Violencia subjetiva / violencia objetiva en la potica dramtica de Roberto Arlt:

Prueba de amor.

Luis Facelli

La violencia se constituye en el debate de la vida contempornea, en uno de los tpicos

cotidianos. Todos hablamos de la violencia y la experiencia de lo violento es representada
a travs de los distintos sistemas mediticos Las representaciones construidas desde la
slida presuposicin de la objetividad del gnero documental periodstico es difcilmente
rebatible en la medida en que las representaciones de dicho gnero son el modelo de la
narracin de la violencia vivida, influyendo luego en la accin violenta tanto desde el polo
agente como desde el paciente. Los medios masivos han configurado el cdigo de la
tramitacin simblica del acontecimiento violento.

La ficcin (principalmente la audiovisual) en sus productos de gnero crea un doble del

gnero documental periodstico que cierra la posibilidad de establecer una distancia para
el anlisis de la violencia. De modo que all donde la representacin torna invisible su
estructura discursiva, la posibilidad de acceder a ella requiere un esfuerzo de
distanciamiento extra que la propia intentio autoris prev clausurado.

Es en este punto dnde entra en juego la nocin de extraamiento para operar como una
herramienta de diseccin que permita abrir los tejidos que son matriz de la violencia,
hacerla visible y analizarla, es decir poder hablar de ella desde otro lugar que la
mostracin pseudo real y procesada por los gneros documentales y periodsticos, de los
acontecimientos.

Ver a la violencia como representacin y no como acto nos permitir ver sus estrategias, y
su construccin y paralelamente ver la estructura discursiva de las representaciones
pseudo reales.

Partimos de la oposicin propuesta por S. Zizek (2008) entre la violencia subjetiva y

violencia objetiva. La primera es la violencia directa, la intervencin del sujeto de modo
activo fracturando, puntual y directamente, los lazos de convivencia establecidos por los
acuerdos sociales que producen comunidad. Este tipo de violencia es percibida como
contraria al orden establecido, como ruptura manifiesta, como acontecimiento puntual,
como acto violento.
La segunda, la violencia objetiva, es caracterizada como estructural, es la violencia pautada
en las estructuras de los contratos de convivencia y que por lo tanto no es percibida
(subjetivamente) como contraria al sistema. Ms an el relato social posibilita y fomenta
que no sea percibida de ningn modo. La annima mano del contrato social la borra o
mejor, la hace permanecer como no revelado palimpsesto.

Ver este tipo de violencia, esta matriz violenta de los vnculos, requiere un dislocamiento,
un mirar al sesgo. Constituir una exterioridad, un distanciamiento y un eco, no ya un
reflejo sino una retomb en el sentido del espejo deformado del laberinto barroco
propuesto por Sarduy (1969).

Las artes, en tanto que espacios de experimentacin simblica, son cmaras de eco,
sistemas de baja fidelidad en los que podemos sentir seales que son matriz de los reflejos
y ruidos que son constituyentes no deseados del sistema social representado.

Prueba de amor (1932) es una pieza marginal en la produccin teatral de Roberto Arlt;
marginal por su carcter de cmara y tambin por su ubicacin dentro de la potica del
autor, en la que la ruptura con el realismo icnico se caracteriza a nivel discursivo por el
desdoblamiento de personajes y de espacios que construye un sistema de doble referencia
(mundo de la realidad y mundo del ensueo, como co realidades en conflicto) y por el
carcter farsesco que convoca para su puesta en escena. Podemos considerar a estas dos
caractersticas como principales de la dramtica arltiana y como claras lneas de la ruptura
del autor con la escena de su tiempo.

Prueba de amor por lo tanto podra presuponerse como una pieza correcta, dentro del
modelo institucionalizado de teatro. Slo pasar el ttulo para que Arlt, en un subttulo, nos
desbarranque de la comodidad de la representacin burguesa; leemos Boceto teatral
irrepresentable ante personas honestas.

Un boceto irrepresentable no es ms que una contradiccin por tanto que ya se ha ubicado

en el plano de la representacin.
La situacin de base de la pieza excluye el lenguaje hiperblico del teatro arltiano. Se trata
de una pareja burguesa, ya comprometida (l Guinter, ella Frida), an no casada, en un
apartamento burgus.

Dentro del trabajo mostraremos como la articulacin entre la violencia subjetiva y la

matriz de la misma configurada a travs de las relaciones de poder de la moral [sexual]
burguesa, encubre a la violencia objetiva.

Es nuestra hiptesis que la tensin que se produce entre la representacin de un modelo

histrico (1930) de vnculo de pareja y las configuraciones de los modelos actuales
produce una falla que permite descubrir la permanencia de una matriz violenta de la
sociedad actual en sus condiciones de configuracin de comunidad.

La ruptura de la situacin de base, que pone en marcha la accin dramtica, tiene lugar a
travs de la transgresin del cdigo realizada por Guinter, que desplaza la prueba de amor
de la entrega sexual a la conveniencia econmica. Este desplazamiento no constituye una
accin (praxis)1 por cuanto no da un paso hacia el afuera sino que se inscribe en la
repeticin estructural de la posesin de la mercanca, donde el tesoro de la virginidad se
desplaza al del capital econmico materializado en el dinero en efectivo.

But without practice language would not be what it is. It would be the indefinite repetition of the some thing (De

Certau p.152)

Por oposicin a la caracterizacin del hombre arltiano que realiza Oscar Masotta (1982),
como hombre de la masa que no tiene consciencia de clase (descripcin vlida para la
mayora de los personajes) tanto Frida como Guinter poseen pertenencia de clase y se
incluyen en sus relatos como burgueses. De algn modo como pertenecientes a un sector
de la burguesa en la medida en la que pueden enunciar e incluso criticar con irona las
normas de la moral sexual burguesa. Son personajes que ostentan la monstruosidad sincera
de los ms abyectos personajes arltianos; una doble moral que los personajes pretenden
superar ubicndose como un sector de avanzada de la burguesa.
Manifiestan ellos de este modo el desfasaje entre los que los personajes quieren ser y lo
que pueden ser como manifestacin de la oposicin entre determinismo y libertad.

La imposicin de la prueba de amor esta dada por encima de los personajes como mandato
social y en la ficcin como un topos. Respecto de la prueba de amor existen reglas
implcitas: en primer lugar por la orientacin la prueba es dada por la mujer al hombre y
sobre el contenido, la prueba refiere a la entrega de la virginidad. Sin embargo, al llegar a
la casa de Guinter se da un dilogo de desenmascaramiento del implcito en el que se lo
rodea a partir de que se supone que sabes para que te he citado con lo que se establece la
tensin entre la regla y la posibilidad de que esa regla sea puesta en cuestin. Ya que
ambos saben que saben qu es lo que se supone, enunciar la suposicin es desenmascarar
la presuposicin y orientar la accin no hacia la realizacin de la prueba sino hacia su
desplazamiento.

El sueo del personaje arltiano es un espacio de lo que no se es, habitualmente los

personajes del teatro de Arlt suean y producen escnicamente el desdoblamiento de la
representacin, marcando de ese modo la imposibilidad del cambio y del descentramiento,
todo esta fuera de gozne, pero nada lo esta.

En Prueba de amor no hay sueo, no hay desdoblamiento no hay ilusin. Hay engao hay
ficcin no compartida (ni para Frida ni para el espectador) en torno al contenido pseudo
desplazado de la prueba y ms an hay falsificacin en la estructura de imposicin de la
prueba. La prueba es un acto de violencia en tanto es una falsificacin. El que marca la

pauta de la prueba, el que determina el desplazamiento de la prueba hipcritamente

aceptada de la entrega sexual de la mujer al simulacro de la entrega del viril dinero, es
Guinter, en tanto que se apodera del lugar de creacin de la norma y de este modo marca la
imposibilidad de la produccin de comunidad caracterstica de la potica arltiana. El no es
un actor de la norma sino que detenta el lugar del creador, sobreimpone su violencia sobre
la ya violenta norma manteniendo todo su acto dentro de la estructura de consentimiento
que es matriz de la prueba

Un falso acto, una prueba falsa, una prueba que nunca tuvo lugar sino para la subjetividad
de Frida (y del espectador). Esta prueba falsa se ha constituido mediante el desplazamiento
de la sexualidad al dinero, que es posible, no porque la mujer sea poseedora de la
sexualidad sino por la desvalorizacin que, en la circulacin burguesa de las mujeres,
implica la no virginidad, an cuando sta resulta falseable por unos pocos pesos mediante
el milagro reconstructor de las parteras, de acuerdo a lo que declara Guinter.
El engao puede operar porque, de parte de Frida (y del espectador modelo) la ecuacin
es vlida: as como la mujer puede ofrecer la prueba mediante la entrega sexual y as
desvalorizarse para el intercambio, el hombre puede dar su prueba quemando su dinero,
perdiendo su capital. A su vez la mujer puede dar tambin prueba explicitando mediante la
aceptacin de ese hombre que no es el dinero la causa de su unin.
De todos modos esta falsa prueba aparece como una verdadera prueba ya que las
virginidades pueden ser restituidas, pero el dinero no.

Masotta (1982) seala que en la obra de Arlt no hay posibilidad de comunidad entre los
humillados y que la nica comunidad posible es la de los que dictan las leyes o las que se
establece entre humillado y humillador.

En Prueba de amor se propone construir comunidad mediante el acuerdo de la prueba.

Sin embargo el hecho de que haya prueba est por encima de los protagonistas y los
humilla, ya que slo pueden ironizar sobre la hipocresa, pero no actuar y trascenderla y
dejar de que haya alguna prueba. El acuerdo de quemar la fortuna aparece (desde el punto
de vista del espectador y de Frida) como un acto constituyente de comunidad, una idlica

comunidad de amor en la pobreza, en la esperanza de comenzar desde cero la acumulacin

(objetivo que no se pone en cuestin).
Pareciera que el fuego de los billetes fuera tan potente que como en el Libro de arena de
Borges pudiera producir un fuego infinito y quemar en sus llamas a todas las pruebas de
amor preexistentes. La tierna (y apta para la parodia) declaracin de fidelidad y amor de
Frida tras la combustin del capital representa una aparente refundacin de la pareja por
fuera de la norma burguesa.

Silencio moral; toda palabra es un juicio dice Masotta.

Al humillado lo moral le viene desde afuera. Guinter y Frida estn en la zona liminar entre
ser sujetos que hablan y que por lo tanto juzgan (producen ironas) y que por otra parte
callan y se someten ya que: es necesario e inevitable que haya prueba.
Sobre ellos se sobreimpone la imposibilidad de que haya comunidad. En el silencio, en lo
callado, en lo ocultado, jams se propone que no haya prueba sino que la cuestin es qu
sea la prueba, de qu modo, obedecer al mandato de la prueba que los humilla.
Denunciada la hipocresa de la prueba sexual, establecida la reversibilidad del estado
virginal, se debe fundar una nueva prueba, la ms excelsa: la del dinero que ha sido
denunciado en la pieza y en la obra de Arlt, como el fundamento del vnculo mujerhombre en la sociedad burguesa.

Umberto Eco (1976) en su Tratado de semitica general, dedica un breve apartado a la

teora de la mentira y en l establece que si los signos sirven para representar, sirven para
mentir. Por lo tanto toda palabra toda representacin se construye sobre el respaldo del
acuerdo y debera ser fundadora de comunidad. La comunidad de la mentira es inviable y
autodestructiva si no necesariamente de los sujetos, si de s misma.

Guinter no puede darse el lujo de empezar de cero (capital en efectivo) de quemar su

situacin de burgus porque sera ingresar al mundo de los abyectos arltianos, de los
humillados, de los que no pueden juzgar. Guinter carece de la exterioridad real que le
permite trascenderse, se ha pensado como clase, como repeticin.

S se permite ser un burgus avanzado y superar la moral sexual de clase. Pero

probablemente el burgus avanzado tenga la funcionalidad de hacer avanzar la burguesa.
Con la prueba que propone la burguesa se deshace de esa prueba que ya no vale, se
moderniza. Pero el desplazamiento es concreto y va al ncleo intocable del dinero.
Ncleo de desenlace: Guinter declara la falsedad de la prueba, la complicidad de los
monederos falsos que han impreso los billetes sabiendo el destino de los mismos. Se
muestra triunfante, le ha sido dada la prueba y no ha perdido el dinero. Frida lo rechaza.

Guinter est en condiciones de seguir en carrera, de seguir llevando mujeres a su

departamento para jugar a la quema de su fortuna. Pero debera aprender que la prxima
vez no debe mostrarse como constructor de la ley, deber ser ms creativo e inventar al
modo del ave fnix, la feliz resurreccin de sus billetes.
Para Frida el juego ha acabado, me has roto para siempre le dice a Guinter en su
despedida desesperada. A Frida se le ha revelado su situacin de humillada, no por el lugar
de su sexualidad menospreciada y robada sino porque sexo o dinero o lo que fuera es el
significante de la violencia que la palabra burguesa impone.
A modo de conclusin volvemos sobre el subttulo de la pieza: Boceto teatral
irrepresentable ante personas honestas.
Un boceto es un intento, un borrador. La prueba de Guinter tambin lo es. Es un intento de
verdad de la mentira. Verdad en tanto lleva la prueba al verdadero ncleo de las relaciones
burguesas: el dinero. Mentira por cuanto ese dinero es falso. Verdad finalmente y a su
pesar por cuanto deja ver la construccin de la prueba como acto de violencia objetiva,
como estructura de la dominacin, unilateralidad de la fijacin de la ley.
A las personas honestas se les sugiere abstenerse de asistir a la representacin, sobretodo a
las personas honestas avanzadas que no estn dispuestas reconocerse como parte unilateral
de la fundacin de la comunidad y quieran correr el riesgo de devenir humilladas. Arlt lo
advierte.

Bibliografa

Arlt, R. (1932) Prueba de amor. Buenos Aires, Ra.

Castagnino, R. (1970)
El teatro de Roberto Arlt. Buenos Aires, Nova
Drucaroff, Elsa (2000)
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Eco, U. (1976) Tratado de semitica general. Madrid, Lumen
Facelli, L. (1994)
El espacio otro en el otro espacio de Roberto Arlt: Trescientos millones. Actas IV
Encuentro IITCTL, Ciudad de Mxico, 1994 (en prensa)
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Masotta, O. (1965)
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Sarduy, S. (1969)
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