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Jos Ortega y Gasset, Schriften zur Phnomenologie. Edit. por Javier San Martn. Trad. del
espaol de Arturo Campos y Jorge Uscatescu. De la Serie "Alber Phnomenologie", Textos,
vol. 4. Verlag Karl Alber, Freiburg/Mnchen, 1998, 307 p.
El mundo hispano-hablante debe agradecer a los editores de la Serie "Alber-Phnomenologie" la
idea de publicar, en versin alemana, textos de fenomenologa de Ortega y Gasset, porque as se
puede tener la oportunidad de apreciar "cmo suena" en alemn la rica prosa del filsofo espaol;
pero, sobre todo, porque se lo descubre de pronto a Ortega enmarcado en el mbito de ideas de la
Alemania del primer tercio de nuestro siglo, dominado por los neo-kantianos y por Husserl, a
quienes l debi las primeras incitaciones de pensamiento. Son 5 los trabajos reunidos en este
volumen, todos tomados de la edicin de las Obras Completas de Ortega de Revista de
Occidente/Alianza Editorial, Madrid, 1983: I. "Sensacin, construccin e intuicin", 1913, T. 12,
p.487-499; II. "Sobre el concepto de sensacin", 1913, T.1, p.244-260; III. "Ensayo de esttica a
manera de prlogo", 1914, T.6, p.247-264; IV. "Investigaciones psicolgicas", 1915/16, T.12, p.333453 y "Prlogo para alemanes", 1934, T.8, p.15-58. Destacamos que la traduccin de
Campos/Uscatescu es muy cuidada y se ha consignado al margen el nmero de pgina de la edicin
espaola. Para un lector interesado en leer a Ortega en alemn, indicamos que existe, desde 1978, la
edicin alemana de las Obras Completas, en 6 tomos, publicada por la Deutsche Verlags-Anstalt,
Stuttgart, y que contiene una seleccin de las obras reunidas en Revista de Occidente. En la misma
editorial de Stuttgart apareci en 1959 las "Meditaciones sobre el Quijote" y en el Verlag Gotthold
Mller, Munich, 1966, "La idea de principio en Leibniz".
En la presentacin del tomo que reseamos se dice que aqu se publican por primera vez en alemn
los principales escritos de fenomenologa de Ortega, que testimonian su recepcin de Husserl, as
como su posterior crtica de los planteos husserlianos; la ocupacin orteguiana con la
fenomenologa apenas si es conocida de cerca fuera del mbito hispano-parlante; la actualidad de la
fenomenologa de Ortega est en que desarroll una fenomenologa de la "praxis", en especial, de la
"poltica" y, en general, de la "cultura"; por ltimo, se seala que, si bien Ortega se inspir, para
muchos de sus planteos iniciales, en Husserl, pudo acuar un pensamiento fenomenolgico
independiente y peculiar, que lo distingue no slo de Husserl, sino tambin de Scheler, de
Heidegger u otros pensadores de la misma poca. Otra de las cosas que se destacan es la importante
contribucin de Ortega para la difusin de la fenomenologa en Latinoamrica, a partir de su visita a
Buenos Aires en 1916.
En una Introduccin de 20 pginas del editor Javier S. Martn nos enteramos de una serie de cosas
relevantes para la formacin del pensamiento de Ortega, en lo que hace a su ocupacin con la
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fenomenologa. Se seala que, despus de dos semestres de estudios en 1905 y 1906 en Leipzig y
Berlin, pas O. en el otoo de 1906 a Marburgo para continuar su formacin junto a los neokantianos Cohen y Natorp. Vuelto a Espaa, intent promover en su patria una cultura fundada en
una ciencia que ya haba dado en Alemania importantes frutos. La contribucin de Espaa a la
cultura europea moderna reside, sobre todo, en el dominio del arte. Ortega quiso levantar el arte a la
dimensin de la reflexin esttica. Y aqu l percibe la insuficiencia de los medios conceptuales del
neo-kantismo, preocupado por una "explicacin teortica" de los fenmenos. Los fenmenos son
vistos en su generalidad o universalidad, cuando de lo que se trata es de verlos en su individualidad
o concrecin. Desde temprano se aprecia en O. una cr-tica al neo-kantismo y su inclinacin a la
fenomenologa: en vez de privilegiar las teoras o explicaciones sobre los hechos, se trata de que las
teoras sirvan a los hechos. El encuentro con la fenomenologa de Husserl fue para O. un "feliz
suceso". El 1er. texto que trae el volumen: "Sensacin, construccin, intuicin", que es una
conferencia pronunciada en 1913, muestra el impacto que le produjo el primer tomo de "Ideen" de
Husserl, aparecido apenas cuatro semanas antes y que el filsofo espaol demuestra ya haber ledo.
Se ve cmo no se senta a gusto en el "continente" positivista y cmo buscaba nuevos aires que
ensanchasen sus pulmones. El nuevo espritu que encuentra en la fenomenologa iba a determinar
los contenidos de su primera obra principal, las "Meditaciones sobre el Quijote". Con esos tres
conceptos: "sensacin", "construccin", "intuicin" nombra O. las tres posiciones fundamentales de
la filosofa, respectivamente, "antigua", "moderna" y la de la "nueva" poca iniciada con la
fenomenologa. O. critica el inductivismo y el deductivismo por igual y afirma, con Husserl, al
"principio de los principios": partir de lo dado a la intuicin, que no queda reducida a la percepcin
sensible, sino se abre a la captacin de esencias.
El segundo texto, "Sobre el concepto de sensacin", tambin de 1913, pensado originariamente
como resea a la obra homnima de Heinrich Hofmann, es considerado por el editor como una
lcida exposicin de la fenomenologa de Husserl. Como en el texto anterior, la sensacin no puede
ser punto de partida del anlisis filosfico, porque ella no es un fenmeno "originario", sino
resultado de una teora. Para O. la fenomenologa, ms que de "descripcin" es un mtodo de
"mostracin" (Aufweisung): ella hace visible lo que est a la base de los hechos y pasa ms all de
ellos. En la seccin tercera, resume el curso del trabajo fenomenolgico como un movimiento que
pasa por tres momentos: intuicin, reduccin eidtica y reduccin fenomenolgica. Dice S. Martn
que el hecho de que la reduccin eidtica se funde en la fenomenolgica tiene una importancia
decisiva para la comprensin de la fenomenologa en Espaa. Pero al editor le interesa poner en
relieve un aspecto en el que O. pone especial atencin y que es clave para la comprensin de la
fenomenologa: la posibilidad que en todo momento tiene el fenomenlogo de "reflexionar" sobre
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un acto. Por la reflexin "se pone entre parntesis (epoch)" el rasgo de "cumplimiento"
(Vollziehung) de un acto, con lo que deja de ser "realidad real" y se hace "realidad virtual". El
mundo virtual es un mundo de esencias, en las que no muerde el diente del tiempo. Como dice
Husserl, el rbol noemtico no "se quema".
La distincin entre realidad de cumplimiento y virtual es tambin central en el "Ensayo de esttica",
que es un prlogo escrito por O. en 1914 para un tomo de poesas. El filsofo se propone explicar el
mecanismo de la "metfora" en el contexto de una teora general del arte. Seala S. Martn que ms
importantes que los desarrollos sobre la metfora son las aportaciones de O. para la fenomenologa.
Considera este ensayo como uno de los escritos ms notables del filsofo espaol. El sujeto de
investigacin es aqu la "cultura". Qu naturaleza tienen los seres culturales, por ej. una poesa,
una obra de arte, en general?. Aqu hace valer O. otra vez la distincin, vista por el propio Husserl,
entre las dos formas de realidad: de cumplimiento y virtual. La realidad virtual es una realidad slo
"vivida" (erlebt), no-fsica, como el bosque, que es una realidad vivida, a diferencia de los rboles
que componen el bosque; pero lo virtual da "profundidad", "anima" como el fondo que sostiene a lo
que aparece en la superficie. El editor no comparte lo dicho por Julin Maras ("a quien,
lamentablemente, se lo consulta como investigador obligado de O."), en su trabajo "Conciencia y
realidad ejecutiva. La primera superacin orteguiana de la fenomenologa", de que en el ensayo
sobre esttica O. habra "superado" la fenomenologa, en la medida en que afirma la imposibilidad
de una objetivacin del "yo ejecutante" que se revela, directamente, en su realidad, frente a las
realidades (virtuales), pensadas, fantasmales.
Dentro de esta coleccin son los dos ltimos textos publicados los ms importantes, tanto por su
extensin, como por su contenido. El primero - "Investigaciones psicolgicas" - son lecciones dadas
por O. en el semestre de invierno de 1915/1916. Se seala que el contenido de estas lecciones est
en estrecha relacin con las conferencias que en el verano (europeo) del ao 16 pronunci O. en
Buenos Aires, con el ttulo "Introduccin a los problemas actuales de la filosofa" (hay una nueva
edic. de esas conferencias bajo el cuidado de J.L. Molinuevo, en 99 F.C.E., Madrid, 1996, con el
ttulo "Meditacin de nuestro tiempo"). Las lecciones de 1915/1916 eran desconocidas hasta que las
public, en 1979, P. Garagorri en una edicin de bolsillo de Alianza Editorial (ahora estn includas
en el T.12 de las O.C.). Las I.P. ofrecen un resumen de los problemas que ocupaban en ese tiempo la
atencin del joven O. y son una buena muestra de lo que este volumen se ha propuesto acreditar: en
qu gran medida la filosofa de O. es fenomenolgica. El filsofo menciona las razones que lo
llevaron a apartarse del neo-kantismo. Especialmente notables son las objeciones contra Natorp.
Segn l, no deberamos hablar de nuestra vida, porque la reflexin no alcanza para el autoconocimiento. Pero O. se pregunta de dnde entonces proviene ese saber de uno mismo. O. siente
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que ha irrumpido una nueva poca -signada por la fenomenologa - que ha superado al neokantismo. El nuevo tiempo no significa slo una destruccin de la modernidad, sino su cancelacin.
O. "no se siente moderno", sino enteramente perteneciente al s.XX. Otra vez acude O. al concepto
de lo "virtual", pero ahora lo usa para un discrimen de las pocas histricas: para la antigedad el
objeto del conocimiento, en tanto "copia" de la cosa del mundo exterior, exhibe un ser "secundario",
como una "existencia virtual", semejante a objetos que se reflejan en un espacio "imaginario". Para
la modernidad, el pensamiento deja de ser virtual y se convierte en la existencia misma de las cosas;
mi pensamiento es eso a lo que conviene primaria y fundamentalmente el ser; el ser de las cosas
pasa a ser virtual. O. quiere superar el subjetivismo e idealismo modernos y encuentra en la
fenomenologa esa superacin. Pero la fenomenologa est emparentada con la modernidad porque
para ella sigue siendo la "reflexin" la va para descubrir y asegurar los fundamentos de la vida.
Por ltimo, el "Prlogo para alemanes" - se trata de un prlogo escrito por O. en abril de 1934 para
una nueva edicin alemana de su obra "La tarea de nuestro tiempo" - tiene la especial significacin
para el estudio del pensamiento de Ortega de ser una exposicin testimonial donde el filsofo
refiere cules fueron sus inquietudes, qu lo movi en tal o cual poca a sostener tales o cuales
planteos, etc. Pero aqu se encuentra lo que a partir de los aos 30 ser repetido por O. en sus
lecciones (vid. esp. "Lecciones de Metafsica", 1932/33): una afilada crtica a la fenomenologa de
Husserl. El por qu ese Prlogo qued sin publicar lo atribuy O. a los acontecimientos de junio de
ese ao. En noviembre estuvo O. de visita en Alemania y sostuvo con Husserl y su asistente
privado, Eugen Fink, animadas discusiones. Al fin apareci el Prlogo en 1958 para una edicin de
"La Rebelin de las Masas" de la Deutsche Verlags-Anstalt. Apunta J. S.Martn que en esa edicin
faltan las pginas dedicadas justamente a la crtica de Husserl. Segn el editor, lo que movi a O. a
dejar fuera esos pasajes puede haber sido el re-conocimiento, como se lo haba mostrado E. Fink, de
que su crtica a Husserl descansaba en una errnea comprensin de un asunto central en la
fenomenologa: en O. hay una equiparacin - como se ve en el tema al que l siempre vuelve de lo
"virtual" - de "conciencia reflexiva y con-ciencia trascendental pura". "La c. pura trascendental no
es la c. reflexiva; sino la conciencia directa, liberada por la epoch de su ser meramente natural. El
dolor, que describe el fenomenlogo, no es el dolor que no duele, el dolor meramente contemplado.
Es el fenomenlogo el que practica la epoch, gracias a la cual se convierte en un observador
imparcial, capaz de describir el torrente de la vida, tal como l se fenomeniza". Dice S. Martn que
una atenta lectura de una larga nota escrita por O. para su ltima obra, "La idea de principio en
Leibniz", permite ver cmo O., al fin, super ese malentendido: "la conciencia directa (no reflexiva) es la realidad que el fenomenlogo pone como la primera realidad".

Un glosario prolijo con los conceptos principales usados por O. y las referencias a las pginas
donde aparecen completa esta edicin.*
N.A.E.