Quatro aforismos fundamentais do Yoga Sutra

Swami Janeshvara Bharati - 05 de Novembro de 2009 - 1 Comentrio

Esteja preparado para comear: Comear a buscar sinceramente a Auto-realizao
o passo mais importante na vida, quando o objetivo mais elevado da existncia passa a
ser o nmero um na lista de coisas para se fazer. A primeira palavra do Yoga Sutras
atha (1.1), que significa agora. Esta palavra em particular, que significa neste
momento, implica em uma prontido para alcanar o estado auspicioso de desejo e
compromisso com a Auto-realizao, o objetivo mais elevado do Yoga.
Definio do Yoga: Os primeiros quatro sutras definem o Yoga, sendo esta definio
expandida nos demais sutras. Em um processo sistemtico de meditao, gradualmente
movemos a ateno para dentro, atravs de todos os nveis de nosso ser, obtendo
maestria ao longo do caminho (1.2). Eventualmente, descansamos em nossa verdadeira
natureza, que est alm de todos estes nveis (1.3). Esta ao e a realizao deste centro
de conscincia o significado do Yoga.
Yogash chitta vritti nirodhah.
Tada drashtuh svarupe avasthanam.
Yoga o domnio das atividades no campo da mente.
Ento, aquele que v descansa em sua verdadeira natureza.

Conhecendo o que sobra aps a remoo dos obstculos:

Existe uma simplicidade fundamental no processo do Yoga que esboada no Yoga
Sutras. Embora o processo possa parecer muito complexo quando se l o Yoga Sutras e
seus comentrios, o tema central a remoo e a transcendncia dos obstculos, vus ou
falsas identidades. As vrias sugestes no Yoga Sutras so o detalhamento ou o
refinamento de como fazer esta remoo ou transcendncia. Estar sempre atento a esta
simplicidade central, torna mais fcil progredir sistematicamente no caminho do Yoga.
O verdadeiro Eu brilha: Uma vez que os obstculos e as falsas identidades sejam
temporariamente postos de lado, o verdadeiro Eu, que sempre esteve presente, vem a
brilhar naturalmente (1.3). No restante do tempo, estamos to envolvidos com nossas
falsas identidades que, literalmente, no vemos que um erro de identificao aconteceu
(1.4). Esta a razo pela qual as vezes dito que estamos dormindo e que precisamos
acordar. Este despertar para o Eu o significado do Yoga.

Como um espelho: A conscincia olha para fora, atravs do intelecto, atravs da mente,
e depois atravs dos sentidos e do corpo. A conscincia v um reflexo, como um
espelho, que parece real, um mundo ou uma auto-identidade, que ela acha
enganosamente como sendo eu ou meu.
Atravs do poder do esquecimento de avidya, ou ignorncia (2.5), a conscincia pura
diz: Eu sou isto ou aquilo. Esta situao no m de todo, j que cria a oportunidade
para a alegria do despertar, atravs de uma jornada chamada Yoga, retornando para a
totalidade que, de fato, nunca foi dividida.
A Filosofia do Yoga e do Sankhya: O processo de realizao atravs do Yoga se
baseia no reconhecimento de que a conscincia pura (purusha) esta separada de todas as
muitas falsas identidades, as quais so consideradas como sendo uma evoluo da
matria primordial (prakriti). Os princpios purusha e prakriti fazem parte do sistema
filosfico conhecido como Sankhya. O Yoga e o Sankhya so dois dos seis sistemas de
filosofia da ndia.
______________________
Leia tambm os artigos
Six Schools of Indian Philosophy ;
Sankhya Yoga, Prakriti and Its Evolutes: Returning to Self-Realization;
Yoga Darshana and the Goal of Seeing Reality
(Swami Rama discusses the foundations of Sankhya and the Yoga Sutras).

O Yoga samadhi:
Tanto sbios antigos quanto modernos, incluindo Vyasa, o mais notvel comentarista do
Yoga Sutras, declararam de maneira direta que o Yoga samadhi, o elevado estado de
concentrao perfeita, ou completa absoro da ateno (3.3). Yoga significa unio,
literalmente, jungir, da raiz yuj, que quer dizer juntar ou integrar. Significa induzir a
unio dos aspectos de ns mesmos que, primeiramente, nunca foram de fato divididos.
Significa alcanar a experincia direta do centro do ser holstico preexistente que
quem nos realmente somos no nvel mais profundo, algo realizado atravs do samadhi.
______________________
Leia tambm o artigo:
Bindu: Pinnacle of Yoga, Vedanta and Tantra.

O objetivo do Yoga o Yoga. Ponto.

No Yoga: O Yoga no somente preparao fsica, gerenciamento de stress,
tratamento mdico, ou um meio de ganhar dinheiro, embora o Yoga autntico seja
definitivamente benfico para muitos aspectos da vida. O objetivo do Yoga o Yoga,
ponto.
_____________________
Leia tambm o artigo Modern Yoga versus Traditional Yoga.
(Nota do tradutor: artigo j traduzido e disponvel neste site www.yoga.pro.br, sob o
ttulo O Yoga Moderno Versus o Yoga Tradicional).

A Auto-Realizao e o Microchip
Existem trs partes bsicas em um microchip:
1-

O material do qual o microchip feito.

2-

O programa e a memria que operam no microchip.

3-

A eletricidade que permite que o microchip funcione.

Tambm existem trs partes bsicas em um ser humano:

1 O material: o material bsico (prakriti) a partir do qual todos os nveis de nosso
ser so construdos ou se manifestam.
2 A manifestao: as manifestaes externas do material bsico, como o programa
e a memria no microchip, incluindo individualidade, inteligncia, mente, sentidos, e os
blocos de construo terra, gua, fogo, ar, espao, e suas incontveis combinaes e
permutaes.
3 Conscincia: a conscincia pura (purusha), incorrupta e eterna, que flui atravs de
toda a matriz das atividades da ao, fala e pensamentos, semelhante a eletricidade no
adulterada que flui pelo microchip.
Experimentando o Eu: A Auto-realizao o estado de perceber a ns mesmos como
eletricidade, a conscincia pura que possibilita que todos os planos de nosso ser
funcionem. No existe um eu, resultante da personalidade, programa e memria, que
est conquistando algo novo. O que acontece a Realizao deste Eu central, que est
alm das incontveis falsas identidades, to belo e nico quanto pode ser.
1.1 Agora, aps ter feito preparao prvia durante a vida e outras prticas, o estudo e a
prtica de Yoga tem inicio.
Atha yoga anushasanam.
Atha = agora, neste momento auspicioso; implica na transio para esta prtica e
busca, aps uma preparao prvia; implica em uma beno neste momento de
transio.
Yoga = do yoga, unio; literalmente, jungir, da raiz yuj, que significa juntar ou
integrar; o mesmo que a absoro no samadhi.
Anu = desde, ou seguir a tradio; implica em ser subsequente a alguma coisa, neste
caso a uma preparao prvia.
Shasanam = instruo, disciplina, treino, ensino, exposio, explanao; Shas implica
na transmisso do ensinamento que acontece junto com a disciplina.
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Leia tambm o artigo Now, Then, and Therefore Yoga Discipline is Being Explained,
(Swami Rama on Yoga Sutra 1.1).

O Yoga vem aps a preparao: Este sutra introdutrio sugere que aps muitas aes na
vida e demais prticas preparatrias executadas, agora, finalmente, estamos prontos para
prosseguir nas profundezas da auto-explorao, a jornada direta para o centro da
conscincia, Atman, ou Eu, nossa identidade eterna e Verdadeira.
Disciplina e aprendizado: Para praticar Yoga preciso desenvolver a disciplina e
seguir um mtodo sistemtico de aprendizado (anushasanam). Est mais relacionado
com a qualidade ou com a convico na prtica pessoal do que com a quantidade da
prtica pessoal. Isto descrito em detalhes nos sutras 1.21 e 1.22.
Cinco estados da mente: Ao descrever este sutra, o sbio Vyasa nomeia cinco estados
da mente, dos quais o estado da mente direcionado (ekagra) (1.32) o estado desejado
para a prtica do Yoga. Estes cinco estados da mente vo desde uma mente severamente
perturbada at uma mente completamente controlada. Os cinco estados da mente so:

Kshipta/perturbado

Mudha/letrgico

Vikshipta/distrado

Ekagra/direcionado

Nirodhah/conduzido com maestria

Posicionar os cinco estados da mente nos dedos das mos pode ajudar a lembrar.
Sabendo onde estamos: muito til estar atento aos estados da mente, seja no momento
presente, ou nas situaes normais nas quais funcionamos diariamente. Isto revela a
profundidade da prtica que estamos aptos a praticar naquele determinado momento.
Alguns aspectos da meditao do yoga se aplicam a todos os seres humanos, embora
precisemos estar atentos para aquilo que seja mais adequado e efetivo, em funo do
estado da mente de cada um.
Dois destes estados so desejveis: Dos cinco estados da mente (descritos abaixo com
mais detalhes), os dois ltimos (direcionado e regido com maestria) so os mais
desejveis para as prticas profundas de meditao do yoga. Normalmente, para a
maioria das pessoas, a mente est em um dos trs primeiros estados (perturbado,
letrgico, distrado). Ao lidar com uma mente problemtica ou letrgica, devemos
progredir para uma mente somente distrada, de onde podemos mais facilmente treinar a
mente para ser direcionada.
Estabilize a mente no estado direcionado: Sabendo disto, podemos conduzir nossa
mente de tal forma que ela seja gradualmente estabilizada no quarto estado, o estado de
mente direcionado. (Atente que o uso da frase quarto estado diferente daquele usado
em relao ao quarto estado de conscincia turiya). este estado de mente direcionado
que nos prepara para o quinto estado, no qual existe a conduo perfeita da mente. J os

dois primeiros estados da mente podem ser to intensos que se manifestam como aquilo
que os psiclogos chamam de doenas mentais.
Saber onde sua mente est agora lhe diz sobre
como se chega ao local para onde voc est indo.

1. Kshipta/perturbado: A mente kshipta est perturbada, impaciente, preocupada,

distrada. Este o menos desejvel dentre os estados da mente, no qual a mente est
perturbada. A mente pode estar severamente perturbada, moderadamente perturbada, ou
levemente perturbada. Pode estar atormentada, preocupada ou catica. No somente
uma mente distrada (Vikshipta), pois possui a caracterstica adicional de uma
complicao emocional negativa mais intensa.
2. Mudha/letrgico: A mente mudha est estupefata, entorpecida, pesada, esquecida.
Neste estado de mente existe menos velocidade na mudana do processo mental. um
estado entorpecido ou sonolento, algo como estar deprimido, embora aqui no seja
somente o significado clnico da depresso. uma disposio pesada no qual podemos
entrar, quando queremos ficar sem fazer nada, ser letrgico ou ficar viciado em
televiso.
A mente Mudha s um pouco melhor do que a mente perturbada Kshipta, diferindo
que as atividades perturbadoras diminuram de ritmo e a mente pode ser mais facilmente
treinada. A mente pode ser gradativamente ensinada a ser um pouco mais estvel em um
sentido positivo, distraindo-se s ocasionalmente, o que o estado Vikshipta. Da, a
mente pode progredir em seu treino para os estados Ekagra e Nirodhah.
3. Vikshipta/distrado: A mente Vikshipta distrada, se estabilizando ou concentrando
ocasionalmente. Este o estado de mente relatado com freqncia por estudantes de
meditao quando esto totalmente despertos e alertas, e no perturbados, sonolentos ou
letrgicos de forma perceptvel. Neste estado de mente, a ateno facilmente atrada
ao acaso. Este a mente macaco ou barulhenta, sendo comum o relato que ela atrapalha
a meditao. A mente pode se concentrar por curtos perodos de tempo, depois sendo
distrada por alguma averso ou atrao. Da, a mente trazida de volta, s para se
distrair novamente.
No dia-a-dia a mente Vikshipta pode se concentrar em um ou outro projeto, embora
possa vaguear ou sair do curso por causa de uma pessoa ou outra influncia externa, ou
por uma memria que tenha emergido. A mente Vikshipta onde queremos chegar
atravs das prticas do yoga, para da prosseguir para a mente corretamente direcionada
de Ekagra e para a conduo perfeita que vem com o estado de Nirodhah.
4. Ekagra/direcionado: A mente Ekagra direcionada, focada, concentrada (Yoga
Sutra, 1.32). Quando a mente adquire a habilidade de ser direcionada, a prtica real de
meditao do Yoga tem incio. Significa que podemos focar em tarefas manuais da vida
diria, praticando karma yoga, o yoga da ao, ao sermos diligentes com o processo
mental e conscientemente servirmos aos outros. Quando a mente est direcionada, as
atividades internas ou externas simplesmente no so uma distrao.

A habilidade de focar a ateno uma destreza primria para a meditao e o

samadhi.
A pessoa com uma mente corretamente direcionada apenas continua com os assuntos do
momento, no sendo perturbada, no sendo afetada e no se envolvendo com os outros
estmulos. importante perceber que isto dito em um sentido positivo, e no no
sentido negativo de no se preocupar com as pessoas e demais prioridade internas. A
mente direcionada est totalmente presente no momento e est apta a ocupar-se com
pessoas, pensamentos e emoes de acordo com a sua vontade prpria.
A mente direcionada est apta a fazer prticas de concentrao e meditao,
conduzindo-nos progressivamente para o samadhi. A habilidade de focar a ateno um
dom primrio que o estudante precisa desenvolver para a meditao e o samadhi.
5. Nirodhah/regido com maestria: A mente Nirodhah altamente regida, controlada,
regulada, contida (Yoga Sutra 1.2). muito difcil para algum capturar ao significado
do estado de mente Nirodhah somente lendo sua descrio. O entendimento real deste
estado da mente vem somente pela prtica da meditao e contemplao. Quando a
palavra Nirodhah traduzida como controlada, regulada ou contida, podemos
facilmente compreender mal seu significado como sendo supresso de pensamentos e
emoes.
A supresso de pensamentos e emoes no saudvel e no o que se quer dizer aqui.
Ao contrrio, tem a ver com o processo natural quando a mente est corretamente
direcionada e se torna progressivamente mais estvel enquanto a meditao se
aprofunda. No que os padres de pensamento no estejam l ou estejam suprimidos,
mas a ateno se moveu para dentro ou para alm do fluxo de impresses internas.
Nesta imobilidade profunda, h uma maestria sobre o processo da mente. esta
maestria que quer dizer Nirodhah.
No segundo sutra do Yoga Sutra (o sutra abaixo), o Yoga definido com Yoga Chitta
Vritti Nirodhah, que a grosso modo traduzido como O Yoga o controle [nirodhah]
dos padres de pensamentos no campo da mente. Assim, o estado de mente Nirodhah
o objetivo e definio do Yoga. a entrada pela qual vamos alm da identificao com
a mente.

1.2 O Yoga o controle (nirodhah, regular, canalizar, reger, integrar, coordenar,

estabilizar, aquietar, apartar) das modificaes (padres de pensamentos densos e
sutis) do campo da mente.
Yogash chitta vritti nirodhah.
Yoga = do yoga, unio; literalmente, jungir, da raiz yuk, que significa juntar, o mesmo
que a absoro em samadhi.
Chitta = da conscincia no campo da mente.
Vritti = operaes, atividades, flutuaes, modificaes, mudanas, ou vrias formas
do campo da mente.
Nirodhah = controlar, regular, canalizar, reger, integrar, coordenar, entender,
estabilizar, aquietar, apartar.
Nirodhah sugere auto-treinamento: Esta sentena simples a definio mais sucinta da
cincia da Auto-realizao, ou Yoga. A chave para entender a palavra nirodhah, que
desafia tradues ou descries. Quando pobremente traduzida ou mal compreendida,

pode soar como a supresso ou represso de pensamentos e emoes, e definitivamente

no isto que o Yoga fala.
Ao contrrio, sobre um processo mais como coordenar e apartar o que no
significativo ou no-eu (2.5). Significa procurar a jia da Verdade que est abaixo ou
alm de todas as demais atividades no campo da mente. Isto acontece atravs de um
programa de auto-treinamento, trabalhando com as relaes, sentidos, corpo, respirao
e mente. No fim das contas, o significado de nirodhah e, assim, o do Yoga, comea a
emergir experimentalmente pela execuo das prticas do Yoga
Nirodhah o mais desejvel dentre os cinco estados da mente: O sbio Vyasa nomeia
cinco estados da mente, dos quais o estado de mente nirodhah o estado desejvel para
a realizao do verdadeiro Eu. Estes cinco estados da mente so descritos acima na
apresentao do sutra 1.1. extremamente til estar atento aos cinco estados da mente,
de forma a melhor entender sua relao com o mais desejvel dos estado da mente,
nirodhah.
Descolorindo seus pensamentos: Encontrar a jia do Eu requer deixar para trs as
cores dos padres de pensamento (1.5), como apego, averso e medo (2.3), o que
envolve testemunhar nosso prprio processo interior.
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Leia tambm o artigo Witnessing Your Thoughts in Yoga Practice. (Nota do tradutor:
artigo j traduzido e disponvel neste site www.yoga.pro.br, sob o ttulo
Testemunhando seus Pensamentos em Prticas de Yoga).

Prtica e no-apego: Estes dois princpios esto no cerne deste programa de autotreinamento: 1) A prtica leva estabilidade e tranquilidade e 2) no-apego (1.12-1.16).
Atitude, empenho e compromisso: So cinco as atitudes, empenho e compromissos
para serem cultivados f na direo, energia para chegar l, ateno e memria para
ficar l, e o compromisso progressivo para buscar os elevados estados de concentrao e
sabedoria (1.20).
Estabilizando e clareando a mente: Prticas preparatrias, como meditao sobre
atitudes para com as pessoas e caminhos para focar a ateno, so executadas para
treinar a mente para que as meditaes sutis possam ento ser praticadas (1.33-1.39).
Reduzindo a espessura das cores na mente: A maior parte da espessura das cores na

mente, relacionado principalmente com atraes, averses e medos, reduzida por um

processo de treino do sentidos, estudo interior e entrega (2.1-2.9).
Discriminao atravs dos oito braos do Yoga: Cultivar a discriminao interior
atravs dos oito braos do yoga (2.26 2.29), para assim sistematicamente descobrir a
jia do Eu (1.3).

A Mente se Torna Como um Cristal Transparente

Quando a mente est nublada no pode ver com clareza os objetos no campo da mente
ou os objetos do mundo exterior. como um cristal fosco ou uma pedra de cor slida.
Quando a mente vai se tornando cada vez mais clara atravs da prtica de meditao do
yoga, ela fica parecida com um cristal transparente.
Um cristal transparente ir assumir a cor de qualquer objeto que dela fique prximo
(leia os sutras 1.41-1.43). Quanto tal tipo de mente clara foca em um objeto no campo
da mente, fica totalmente absorvida naquele objeto, permitindo que seja visto a natureza
do objeto com muita clareza.
Sistematicamente, exploramos, encontramos, examinamos e, gradualmente, atravs do
desapego, deixamos de lado as muitas falsas identidades, atraes, averses e medos.
Esta introspeco feita nos aspectos mais densos da mente, e tambm nos mais sutis,
onde est o depsito de impresses profundas, que so a fora motriz por trs do karma
(leia os sutras 1.2-1.4 e 2.1-2.25).
Esta mente com transparncia cristalina pode eventualmente transcender a absoro de
todos os objetos da mente, deixando para trs at mesmo os nveis de samadhi sobre
objetos. A mente se volta para dentro e se entrega na experincia direta daquilo que est
alm da mente.
1.3 Ento, o Observador reside em si mesmo, descansando em sua Verdadeira Natureza,
o que chamado de Auto-realizao.
Tada drashtuh svarupe avasthanam.
Tada = ento, ao mesmo tempo; no momento da concentrao e da meditao.
Drashtuh = o observador, a alma, a testemunha, Atman, Eu; da raiz drsh, que significa
ver ( significativo notar que Patanjali no est tentando definir quem o observador,
ou a natureza daquele que observa. Isto deixado para ser respondido ou resolvido na
experincia direta).
Svarupe = em sua prpria natureza, forma prpria ou essncia; (sva = prprio; rupa =
forma).

 Avasthanam = estabilidade, fixao, permanecer, estar em um estado, descansar,

repousar, fixar; a raiz stha significa permanecer.
Ento o Eu permanece s: Como resultado da realizao do processo de nirodhah,
descrito no sutra anterior, o verdadeiro Eu permanece s, sem estar sobrecarregado por
vrias falsas identidades (descritas no prximo sutra). Este processo de permanecer s
o motivo pelo qual a frase Auto-realizao usa a palavra realizao, ao invs de usar
uma palavra como conquistar ou alcanar. O processo no conquistar alguma coisa
que no temos, mas sim remover as nuvens para vermos a luz que j est l.
A onda esquece a verdade que ela o oceano, pensando que ela a grande forma
que adotou temporariamente. Por um momento, ela adota a rupa (forma) de onda.
Finalmente, ela lembra sua rupa (forma) verdadeira como sendo o oceano. As duas
formas coexistem, apesar de uma ser verdadeira e a outra, apesar de bonita, ser
somente relativamente verdadeira. Assim, ns humanos, tambm esquecemos
nossa verdadeira natureza, mas, atravs do yoga, podemos recordar.
A conscincia permanece a mesma: Na meditao profunda, percebemos que
enquanto os padres de pensamentos mudam, sempre alterando sua forma, da mesma
forma que as ondas do oceano mudam constantemente, a conscincia nunca muda.
Existe uma conscincia constante, sempre fluida, sempre existente que simplesmente ,
que observa ou testemunha.
Na meditao esta verdade percebida sucessivamente, enquanto camada aps camada
e nvel aps nvel do processo mental so revelados e percebidos como sendo
semelhantes ao deslocamento profundo das ondas do oceano. A conscincia em si
permanece a mesma e se torna cada vez mais clara, enquanto o centro da conscincia
permanece s, apesar de todos os nveis ela que permeia.
O observador: A palavra drastuh significa observador ou testemunha. A palavra
observador no uma descrio ou definio teolgica ou metafsica de quem nos
somos. Esta uma das belas qualidades do Yoga e do Yoga Sutras. No h nada na
palavra observador para acreditar ou no acreditar. Ao ouvir que o observador descansa
em sua verdadeira natureza aps transcender as vrias formas de padres de
pensamentos no campo da mente (1.3), podemos simplesmente fazer as prticas
purificadoras e pessoalmente experimentar os resultados.
A palavra drashtuh traduzida com freqncia como Eu, Alma ou Atman, o que gera
alguma clareza ou investigao terica sobre a natureza deste observador, mas til
lembrar que Patanjali na verdade no est nos dizendo qual a natureza de nosso
verdadeiro Eu. Ele est dizendo que o observador ter a experincia de si mesmo, ter a
experincia de sua verdadeira natureza, no importando a maneira como esta
experincia seja descrita por cada um.
Vivendo a experincia do observador em sua prpria natureza: De modo similar, a
palavra svarupe significa em sua prpria natureza. Aqui Patanjali tambm no est
dando uma definio da verdadeira natureza do observador. Mais uma vez, no existe
algo para acreditar ou no acreditar. Atravs da prtica e do no-apego (1.12-1.16) e
transcendendo os muitos erros de identidade (1.4, 2.5), podemos ter a experincia direta
de nossa prpria natureza.

A maior parte das pessoas curiosa e quer ouvir ou ler descries desta verdadeira
natureza, nos fazendo escrever e falar sobre o Eu, Alma, Atman, etc. Enquanto usamos,
descrevemos e discutimos estes termos , mais uma vez, muito til manter em mente
que o Yoga, na verdade, se refere simplesmente ao observador, o qual est descansando
em sua prpria natureza, possibilitando a experincia direta para assim revelar o que ele
.
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Leia o artigo muito importante Pinnacle of Yoga, Vedanta and Tantra.

A Conscincia se Retira de uma Srie de Instrumentos

Quando falamos dos estgios da meditao, pode parecer que eu sou um viajante
distinto, e que eu estou viajando de um local para o prximo, como passar de uma
pedra para outra quando ando por um caminho. No assim que a meditao funciona.
A conscincia se move progressivamente para fora atravs de uma srie de
instrumentos, como telescpios, para experimentar o mundo exterior. A jornada da
meditao reverte este processo ao recolher sistematicamente a ateno destes
instrumentos parecidos com telescpios, permitindo que a ateno descanse em sua
forma pura e sem forma, sua Verdadeira Natureza.
Os sentidos so instrumentos que trazem a experincia do mundo exterior para dentro,
at a mente.
A mente um instrumento que traz esta experincia mais para dentro, at a inteligncia.
A inteligncia um instrumento que traz esta experincia mais para dentro, at o
Indivduo.
A Individualidade permite que a Conscincia experimente a si mesma como um
experimentador.
O observador est ligado ao mundo exterior atravs dos instrumentos.
Os sentidos so ento recolhidos dos objetos.
A mente ento recolhida dos sentidos.
A inteligncia ento recolhida da mente.
A Individualidade recolhida da inteligncia, permanecendo s.
A Individualidade se entrega na Conscincia, enquanto o Observador conhece sua
Verdadeira Natureza.

Purusha e Prakriti: O processo de realizao atravs do Yoga se baseia em descobrir a

conscincia pura (Purusha) como separada das vrias falsas identidades, as quais so
consideradas como sendo evolues ou derivaes da matria primordial (prakriti). Os
princpios purusha e prakriti so parte do sistema filosfico conhecido como Sankhya.
O Yoga e o Sankhya so dois dos seis sistemas de filosofia da ndia.
______________________________
Leia tambm os artigos: Six Schools of Indian Philosophy e Prakriti and Its Evolutes:
Returning to Sefl-Realization.
Diferenciando entre Purusha e Prakriti: O processo inteiro do Yoga se baseia na
diferenciao entre Purusha e as falsas identidades de Prakriti. Enquanto este processo
de discriminao permeia todo o Yoga Sutras, os trs grupos de sutras abaixo iro
clarear a forma com que a diferenciao se relaciona com as prticas e a realizao:

Os 8 membros e a diferenciao (2.26-2.29)

Diferenciao elevada (3.53-2.56)

Buddhi e libertao (4.22-4.26)

1.4 Em outros momentos, quando no est em Auto-realizao, parece que o

Observador adotou a forma das modificaes do campo da mente, tomando para si a
identidade destes padres de pensamentos.
Vritti sarupyam itaratrah.

Vritti = operaes, atividades, flutuaes, modificaes, mudanas, ou formas

variadas (do campo da mente).

Sarupyam = semelhana, assemelhar, aparncia de, identificao de forma ou

natureza, conformidade com a forma de; a raiz sa significa com e rupa significa forma.

Itaratra = em outro lugar, em outros tempos, quando no neste estado de

realizao descrito acima.

Quando no estamos conscientes de nossa verdadeira natureza: Quando a atividade

de todos os nveis da mente foi transcendida (1.2), experimentamos a conscincia pura
(1.3). Entretanto, no restante do tempo, a mente flutua entre as vrias experincias
senhoriais que temos e entre os fluxos de memrias e fantasias. A existncia do mundo
externo e das memrias no so o problema. O problema que a conscincia pura
enganosamente assume a identidade destes padres de pensamentos.
Desta forma, incorretamente passamos a achar que quem ns somos uno e o mesmo
que estes pensamentos. A soluo separar o observador daquilo que visto (2.17),
separar aquele que observa do objeto experimentado. Este o tema e a prtica do Yoga.

Barra de Chocolates e Yoga Sutra 1.2 1.4

O Yoga o controle (nirodhah, regulao, canalizao, regncia, integrao,
coordenao, estabilizao, aquietao, dotao) das modificaes (padres de
pensamentos densos e sutis) no campo da mente (1.2). Ento, o Observador permanece
em si mesmo, descansando em sua prpria Natureza Verdadeira, o que chamado de
Auto-realizao (1.3). Em outros momentos, quando no est em Auto-realizao, o
Observador parece que adquire a forma das modificaes do campo da mente, tomando
para si a identidade dos padres de pensamento (1.4).

Inicialmente, este processo de ver com clareza pode acontecer com objetos densos,
como por exemplo o que convencionalmente chamamos de memria. Entretanto,
gradualmente, percebemos que tambm nos tornamos erradamente identificados com os
instrumentos sutis, os quais permitem que tenhamos sensaes, como os instrumentos
da cognio (os sentidos), ou os blocos sutis da construo da auto-identidade, como
terra, gua, fogo, ar e espao, assim com a energia sutil que flui.

A conscincia envolve os objetos mentais: Quando um escultor em metal quer fazer

um molde, ele primeiro faz uma esttua de gesso, ento forma um molde de argila ao
redor da esttua. Depois, a argila se torna o molde para derramar o metal lquido dentro.
O processo da argila assumir a forma do modelo original de gesso o que significa o
observador, ou Eu, aparentemente assumir a forma dos padres de pensamentos
armazenados no campo da mente. Quando a conscincia pura se envolve ao redor do
objeto mental que encontra, apenas parece que ela assumiu a identidade daquele objeto,
o que resulta em um tipo de engano de identidade.
Ouro e argila: O ouro derretido, reformado e moldado em muitos ornamentos
diferentes. Ainda assim continua a ser ouro. A argila esticada, amassada, torcida e
modelada em muitos diferentes tipos de tigelas e outros objetos. Ainda assim continua a
ser argila. Embora a conscincia molde a si mesma na forma dos muitos objetos
armazenados na campo da mente, esta conscincia permanece pura se ficar sozinha. A
conscincia desprovida de qualquer forma descrita como sendo a natureza da
existncia, conscincia e felicidade.
sempre um objeto mental: O objeto ao redor do qual a conscincia se envolve
sempre um objeto interior mental, embora possa haver um objeto externo sendo
percebido pelos sentidos (indriya). Se vemos e cheiramos nossa comida favorita, ou
algo repulsivo, a memria daquela experincia, o objeto mental, que est sendo
colocado em funcionamento e trazido para a superfcie.
Mesmo que no tenhamos experimentado algum objeto em particular anteriormente,
este apresentado atravs dos olhos e ouvidos e demais sentidos, no campo da mente,
como se fosse uma tela de cinema, onde o observador pode ento observar. A
experincia em si acontece entre a testemunha interior e o objeto apresentado, e o objeto
apresentado pode vir tanto atravs dos sentidos quanto da memria (mundo sutil,
conscincia interna).

A importncia disto que precisamos trabalhar com nossa conscincia interior com
relao aos nosso objetos mentais. Em outras palavras, precisamos treinar nossa prpria
mente e sentidos.
Cinco formas de objetos mentais: Os cinco tipos de padres de pensamentos que
resultam desta falsa identidade (o Observador assumir falsas identidades), so descritos
nos sutras 1.5-1.11. O como libertar a conscincia destas poucas categorias de erro de
identidade o processo de iluminao, e o assunto do Yoga Sutra.
Mude o dilogo interno de eu quero para isto quer.
Quando apegos e averses emergem no lago da mente, podemos dizer ou pensar algo
como eu quero isto ou aquilo ou eu no gosto disto ou daquilo. Entretanto,
no o Eu que quer isto ou aquilo.
isto que quer isto ou aquilo.

o padro de pensamento individual, a impresso profunda ou padro de hbito no

campo da mente, que deseja executar suas atraes ou averses.
O Yoga explica que o motivo pelo qual no experimentamos o estado de Autorealizao que a conscincia pura se identifica com os padres de pensamentos
profundos (Vrittis) do campo da mente (Chitta; Yoga Sutra, 1.2-1.4).
O problema que o Eu se identifica com todos os Vrittis (padres de pensamentos), e
cada um destes padres de pensamento so um isto, que no o Eu, aquele sou na
verdade.
Perceber que o Vrittis (no Eu) que colorido com atrao, averso e medo um
passo crucial no caminho da Auto-Realizao. Uma forma fcil e direta para comear a
corrigir este equivoco :
Pare de dizer - eu quero.
Passe a dizer - isto quer.

Somos definitivamente responsveis pelos pensamentos individuais e pelas palavras e

aes que deles resultam, mas estes pensamentos no so quem eu sou. Enquanto a
meditao progride, as cores das atraes e averses enfraquecem gradualmente,
enquanto Eu, o Verdadeiro Eu, brilha com mais intensidade.
Mudando eu quero para isto quer, ajuda a clarear uma mente nublada, de forma a
permitir a discriminao entre o Eu e os objetos no campo da mente.
Prximo sutra: 1.5
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Traduzido do original Yoga Sutras 1.1-1.4: What is Yoga?, de autoria de Swami
Jnaneshvara Bharati, disponvel em SwamiJ.com.