas sempre fundada sobre a base real
[realen] dos laos existentes em cada conglomerado familiar e tribal, tais como os laos de
sangue, a linguagem, a diviso do trabalho em escala ampliada e demais interesses e em
especial, como desenvolveremos mais adiante, fundada sobre as classes j condicionadas pela
diviso do trabalho, que se isolam em cada um desses aglomerados humanos e em meio aos quais
h uma classe que domina todas as outras. Da se segue que todas as lutas no interior do Estado, a
luta entre democracia, aristocracia e monarquia, a luta pelo direito de voto etc. etc., no so mais
do que formas ilusrias em geral, a forma ilusria da comunidade - nas quais so travadas as
lutas reais entre as diferentes classes (algo de que os tericos alemes sequer suspeitam, muito
embora lhes tenha sido dada orientao suficiente nos Deutsch-Franzsische Jahrbcher e nA
sagrada famlia), e, alm disso, segue-se que toda classe que almeje dominao, ainda que sua
dominao, como o caso do proletariado, exija a superao de toda a antiga forma de sociedade
e a superao da dominao em geral, deve primeiramente conquistar o poder poltico, para
apresentar seu interesse como o interesse geral, o que ela no primeiro instante se v obrigada a
fazer. justamente porque os indivduos buscam apenas seu interesse particular, que para eles
no guarda conexo com seu interesse coletivo, que este ltimo imposto a eles como um
interesse que lhes estranho e que deles independe, por sua vez, como um interesse geral
especial, peculiar; ou, ento, os prprios indivduos tm de mover-se em meio a essa
discordncia, como na democracia. Por outro lado, a luta prtica desses interesses particulares,
que se contrapem constantemente e de modo real aos interesses coletivos ou ilusoriamente
coletivos, tambm torna necessrio a ingerncia e a conteno prticas por meio do ilusrio
interesse geral como Estado. (a. m.)

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se relacionam mutuamente; e, sem dvida, esse interesse coletivo no existe meramente na

representao, como interesse geral, mas, antes, na realidade, como dependncia recproca dos
indivduos entre os quais o trabalho est dividido. E, finalmente, a diviso do trabalho nos oferece
de pronto o primeiro exemplo de que, enquanto os homens se encontram na sociedade natural e,
portanto, enquanto h a separao entre interesse particular e interesse comum, enquanto a
atividade, por consequncia, est dividida no de forma voluntria, mas de forma natural, a prpria
ao do homem torna-se um poder que lhe estranho e que a ele contraposto, um poder que
subjuga o homem em vez de por este ser dominado. Logo que o trabalho comea a ser distribudo,
cada um passa a ter um campo de atividade exclusivo e determinado, que lhe imposto e ao qual
no pode escapar; o indivduo caador, pescador, pastor ou crtico crtico, e assim deve
permanecer se no quiser perder seu meio de vida ao passo que, na sociedade comunista, onde
cada um no tem um campo de atividade exclusivo, mas pode aperfeioar-se em todos os ramos que
lhe agradam, a sociedade regula a produo geral e me confere, assim, a possibilidade de hoje fazer
isto, amanh aquilo, de caar pela manh, pescar tarde, noite dedicar-me criao de gado,
criticar aps o jantar, exatamente de acordo com a minha vontade, sem que eu jamais me torne
caador, pescador, pastor ou crtico.a Esse fixar-se da atividade social, essa consolidao de nosso
prprio produto num poder objetivo situado acima de ns, que foge ao nosso controle, que contraria
nossas expectativas e aniquila nossas conjeturas, um dos principais momentos no
desenvolvimento histrico at aqui realizadob. O poder social, isto , a fora de produo
multiplicada que nasce da cooperao dos diversos indivduos condicionada pela diviso do
trabalho, aparece a esses indivduos, porque a prpria cooperao no voluntria mas natural, no
como seu prprio poder unificado, mas sim como uma potncia estranha, situada fora deles, sobre a
qual no sabem de onde veio nem para onde vai, uma potncia, portanto, que no podem mais
controlar e que, pelo contrrio, percorre agora uma sequncia particular de fases e etapas de
desenvolvimento, independente do querer e do agir dos homens e que at mesmo dirige esse querer
e esse agir.c

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a O comunismo no para ns um estado de coisas [Zustand] que deve ser instaurado, um Ideal
para o qual a realidade dever se direcionar. Chamamos de comunismo o movimento real que
supera o estado de coisas atual. As condies desse movimento [devem ser julgadas segundo a
prpria realidade efetiva. (S. m.)] resultam dos pressupostos atualmente existentes. (a. m.)
b e na propriedade, que, sendo inicialmente uma instituio feita pelos prprios homens, no tarda
a imprimir sociedade um rumo prprio, de forma alguma pretendido por seus fundadores e
visvel a todo aquele que no se encontre enredado na Autoconscincia ou no nico. (S. m.)
c essa alienao [Entfremdung] para usarmos um termo compreensvel aos filsofos, s pode
ser superada, evidentemente, sob dois pressupostos prticos. Para que ela se torne um poder
insuportvel, quer dizer, um poder contra o qual se faz uma revoluo, preciso que ela tenha
produzido a massa da humanidade como absolutamente sem propriedade e, ao mesmo tempo,
em contradio com um mundo de riqueza e de cultura existente, condies que pressupem um
grande aumento da fora produtiva, um alto grau de seu desenvolvimento e, por outro lado,
esse desenvolvimento das foras produtivas (no qual j est contida, ao mesmo tempo, a
existncia emprica humana, dada no no plano local, mas no plano histrico-mundial) um
pressuposto prtico, absolutamente necessrio, pois sem ele apenas se generaliza a escassez e,
portanto, com a carestia, as lutas pelos gneros necessrios recomeariam e toda a velha
imundice acabaria por se restabelecer; alm disso, apenas com esse desenvolvimento universal
das foras produtivas posto um intercmbio universal dos homens e, com isso, produzido
simultaneamente em todos os povos o fenmeno da massa sem propriedade (concorrncia
universal), tornando cada um deles dependente das revolues do outro; e, finalmente, indivduos
empiricamente universais, histrico-mundiais, so postos no lugar dos indivduos locais. Sem
isso, 1) o comunismo poderia existir apenas como fenmeno local; 2) as prprias foras do
intercmbio no teriam podido se desenvolver como foras universais e, portanto, como foras
insuportveis; elas teriam permanecido como circunstncias domstico-supersticiosas; e 3)

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Seno, como poderia, por exemplo, ter a propriedade uma histria, assumir diferentes
formas, e a propriedade da terra de acordo com os diferentes pressupostos em questo ser
impelida, na Frana, do parcelamento centralizao em poucas mos e, na Inglaterra, da
centralizao em poucas mos ao parcelamento, como hoje realmente o caso? Ou como se explica
que o comrcio, que no mais do que a troca de produtos de indivduos e pases diferentes,
domine o mundo inteiro por meio da relao de oferta e procura uma relao que, como diz um
economista ingls, paira sobre a erra igual ao destino dos antigos e distribui com mo invisvel a
felicidade e a desgraa entre os homens, funda e destri imprios, faz povos nascerem e
desaparecerem enquanto com a superao da base, da propriedade privada, com a regulao
comunista da produo e, ligada a ela, a supresso da relao alienada dos homens com seus
prprios produtos, o poder da relao de oferta e procura reduz-se a nada e os homens retomam seu
poder sobre a troca, a produo e o modo de seu relacionamento recproco?a

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A forma de intercmbio, condicionada pelas foras de produo existentes em todos os

estgios histricos precedentes e que, por seu turno, as condiciona, a sociedade civil; esta, como
se deduz do que foi dito acima, tem por pressuposto e fundamento a famlia simples e a famlia
composta, a assim chamada tribo, cujas determinaes mais precisas foram expostas
anteriormente. Aqui j se mostra que essa sociedade civil o verdadeiro foco e cenrio de toda a
histria, e quo absurda a concepo histrica anterior que descuidava das relaes reais,
limitando-se s pomposas aes dos prncipes e dos Estados.
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At o momento consideramos principalmente apenas um aspecto da atividade humana, o

trabalho dos homens sobre a natureza. O outro aspecto, o trabalho dos homens sobre os homens
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toda ampliao do intercmbio superaria o comunismo local. O comunismo, empiricamente,

apenas possvel como ao repentina e simultnea dos povos dominantes, o que pressupe o
desenvolvimento universal da fora produtiva e o intercmbio mundial associado a esse
desenvolvimento. (a. m.)
a Alm disso, a massa dos simples trabalhadores fora de trabalho massiva, excluda do capital
ou de qualquer outra satisfao limitada pressupe o mercado mundial e tambm a perda, no
mais temporria e devida concorrncia, desse prprio trabalho enquanto uma fonte segura de
vida. O proletariado [pressupe, portanto, a histria universal como existncia emprica prtica.
(S.m.)] s pode, portanto, existir histrico-mundialmente, assim como o comunismo; sua ao s
pode se dar como existncia histrico-mundial; existncia histrico-mundial dos indivduos, ou
seja, existncia dos indivduos diretamente vinculada histria mundial. (a. m.)
b Intercmbio e fora produtiva. (a. m.)

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Captulo: I. Feuerbach: a ideologia em geral, em especial a alem pg. 86-87

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Os pressupostos de que partimos no so pressupostos arbitrrios, dogmas, mas

pressupostos reais, de que s se pode abstrair na imaginao. So os indivduos reais, sua ao e
suas condies materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas como as produzidas por sua
prpria ao. Esses pressupostos so, portanto, constatveis por via puramente emprica.

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O primeiro pressuposto de toda a histria humana , naturalmente, a existncia de indivduos

humanos vivos.b O primeiro fato a constatar , pois, a organizao corporal desses indivduos e, por
meio dela, sua relao dada com o restante da natureza. Naturalmente no podemos abordar, aqui,
nem a constituio fsica dos homens nem as condies naturais, geolgicas, orohidrogrficas,
climticas e outras condies j encontradas pelos homens. c Toda historiografia deve partir desses
fundamentos naturais e de sua modificao pela ao dos homens no decorrer da histria.

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Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou pelo que se
queira. Mas eles mesmos comeam a se distinguir dos animais to logo comeam a produzir seus
meios de vida, passo que condicionado por sua organizao corporal. Ao produzir seus meios de
vida, os homens produzem, indiretamente, sua prpria vida material.

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O modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida depende, antes de tudo, da
prpria constituio dos meios de vida j encontrados e que eles tm de reproduzir. Esse modo de
produo no deve ser considerado meramente sob o aspecto de ser a reproduo da existncia
fsica dos indivduos. Ele , muito mais, uma forma determinada de sua atividade, uma forma
determinada de exteriorizar sua vida, um determinado modo de vida desses indivduos. Tal como os
indivduos exteriorizam sua vida, assim so eles. O que eles so d coincide, pois, com sua produo,
tanto com o que produzem como tambm com o modo como produzem. O que os indivduos so,
portanto, depende das condies materiais de sua produo.

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Essa produo aparece, primeiramente, com o aumento da populao. Ela prpria pressupe,
por sua vez, um intercmbio [Verkehr] entre os indivduos. A forma desse intercmbio ,
novamente, condicionada pela produo.

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a Conhecemos uma nica cincia, a cincia da histria. A histria pode ser examinada de dois
lados, dividida em histria da natureza e histria dos homens. Os dois lados no podem, no
entanto, ser separados; enquanto existirem homens, histria da natureza e histria dos homens se
condicionaro reciprocamente. A histria da natureza, a assim chamada cincia natural, no nos
diz respeito aqui; mas, quanto histria dos homens, ser preciso examin-la, pois quase toda a
ideologia se reduz ou a uma concepo distorcida dessa histria ou a uma abstrao total dela. A
ideologia, ela mesma, apenas um dos lados dessa histria. (S. m.)
b O primeiro ato histrico desses indivduos, pelo qual eles se diferenciam dos animais,
no o fato de pensar, mas sim o de comear a produzir seus meios de vida. (S. m.)
c Essas condies implicam no apenas a organizao originria, natural, dos homens, em
particular as diferenas entre as raas, mas tambm todo o seu ulterior desenvolvimento ou no
desenvolvimento at os dias de hoje. (S. m.)
d mostra-se, portanto, no seu modo de produo [Produktionsweise], tanto no que eles
produzem, quanto no [modo como eles produzem]. (v. m.)

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Prefcio "Contribuio Crtica da Economia Poltica, Marx

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[] O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu de fio condutor aos meus
estudos, pode resumir-se assim: na produo social da sua vida, os homens contraem determinadas
relaes necessrias e independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a uma
determinada fase de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas
relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta
a superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia
social.

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O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e

espiritual em geral. No a conscincia do homem que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o
seu ser social que determina a sua conscincia. Ao chegar a uma determinada fase de
desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade se chocam com as relaes de
produo existentes, ou, o que no seno a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade
dentro das quais se desenvolveram at ali. De formas de desenvolvimento das foras produtivas,
estas relaes se convertem em obstculos a elas. E se abre, assim, uma poca de revoluo social.
Ao mudar a base econmica, revoluciona-se, mais ou menos rapidamente, toda a imensa
superestrutura erigida sobre ela.

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Quando se estudam essas revolues, preciso distinguir sempre entre as mudanas

materiais ocorridas nas condies econmicas de produo e que podem ser apreciadas com a
exatido prpria das cincias naturais, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou
filosficas, numa palavra, as formas ideolgicas em que os homens adquirem conscincia desse
conflito e lutam para resolv-lo. E do mesmo modo que no podemos julgar um indivduo pelo que
ele pensa de si mesmo, no podemos tampouco julgar estas pocas de revoluo pela sua
conscincia, mas, pelo contrrio, necessrio explicar esta conscincia pelas contradies da vida
material, pelo conflito existente entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo.

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Nenhuma formao social desaparece antes que se desenvolvam todas as foras produtivas
que ela contm, e jamais aparecem relaes de pr6duo novas e mais altas antes de amadurecerem
no seio da prpria sociedade antiga as condies materiais para a sua existncia. Por isso, a
humanidade se prope sempre apenas os objetivos que pode alcanar, pois, bem vistas as coisas,
vemos sempre, que esses objetivos s brotam quando j existem ou, pelo menos, esto em gestao
as condies materiais para a rua realizao. A grandes traos podemos designar como outras tantas
pocas de progresso, na formao econmica da sociedade, o modo de produo asitico, o antigo,
o feudal e o moderno burgus.

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As relaes burguesas de produo so a ltima forma antagnica do processo social de

produo, antagnica, no no sentido de um antagonismo individual, mas de um antagonismo que
provm das condies sociais de vida dos indivduos. As foras produtivas, porm, que se
desenvolvem no selo da sociedade burguesa criam, ao mesmo tempo, as condies materiais para a
soluo desse antagonismo. Com esta formao social se encerra, portanto, a pr-histria da
sociedade humana. [...]