O CEMITRIO DE SO JOO BATISTA.MANAUS.AM.

COMO PAISAGEM
DE APRENDIZAGEM
M.T.R. Cupper/FAPEAM
proterra99@gmail.com
A.R.B.Nogueira /Universidade Federal do Amazonas
a.b.@uol.com.br

INTRODUO
A realidade nunca exaustivamente conhecida, no importa quantas sejam
as perspectivas humanas, embora aquele aspecto da realidade denominado
recurso possa se esgotar se um grande nmero de pessoas o percebem como
recurso e o exploram (TUAN, 1980 p. 285)

Vendo-se amplo campo para pesquisa sobre a dimenso espacial do sagrado no

Amazonas, escolheu-se o cemitrio como objeto emprico que foi percebido no cotidiano
enquanto paisagem e lugar que educa. Objetivou-se contribuir com a discusso da
insero do cemitrio de So Joo como uma paisagem cultural da/na cidade de Manaus
e mostrar a importncia deste lugar para estudos da cultura, da religio, entre outros
aspectos. Este estudo serve para balizar alguns questionamentos dentro dos estudos da
cidade tendo alm de sua importncia histrica, local e regional, outros aspectos
importantes a serem trabalhados, num projeto interdisciplinar, Estudo do Meio no
cemitrio de So Joo Batista.
O Cemitrio e Sua Dimenso Educativa
A dimenso espacial e sagrada percebida por Yu-Fu Tuan (1980), Mircea Eliade
(1963), Zeny Rosendahl (2003) entre outros, refere-se a espaos na cidade onde o
homem sai do tempo cronolgico e entra num tempo mtico. As igrejas, os espaos
dentro das reas verdes, os cemitrios, so locais onde a presena de elementos sagrados,

elevariam a conscincia do homem, que num passe mgico, conseguiria sair do cotidiano
da cidade, dos compromissos, da ditadura do relgio1, para penetrar em um outro
tempo (dentro do prprio tempo histrico e pessoal).
Na dimenso educativa contemplando aspectos histrico-geogrficos os trabalhos
de Cabanas (s/d) e Ricci (s/d) que desenvolvem estudo das necrpoles, no Vale do
Paraba Paulista que entendemos sua importncia para a educao. O projeto
desenvolvido por eles destinado ao ensino fundamental, sem restrio pode ser aplicado
em outros nveis. Os autores valorizam aspectos importantes da histria do lugar,
ressaltando a memria e, com isso valorizando o patrimnio material das necrpoles.
Na LDB, Lei 9.394 (1996, 34-35) encontra-se respaldo e incentivo para que o
professor seja criativo e inovador em seu trabalho educativo. Nestes moldes, a utilizao
do cemitrio, necrpoles, vem ao encontro do que est referendado na Lei;

[...] estimulem a iniciativa dos estudantes. Desenvolver competncias e criar

caminhos para atingir os objetivos de levar aos estudantes os conhecimentos
capazes de torn-los pessoas crticas e hbeis para continuarem aprendendo e
adaptando-se s constantes transformaes e exigncias do mundo
globalizado. (LDB,1996, p. 34-35).

Edgar Morin (2004) considera que um dos principais objetivos da educao

ensinar valores. E esses so incorporados pela criana desde muito cedo. preciso
mostrar a ela como compreender a si mesma para que possa compreender os outros e a
humanidade em geral. (Idem, 2004, p. 104). Neste sentido, necessrio que a escola
trabalhe tendo em foco uma realidade planetria e, transmitindo aos jovens as
particularidades do ser humano e as universalidades. A realidade no poder ser ensinada
como fragmentada e dissociada do todo, como tem sido ao longo do tempo.
Compreendeu-se do pensamento de Morin que no interior da escola que a
sociodiversidade deve ser admitida, trabalhada e respeitada.
Diante do que foi posto entende-se que as transformaes na sociedade
encontram ressonncia no recinto da escola que neste sentido dever ser permevel s
transformaesprticas tradicionais-incentivando e angariando a participao dos
professores na elaborao e definio do Projeto Pedaggico compreendendo as
mudanas do mundo contemporneo, admitindo novas maneiras de pensar e ser da escola

A sociedade sob a ditadura do relgio. S quando se dispe a viver em harmonia com sua f ou com sua
inteligncia que o homem sem dinheiro consegue deixar de ser um escravo do relgio. George
Woodcock, A rejeio da poltica, in Os grandes escritos anarquistas, Porto Alegre, I & PM, 1981.

numa viso em que, as portas se abrem para a comunidade afim de atend-la em suas
necessidades (Leite e Mininni -Medina ,2001, p. 87).
Numa escola com esta viso abrangente de mundo, estudos como os do cemitrio
como lugar que tambm educa podem ser praticados, pelo teor de histria e de memria
que contem.Dever-se-ia dizer que o cemitrio extrapola a idia comum de lugar dos
mortos, ele tambm um lugar que traduz a vida, que representa sua histria e que hoje
faz parte de novas histrias. Histrias de vivos que nele circulam e fazem uso deste
espao. Neste sentido, entende-se que o cemitrio enquanto lugar que educa pode fazer
parte de estratgias educativas multidisciplinares, interdisciplinar e temas transversais,
da ser importante seu estudo.
O Cemitrio Enquanto Paisagem
Paisagem o nome atribudo a um conjunto de formas de uma determinada
configurao territorial composto por elementos naturais e artificiais - construdos e/ou
modificados, configurando uma determinada rea. A categoria paisagem entendida na
Geografia como a poro da configurao territorial abarcada pela viso. (Santos, 1997.
p.83), que neste sentido reduz a importncia da paisagem valorando o espao.
A paisagem vai agregar a totalidade de um conjunto de objetos reais-concretos
e possui o carter transtemporal, ou seja, a paisagem guarda o passado e o presente,
constituindo-se em uma construo transversal com um contedo tcnico especfico que
no caso do cemitrio deve ser considerado como equipamento urbano com determinada
funo2.(SANTOS, 1997, p.87).
Considerar o cemitrio como paisagem nos remete a duas possibilidades de
anlise. Em primeiro lugar o cemitrio enquanto paisagem objetivamente se refere a uma
determinada poro do territrio delimitada, cercada de muros, com medidas formas e
volumes dentro da cidade.
E, em segundo, a paisagem cultural se refere subjetividade do que esta/
contido entre seus muros significando a percepo que ultrapassa os limites da forma,
volume e traz tona outros elementos muitas vezes imperceptveis por serem subjetivos
e que neste sentido depende do olhar do sujeito, mediante sua apreenso.
2

Considerou-se que no equipamento cemitrio a funo tcnica a de servir de repositrio (para

guardar) os restos mortais, mediante prticas adotadas.

J foi posto anteriormente que o cemitrio possui espacialidade concreta na

cidade. O local onde esta localizado um cemitrio se constitui uma paisagem, entendendo
que
A paisagem desempenha um papel na aquisio, por cada um, de
conhecimentos, atitudes e de reflexos dos quais temos necessidade para viver:
ela constitui o quadro em relao ao qual aprendemos a nos orientar; ela fala da
sociedade na qual se vive, e das relaes que as pessoas a estabelecem com a
natureza; este cenrio est carregado de lembranas histricas cuja significao
apreendida pouco a pouco. A paisagem , assim, uma das matrizes da cultura.
Mas ela tambm, o lugar onde as atividades humanas gravam sua marca: deste
ponto de vista, ela marca. (Berque,1984 apud Claval, 1999 p. 92)

Para Milton Santos (1988, p.61) a paisagem significa tudo aquilo que a nossa
viso alcana. Definida como o domnio do visvel, aquilo que nossa vista abarca. No
formada s de volumes, mas de cores, movimentos, odores, sons, etc. A paisagem
aparece na sua forma substantiva, ou com nfase no seu contedo material. Na paisagem
do cemitrio visto como um texto ela seria olhada como um manuscrito onde a sociedade
escreveria suas maneiras de viver, suas crenas, etc.
Neste sentido a paisagem deve ser entendida como produto de um contexto
histrico com seus aspectos econmicos, polticos e tambm culturais. (Santos,1988,
p.69). mister apontar que a anlise da paisagem cultural serve a diversos fins, neste
caso aqui, tem-se como objetivo apontar na paisagem do cemitrio de So Joo Batista
paisagem cultural e simblica paisagens de aprendizagem que possibilitem demonstrar
exemplos correlacionando temas, tpicos, com a concretude do cemitrio, servindo como
lugar de ensino e de aprendizagens em aula extramuros.
Nesta tica, a leitura do cemitrio corresponde a uma nova maneira de pensar a
paisagem da cidade.(CLAVAL,1999, p.94), atravs desta possibilidade de ver o
cemitrio como lugar que tambm educa coloca-se disposio dos professores um novo
objeto de estudo a ser olhado, analisado, interpretado, sentido, compreendido em alguns
aspectos como a valorizao da identidade cultural, arquitetura como testemunho de um
dado perodo, simbolismo e a representao contida no espao, os adornos, as obras
escultricas, como aponta Borges (1991, p. 224-226), atributos dos artefatos que podem
conter signos verbais, a temporalidade, mudanas culturais e espaciais, entre outras
possibilidades.
O cemitrio um espao pblico e refere-se ao local onde o Estado (sentido
Poder Pblico) instala equipamentos (objetos sociais). Para Milton Santos (1998), o
espao deve ser considerado como um conjunto indissocivel de que participam, de um

lado, certo arranjo de objetos geogrficos, objetos naturais e objetos sociais, e, de outro, a
vida que os preenche e os anima, ou seja, a sociedade em movimento. (SANTOS, 1998,
p.26),
Santos (1986, p.71) salienta ainda que o espao deve ser visto como o conjunto
formado pelos objetos e pelas relaes que se realizam sobre estes objetos, que pode no
ser entre eles especificamente, os quais muitas vezes servem apenas de intermedirios.
Estes objetos ajudam a concretizar as relaes. Sendo, portanto, o espao criado atravs
da ao dos homens sobre o prprio espao, com a intermediao dos objetos que podem
ser naturais e artificiais. No caso do cemitrio o mesmo artificial pois foi criado para
cumprir tarefa dentro da cidade.
Neste espao cemitrio - destinado aos mortos, encontra-se resqucio de tempo,
vestgios de outros tempos, tempo no sentido simblico e dinmico. O cemitrio pode
funcionar como filtro do tempo, no dizer de Igor Moreira (2002, p. 50) e pode-se atravs
dele reler o passado de lugares, neste caso o de Manaus.
Na leitura emprica, a grosso modo, o cemitrio demonstra a pujana de uma
poca economicamente farta e que com certas condies foi possvel criar a
necessidade de difundir um gosto esttico de acordo com os padres culturais europeus.
Como poder ser feita esta leitura do passado? Atravs dos materiais empregados
na construo dos tmulos, artefatos simblicos usados na ornamentao, as lpides
como placas indicativas - trazem informaes de data e local de nascimento e morte .
Muitos dos que jazem enterrados no cemitrio de So Joo Batista, vieram para o
Amazonas tendo como origem a Europa e outros estados brasileiros a leitura das placas
e lpides fornece informao pessoal; sendo tambm possvel pelo material empregado
na construo e adorno da sepultura, constatar indcios que apontem a classe social a que
aquele indivduo em vida pertenceu.
Entre outras informaes possveis de serem levantadas em campo aponta-se a
religiosidade atribuda a determinadas crenas religiosas, por exemplo, uma das marcas
que as famlias costumam deixar nestes locais, e, que conduzem a uma deduo da
possibilidade da famlia pertencer a determinado seguimento religioso, indicada pelo
smbolo cristo da cruz, anjos ou ausncia dos mesmos, como nos tmulos judaicos,
conforme figuras 1 e 2.

Figuras: 01 e 02.
Figura: 01. Os smbolos cristos como a cruz. Muito presente no cemitrio convencional
secularizado. A imagem tambm serve para ilustrar que a sepultura est se transformando em um
vestgio. Figura 02: Cemitrio Comunal Judeu, uma viso dos tmulos (Keburot) em mrmore, ao
fundo a rua movimentada em seu burburinho de cidade grande. Imagem: Victria Cupper, 2005.

Este Estudo do Meio aponta para dois tipos de procedimentos: forma direta quando a observao da paisagem de algum lugar acontece em forma de visita. Forma
indireta: uso de fotografias, vdeos e relatos. O Estudo do Meio no Cemitrio de So Joo
Batista poder ser feito de ambas as formas. Na impossibilidade de levar os alunos at o
local, o professor e/ou professores podero ir e fazer o levantamento atravs de
fotografia, filmetos, levando o objeto de estudo para a sala de aula, conforme experincia
realizada com alunos do curso de Servio Social3.
fundamental para o estudante que est comeando a ler o mundo humano
conhecer a diversidade de ambientes, habitaes, modos de vida, estilos de
arte ou formas de organizao de trabalho e o espao em seu entorno. por
meio da leitura das materialidades e dos discursos, do seu tempo e de outros
tempos, que o aluno aprende a ampliar sua viso de mundo, tomando
conscincia de que se insere em uma poca especfica que a nica
possvel. Em um estudo do meio, o ensino de Histria alcana a vida, e o
aluno transporta o conhecimento adquirido para fora da situao escolar,
construindo proposta e solues para problemas de diferentes naturezas com
os quais defronta na realidade. (PCNS, 1997, p. 91) [grifo nosso].

A paisagem do cemitrio no meramente a soma de artefatos (jazigos e outros)

produzidos pelas marmorarias locais, ou vindos de fora, esta paisagem mostra
concretamente dentro de seus muros marcas da sociedade que a produziu. O prprio
espao no cemitrio mostra as contradies da sociedade amazonense que como outras
sociedades urbanas, mescla privilgios e segregaes. O Cemitrio de So Joo Batista
3

Atravs de fotografias, foi montada uma apresentao para os alunos.

representa a paisagem elitizada, com a presena de grandes nomes da histria, das artes,
da poltica, do comrcio e da religio. Depreende-se deste modo que o cemitrio pode ser
inquirido em seu carter revelador ou de ocultamento das diferenas sociais, de crenas,
de usos e prticas. Ao ser inserido na educao como paisagem de aprendizagem diz
mais do passado e do presente do que se imagina.
Paisagem Cultural
O Cemitrio de So Joo Batista entendido como uma paisagem cultural.
Conforme j supra citado diversos conceitos definem paisagem, termo polissmico que
inicialmente foi utilizado para nomear a paisagem real, um panorama visto de um
determinado ponto. Mais tarde este conceito foi ampliado e utilizado para a
representao da paisagem real atravs da arte, nas modalidades pintura e fotografia.
(Tuan,1980)
A paisagem pode ser expressa pela delimitao de uma determinada poro
espacial. definida como sendo uma unidade visvel que possui uma identidade visual
caracterizada por fatores de ordem social, cultural e natural, contendo espaos e tempos
distintos; o passado e o presente. A paisagem o velho no novo e o novo no velho.
(PCNs, 1997, p.75). [grifo nosso].
Levou-se neste estudo em considerao a categoria paisagem que expressa a
cultura, j que a mesma no apenas socialmente construda e geograficamente
expressa, mas tambm espacialmente constituda. (COSGROVE, JACKSON, apud
CORRA, ROSENDHAL, 2003, p.. 136). Conclui-se da que paisagem cultural significa
o contedo geogrfico de uma rea, independente do tamanho da mesma, onde esto
manifestadas material e imaterial as escolhas feitas pelos homens e, que provocaram de
algum modo, mudanas dentro de uma comunidade cultural.
Neste sentido, a paisagem agrega em si as mudanas, transformaes, alteraes
ocorridas pela passagem do tempo (sincrnico), enquanto que a paisagem cultural agrega
alm do componente tempo, as mudanas, que podem ser de carter estrutural ou
funcional. Toda cultura humana (civilizada) composta de elementos materiais e
imateriais, indispensveis criao, prpria continuidade e re-criao.
A paisagem cultural tambm pode ser entendida como a expresso de um lugar da
comunidade e, ainda pode ser vista como paisagem esttica que feita mediante a
percepo ou construo mental do observador, usurio.

A paisagem deve ser pensada paralelamente s condies polticas, econmicas

e tambm culturais.(SANTOS,1988 p.69). mister apontar que a anlise da paisagem
cultural serve a diversos fins, neste caso aqui, teve-se como objetivo buscar registros na
paisagem cultural do cemitrio de So Joo que demonstrasse diferenas na maneira de
pensar e agir sob influncia de diferentes culturas, e a partir desses indcios de
comparao, apontar evidncias, no tempo e no espao, de culturas e elementos das
culturas, (Wagner e Mikesell, 2003 p.31) comprovando ser o cemitrio um lugar que
tambm educa por conter dentro de seus muros:
a) Diferentes tipos de construes, nas quais foram utilizados material
diversificado e tcnicas;
b) alguns vestgios mostrando a passagem do tempo naquele espao;
c) adornos que expressam tipo de representao simblica; resultantes do modo
de viver da sociedade, constituindo-se em bens materiais e imateriais; que por estarem
ligados ao passado e ao presente da cidade, justificam a reflexo a cerca do mesmo e a
sua insero na educao como objeto de estudo.
d) aes de agentes que constroem (passado e futuro) e vivem aquela paisagem.
Portanto, a materialidade est traduzida nas formas construdas pelos objetos
culturais e tcnicos ao mesmo tempo.(SANTOS, 1997, p. 188) e, o cemitrio pode ser
entendido como local sagrado, onde se pratica o culto memria dos mortos. Neste
sentido, A paisagem , assim, uma das matrizes da cultura. CLAVAL,1999 p.92) e, a
leitura do cemitrio corresponde ao que, o autor nomeia de uma nova maneira de pensar
a geografia, oportunizando uma nova maneira de fazer educao.(Idem,1999, p.94).
Segundo os Parmetros Curriculares Nacionais (1997 p.153), conhecer uma
paisagem reconhecer seus elementos sociais, culturais e naturais e a interao entre
eles; tambm compreender como ela est em permanente processo de transformao e
como contm mltiplos espaos e tempos. (grifo nosso).
O cemitrio de So Joo Batista se constitui uma paisagem cultural na/da cidade
de Manaus porque a construo dele guarda entremuros um pouco da historia pretrita da
cidade e do povo amazonense. Neste sitio cheio de significados, o cemitrio locus que
no apenas localizao e pode ser visto como palco de transformaes, estas de
carter ora breves, ora duradouras. (ex: as sepulturas perptuas4).
4

As sepulturas com esta denominao continuaro a pertencer famlia que adquiriu-a. As sepulturas
novas no tero esta condio de perptuas antigo critrio adotado em cemitrio secularizado como o
S.J.B.

O cemitrio insere-se na paisagem cultural da cidade de Manaus tendo uma

funo prtica e simblica agregando a funo tcnica de guardar os restos mortais, ao
mesmo tempo este ato esta impregnado de valor mitificado e simblico.
Estas funes tambm passam por mudanas que podem ser estruturais ou
funcionais. No cemitrio so perceptveis algumas mudanas funcionais em
determinados perodos com uma certa distino em relao ao fluxo de pessoas que
adentram o local. Este fluxo modifica a paisagem do lugar. Trazendo mostras de
dinamismo. Em outros momentos no.
A funo prtica pode ser entendida como a produo do espao resultado da
ao dos homens, agindo sobre o prprio espao, atravs de objetos naturais e artificiais.
(SANTOS, 1986, p. 64). Como elucida Ana F. A. Carlos (2002) em relao aos
ambientes construdos na cidade, entendidos como resultado do trabalho humano e,
humano este espao no por causa do homem que o habita, mas porque representa o
momento histrico de um certo perodo onde foi empregado o conhecimento tcnico no
atendimento a uma necessidade social.
A construo do cemitrio reflete na paisagem da cidade a obra na qual foi
utilizada tcnica da poca, o estilo, at mesmo o estgio tcnico-cientfico empregado
por esta sociedade, e, ao mesmo tempo, o cemitrio reflete a cultura, os valores ticos
traduzidos no culto memria dos que j partiram.
A arquitetura encontrada nos cemitrios reflete a arquitetura da cidade porm, nos
cemitrios, o carter temporal mais longo, um jazigo ou mausolu, uma simples tumba
rente ao cho possuem uma intemporalidade e um carter significativo principalmente
mediante a cidade (dos vivos) que em seu dinamismo derruba prdios histricos para
construir edifcios estandartizados e comerciais.
Para Borges (1994, p.322), incio do sculo XX o cemitrio era o local mais
visitado de uma cidade. Ele oferecia a toda comunidade a oportunidade de contato com
um tipo de obra vinculada a um iderio esttico determinado e este servia de orientao
para a formao do gosto esttico da populao.
O cemitrio desempenha importante papel dentro da cidade que pode existir sem
shopping center, mas sem o cemitrio... Onde os mortos ficariam? Seria uma situao
catica e de riscos sade coletiva se a administrao pblica no tivesse o local correto
para enterrar os mortos. Este apenas um dos aspectos da importncia que o cemitrio
possui dentro da cidade.

Paisagem Simblica
Entre outras, acenou-se com a possibilidade de o cemitrio ser entendido
enquanto paisagem simblica. Enquanto paisagem registrou acontecimentos do prprio
local, bem como tambm do entorno, as marcas da passagem do tempo so perceptveis,
ao contrrio, a paisagem simblica exige um maior cuidado em identific-la porque lida
com a subjetividade.
O homem desde sempre procura significados e atribui significados ao mundo.
(Aranha, Martins, 1990, p.405). Desta maneira o mundo pode ser lido e, esta leitura
pode ser estendida aos textos no verbais como a paisagem as quais atribumos
significados.
Neste sentido, percebemos que a paisagem simblica e a arte contida nela se
constituiu num texto atribudo ao significado contido em sua forma de expresso, que
intrnseca e dependendo do olhar que pousa sobre si, suscita sentimentos, sensaes.
Rgis Debray (1993) em Vida e Morte da Imagem, afirma que um tenaz halo de magia
banha nossas tradies de imagens. O inconsciente psquico, com seu desencadeamento
de imagens liberadas do tempo cujas pocas se apresentam misturadas no est
sujeito ao envelhecimento. Neste sentido, a magia da imagem potica sempre existiu.
(SERRES apud DEBRAY, 1993, p.35).
No Estudo do Meio as paisagens apontadas possuem contedo esttico e devem
ser lidos dentro do contexto de um lugar de memria que contem em si mesmo um pouco
da histria local, traduzida em artefatos que por sua vez, so expresses estticas de
vrios perodos.
Segundo Marcelina de Almeida (1998, p.1) o cemitrio um local pleno de
significaes que se inserem no campo dos dogmas, supersties, lendas e verdades.
Ratifica-se com Corra (2003, p.16) para quem as formas espaciais criadas pela ao do
homem geram paisagens culturais impregnadas de significados.
Anlogo cidade, o cemitrio pode ser interpretado como aspecto ideal ou
simblico de uma cidade atravs de fontes literrias e do que conhecemos sobre a
religio e a cosmologia das pessoas refletidas freqentemente na organizao espacial e
na arquitetura da cidade. (Tuan,1980, p.223).
Considerou-se representao como uma maneira de representar objetos,
representar pessoas, situaes. Neste sentido, toda representao sempre uma
representao de alguma coisa ou de algum, assim, a elaborao de uma representao

se d numa relao entre sujeito e objeto representado, mediada pelos fenmenos

comunicacionais. (Mendes, 2000, p.24).
Representar tornar presente o ausente, evocar a memria de algum, substituir
e no apenas evocar. (Serres, apud Debray, 1993, p. 35). O autor entende que uma
imagem em razo de seu arcasmo pode permanecer moderna. Contrariando este
pensamento, o autor considerou que as imagens mais atualizadas que representam
abstratamente os corpos e medo tero mais dificuldade em permanecer.
O homem um ser simblico e sua relao com o mundo sempre revestida de
uma significao, de uma valorizao. O homem jamais encontra com o mundo face a
face, imediatamente. Seu encontro sempre mediatizado pela significao, pela
perspectiva simblica. (Rios, 1993, p.19-20).
Atravs do trabalho de Borges (1991) constatou-se a seguinte diviso da
representao simblica comumente encontrada nos cemitrios:
1) representaes crists, que so os anjos, Corao de Jesus, Jesus Cristo, Piet.
Ver figura 03.
2) representaes alegricas; forma representativa de sentimentos de dor,
saudade, a desolao e a esperana dos vivos perante a perda de seus mortos. Esto
classificadas em crist e profanas. As crists so as imagens devocionais e as profanas as
que valorizam aspectos da vida no religiosa. Ver figura 04.
3) representaes celebrativas: so as que enaltecem e celebram certos aspectos
biogrficos do morto que devem ser lembrados pelos seus descendentes e compatriotas.
Podem ser: bustos; smbolos de trabalho, ideolgicos e nobilirquicos. (BORGES,
1991, p. 167-174) Ver figura 05.

Figuras: 03, 04, 05. Algumas representaes encontradas no Cemitrio de So Joo Batista.

A primeira ilustra a representao crist. A segunda figura ilustra um exemplo alegrico profano e
a figura 3 o busto exemplifica a representao celebrativa. Imagens: Victria Cupper, 2005, 2007,
2009.

Borges (1991) aponta em seus estudos que o material encontrado nos cemitrios
brasileiros secularizados, se constituem na maior parte, em representaes crists,
reforando o que autora nomeia de uma aparente cristianizao, no fim do sculo XIX e
incio do XX. [...] ( Borges,1991, p.167-174). Deste modo, afirma, que os artefatos j
mencionados, evidenciam representaes de valores religiosos e scio-culturais de fcil
assimilao.
[...] os tmulos no Brasil, seguem uma estrutura comum e simples,
prevalecendo o sistema de construo parietal; todavia as esculturas e os
ornamentos contem uma variedade tcnica muito grande, onde encontrados
modelos simples aos mais elaborados, e inclusive alguns com interferncia de
seus proprietrios. (IDEM, 1991, p. 167-174)

No incio do sculo XX o cemitrio era o local mais visitado de uma cidade. Ele
oferecia a toda comunidade a oportunidade de contato com um tipo de obra vinculada a
um iderio esttico determinado e este servia de orientao para a formao do gosto
esttico da populao. (Borges, 1994, p. 322).
Tuan (1980) conceitua smbolo como uma parte que representa o todo, como
exemplo ele cita a cruz para os cristos.
Um objeto tambm pode ser interpretado como um smbolo quando projeta
significados no muito claros, quando traz mente uma sucesso de
fenmenos que esto relacionados entre si, analgica ou metaforicamente. O
costume de estruturar o mundo em substncia, cores, direes, animais e
traos humanos, estimula uma viso simblica do mundo. [...] Os significados
de muitos smbolos so orientados pela cultura. (TUAN, 1980, p.26)

Anlogo a idia de fetichismo das mercadorias apontado por Marx e citado por
Ferrara (1998) percebe-se no cemitrio o uso de cones com atributos sociais e afetivos
e atributos de representao cvica, sentimento ptrio.

Embora o carter de

homogeneizao no seja pelo menos aparentemente perceptvel constatou-se uma

heterogeneizao de representaes e atributos de representao cvica, sentimento
ptrio.
Neste sentido encontrou-se motivos que justifiquem a observao:
a) de certo modo senso comum que o ser humano queira homenagear o ente
querido que morreu e a forma encontrada a construo de tmulos e mausolus, etc,

onde vai ficar expresso materialmente nesta construo atravs da forma, materiais
empregados e os adornos a posse da famlia;
indo mais alm, pensando no lado imaterial;
b) no cemitrio encontram-se signos representativos da religiosidade da famlia
onde certas famlias preferiram enterrar seus entes no recinto que pertence a Igreja a
qual fizeram parte, conforme mostra a figura 06,
c) em alguns jazigos, o seguimento filosfico do homem est expresso na
simbologia utilizada no grupo a qual pertenceu, conforme pode ser visto na figura 07,
que apresenta um jazigo oficial de uma Loja Manica,
d) em outros, as formas apresentam remetem a signos variados que simbolizam o
casamento da terra e o cu, a matria e o esprito, entre outras interpretaes facultativas.
Ver figuras 08 e 09 que apresentam a forma de obeliscos,
e) uma forte ligao identitria no caso dos estrangeiros, descendentes, que aqui
aportaram construram fortunas constituram famlias formando laos afetivos, porm,
depois do desenlace a famlia presta esta homenagem, numa tentativa de maneira
simblica unir a terra estrangeira terra natal.
Detectaram-se alguns tmulos com esta representao que exemplificada
conforme a imagem que apresenta um tmulo com caractersticas orientais, conforme
figura 04, que destaca o jazigo feito em linhas retas, o uso da cor preta que ao contrrio
do Ocidente, no representa a morte e sim a vida e a epigrafia em caracteres orientais.

Figura 06: Uma pessoa sua biologia, seu meio ambiente, seu passado, suas influncias
acidentais, a maneira como v o mundo e a maneira pela qual deliberadamente prepara a imagem
pblica.(TUAN,1987 p.156). Imagem: Victria Cupper, 2005.

No prprio cemitrio encontrou-se pequeno espao cercado pertencente a uma

irmandade catlica da igreja Matriz - primeira igreja a ser construda em Manaus.
Naquele recinto esto enterrados os membros da Irmandade do Santssimo Sacramento.
O fato de ter essa separao, a localizao da irmandade entremuros com acesso
permitido atravs de um porto, pode indicar uma certa segregao, possivelmente de
cunho religioso, conforme a imagem 07 aonde aparece o muro.

Figura: 07: Capela da Irmandade Santssimo Sacramento. A rea da capela cercada, constitui-se
um recinto particular. A entrada permitida atravs de um porto, que permanece fechado a
maior parte do tempo. Imagem: Randiza Santis, 2009.

Conforme j foi dito anteriormente, o Cemitrio de So Joo Batista o mais

elitizado da cidade de Manaus um dos motivos porque reune em suas quadras grandes
figuras que fizeram parte da histria poltica, intelectual e artstica do Amazonas. No
entanto, em suas quadras apesar do nome So Joo Batista ser dedicado a um santo
reconhecidamente do panteo catlico, muitos foram enterrados sendo de outros
seguimentos religiosos como protestantes e judeus. Considerou-se que embora o
cemitrio tivesse predominncia crist, o fato da irmandade da igreja mais antiga da
cidade possuir um local reservado pode significar a tentativa de manter entremuros os
fiis do seguimento catlico apostlico romano, num cemitrio secularizado.
A capela em cor terracota possui frisos laterais, uma porta e duas janelas em arco.
Dentro a presena de um pequeno altar enfeitado com imagens sacras de diversos
tamanhos e, outro externo feito em mrmore branco, para cerimnias campais. Como

smbolo da representatividade crist, externamente apresenta uma cruz encimada por dois
ornatos5 de pedras encimado por piras, com uso da cor vermelha fazendo aluso ao fogo,
neste caso a pira com fogo aceso significa que a chama da vida no se extinguiu.
Na parede contgua do lado direito existe uma placa com os nomes de que foram
enterrados ali, como antigamente eram feitos os enterramentos nos adros das igrejas.
Dentro de um pluralismo na paisagem cultural do C.S.J.B. encontra-se alguns
jazigos com caractersticas e adornos evocando seguimento filosfico como o jazigo da
Loja Manica conforme mostra a imagem 08.

Figura 08: Tmulo da Maonaria. Loja 28 de Julho.

Imagem: Maria Elizia Borges, s/d.

O jazigo possui duas colunas que representam as colunas do Tempo e do Espao

e, ladeado pelas colunas um dossel composto por um tringulo. No meio um crculo com
o compasso e esquadro e o smbolo da Loja. (Barata, 1999, p. 38-39). Para a Maonaria o
templo representa o espao sagrado, o imago mundi de maneira simblica representado
aqui no Campo Santo . (Eliade, 1961).
O esquadro com as hastes voltadas para cima indicam o cu, aspirao de todo ser
humano, e as hastes viradas para baixo significam os raios do sol. O sol por sua vez
representado simbolicamente pelo esquadro e o compasso. O uso da cor preta no
acabamento em ladrilhos pode significar aluso ao mosaico em preto e branco, localizado
no interior do templo manico e que se refere a todos os seres da criao, a unio da
matria com o esprito e a unio de todos deste seguimento filosfico. (Loja Simblica
Accia.)

Ornato de pedra, que termina em labaredas. (FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. 1975, p. 639)

Na parte frontal do mausolu esto representados um cubo, esquadro, compasso e

a letra G. Este conjunto de formas geomtricas e letra do Alfabeto poder estar
significando o estado de oniscincia superior, para os leigos, no entanto, possui outros
significados de carter reservado divulgado em meio restrito.
Prosseguindo com a paisagem simblica os exemplos apresentados remetem-nos
a este significado: um smbolo uma parte, que tem o poder de sugerir um todo: por
exemplo, a cruz para a Cristandade, a coroa para a monarquia, e o crculo para a
harmonia e perfeio.(TUAN,1983, p. 194-195)
Um objeto tambm pode ser interpretado como um smbolo quando projeta
significados no muito claros, quando traz mente uma sucesso de fenmenos que esto
relacionados entre si, analogicamente. O tmulo maom exemplifica esta definio de
Tuan (Idem, 1983).
Outros artefatos identificados em lugar de representao religiosa ou filosfica
apresentam smbolos de formas verticais, como os obeliscos, acentuam o sentido de uma
direo, e que servem de lembrana de antiga transcendncia. (Tuan, 1983, p. 195). Na
figura 09 um obelisco. Ladeando o obelisco dois vasos flamejantes ( piras). Ao redor do
obelisco, alguns tmulo-capela que tem esta denominao por conter semelhana com as
capelas religiosas.
Na figura 10 do lado direito um obelisco encimado por uma ncora. Est cercado
por grades. Nota-se que antigo.
O outro obelisco em primeiro plano (figura 10) adornado com um lao com
flores. O primeiro e o terceiro possuem epigrafia de difcil leitura devido ao do
tempo.

Figuras: 09 e 10. Algumas das formas Simblicas encontradas no S.J.B.

Imagem: Randiza Santis, 2009, Victria Cupper, 2005

A cruz que aparece num jazigo prximo a figura nova representa um dos
smbolos adotados pelo cristianismo. Na Europa segundo estudos empreendidos por
Michel Vovelle (1997) a cruz no era muito usada nos cemitrios. Europeus. Porm,
paradoxalmente apartir da aparente descristianizao6 da sociedade europia na segunda
metade do sculo XIX a cruz surge na paisagem dos cemitrios europeus nos idos de
1850, havendo uma presena discreta7 at 1870, antes de um recuo significativo, mas
limitado nos primrdios do sculo XX. Para o autor poderia estar havendo um
movimento no sentido de uma cristianizao. (Vovelle, 1997, p. 326).
Em Manaus, os estudantes envolvidos nesta leitura e os funcionrios, mediante a
percepo atestam que a cruz o smbolo mais encontrado no Cemitrio de So Joo
Batista. Num primeiro momento leva-nos ao pensamento de que apesar da sociedade ser
laica desde a Repblica, no Brasil no houve este desvinculao entre o Estado e a Igreja.
Haja vista que o Catolicismo tido como a religio oficial do Pas.
No entanto, mediante estudos cemiteriais no Brasil, a cruz encontrada nos
cemitrios sem a imagem de Cristo, pode ser considerada como marcas de referncia,
sinalizando apenas a presena de um morto. (LIMA, 1994, p. 106)
Tuan (1980) em Topofilia, no que se refere aos smbolos de transcendncia
afirma que em diferentes culturas e pocas o retngulo representou o cosmo. Quando a
ordem circular do cu trazida para a terra, assume a forma de um retngulo com os
lados orientados para as direes cardeais. (TUAN, 1989, p. 185). O Cemitrio de So
Joo Batista possui a forma geogrfica de um retngulo, no entanto acredita-se que este
fato pode no significar a intencionalidade simblica. Normalmente os cemitrios
possuem este formato e so implantados em um quarteiro.

Termo atribudo por Dupanloup, segundo Vovelle, 1997, p. 326.

(um caso em dez), macia em seguida; oito caso em dez nos ltimos decnios, antes de um recuo
significativo, mas limitado (seis casos em dez) nos primrdios do sculo XX. Vovelle, 1997,p.326.)
7

Figura: 11 - Cemitrio de So Joo Batista.

Imagem: Prefeitura Municipal de Manaus, 2007.

Dentro da paisagem cultural do Cemitrio de So Joo Batista encontram-se

muitos outros artefatos, adornos ricos em beleza e valor simblico e artstico. Por este
motivo, consideramos importante apontar a arte cemiterial contida nesta paisagem,
embora no seja nossa inteno discutir esttica e estilo. A arte apontada representa a
ptica de estudos realizados em outros locais que serviram de guia a nossa leitura,
atravs de autores como Michel Vovelle e Maria Elizia Borges e Tania Andrade de Lima.

CONSIDERAES FINAIS
O Cemitrio de So Joo Batista.Manaus.AM se constitui uma paisagem cultural
possibilitando a sua insero na educao como paisagem e lugar que educa pois possui
entre seus muros aspectos histricos, e, relevantes informaes sobre a pluralidade
cultural de sua gente, entre outros aspectos tambm importantes. que possibilitam a
insero de estudos a iniciar-se no Ensino Fundamental Sugere-se que o professor de
geografia seja o incentivador de um estudo do meio no cemitrio - sem perder de vista
que este tipo de estudo pode ser feito em praas, prdios de valor histrico,etc- atravs de
um projeto interdisciplinar. O uso do Estudo do Meio proporciona esta flexibilidade e o
entrosamento entre as disciplinas. Em nosso estudo elencou-se seis possibilidades de
paisagens de aprendizagem no Cemitrio Municipal de So Joo Batista; sendo que
duas delas foram escolhidas pelos funcionrios do local, para quem o cemitrio um
lugar vivido, ressaltando-se a importncia deste local para os que nele trabalham, vivemno cotidianamente.

As paisagens apontadas por eles foram: Santos Milagreiros e das

Personalidades (Poltica, Histria do local, e/outros). Os Santos Milagreiros
apresentam trs tmulos distintos, sendo que um deles pertence a um rabino que faleceu
em Manaus em 1912, vitimado de febres. O segundo um dos mais visitados pela
populao, pertence a uma jovem que foi vitima de violncia sexual, e, a terceiro
pertence a uma menina de 09 anos de idade, que veio a bito num acidente de carro.
Todos so considerados pela populao como milagreiros.
O que nomeou-se de Paisagem de Aprendizagem: Personalidades tambm
composto por trs jazigos distintos. O primeiro pertence a um ilustre mdico e escritor,
primeiro sepultamento realizado no Cemitrio de So Joo Batista. O Segundo o jazigo
de um ex-governador do Amazonas a quem foi atribudo a responsabilidade de ter
realizado grandes obras de saneamento e embelezamento da Manaus Belle poque,
morto em circunstncias misteriosas. Em 1

a Prefeitura Municipal ergueu um busto

em bronze em memria desta personalidade histrica que nasceu no Maranho, era

negro, oriundo de famlia pobre e que atravs de cargos administrativos desenvolvidos
enquanto engenheiro militar, o conduziram ao cargo de governador do Amazonas.(Ver
figura 05), e o terceiro jazigo a compor esta srie, foi por ns apontado e apresenta o
local onde foi sepultado o Senador Jefferson Perez, personalidade poltica de renome
nacional, principalmente por ter trazido tona discusses sobre a tica. Aproveitamos
esta personalidade poltica para enfatizar que numa sociedade plural e de valores
cambiantes, pessoas com esta viso so mostradas pela mdia como exceo, enquanto
que para ns educadores, sobra a tarefa de enfatizar que ser tico e correto regra.
Na verdade, estamos vivenciando fruto da cultura dominante uma cultura de
medo e da guerra e de valores cambiantes. Nossos principais heris tem sido apontados
neste contexto (Leonardo Boff, 2002, p. 9).Portanto, cabe a ns educadores, trabalhar
neutralizando os efeitos nocivos que os meios de comunicao tm divulgado onde
maximizada a violncia e da forma como abordam as falcatruas mais parece apologia a
prticas antiticas, neste contexto, no sobra espao para a cultura da paz.,nem para
valores como memria, respeito e sensibilidade.
A Paisagem de Aprendizagem: Singularidade foi apontada por vinte e quatro
(24) alunos do Ensino Fundamental, de uma escola particular de Manaus, que junto com
outras turmas participaram de um estudo do meio no cemitrio, organizado pela
professora de Geografia junto com colegas de Histria e Arte. Tivemos a oportunidade
de dialogar e aplicar questionrios nesta turma de 6 srie, mista. A anlise do

questionrio aplicado apontou para um jazigo que apresenta a escultura de um co em

tamanho normal, feito em bronze. Sobre este mausolu circula uma lenda urbana. E, a
partir da escolha dos alunos, investigamos e chegamos a uma pessoa da famlia, que nos
deu informaes sobre o mausolu, contando fatos que relacionam o cemitrio como
lugar8, mediante entendimento da geografia humanstica e cultural para as famlias que
ali possuem ente(s) querido(s) sepultado(s).
Alguns acadmicos de formao distintas (Histria, Filosofia, Cincia Social,
Artes Plsticas, Letras, Ensino Mdio e Fundamental) que participaram da prtica de
campo, a qual denominamos de Leitura do Cemitrio sob enfoque fenomenolgico,
apontaram para paisagem Museu ao Ar Livre , corroborando que o cemitrio como um
todo se constitui numa fonte a ser explorado pela educao em todos os nveis de ensino.
Neste sentido, o prprio cemitrio como museu ao ar livre apresenta como
destaque o conjunto de artefatos transladados do extinto cemitrio de So Jos (18551866) e o conjunto de portes em ferro, construdos na Europa mais a Capela em estilo
neo-gtico, construda no auge do perodo da borracha, denominado de Belle poque.
A 6 Paisagem de Aprendizagem: Pluralidade Cultural evidenciou o jazigo em
formato de mesquita e o cemitrio judaico contguo ao C.SJ>B, por evidenciarem o
multiculturalismo presente na sociedade amazonense como um todo.
Na Leitura da Paisagem atravs do Estudo do Meio no Cemitrio de So Joo
Batista, o educando vai se deparar com uma paisagem histrica, cultural, formada ao
longo do tempo (sucesso de tempos), fragmentos de tempos. Este estudo permite que
o educando apreenda desta paisagem a micro-histria de uma parcela significativa da
sociedade, os ilustres amazonenses, homens e mulheres que colaboraram com o
crescimento do Amazonas. E, com ilustres homens e mulheres de outras origens,
(nacionalidade) de igual valor que por aqui aportaram no passado viveram e
trabalharam em prol de construir um Amazonas do tamanho de sua gente fazendo parte
da histria do Amazonas.
No Cemitrio, o presente e o passado convivem lado a lado. Ilustres e
annimos, importantes atores sociais da poltica, da histria, da literatura, da msica, da
educao e personalidades da sociedade. Do mesmo modo, os annimos, aqueles a
quem no sabemos a histria de vida, a famlia a quem pertenceu, mas isso no os
invalida. Tm o valor intrnseco de ser humano e de pertencimento a um lugar.
8

Para Tuan o espao se transforma em lugar pela vivncia de um grupo.Pela percepo e pelo intelecto
experienciado. Tuan, 1980, p.9.

Considera-se, ento, que esta proposta de Estudo do Meio a ser realizado no

Cemitrio , atravs da identificao de Paisagem de Aprendizagem, projeto
multi/interdisciplinar a cargo da Geografia que atravs do princpio da analogia,
observao, descrio, explicao e da interao.de So Joo Batista Manaus poder
servir de incentivo a outros trabalhos a serem realizados envolvendo s diversas
disciplinas do currculo bsico (pedaggico) na tarefa de evidenciar neste local
aspectos histricos, ticos, estticos, espaciais e ainda apontar congruncias entre as
disciplinas inserindo temas transversais em consonncia com os objetivos a priori
delimitados.
No Ensino Fundamental e Mdio a interdisciplinaridade poder oportunizar
maior envolvimento entre alunos e professores escola e comunidade. No Ensino
Superior os objetivos a serem atingidos dependem do professor e da disciplina a ser
trabalhada, com possibilidade de se organizar estudos multidisciplinares.
O cemitrio de So Joo Batista se constitui uma paisagem cultural da/na
cidade de Manaus. Sua importncia est assentada em trs pilares por ns classificado:
1 Pilar- Valor das representaes simblicas como traduo da religiosidade,
cultura e identidade. O ser humano em sua totalidade a soma de suas experincias
presentes e passadas, sua identidade ptria, as crenas, mitos e sonhos. E, todos devem
buscar espao para expresso de suas manifestaes culturais, sob o risco de que a
generalizao de prticas alheias desconstruam a identidade pessoal e social, tornandoo um ser despersonificado com afrouxamento dos laos de pertencimento ao grupo
maior que a nao, ao grupo menor que a famlia, e a outros grupos como igreja e
clube e agremiaes.
2 Pilar- Valor Tcnico- Com a liberao da criao de fornos crematrios e de
Cemitrios Verticais na cidade de Manaus, uma grande maioria ainda prefere o
sepultamento horizontal em espaos como o CSJB e Cemitrio Parque Tarum. Esta
preferncia fruto cultural de vrias geraes deve ser respeitada a despeito da
valorizao do solo, da busca do lucro, da tentativa de tudo e todos serem abarcados
pelo sistema capitalista. No cemitrio, embora haja diferenas nas construes, nos
artefatos, nas formas de cultuar a memria dos mortos, a morte - este inexorvel
destino do ser humano, ainda impera e os iguala, fazendo com que a solidariedade na
dor seja expresso humanitria a ser mantida atravs da educao, atravs do(s)
tempo(s) e espao(s).

3 Pilar- Valor Educativo- O Cemitrio de So Joo Batista (Baptista) mostrouse desde o nome, que um espao onde podem ser realizados diferentes
aprendizagens, atravs da micro histria que valorizar seus heris e annimos, dentro
da cultura local onde a convivncia entre a diferena expressa a pluralidade culturalque os torna ao mesmo tempo diferentes e iguais, atravs do cotidiano que mostra que
ali no somente lugar de dor, de separao, ao contrrio, culturalmente a famlia zela
pela memria dos mortos para mant-los vivos no pensamento dos que ficaram,
almejando com esta crena que eles tambm sejam desta forma lembrados. As
manifestaes culturais e religiosas de uma sociedade esto expressas espacialmente no
cemitrio. Sendo ele um local pblico onde no se cobra ingressos fica fcil a sua
insero como um museu a cu aberto a ser desfrutado pela educao formal que
certamente vai influenciar na mudana de mentalidades, que, poder atravs do tempo,
ver o cemitrio de outra maneira, valorizando o que nele est contido como valores
universais.
Ao transmitir valores culturais que abarcam a religiosidade, a tica, a esttica, a
histria e a geografia de uma dada poca estamos trabalhando e construindo um futuro
slido para a memria dos que aqui vivem e morrem.

REFERNCIAS
ALMEIDA, Marcelina de. Revista de Histria Regional Vol. 3, n 2 O espao da morte
na capital mineira: um ensaio sobre o Cemitrio de Nosso Senhor Do Bonfim.
Disponvel:
http://www.ebah.com.br/revista-de-historiaregional-vol-3-n-2-o-espaco-da-morte-na-capital-mineira-umensaio-sobre-l176646.html
ARANHA, Maria Lcia e ARRUDA, Maria Introduo a Filosofia. So Paulo: s/e,
s/d.
BOFF, Leonardo. Cultura da Paz.Jornal do Brasil, 2002, p.9. Disponvel em:
http://www.leonardoboff.com/ (acessado em 05/05/2009)
BORGES, Maria Elizia. Critica de Arte: especificidade da arte funerria no Brasil e a
interdisciplinaridade das suas formas de exposio. Artigo apresentado em forma de
comunicao no Congresso Internacional da ABCA, So Paulo, 2002.
CARLOS, Ana Fani A. Apresentando a Metrpole na Sala de Aula. In (Org). A
Geografia na Sala de Aula. 4 ed. So Paulo: Contexto, 2002.

CLAVAL, Paul. As Abordagens da Geografia Cultural. Traduo de Paulo Csar da

Costa Gomes. In CORRA, Roberto Lobato. CASTRO, I.E., GOMES, P.C.C., (Org)
Trajetrias Geogrficas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,1986.
CORRA, Roberto Lobato. A Dimenso Cultural do Espao Alguns Temas. In Espao
e Cultura. Rio de Janeiro: NEPEC, UERJ, 1995.(1-21)
CORRA, Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeny. Paisagem, Tempo e Cultura. Rio de
Janeiro: UERJ, 1998.
_____________________Introduo Geografia Cultural. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2003.
COSGROVE, Denis, JACKSON, Peter. Novos Rumos da Geografia Cultural. In
CORRA, Roberto Lobato, ROSENDAHL, Zeny. (Org) Introduo Geografia
Cultural. Bertrand Brasil, 2003.
DEBRAY, Rgis. Vida e Morte da Imagem: Uma histria do Olhar no Ocidente.
Petrpolis: Vozes, 1993. (21-43)
ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. 6 ed. So Paulo: Perspectiva, 2006.
LEITE, Ana Lcia Tostes de Aquino, MININNI-MEDINA, Nan. O Papel do Professor
na Educao Ambiental In Educao Ambiental Curso Bsico a Distncia, Educao
Ambiental.
MORIN, Edgar. A Cabea Bem-Feita. 10 ed. Traduo.Elo Jacobina. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2004.
NOGUEIRA, Amlia Regina Batista. Uma Interpretao Fenomenolgica na Geografia.
In SILVA, Aldo A. Dantas e GALEANO, Alex (Org.). Geografia: Cincia do
Complexus. Porto Alegre: Sulina, 2004.
PARMETROS CURRICULARES NACIONAIS.Histria e Geografia. Secretaria de
Educao Fundamental.Braslia, 1997.
_________________.Temas Transversais. 2ed. Secretaria de Educao Fundamental.
Braslia, 2000
TUAN, Yu-Fu. Topofilia. Um Estudo da Percepo, Atitudes e Valores do Meio
Ambiente. Traduo de Lvia de Oliveira. So Paulo /Rio de Janeiro: Ed. Difel, 1980.
___________.Geografia Humanstica In CRISTOFOLETTI,
Perspectivas da Geografia. So Paulo: Difel, 1987.

Antnio

(Org.).

SANTOS, Milton. Metamorfoses do Espao Habitado. So Paulo: Hucitec, 1988.

______________.A Natureza do Espao.Tcnica e Tempo.Razo e Emoo. 2 ed. So

Paulo: Hucitec, 1997.
ROSENDAHL, Zeny. Espao e Religio. Uma Abordagem Geogrfica. Rio de Janeiro:
Eduerj, 1996.
VOVELLE, Michel. Imagens e Imaginrio na Histria. Trad. Maria Jlia Goldwasser.
So Paulo: Ed. tica, 1997.
WAGNER, Philip L. MIKESELL, Marvin W. Os Temas da Geografia Cultural. In
CORRA, Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeny. Introduo Geografia Cultural. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.