Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
DE JANEIRO
FEAST OF SAINT GEORGE: CULTURAL HERITAGE OF RIO DE JANEIRO
FTE DE SAINT GEORGE: PATRIMOINE CULTUREL DE RIO DE JANEIRO
Elizete Modesto de Souza Marinho Lopes
Licenciada em Turismo e Ps-graduanda em Hotelaria pela Universidade Federal Rural
do Rio de Janeiro
BR 465 Km7 Seropdica/RJ
liz_modesto@hotmail.com
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo analisar a representatividade da Festa de So
Jorge na constituio do Patrimnio Cultural da Cidade do Rio de Janeiro. Para sua
realizao optamos por uma pesquisa exploratria de cunho qualitativo, assim foi
necessrio utilizarmos da pesquisa bibliogrfica e do trabalho de campo. Como
resultado, nos foi possvel verificar que a festa de So Jorge foi introduzida em nosso
pas pelos portugueses, atravs da utilizao da imagem do santo nas festas de Corpus
Christi e evoluiu ao longo dos anos, no s com a participao dos catlicos, mas
tambm com a participao efetiva de outros grupos como os adeptos da umbanda e do
candombl, que durante a festa fazem seus preceitos e realizam seus rituais fazendo do
espao uma grande manifestao de sincretismo religioso. Dessa forma, podemos
afirmar que So Jorge, mesmo no sendo o padroeiro oficial do municpio do Rio de
Janeiro, conquistou, extraoficialmente, esse ttulo e, hoje, ocupa um lugar de destaque,
de modo geral, nos coraes do povo carioca.
Palavras-chave: So Jorge, Festa, Patrimnio Cultural do Rio de Janeiro, Devoo.
Abstract
The present work aims analyze the representativeness of the Feast of St. George in the
constitution of the Cultural Heritage of the City of Rio de Janeiro. For its realization we
opted for an exploratory research of a qualitative, so it was necessary we use the
literature and fieldwork. As a result, we have verified that the feast of Saint George was
introduced in Brazil by the Portuguese through the use of the image of the holy feasts of
Corpus Christi and evolved over the years, not only with the participation of Catholics,
but also with the effective participation of other groups such as the followers of
Umbanda and Candombl, that during the party make its precepts and perform their
rituals making space a great manifestation of religious syncretism. Thus, we can say that
St. Georg, despite not being the official patron of the city of Rio de Janeiro, won,
unofficially, this title, and today occupies a prominent place, in general, in the hearts of
the people of Rio.
Rsum
Le prsent travail vise examiner la reprsentativit de la fte de Saint-Georges dans la
constitution du patrimoine culturel de la ville de Rio de Janeiro. Pour sa ralisation nous
avons opt pour une recherche exploratoire qualitative, il tait donc ncessaire que nous
utilisons la littrature et sur le terrain. En consquence, il a t vrifi que la fte de
Saint-Georges a t introduit au Brsil par les Portugais, grce l'utilisation de l'image
des ftes saintes de Corpus Christi et a volu au fil des ans, non seulement avec la
participation des catholiques, mais aussi avec la participation effective des autres
groupes, comme les adeptes de l'Umbanda et le Candombl, que pendant la fte faire
ses prceptes et effectuent leurs rituels faisant de l'espace une grande manifestation de
syncrtisme religieux. Ainsi, nous pouvons dire que Saint-George, bien que n'tant pas
le patron officiel de la ville de Rio de Janeiro, a remport, officieusement, ce titre, et
occupe aujourd'hui une place de choix, en gnral, dans les curs des habitants de Rio.
Mots-cl: St. George, Fte, Patrimoine Culturel de Rio de Janeiro, Devotion.
INTRODUO
Como
objetivos
especficos,
buscamos
caracterizar
as
referncias
As Sagas de Jorge
Segundo Santos (2004), existem trs verses distintas sobre a vida de So
Jorge. Na mais antiga das verses, que tem como base os escritos gregos, ele teria
vivido no perodo do imperador persa, Graciano, que teria sido confrontado por So
Jorge devido adorao de dolos pagos. Dessa feita, o santo teria sofrido perseguies
e torturas at morrer degolado sem, entretanto, negar a crena na f crist.
Na segunda verso, So Jorge teria nascido em uma famlia nobre da
Capadcia, na atual Turquia, no ano de 916. Teria ficado rfo de pai, que era guerreiro,
ainda criana, tornando-se, mais tarde, a exemplo do pai, soldado do Imprio Romano,
vindo a conquistar glrias pela sua brilhante atuao em conflito com o imperador
Diocleciano (SANTOS, 2004).
Nessa segunda verso a autora afirma que So Jorge teria ento passado por
uma srie de suplcios atribuindo as suas vitrias ao Deus cristo e sendo por isso
tomado por feiticeiro (SANTOS, 2004). A autora, ainda cita que a sua morte, aos 23
anos de idade, teria ocorrido no dia 23 de abril do ano 303, decapitado e que a segunda
verso apresentada a propagada pela Igreja Catlica Apostlica Romana.
A terceira e ltima verso apresentada pela historiadora, representa uma
reaproximao com elementos fantsticos e msticos, tendo sido documentada no sculo
XIII pelo ento arcebispo de Gnova, Varazze (1236-1298), em sua compilao de
histrias de santos (SANTOS, 2004).
O arcebispo cita que a cidade de Silca, provncia da Lbia, era aterrorizada por
um drago que vivia em um lago prximo dali e, que para aplacar sua fria, eram-lhe
oferecidas ovelhas ao sacrifcio. Com a escassez das ovelhas, passaram ento a oferecer
pessoas que eram escolhidas atravs de um sorteio, nenhum habitante estava excludo).
Em certa ocasio, a nica filha do rei, foi a sorteada para ser a prxima pessoa a ser
sacrificada. Ento, So Jorge surge e evocando a Deus, faz o sinal da cruz, fere a fera
com sua lana que domado e levado para o interior das muralhas da cidade. Nas
muralhas, So Jorge teria dito aos habitantes: Nada temam, o Senhor me enviou para
que eu os libertasse das desgraas causadas por este drago. Creiam em Cristo e
recebam o batismo, que eu matarei o drago. Naquele dia, 20 mil homens teriam sido
batizados e o guerreiro teria matado o drago com sua espada, libertando a cidade e
convertendo-os ao cristianismo (SANTOS, 2004).
Santos (2004) ainda cita que, em algumas verses, como a que existe na
Inglaterra, aps ter matado o drago o santo teria se casado com a princesa e teriam tido
muitos filhos. Em outra verso, teria abdicado do casamento e seguido o seu destino de
lutas pelo mundo.
A autora ressalta que, de certa forma, os elementos que existem nessa terceira
verso so semelhantes aos encontrados nos romances de cavalarias e nos contos de
fadas, quando se recompe atravs da simbologia e temtica da luta do bem contra o
mal e do triunfo do amor e da justia (SANTOS, 2004). Ela afirma que aos elementos
apresentados por essas verses somam-se vrios outros e ainda vrias outras maneiras
de combin-los.
Greco (2006) apresenta uma nova verso sobre a historicidade do santo. Em
sua verso, segundo a lenda, Diocleciano teria sido o iniciador da mais sangrenta
perseguio contra os cristos, tendo Jorge como seu maior adversrio.
Ainda segundo o autor, o martrio do santo teria ocorrido de forma diferente.
So Jorge teria sido preso, jogado na priso com uma grande pedra ao peito, enterrado
em cal virgem at o pescoo, obrigado a andar em brasa, e depois sim, teria sido
decapitado.
Segundo Carneiro (2011), So Jorge tambm teria nascido na Capadcia, na
Turquia, mas teria se mudado para Palestina ainda jovem. Ingressou no exrcito do
Imperador Deocleciano e, por ter se destacado, foi elevado a conde e depois a tribuno
militar, cargos muito cobiados na poca.
Com a intensificao das perseguies aos cristos e por no negar a sua f,
Jorge foi perseguido pelo prprio Diocleciano e submetido a diversas provas,
suportando lanas de soldados, resistindo ao calor da fornalha da cal, suportando o peso
de uma pedra imensa e sobrevivido s poes de feitiaria encomendadas pelo
imperador (CARNEIRO, 2011).
Jorge a tudo teria resistido e ainda conseguira a faanha de converter o
feiticeiro, contratado por Diocleciano, bem como a prpria esposa do imperador que
mandou ento degolar o j ento ex-soldado em 23 de abril de 303 (CARNEIRO, 2011).
Ainda segundo Carneiro (2011) nas religies afro-brasileiras, mas precisamente
no Rio de Janeiro, So Jorge sincretizado ao orix Ogum que segundo a tradio
um orix guerreiro do Reino de If. O mesmo era filho de Odudua, rei da cidade de If
da cidade, mas tambm em outros locais da cidade do Rio de Janeiro, sejam nos adros e
arredores das igrejas, nos terreiros de Umbanda e Candombl, nas ruas ou nas quadras
das escolas de samba. A autora, entretanto cita que a mdia, bem como o poder pblico,
do maior enfoque e ateno s comemoraes organizadas pelas igrejas catlicas que
tm o santo como padroeiro.
Arruda (2008) acrescenta que essas igrejas esto espalhadas pela cidade tendo
como principais as situadas em Quintino Bocaiva, no subrbio carioca, em Santa Cruz,
bairro da zona oeste do municpio, e na Praa da Repblica, local onde ocorre a festa
objeto do nosso trabalho.
Arruda e Pitrez (2008) citam que a igreja do centro da cidade tem dois santos
como padroeiros: So Gonalo Garcia e So Jorge, entretanto a igreja conhecida como
sendo nica e exclusivamente como de So Jorge pela maioria das pessoas.
Sobre a dinmica da festa, Pitrez (2007, p.102) descreve que
A ordenao do espao externo igreja, e pertencente jurisdio da Prefeitura
Municipal do Rio de Janeiro, passou a ser alvo de maior controle por parte
desta devido ao crescimento da circulao de pessoas e do nmero de
barraqueiros que ali se organizam de tal forma que padronizam suas lonas
com as cores do santo, dividindo os custos de infraestrutura, como a
montagem das barracas e os pontos de energia, alm de negociarem a licena
para o funcionamento das barracas com a prefeitura.
Nos dias que antecedem a festa, segundo Pitrez (2007), a imagem do santo, que
pesa aproximadamente 500 quilos, transferida da capela menor para a nave maior, e,
para sua maior proteo, colocada entre grades. A decorao do lado de fora tambm
sofre modificaes, uma vez que so colocadas bandeiras brancas e vermelhas,
simbolizando as cores do santo.
A autora tambm destaca que durante o evento podemos verificar que h uma
grande diferena entre atividades que ocorrem dentro e as que ocorrem do lado de fora
da igreja. Dentro do templo so realizadas somente as atividades programadas pela
Irmandade, enquanto do lado de fora existe um grande comrcio com a presena de
barracas de camels que comercializam os mais variados produtos (PITREZ, 2007).
Pitrez (2007), tambm cita que ao longo dos anos a festa vem sofrendo diversas
modificaes, entre estas a realizao das missas campais que j tinham sido realizadas
em carter experimental nos anos de 2001 e 2003 e que passaram a ser definitivas a
partir de 2005, o que possibilitou uma maior participao de devotos nas solenidades
promovidas pela Irmandade.
Em face ao grande comparecimento do pblico que, a cada ano, aumenta, e em
face da diversidade de religies que participam das festividades, no prximo item
passaremos a identificar os diversos grupos que frequentam tanto o espao "puramente
religioso", quanto o espao "diverso (PITREZ, 2007).
quando
diferentes
sociedades
entram
em
contato.
Valente
(1976
apud
Catlicos
Segundo Oliveira (1997 apud PITREZ, 2007), um dos elementos formadores do
ncleo do catolicismo o culto aos santos. Essa prtica, segundo ele, foi introduzida em
nosso pas atravs dos nossos colonizadores e persiste at hoje, sendo usada como
estratgia de reafirmao da religio em face do pluralismo religioso encontrado em
nossa nao.
A festa em culto/louvor a So Jorge do centro do Rio de Janeiro promovida e
organizada pela Irmandade dos Gloriosos Mrtires So Gonalo Garcia e So Jorge, e
segue o ritual e a liturgia preconizada pelo catolicismo, sendo referendada pela
Arquidiocese de So Sebastio do Rio de Janeiro, ao qual a igreja subordinada
(PITREZ, 2007).
fez conferir a presena em destaque de vrios grupos distintos, entre esses grupos, o que
lhe chamou especial ateno foi o dos "banqueiros" do bicho, trajando ternos brancos,
bem como sapatos brancos e camisas vermelhas de colarinho aberto.
O autor ainda destacou que alguns dos banqueiros usavam uma flor vermelha
acompanhada de um chapu branco. Ele tambm observou que alguns poucos usavam
coletes, bem como meias da mesma cor vermelha retratando a bomia dos anos de 1920
a 1840 do Rio de Janeiro e, dessa forma, focalizando a presena de uma figura
tradicional e obrigatria naquelas dcadas; o malandro (MEDEIROS, 2009).
Dionsio (2012) tambm cita que
Neste dia, fica evidente o respeito pela diversidade religiosa onde f e
devoo transitam pelo sagrado com caminhos ambguos. Como todo festejo
popular, alm do sagrado, o profano tambm ganha espao. Na mesma rua
onde se acende a vela, toma passe e devotos aguardam na fila. Barracas de
culinria so montadas com uma variao gastronmica que vai de lanche a
comida de orixs.
A Cerveja a bebida mais consumida. Depois de cumprir suas obrigaes
religiosas, os devotos se concentram no fim da rua da igreja. O ato
devocional agora o samba. Alm das velas e flores, msicos comeam a
chegar com surdos, pandeiros, cavaquinho e tamborins, instrumentos que at
o fim do dia sero acompanhados por muitas vozes no reencontrar dos novos
e velhos amigos, que neste dia cantam pra Jorge.
Ferretti (1995), afirma que os ritos, bem como as festas religiosas no costumam
atrair somente devotos, mas tambm podem atrair pessoas que no professam a f que
ali se apresenta, mas visualizam no evento a oportunidade de conhecer ou at mesmo se
apropriar de alguns elementos culturais encontradas nessas ocasies.
Como apresentado, a Festa em louvor a So Jorge foi um legado nos deixado a
partir do catolicismo trazido pelos portugueses, e que, no ano de 2012, reuniu cerca de
180 mil pessoas, segundo estimativa da Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro
(Informao Verbal) 1.
Essa manifestao foi ganhando novas feies, rituais e ritmos a partir da
formao miscigenada do povo brasileiro, principalmente, a partir da apropriao da
representao do santo pelas religies trazidas pelos escravos africanos que somaram
aos ritos trazidos pelos lusitanos, manifestaes especficas de suas religies.
No Rio de Janeiro, tambm outros grupos se voltaram ao culto ao Santo
Guerreiro, o que faz com que, na linguagem popular, So Jorge seja conhecido como o
protetor do mocinho e, mesmo, do bandido.
Seus devotos demonstram claramente sua f, seja em pequenas ou grandes
tatuagens mostradas com orgulho; cordes; escapulrios; anis; seja pelos pingentes dos
mais diversos tamanhos e valores (em funo do metal pelo qual so produzidos: ouro,
prata, etc.), o que independe da classe social e financeira a que se inclua o devoto. Outra
demonstrao se d pela imagem do santo, montado em seu cavalo de punho de seu
escudo e sua lana, em frente a casas/ comrcios simples nos bairros mais pobres e em
casas/comrcios luxuosas de bairros da zona sul ou oeste da capital fluminense.
Bartholo (1991) denomina o uso de adereos relacionados ao santo proteo
fsica do corpo. Ele destaca o uso de adereos como medalhas, como j citado,
santinhos, fitinhas (como se verifica nas imagens a seguir), que geralmente so usadas
junto ao peito do fiel, numa tentativa de simbolizar, alm da sua proteo, uma forma de
expressar a intimidade e proximidade como o mesmo.
Pitrez (2007) ressalta que, a justificativa para o projeto de lei elaborado pelo
vereador Jorge Babu foi bastante coerente, uma vez que seus argumentos foram
respaldados tanto em dados adquiridos atravs de pesquisas cientficas quanto em dados
da igreja.
Tambm como parte das celebraes pelo dia de So Jorge, em 2011, O Centro
Nacional de Folclore e Cultura Popular, em parceria com Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), realizou entre os dias 19 de abril e 31 de julho,
uma exposio intitulada as Muitas faces de Jorge, cuja pesquisa e parte do acervo
fotogrfico valeram-se, dentre outros aspectos, de material obtido na festa do ano
anterior, tanto para realizao da exposio, quanto para a confeco do catlogo que
apresenta a exposio, cuja capa se verifica na imagem a seguir (Informao Verbal)2.
No catlogo supracitado, puderam-se encontrar descries que buscam definir
o clima que se instaura durante as festividades nos ltimos anos, de harmonia entre as
diversas manifestaes religiosas e de sincretismo. A exposio e o catlogo tiveram,
entre outros objetivos, a divulgao da vida do santo, os rituais a ele oferecidos, bem
como influncia em algumas religies professadas no Rio de Janeiro.
Informaes coletadas em entrevista para esta pesquisa com a senhora Elizabeth Bittencourt,
funileiros, cuteleiros entre outras, o que faz com que grupos especficos tambm
manifestem sua devoo ao santo em sua festividade.
Assim, concordamos com Arruda e Pitrez (2008) quando colocam que formase, portanto, um mosaico de relaes que possibilita observar formas de diferenciao e
congregao de grupos na configurao do prprio espao festivo. Sendo assim, a festa
de So Jorge se constitui em um evento esperado e preparado pela populao carioca,
compondo, dessa forma, parte de sua identidade cultural, de seu dia a dia, passado de
gerao a gerao, portanto, seu patrimnio cultural.
A festa de So Jorge do centro do Rio de Janeiro caracterizada pela presena
de smbolos e manifestaes que a fazem nica e que ao longo dos anos vem
procurando preservar a memria e a cultura do povo carioca.
Percebemos que o poder pblico e os rgos responsveis pelo resguardo e
incentivo valorizao do patrimnio turstico no municpio do Rio de Janeiro ainda
no se deram conta da grande potencialidade da festa e as aes realizadas por esses
rgos restringem-se somente ao cumprimento de algumas solicitaes da Irmandade
como, o desvio do trnsito, a criao de estacionamentos ao longo da Avenida
Presidente Vargas, na pista que fica interditada, a presena policiamento para fazer a
segurana, e a presena, em algumas ocasies, de algum representante da prefeitura no
evento.
Consideraes Finais
Referncias
ARRUDA, B& PITREZ, M.C. So Jorge Pop: anlise comparativa de duas festas na
Cidade do Rio de Janeiro. In revista Os Urbanitas. So Paulo, V.5, p.8,2008.
BARTHOLO, M.E.C. Seja feita a tua vontade: um estudo sobre santidade. Culto aos
santos no catolicismo brasileiro. 1991. Dissertao (Mestrado em Sociologia e
Antropologia)- Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia, IFCS,
UFRJ, Rio de Janeiro, 1991.
BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica federativa do Brasil:
promulgada em 5 de outubro de 1988: atualizada em 2010, ed. Biblioteca Digital da
Cmara dos Deputados, 2010.
CARNEIRO, L. A Festa de So Jorge/Ogum no Rio de Janeiro: guerreiros que
desconhecem limites fundam um lugar de encontro em meio paisagem urbana. In
Anais do XI Congresso Luso Afro brasileiro de Cincias Sociais. Diversidades e
desigualdades-UFBA, Salvador, 07 a 10 de agosto de 2011. Bahia.
DIONSIO, D. Salve Jorge! Devoo popular em vermelho e branco, em reza e samba.
In revista: RIF, ponta Grossa/PR, v.10, n, 19, p.131-141. jan./abr.2012.
FERRETTI, S.F. Repensando o sincretismo: estudo sobre a Casa das Minas. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, So Lus: FAPEMA, 1995.
FREYRE, G. Sobrados e Mucambos. 14. ed.Recife,PE:Global,2003.
GRECO, Francisco Jos. Devocionrio e novena de So Jorge. 01. ed. So Paulo:
Loyola, 2006.32p.
JURKEVICS, V.I. Festas religiosas : a materializao da f In:Revista, Histria
Questo & Debates e Cultura:UFPR.n.43,p.2005,p.1-6.
MARQUES, A. & MORAIS, M. O Sincretismo Entre So Jorge e Ogum Na Umbanda:
Ressignificaes de Tradies Europeias e Africanas. Anais do III Encontro Nacional
do GT Histria das Religies e Das Religiosidades ANPUH IN: Revista de Histria
das Religies. Maring (PR), v. III, n. 9, jan./2011. ISSN 1983-2859, 2011.
MAURCIO, A.Templos histricos do Rio de Janeiro.0.,LTDA.,G.L.,.ed.,GL.,1946.
MEDEIROS, B.T.F. So Jorge do Rio, o culto, os significados, as representaes (2007)
IN: Revista Antropolgica, ano11, v.18(2): 75-104(2007).
MEDEIROS, B.T.F. Entre almas, santos e entidades outras no Rio de Janeiro: os
mediadores. Rio de Janeiro: Tese de Doutorado apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social do Museu Nacional UFRJ, 1995.
MEDEIROS, B.T.F.. So Jorge do Rio de Janeiro, o santo dos homens In: Revista de
estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora (MG), v.15, p.89-124, 2011.