Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Gilles Deleuze cifra el proyecto ms general de Nietzsche en introducir en la filosofa los conceptos de sentido y valor en la
forma de una crtica dirigida tanto contra
quienes censuran las cosas en nombre de
valores ya establecidos como contra quienes hacen derivar stos de pretendidos
ISEGORfAl31 (2004)
pp. 221-236
221
NOTAS Y DISCUSIONES
NOTAS Y DISCUSIONES
NOTAS Y DISCUSIONES
toria de 1945 era, al menos en una pequea parte, tambin la nuestra, nos vimos
obligados a revocarla ~.
El resentimiento surgi en l al advertir, tiempo despus de acabada la guerra,
ese distanciamiento de la sociedad alemana respecto a su participacin en los crmenes cometidos durante el rgimen nazi.
No haba aflorado an en el momento de
ser liberado de Bergen-Belsen 6. Por tanto,
no fue una reaccin inmediata a la violencia padecida, sino una respuesta a la actitud distorsionadora de esa gran mayora de
alemanes que rehuyeron su parte de responsabilidad en los crmenes y se conside"
raron a s mismos inocentes ~pues ellos
nada haban hecho y, adems, estaban dispuestos a restaar las heridas, a superar el
pasadcr-, e incluso vctimas del odio y
del rencor de las vctimas. En consecuencia, no admitieron siquiera la posibilidad
de ser acusados por ellas, sino que se convirtieron en sus acusadores.
Amry no responde a esa acusacin
tratando de desactivar los supuestos motivos en que se basa (por ejemplo, reprimiendo el odio que le provoca). Por el
contrario, asume el rencor que se le reprocha 7, a fin de utilizarlo como un medio
para desenmascarar la distorsin de esa
sociedad que, desde el momento en que no
reconoce su deuda para con las vctimas,
se ha alineado con los verdugos. l sabe
que su pretensin choca con algunas concepciones tericas que han desacreditado
el resentimiento como un estado irracional
ligado, precisamente, a actitudes distorsionadoras. De ah la necesidad que siente de
justificar su resentimiento, pues slo as
podr hacer comprender a sus destinatarios que tiene razones para sentirlo y que
est legitimado para emplearlo como arma
de desenmascaramiento, como instrumento de verdad. Esta tarea de legitimacin se
plantea en el modo de una confrontacin
con dos visiones establecidas: la clnica y
la filosfica. Mi objetivo es describir la
condicin subjetiva de vctima. Mi contri224
NOTAS y DISCUSIONES
NOTAS y DISCUSIONES
NOTAS Y DISCUSIONES
227
NOTAS Y DISCUSIONES
NOTAS y DISCUSIONES
NOTAS Y DISCUSIONES
NOTAS Y DISCUSIONES
vendra a invertir y suplantar. En el comienzo hay la contraposicin entre la manera de valorar de los nobles y poderosos,
los hombres de posicin superior y eleva"
dos sentimientos, quienes se sintieron y se
valoraron a s mismos y a su obrar como
buenos 28, y la manera de valorar de los
hombres vulgares y plebeyos, incapaces
de crear valores a partir de s mismos. Esta
contraposicin fundamenta una jerarqua
entre una especie superior dominadora en
su relacin con una especie inferior 29. El
origen de la anttesis de los valores bueno
(gut) y malo (schlecht) se halla en el sentimiento de distancia y superioridad de los
dominadores: bueno designa lo que
nace de ese sentimiento y lo corrobora;
malo resume los sentimientos opuestos,
que se asocian a los dominados.
Es significativo que Nietzsche defina
este concepto original de bueno en trminos de las relaciones de poder y sumisin que se establecen entre seores y sier"
vos. Ciertamente, la manera noble de
valorar no se ejerce slo en la relacin con
el plebeyo, sino tambin en las relaciones
que el noble mantiene consigo mismo y
con sus iguales, sean amigos o enemigos.
As es como bueno adquiri los valores
de veracidad, valenta, pureza, salud,
orgullo, potencia, lucha y respeto al adver"
sario 30. Pero la fortaleza y la superioridad
del noble no se manifiestan solamente en
sus relaciones con sus iguales, sino que
necesitan ejercitarse tambin contra los
extraos y desiguales, es decir, contra los
dbiles. El modelo de esta relacin es la
del animal de rapia con su presa 31. El
recurso a este modelo revela que para
Nietzsche el fuerte ejerce y manifiesta su
fortaleza con respecto al dbil a travs de
comportamientos agresivos, pues slo
ellos son autnticamente activos. Dado
que la vida acta esencialmente, es decir,
en sus funciones bsicas, ofendiendo, violando, despojando, aniquilando, y no se
la puede pensar en absoluto sin ese carcter 32, en el esquema conceptual de
231
NOTAS YOISCUSIONES
NOTAS Y DISCUSIONES
NOTAS Y DISCUSIONES
NOTAS
1 G. Deleuze, Nietzsche y la filosofa, traduccin de
CarrnenArtaI, Barcelona, Anagrama, 1994, pp. 7-8.
2 S. Dagerrnan, Otoo alemn, traduccin de Jos
M.' Caba, Barcelona, Octaedro, 2001, pp. 30-31.
J J. Amry, Ms all de la culpa y la expiacin.
Tentativas de superacin de una vctima de la violencia, edicin de Enrique Ocaa, Valencia, Pre-Textos,
2001, p. 144 (en lo sucesivo se citar por las siglas
CE).
CE, p. 146.
lbid.
6 Cf. CE, p. 142.
7 No puedo ni quiero superar mis resentimientos,
he de vivir con ellos y estoy obligado a explicarlos a
aquellos contra los que estn dirigidos (CE, pp. 146147).
8 CE, p. 142.
9 CE, p. 148.
4
234
ISEGORAl31 (2004)
NOTAS Y DISCUSIONES
venganza que sea proporcional al sufrimiento padecido [...] Queda excluida como solucin tanto la venganza como la expiacin, que se me antoja problemtica (pp. 160-161).
18 CE, pp. 150-151.
19 En su anlisis de la tortura, Elaine Scarry ofrece
una explicacin plausible del mecanismo en virtud
del cual llega a producirse esta invisibilidad. En la
tortura, el acto fsico de infligir dolor va acompaado
habitualmente de un acto verbal (las preguntas del
torturador y las respuestas de la vctima). Segn
Scarry, el verdadero objetivo del interrogatorio es
desviar la atencin del torturador -y de quien tenga
noticia de la tortUfll-.,- desde el acto fsico hacia el
aspecto verbal, a fin de representarse equivocadamente la pregunta como el motivo que justifica la
crueldad del torturador ante la respuesta del torturado,
representada a su vez equivocadamente en trminos
de traicin. El proceso verbal logra, as, invertir el
sentido del acto fsico: frente a la reaccin inmediata
de repulsin que la infliccin de dolor suscitaba o
poda suscitar en el torturador y en el observador, el
interrogatorio bloquea esa respuesta al redirigir la
atencin desde el cuerpo hacia la voz, produciendo en
el torturador un efecto exculpatorio, al tiempo que
inculpa a la vctima. Esta inversin hace posible que
el dao que causa a la vctima se torne invisible para
el verdugo y para el observador, pudiendo seguir
infligindolo o asistir a l sin problemas de conciencia (cf. E. Scarry, The Body in Pain. The Making and
Unmaking ofthe World, Nueva York-Oxford, Oxford
University Press, 1985, pp. 35-36).
20 Amry, CE, p. 150.
21 Sobre la dialctica entre ambas posiciones, vase N. Elias, Compromiso y distanciamiento, Barcelona, Pennsula, 1990.
22 Sobre la ilimensincolectiva de la reactualizacin del conflicto entre vctimas y verdugos, Amry
observa que podra dirimirse logrando que en un
bando se conserve el resentimiento y en el otro se
despierte, gracias a este afecto, una actitud de desconfianza respecto de s mismos (CE, p. 161). En este
sentido, Amry considera que la asuncin colectiva
de ese patrimonio negativo (p. 162) podra reem"
plazar a la incumplida revolucin alemana (p. 160).
Si es posible alguna salvacin, alguna extincin de la
ignominia para el pueblo alemn, es a travs de que
rechace <<todo, sin excepcin, cuanto llev a cabo en
los das de su ms profundo envilecimiento, sin
excluir los logros ms aparentemente inofensivos,
como la construccin de autopistas (pp. 162-163).
Slo esta negacin total hara objetivamente superfluo
el resentimiento de las vctimas.
23 CE, p. 151. Claude Eatherly, el piloto de guerra
norteamericano responsable del lanzamiento de la
bomba atmica sobre Hiroshima, que tras la guerra
sinti la enorme responsabilidad que pesaba sobre su
conciencia y convirti su sentimiento de culpa en un
ISEGOR(A/31 (2004)
235
NOTAS y DISCUSIONES
236
ISEGORlA/31 (2004)