CRTICA DA IMAGEM EUROCNTRICA

1.Do eurocentrismo ao policentrismo

Nos dois primeiros captulos da obra, Crtica imagem eurocntrica, os autores
pem em cheque a prpria constituio do imaginrio relativo ao termo Ocidente. Pois, a
grande difuso do que delimitamos, comumente, como sendo a parte ocidental do mundo seria
advinda da viso poltica eurocntrica, a qual determinaria as posies geogrficas das naes
no globo terrestre.
A maneira como se construiu e foi difundido o discurso eurocntrico no s define
barreiras espaciais. As artes e a cultura, a cincia e a tecnologia absolvidas pelo europeus, dos
pases fora de seu ciclo, dito ocidental, so-nos expostos e repassados como inferiores ou dos
quais nada se aproveitaria. Mesmo que nos ltimos sculos Europa e Estados Unidos tenham
gerado muitos e significativos avanos tecnolgicos, esse processo se deu contando com as
benesses que a explorao colonialista e neocolonialista trouxeram para estes pases
colonizadores.
O sincretismo presente no colonialismo, e depois da ps-independncia internamente
nas naes-estado, constituram terreno frtil para as trocas de conhecimentos, culturas e
vivncias que fizeram dos europeus e dos americanos o que hoje so.
Notoriamente, o eurocentrismo contemporneo herdou do colonialismo a cmoda
hegemonia sobre a sia, a frica e as Amricas, no que concerne aos mbitos: econmico,
militar, poltico e cultural.
Destacamos no processo histrico do colonialismo o perodo, entre 1870 a 1914,
definido como Imperialista, marcado pela busca por maiores mercados, pela expropriao do
capital e a poltica intervencionista do Primeiro-mundo sobre o terceiro. O colonialismo no
se tratava simplesmente de anexar terras aos domnios dos colonizadores, tratava-se tambm
de incorporar forosamente sobre os colonizados valores e prticas dos colonizadores,
tornando-os submissos a um nico e universal regime. Essa foi uma forma de armar,
institucionalizar e globalizar o etnocentrismo europeu.
Quanto s consequncias que o colonialismo forjou nos povos colonizados temos: a
expropriao de territrios; a extirpao de povos e culturas; o acirramento do escravagismo e
do racismo. A cultura que nos foi, e a ainda em muitos casos, nos repassada na escola,
coloca os europeus em patamares elevados, como detentores das chaves do progresso e
superiores em origem e cultura ao resto do mundo. Deste modo, as identidades dos povos por

eles colonizados tiveram a sua identidade cultural sufocada, sendo obrigados a assimilar como
nica e verdadeiramente vlida aquela guiada pelos padres europeizantes.
Atualmente, assistimos ao neocolonialismo que interfere nas naes atravs do
poderio econmico, poltico, tcnico e cultural, estabelecido por intermdio de contratos
mortificadores e programas de austeridades impostos, aos novos colonizados, que por muitas
vezes so os mesmos colonizados de outrora, por instituies financeiras internacionais. Aos
pases submissos restam a fome, a pobreza, o crescimento das dvidas externas e forosa
abertura para que o capital estrangeiro campeie nos seus pases.
Essa conjuntura fez surgir a Teoria da dependncia, a qual afirma que, dentro da
hierarquia mundial, as riquezas da Amrica Latina foram responsveis pelo enriquecimento da
Europa e o consequente empobrecimento, atraso e explorao dos continentes americanos.
Assim, cairia por terra o pressuposto que as tradies culturais dos povos americanos seriam a
causa de seu atraso em relao s naes europeias, e de que seria necessrio seguir seus
passos evolutivos culturais para serem to desenvolvidos quanto os seus colonizadores.
A teoria da dependncia foi deveras criticada por ignorar aspectos analticos
importantes, tais como: a sua relao com a teoria marxista da base e superestrutura; a
ignorncia relativa s dinmicas locais e globais; a sua negao da influncia modernista dos
regimes reacionrios e no que concerne as questes de gnero e autonomia cultural.
Enxergando o Terceiro mundo deste modo, aptico e subserviente aos ditames europeus, o
Primeiro Mundo exaltado como cone do poder e do progresso. Essa tica embasou o
discurso colonialista e serviu de pano de fundo para o discurso ideolgico do imperialismo
europeu.
A expanso colonialista valeu-se, especialmente, de um recurso discursivo para
buscar justificativa para sua dominao opressiva, o discurso racista. O menosprezo
constituio racial dos povos colonizados, reafirmava a superioridade dos padres europeus,
tornando-se uma porta de entrada perfeita para a obrigatoriedade da aceitao dos novos
ditames colonialistas.
Aniquilar as bases materiais da cultura dos colonizados, rompendo-lhes as razes
mais profundas, assegurava aos europeus que as diferenas entre eles e os povos colonizados
lhes conferia o posto, cada vez mais, elevado de padro ideal a ser seguido.
O racismo, mais do que um discurso social, tem suas bases em um complexo sistema
de prticas institucionais, cujas categorias raciais so definidas ao longo de processos
histricos de diferenciao. Essa categorizao pode mudar conforme: o tempo, o local, o
contexto social, a subjetividade sob a qual a definem e a mobilizao poltica que a influencia.

Deste modo, temos que o racismo um conceito mvel, pois se trata de uma relao social,
com bases materiais, dentro de um contexto histrico de poder.
Uma das peculiaridades entre as vtimas de racismo a capacidade de unirem-se de
forma solidria para enfrentar o jugo discriminatrio de seus opressores. A prtica racista
tambm demostra contradies e ambivalncias. Contradies no que diz respeito
perseguio e desprezo, implacveis, dos racistas, por aquilo que, na verdade, pode ser o
objeto de seu desejo. Quanto ambivalncia, percebemos que o discurso racista est to
enraizado no imaginrio social que a prpria vtima, por vezes, passa a rejeitar a si mesma,
devido a sua condio diferenciada que a leva a sofrer com o preconceito.
O discurso racista ainda apresenta a aspecto do falso elogio, quando, calado em um
esteretipo que denigre a vtima, o agressor a elogia incutindo neste ato, de algum modo,
certo preconceito degradante. Esse comportamento refora o olhar, para os considerados
diferenciados dos padres ideais, voltados para classifica-los como primitivos e exticos.
Certas vezes, o racismo traz em sua companhia prticas to perniciosas quanto ele,
tais como o sexismo, a homofobia e o classicismo. Ele demostra um medo do outro, um medo
do desconhecido, do diferente, e, ao mesmo tempo fornece ao opressor certo prazer em se
encontrar includo no seleto campo dos superiores.
Apesar de estar presente nos pases colonizadores o racismo no se confunde com o
etnocentrismo. O primeiro justifica agresses e abusos de poder, pautadas nas diferenciaes
raciais, enquanto que o ltimo faz referncia exacerbao do valor de sua prpria cultura em
detrimento das demais.
Para o colonialismo, o discurso racista apresenta diversos mecanismos, sejam eles: a
afirmao da ausncia, quando se acredita que as raas no-europeias tm em sua
constituio a falta de alguma qualificao existentes nos padres europeus; a obsesso por
hierarquia, a qual sempre coloca os europeus nos patamares mais altos da escala; culpar a
vtima, seus supostos defeitos seriam os causadores de suas dificuldades; recusar empatia,
no importa o que ocorra com as vtimas do racismo, dentro da ordem social, os opressores
no sentem-se comovidos; desvalorizao sistemtica da vida, o valor das vidas dos
oprimidos pelo racismo seria mais baixo que de seus opressores e o discurso da
discriminao ao contrrio, os que outrora se beneficiaram com o favoritismos institucional
defendem agora a contra a vitimizao. (Grifo nosso).
Prtica odiosa e complexa em seus engendramentos, o certo que o racismo e seus
discursos legitimadores se espalhou pelo mundo, deixando rastros de exploraes desumanas
e usurpao de vidas e culturas, em nome de padres idealizados por naes dominadoras. A

busca incessante de lucro e poder, baseada na irracionalidade, criou regras absurdas, que
sustentam uma superestrutura de que espolia bens e vidas, hierarquizando naes e povos,
durante sculos. O homem, em sua arrogncia gananciosa, instituiu armadilhas para si
prprio. Hoje colhe o resultado de sua criao, atravs de guerras, fome e misria que as
polticas discriminatrias espalharam pelo mundo.
Abordar o tema do racismo no mundo suscita outros questionamentos, como o que
diz respeito instituio da expresso Terceiro Mundo como forma de esquematizar o estudo
do colonialismo mundial. Termo cunhado em 1952, pelo demgrafo francs Alfred Sauvy, por
analogia com o Terceiro Estado da Frana pr-Revoluo Francesa, o Terceiro Mundo faz
referncia s naes que ficaram em desvantagens durante o processo de colonialismo e
neocolonialismo. Sendo opostas em condies de desenvolvimento aos pases considerados de
Primeiro Mundo, as naes terceiro-mundistas sofreram com uma prolongada dominao
econmica, racial, desenvolvimentista e geogrfica.
Todavia, essa classificao do mundo em Primeiro Mundo (capitalista), Segundo
Mundo (socialista) e o Terceiro Mundo, define de forma muito superficial as naes, sem
considerar as peculiaridades dos seus indivduos e de suas sociedades, encobrindo
heterogeneidades prprias de naes to distintas.
Devido inadequao do termo Terceiro Mundo alguns estudiosos decidiram dividir
o mundo em naes do norte e do sul. Nomenclatura que tambm despertou crticas, visto que
o determinao de que o norte conteria as naes dominantes e plenamente desenvolvidas e o
sul as naes atrasadas e pobres, chocou-se com exemplos de pases como a rica Austrlia
situada ao sul do globo terrestre.
Em suma, o discurso que sustenta a diviso mundial em trs, ou at em quatro grupos
de naes serve a um propsito hegemnico ocidental, que renega a interpendncia dos
aclamados pases do Primeiro Mundo em relao ao Terceiro Mundo e vice-versa. Se os
pases ricos e colonizadores esto nos nveis de riqueza e desenvolvimento em que se
encontram devem muito aos sculos de explorao sobre os colonizados e neocolonizados.
Atualmente, torna-se cada dia mais claro a fraqueza dos discursos nacionalistas que
forosamente visam abafar a miscigenao dos povos, tanto os colonizados quanto os prprios
colonizadores.
Mesmo que os pases ditos de Terceiro Mundo constituam trs quartos da populao
mundial a hegemonia, 60% da riqueza mundial se encontram alojada nos pases do Primeiro
Mundo o que lhes confere o confortvel lugar de lder hegemnico. Desta forma, os pases
menos desenvolvidos foram, ao longo dos anos sendo excludos das tomadas de decises

apartados do desenvolvimento e da industrializao global, mesmo que entre eles houvesse

pases que apresentassem certo nvel de desenvolvimento industrial.
No que concerne ao cinema o termo terceiro Mundo parece definir bem a produo
cinematogrfica dos pases fora do eixo europeu e norte-americano. A significativa produo
da sia, frica e Amrica Latina superou de forma considervel a produo, em menor
escala, do Primeiro Mundo. Entretanto, o alarde feito sobre as obras hollywoodianas lana
uma camada de fumaa sobre as demais produes, como se tudo que fosse produzido fora do
aval norte-americano no fosse suficientemente digno de nota.
Sabemos que a indstria do cinema em Hollywood investiu muitos milhes em suas
produes, assim como tambm investiu na propagao da idealizao que s a sua
padronizao cinematogrfica conteria a frmula do sucesso. Todavia, em contrapartida, o
cinema do Terceiro Mundo, ou seja, o Terceiro Cinema, como alguns denominam, nasce com
seu projeto ideolgico, poltico e esttico pautado na Revoluo Cubana, no peronismo e no
nosso Cinema Novo.
Para fins de anlise podemos classificar o Terceiro Cinema em quatro categorias de
produes cinematogrficas, sejam elas: as produzidas pelo e para os povos do Terceiro
Mundo, que se adequam aos seus princpios; as realizadas pelos povos do Terceiro Mundo,
seguindo ou no seus padres; as realizadas pelo Primeiro e Segundo Mundos apoiando as
produes do Terceiro Mundo, seguindo seus parmetros e, por ltimo, as que unem os
princpios das produes de dentro e de fora do Terceiro Mundo, realizado obras hbridas.
Atualmente, aspectos importantes influenciam na produo cinematogrfica do
Terceiro Mundo, tais como: o aumento da produo na sia; o aparecimento dos
conglomerados miditicos audiovisuais no Brasil e no Mxico; o maior patrocnio estatal das
produes nos pases socialistas e capitalistas; assim como o patrocnio de instituies e
pases do Primeiro Mundo para filmes do Terceiro Mundo.
Entretanto, tudo isso no livrou a produo cinematogrfica do Terceiro Mundo de
passar por crises financeiras, ou de ter que competir com outros formatos, como no caso dos
vdeos. Nessa conjuntura, a diversificao esttica dos filmes fez surgir a predominncia das
obras voltadas ao humor, msica e sexualidade, mais vendveis e menos didticos.
Avaliar a historiografia cinematogrfica mundial colocando Hollywood como centro
de todas as referncias, acerca de como se deve fazer cinema, deprecia todas as demais
produes, excluindo-as da indstria cultural ou do que pode ser considerado de boa
qualidade, desvalendo tudo o que j foi feito e ainda se faz nos pases do Terceiro Mundo.
Esta a forma mais notria de refletir o imperialismo norte-americano, fortalecendo o

hollywoodianismo como a nica maneira de fazer cinema, superior a todas as outras que se
opem dialeticamente a ela.
A expanso colonialista e suas indiscriminadas ocupaes territoriais sufocaram,
terrivelmente, os povos nativos dos pases dominados. A esses povos coube a denominao de
Quarto Mundo, que passa despercebido na diviso reconhecida dos outros trs mundos.
Massacrados e aviltados, os povos dessas tribos e naes primitivas sofreram
verdadeiros genocdios, pois, entenderam os colonizadores que era preciso exterminar a sua
cultura e, quando necessrio fosse, o seus povos, para que se estabelecesse a dominao plena
das novas terra conquistadas. Diversos episdios desses extermnios tiveram a anuncia dos
governantes do prprio pas onde viviam os nativos.
A histria mais recente nos mostra, que certos governos, como o Brasil e Equador,
comearam a modificar as relaes com tais povos. Algumas reas vm sendo devolvidas ao
que restou dos habitantes primitivos, os quais passaram a ser enxergados, por pases do
Primeiro Mundo, como propensos a defender causas ligadas a ecologia, ajudando a manter o
meio ambiente protegido.
Durante dcadas, a devastadora relao entre colonizadores e nativos foi transcrita e
justifica nas telas dos cinemas, com base em discursos eloquentes de cientistas, que
ratificavam a viso colonialista. Atualmente, os filmes etnogrficos tentam se libertar das
antigas e preconceituosas percepes. Assim, buscam refletir sobre os aspectos verdicos da
conjuntura de dominao dos povos primitivos, inserindo em suas obras flmicas uma
antropologia dialgica. Deste modo, se constituiria uma crtica reflexiva onde se reconheceria
as complexidades de compreenso acerca da realidade do outro, em sua pluralidade.
Nesse esforo de entendimento e de procura por uma maior expressividade dos
nativos surge o que se convencionou designar de mdia indgena. A partir de ento, certos
nativos disporiam de aparelhagem de tecnologia audiovisual e o treinamento para utiliz-la,
com a finalidade auxiliar suas comunidades. O foco dos nativos estaria na luta contra a
expulso de suas terras, a degradao econmica e ecolgica, bem como destruio de sua
cultura.
As obras flmicas dos nativos viriam romper barreiras temporais e histricas, visando
construir suas identidades reexaminando suas relaes com a terra, o mito e os seus rituais,
consolidando a resistncias s imposies imperialistas. Uma peculiaridade das produes
indgenas o fato de seus discursos no obedecerem a esttica da conquista do espectador, o
qual deveria adaptarem-se ao modo de se expressar dos ndios marcados por risos, ironias e
at mesmo desejos de matar os homens brancos , que lhes ameaa com suas invases. As

produes indgenas seriam uma forma de exibir suas opinies e protestar sobre os aspectos
de sua realidade, delineados com suas prprias cores e no com sob as mscaras que a
indstria cultural costumava utilizar.
Outra questo importante na anlise da influncia da imagem eurocntrica em nossa
cultura o dito ps-colonialismo. Caso pensemos mais detidamente, o prprio termo j nos
remete a uma indagao. Seria ps-colonialismo ou psneocolonialismo? E se assim fosse,
poderamos dizer que estamos totalmente inserido em um contexto histrico livre das
influncias do colonialismo ou do neocolonialismo?
No que concerne produo cultural vemos, com certa ressalva, os termos pscolonial e ps-neocolonial dada dificuldade de estipular a linha de ruptura entre o que se
prope como discurso ps-colonialista como oposto ao colonialista, bem como discurso psneocolonialista em contraposio ao neocolonialismo. Afinal, as produes, mesmo as que se
dizem mais vanguardistas no constituem uma forma clara de dominao e oposio.
No podemos traar um marco divisrio homogneo para todas as culturas
desprezando sua contextualizao poltica e espao-temporal de cada uma delas. Seria, no
mnimo, simplista equacionar para um denominador comum o final da hegemonia em todas as
naes, at mesmo, porque a independncia formal poltica no significa que tambm foi
extinta a dominao cultural.
A observao de nossas prticas culturais nos propicia o encontro de novas formas de
centralizar. At mesmo o cinema, ao passo que desmonta certos esteretipos e caricatura do
real, constri outros para colocar em seu lugar. A to aclamada globalizao propicia um vasto
e poderoso intercmbio de informaes em todas as partes do mundo. Obviamente, no
estamos querendo com isso dizer que a cultura de todas as naes tornou-se massificada, mas
que as possibilidades de se ver e ser visto por outros, de produzir, se tornaram infinitamente
maiores, embora no se possa assegura a qualidade do que est sendo visto.
A busca pela quebra de antigos dogmas fez com que os adeptos da teoria do pscolonialismo se voltassem, mais profundamente, para o estudo das identidades complexas e
multifacetadas geradas da miscelnea cultural. A circulao global de povos e bens culturais
acarreta um sincretismo, um hibridismo, que ter como mediadores a mercadoria e os meios
de comunicao.
O hibridismo no pode ser encarado sem a devida apreciao, pois, mais do que
sintetizar teoricamente o dinamismo e complexidade das trocas simblicas, vemos que sua
formulao discursiva contraditria esteve presente anteriormente ao colonialismo e ainda
estar depois dele.

Quanto ao multiculturalismo a prpria definio do termo j levanta controvrsia

devido a sua polissemia. Analisado como especificamente norte-americano recebeu vrias
significaes, dos mltiplos campos de fora polticas, como os relativos: aos esquerdistas ou
s pessoas que no se encaixavam nos padres de pureza da Idade Mdia, os negros ou
mestios; a sua utilizao como instrumentalizador de mudanas nacionais e manipulao
de sua diversidade para a melhoria da forma como as universidades eram vistas, contanto que
no maculasse a viso eurocntrica de mundo.
As formas vazias como tem sido abordado o tema do multiculturalismo no refletem
a importncia das questes tnicas e sociais que ele pode suscitar. Uma reflexo mais profcua
e frutfera que ultrapasse a barreira que o restringe ao campo do extico, far com que ele
deixe de ser mostrado apenas de forma condescendente. O fato de no estarem includas no
restrito ciclo eurocntrico, faz com que as representaes multiculturais no sejam percebidas
em sua plenitude, devido a sua estigmatizao dentro da hierarquia das comunidades
culturais. Tornam-se imprescindvel que se desenvolvam mecanismos sociais e polticos que
fomentem a dialogicidade entre a cultura institucionalizada e aquela advinda da ceara do
multiculturalismo
Ao trabalharmos a srie de elementos abordados no texto acima relacionados ao
termo eurocentrismo vemos que seus ditames foram incutidos, conscientemente ou no, no
imaginrio de todos os povos de forma avassaladora. A ideia de que o homem branco europeu
seria o padro da perfeio, e que isto justificaria as maiores atrocidades dos dominadores
colonialistas sobre os povos colonizados.
Advinda da filosofia judaica e a viso grega helenista, a ordem dos cristos fez surgir
a ordem eurocntrica com seu discurso discriminatrio e complexo, que refora a viso
imperialista dos europeus, para os quais esta to arraigada, que passou a ser vista como
natural.
A concepo de que da Europa viria o progresso inevitvel, trazendo consigo fortuna,
civilizao e paz social invadiu, no s os discursos acadmicos e literrios, mas, esteve
presente em inmeras produes cinematogrficas. O cinema e sua capacidade de
encantamento e propagao ideolgica serviram, eficazmente, ao discurso dos conquistadores.
As obras flmicas ressaltam esteretipos escolhendo sob uma seletividade confortvel
para os pases colonizados o que deve ou no ser elevado categoria de propagvel. Os
personagens histricos so cuidadosamente escolhidos reforando um conjunto imagtico

miditico que serve a propsitos da indstria cinematogrfica e a lucratividade de quem as

comanda.
Mesmo que atualmente alguns povos nativos venham tendo a oportunidade de
expressar suas vozes em produes flmicas, essas produes para maioria so desconhecidas
e para outros vrios assume tons de exotismo.
Ns, enquanto componentes das naes excludas do privilegiado crculo dos
desenvolvidos, fomos doutrinados, desde a colonizao, e ainda agora no neocolonialismo,
para assumir como vlida e preciosa apenas cultura e o modo de vida que as naes
colonizadoras nos impuseram. Cabe aos intelectuais, aos que pensam reflexivamente de forma
cientfica desvelem tais mecanismos de inculcao, propiciando o conhecimento verdico da
histria das lutas e domnios entre as naes.

Por mais forte que seja introjeo que esteja em nossas mentes o discurso
colonialista, ele no foi o nico na histria construdo com inteno de enaltecimento da
historicidade de certa regio do globo. Sob essa perspectiva temos o discurso afrocntrico que
destaca o continente africano como bero da histria da humanidade. Entretanto, hoje
sabemos que no houve uma nica origem mais que este se espalhou por todo globo.
Desconstruindo esse imaginrio surge o discurso colonizador colocando o Ocidente
como supremo colonizador de continentes inteiros. Nesse nterim, surge o modelo ariano,
desprezando os tributos que os gregos deviam aos afro-asiticos, e propagando a necessidade
de uma purificao racial.
Com base em uma sistemtica degradao imagtica da frica, apesar de sua rica a
vasta cultura, os europeus instituram a viso eurocntrica como nica e verdadeira, criando
uma imensa separao entre Europa e frica reforada pelo cinema hollywoodiano. A mesma
discriminao sofreram as Amricas, o que salvaguardou o direito europeu, por assim dizer,
de coloniz-las e expropriar suas riquezas.
Foi, justamente, com o incio da conquista do Novo Mundo e com a expulso de
milhares de mulumanos e judeus que os europeus fortaleceram seu discurso etnocntrico.
Para fortalecer essa ideologia foram propagadas inverdades afirmando a pouca quantidade de
habitantes existentes nas colnias, como tambm, a necessidade de convert-los ao
cristianismo, que no passava da necessidade de dizimar suas identidades e culturas, para que
eles melhor absolvem os dogmas europeus.

O papel do cinema na consolidao da viso eurocntrica ficou a cargo do vasto

nmero de filmes sobre o perodo colonialista. Confortavelmente, as atrocidades e chacinas
cometidas pelos colonizadores, sobre os povos nativos, foram substitudas nas obras flmicas
cinematogrficas pelas benesses to forosamente necessrias, trazidas pela torrente
civilizatria europeia. Temos como claro exemplo a ratificao das conquistas territoriais
efetuadas por Colombo, que at hoje lhe rendem o ttulo de desbravador colonialista. Durante
dcadas, o perfil heroico desse personagem histrico serviu como cone para vrias geraes,
sendo fonte inspiradora e legitimadora da devastao colonialista sobre os povos dominados.
Vrios filmes o traduziam como porta voz da f, da cincia e de toda modernidade
que a expanso colonialista buscava representar, mesmo que isso implicasse em trucidar
completamente os povos primitivos das Amricas, vis obviamente omitido nas produes
cinematogrficas. Metaforicamente, a chegada de Colombo seria a chegada inevitvel do
progresso civilizatrio, do qual os europeus estariam, com toda sua suposta benevolncia,
querendo que os colonizados partilhassem.
Atualmente, a quem defenda o ponto de vista de que as prticas colonialistas de
Colombo so justificadas se contextualizadas sociologicamente em sua poca. Entretanto,
essa seria uma viso, mais do que simplista, irresponsvel e descabida, devido ao peremptrio
menosprezo aos danos causados pela invaso europeia s terras americanas, expropriando
suas riquezas e destruindo sua cultura e liberdade.
No contexto do colonialismo, temos tambm a resistncia da escravido, que no
mais era oriunda dos esplios de guerra ou sob o formato de servido domstica. A escravido
colonialista assumiria a lgica mercantilista do capitalismo, mesmo que sua importncia fosse
abafada pelos produtores europeus e euro-americanos. A fora de trabalho escravizada pelos
colonizadores compunha-se dos povos nativos de vrias nacionalidades, no necessariamente
apenas de negros, e constitua uma indispensvel parcela da complexa engrenagem de
produtiva do perodo colonial.
Todavia, a histria nos traz que o processo de escravizao no se deu sem
resistncia, como nos mostra a instituio do radicalismo negro africano contra a opresso
europeia, o qual se valia das ideologias e estruturas sociais para se consolidar.
Na indstria cinematogrfica, tanto cubana quanto brasileira, podem ser citados
filmes que retratam exemplos de resistncia negra escravido, onde o quilombo de Palmares
citado com destaque na histria de nosso pas.
Chegando a abrigar cerca de 20 mil pessoas, entre negros, majoritariamente, ndios,
mestios, judeus e brancos fugitivos, Palmares possua economia autossuficiente, regras de

conduta e sanes penais muito rgidas, embora todos tivessem direitos polticos e civis
bsicos. Deste modo, esse cone da resistncia sobreviveu a ataques contnuos de portugueses
e holandeses, por cerca de cem anos.

2.Formao do discurso colonialista

Apesar do considervel nmero de escritores eurocntricos, subsistem aqueles que
ousam discordar. Entre eles, destaca-se Montaigne que defende uma viso relativista da
cultura, afirmando que, mesmo que sejam os nativos a serem taxados como brbaros e
incivilizados, eles apenas matam para sobreviver. No entanto, os civilizados colonialistas
europeus matam, dominam e escravizam em nome to somente da ganncia.
De modo peculiar, Montaigne tambm analisou os europeus sob uma tica dos
nativos e criticou os seus costumes de acumular bens e capital. Enquanto que certa parcela da
populao perecia na miserabilidade, pois aquele tido como nativos incivilizados buscavam a
igualdade coletiva no desamparando os seus iguais. Sob esse prisma, seria o sistema de
classes europeu que deveria ser classificado como brbaro e desumano.
Vrios foram os autores que procuraram reforar o esteretipo de heri colonizador
em suas criaes, sempre ressaltando a necessidade absoluta do domnio europeu para que o
mundo colonizado viesse a conhecer o progresso. Reforando esse perfil, os autores
eurocentristas ainda puderam contar com a considervel ajuda dos parmetros
discriminatrios fincados pelo racismo. No s a cultura e a dinmica social e econmica dos
europeus seriam infinitamente superiores s dos colonizados, a sua inferioridade estaria
indelevelmente arraigada na sua constituio racial.
O determinismo biolgico se encarregaria de separar, confortavelmente, por um lado,
os pretensos modelos de perfeio europeus, por outro, a degradada mistura de raas e subraas que povoavam as naes colonizadas. Com o advento do Iluminismo e a exaltao da
racionalidade, as teorias discriminatrias raciais encontraram terreno frtil para a sua
proliferao e fortalecimento. O darwinismo social justificaria, a partir deste instante, as
ideologias que apregoavam os massacres coloniais, em nome de uma limpeza tnica.
Todas essas perspectivas racistas dos discursos ratificadores do colonialismo
influenciaram o cinema em seus primrdios, tornando-o porta-voz e defensor do progresso e
expanso da civilizao ocidental. A sua capacidade de articular o intercmbio de vrios
mundos, sendo uma mostra viva do desenvolvimento cientfico, delegou ao cinema a
capacidade de servir, de uma forma eficientemente didtica, como instrumento de propagao
da hegemonia eurocntrica. Mediando o trnsito entre a fico e a realidade, o cinema
construiu sua prpria relao entre o espao e o tempo, validando uma lgica epistemolgica,
ao mesmo tempo, contundente e encantadora.

Assim, temos que a construo do discurso colonialista se valeu de inmeros

artifcios, para consolidar e justificar as prticas colonialistas. Certamente, aps sculos de
inculcao a viso eurocntrica penetrou at mesmo nas mentes mais intelectualizadas, no
significando, portanto, que nada possa ser contestado ou desmascarado.
Certamente, a real inteno do estabelecimento da perspectiva eurocntrica vai muito
alm da vaidade ocidental de sentir superior s demais regies do mundo. Atrs dessa faceta
simplista, existe um emaranhado sistema financeiro capitalista que fincou suas garras
manipuladoras em ideologias encravadas e solidificadas no imaginrio popular, tanto
ocidental como oriental, cuidadosa e continuamente h sculos.
Assim como foi utilizado como reforo ideolgico do imperialismo hegemnico, as
produes cinematogrficas tm a possibilidades de trabalhar para a inverso deste quadro.
Entretanto, essa no uma tarefa de to fcil execuo, visto que interesses multimilionrios
encontram-se incutidos nesse processo.

REFERNCIA
Do eurocentrismo ao policentrismo (p. 37-88); Formao do discurso colonialista (p. 89-140)
In: SHOHAT, Ella; STAM, Robert. Crtica da imagem eurocntrica: multiculturalismo e
representao, traduo Marcos Soares. Coleo cinema, teatro e modernidade. So Paulo:
Cosac & Naify, 2006.
Coord. editorial: Ismail Xavier