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8. El Verbo Encarnado I
Por Pbro. Pablo Arce Gargollo
8.1 EL MISTERIO DE LA ENCARNACION: CRISTO ES PERFECTO DIOS Y PERFECTO
HOMBRE

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2000-2005 Encuentra.com
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caso de reproduccin.

8.1.1 Enunciacin del Misterio

El misterio de la Encarnacin nos ensea que la Segunda Persona de la Santsima
Trinidad, o sea el Hijo, se encarn y se hizo hombre en las pursimas entraas de la
Virgen Mara.
Encarnar significa hacerse carne, esto es, hacerse hombre. Cuando decimos que el Hijo
de Dios se encarn, queremos expresar que se hizo hombre, tomando un cuerpo y un
alma como los nuestros.
Cristo es pues, Dios y hombre verdadero. Hay en El dos naturalezas, la divina y la
humana, cuya unin forma una sola persona que es la divina.
8.1.2 Errores. Defensa de los Concilios de Nicea, Efeso y Calcedonia
Hay tres clases de errores sobre este misterio: unos niegan en Cristo la naturaleza
divina; otros la naturaleza humana; y otros, en fin, yerran sobre el modo como se
unieron ambas naturalezas.
lo. De los que niegan a Cristo su naturaleza divina el principal es Arrio (S.IV). Niega que
Jesucristo sea Dios. Afirma que es una criatura perfectsima ; pero no admite que sea de
una misma Naturaleza o Substancia con el Padre. Fue solemnemente condenado por el
Concilio de Nicea (a. 325), el cual defini que el Hijo es consubstancial al Padre.
Muchos protestantes de nuestros das niegan tambin la divinidad de Cristo (Bultmann,
Bonhoffer, etc.).
2o. Niegan la naturaleza humana los gnsticos y algunos otros herejes: rechazaban que
Cristo fuera verdadero hombre; y admitan que su cuerpo no era real sino ficticio, y de
apariencia como un fantasma.
3o. Los que yerran sobre el modo de unirse las dos naturalezas en una persona:
a) Nestorio (S.V) ense que en Cristo haba dos personas, una para cada naturaleza. Y,
como consecuencia, que Mara Santsima no poda llamarse Madre de Dios (teotoks),
porque no era madre sino de la persona humana (antropotoks). Fue condenado por el
Concilio de Efeso (a. 43l).
b) Eutiques profes el error opuesto, a saber, que en Cristo no haba sino una sola
naturaleza, porque la naturaleza humana haba sido absorbida por la divina, como el
ocano absorbe una gota de agua. Esta hereja conocida como monofisismo fue
condenada por el Concilio de Calcedonia (a. 451).
Otros herejes ensearon que aunque en Cristo haba dos naturalezas, sin embargo, no
tena sino una sola voluntad (monotelismo).
No es lcito separse de las nociones para exponer el misterio de la encarnacin. En
concreto las nociones de "naturaleza" y "persona" indican realmente quin es Jesucristo.
Por eso "son claramente opuestas a esta fe las opiniones (. . .) segn las cuales no sera
revelado y conocido que el Hijo de Dios subsiste desde la eternidad, en el misterio de
Dios, distinto del Padre y del Espritu Santo- e igualmente las opiniones segn las cuales
debera abandonar la nocin de la nica persona de Jesucristo, nacida antes de todos la
naturaleza humana y, finalmente la afirmacin segn la cual la humanidad de Jesucristo
existira. no como asumida con la persona eterna del Hijo de Dios, sino, ms bien, en s
tira, no como asumida con la persona eterna del Hijo de Dios, sino, ms bien, en s
misma como persona humana y, en consecuencia, el misterio de Jesucristo consistira en
el hecho de que Dios, al revelarse, estara de un modo sumo presente en la persona

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humana de Jess". (S.C. para la doctrina de la Fe, Decl. 21-11-1972: para defender la fe
contra algunos errores actuales acerca de los misterios de la Encarnacin y de la
Santsima Trinidad), AAS 64 (1972), pp. 237 nm. 3).
8.2 LA UNION HIPOSTATICA
8.2.1 En Cristo hay dos naturalezas
En Jesucristo hay dos naturalezas: una divina, porque es Dios; y otra humana, porque es
hombre.
a) Su naturaleza divina
Jesucristo es Dios desde toda la eternidad, puesto que es la Segunda Persona de la
Santsima Trinidad. Y es hombre desde la Encarnacin, es decir, desde que uni a su
Persona la naturaleza humana, en el seno virginal de Mara Santsima.
En el primer captulo de su Evangelio, nos ensea San Juan esta doble verdad: (y nos
dice que): "En el principio era el Verbo, y el Verbo era Dios"; y que "El Verbo se hizo
carne y habit entre nosotros" (Jn. 1, 1; 1, 8).
Puesto que en Jesucristo hay dos naturalezas, habr que decir que aquello que pertenece
a la naturaleza en Jesucristo ser doble: hay en El, pues, dos entendimientos, uno que
corresponde a la Naturaleza divina y otro a la humana. Por la misma razn hay tambin
en El dos voluntades.
Respecto a su Naturaleza divina basta decir que tena todas las perfecciones propias de la
divinidad: hablemos de su naturaleza humana.
b) Su naturaleza humana
En la naturaleza humana de Cristo, podemos distinguir dos elementos: el cuerpo y el
alma.
1o. El cuerpo de Cristo es:
a) real: "Palpad, deca a sus apstoles despus de su resurreccin, y considerad que un
espritu no tiene carne ni huesos como vosotros veis que yo tengo" (Lc. 24, 39).
b) Delicado y perfectsimo, aunque sujeto al dolor, a las necesidades y a la muerte,
porque vena a expiar nuestros pecados.
2o. El alma de Cristo es, como la nuestra, un espritu creado por Dios para animar su
cuerpo. Es, si, infinitamente ms perfecta, ya en sus facultades naturales, ya en sus
dones sobrenaturales.
b. 1 Facultades naturales
Digamos algo de sus facultades naturales; entendimiento y voluntad.
lo. Su entendimiento estaba dotado de excelentes conocimientos. ""En l, nos dice San
Pablo, estaban encerrados todos los tesoros de ,la sabidura y ciencia de Dios" (Col. 2, 3)
El entendimiento humano de Jess estuvo dotado de tres clases de ciencias: la infusa,
esto es, infundida directamente por Dios sin necesidad de imgenes ni raciocinios; la
beatfica, o contemplacin de la divina esencia; y la adquirida por medio de los sentidos y
la razn. Las dos primeras le venan a causa de su unin con el Verbo; la tercera la
adquiri con el paso del tiempo, en primer lugar de San Jos que le ense su oficio, de
su Madre Santsima, del conocimiento sensible, de las enseanzas de la Escritura y de los
maestros de Israel.
2o. La voluntad humana de Cristo era perfectsima, dotada de eminente poder y
santidad, y de perfecta libertad. "Soy dueo de dar mi vida y dueo de recobrarla", deca
el Salvador (Jn. 10, 18).
Tena la voluntad de Cristo dos eximias perfecciones, de que carece la nuestra: la
impecabilidad (no poda pecar, ni senta inclinacin al mal); y la integridad (en l no
haba concupiscencia, sino que el apetito estaba perfectamente sometido a la razn,
puesto que en Cristo no exista el pecado original, ni aquellas de sus consecuencias que

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envuelven imperfeccin moral). Haba tambin en Cristo perfecto acuerdo entre su

voluntad humana y la divina.
En su voluntad humana se daba principalmente un amor tiernsimo para con sus padres;
y de amor, misericordia y mansedumbre con los hombres.
"Mi comida es hacer la Voluntad del que me ha enviado ". "Venid a m todos los que
estis agobiados por el sufrimiento, que yo os aliviar". "Aprended de m que soy manso
y humilde de corazn" (Jn. 4, 34 - Mt. 11, 28, 29).
En Cristo hubo pasiones; y as leemos en la escritura que am con predileccin a San
Juan, llor ante la tumba de Lzaro, y se llen de angustia, tedio y tristeza al
pensamiento de su pasin. Sus pasiones, sin embargo, se diferenciaban de las nuestras
en que nunca tendieron a un fin malo, y siempre obedecan la direccin rectsima de su
voluntad.
b.2 Dones sobrenaturales y preternaturales
Cristo estuvo adornado con la plenitud de la gracia, virtudes y dones del Espritu Santo; y
no poda ser de otra manera dada su unin ntima y personal con la divinidad.
"Hemos visto su gloria, lleno de gracia y de verdad. De su plenitud todos hemos recibido"
(Jn. 1, 14, 16).
Respecto a los dones preternaturales ya hemos indicado que tuvo la ciencia y la
integridad; ms no la inmunidad ni la inmortalidad, pues quiso expiar nuestros pecados
sometindose al sufrimiento y a la muerte.
8.2.2 En Cristo no hay sino una persona: la Divina
Las dos naturalezas de Cristo estn unidas en una sola persona, que es la divina, a quien
llamamos Jesucristo.
El Verbo divino no se uni a una persona humana, sino a una naturaleza humana; y as
la persona divina hace las veces de persona no slo para la Naturaleza divina, sino
tambin para la naturaleza humana, a la cual se uni.
Nuevamente aqu se encuentra nuestra inteligencia frente a un misterio. Podemos
comprobar que en esta unin no hay contradiccin, pero no podemos comprender a
fondo cmo se hace. Creemos s con absoluta firmeza en l, porque Dios nos lo revel en
forma que nos brinda plena certidumbre.
As como dijimos que en Jesucristo todo lo que se refiere a la naturaleza es doble -dos
inteligencias, dos voluntades-, todo lo que se refiere a la persona ser nico: y as, no
adoro en El dos seres, sino uno solo, no actan dos individuos sino uno solo, etc.
8.2.3 La unin hiposttica: Nocin
La unin de las dos naturalezas en Cristo se llama hiposttica o persona, porque ambas
estn unidas en una sola Persona: la del Verbo.
Hipstasis es el sustantivo griego que corresponde al sustantivo castellano persona, e
hiposttico el adjetivo que corresponde al adjetivo personal.
Las dos naturalezas de Cristo se mantienen ntimamente unidas, pero sin confundirse;
como el cuerpo y el alma en el hombre estn en ntima unin, pero sin confundirse el
uno con la otra.
La unin de las dos naturalezas en Cristo es perpetua. El Verbo tom la naturaleza
humana para siempre. Por eso en la Eucarista y en el cielo su divinidad permanece
unida a su cuerpo y a su alma.
8.3 ALGUNAS CONSECUENCIAS DE LA UNION HIPOSTATICA.
Esta unin tiene consecuencias importantes:
a) todos los actos de Cristo tienen valor infinito;

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b) su humanidad;
c) hay comunicacin merece adoracin de propiedades entre las dos naturalezas.
8.3.1 Valor infinito de sus actos
La persona, en general, tiene la propiedad de ser centro de atribucin de todos los actos
del individuo; de modo que todo lo s baga se atribuye a su persona.
Por ejemplo, no se dice: mi garganta canta, mi voz habla, mi cerebro siente; sino, yo
canto, yo hablo, yo siento; atribuyendo al mismo "yo" todas mis acciones.
Lo mismo pasa en Cristo. Todas sus acciones, as las de su Naturaleza divina como las de
la humana, se refieren a su persona.
As decimos que Cristo cre el mundo (obra propia de Dios), y que padeci (obra propia
del hombre).
De esta doctrina se saca la consecuencia importantsma que todas las acciones de Cristo,
aun las propias de su naturaleza humana tienen valor infinito por atribuirse a la persona
divina del Verbo.
Esta doctrina nos permite tambin ilustrar la Redencin:
En efecto, si hubiera en Cristo dos personas, una divina y otra humana, la Redencin no
hubiera podido verificarse; pues la persona divina no hubiera podido padecer ni morir; y
la persona humana hubiera podido padecer y morir, pero sus acciones no tendran valor
infinito, por no proceder de una persona divina.
Por el contrario, en la doctrina catlica se ilustra la Redencin; porque Cristo padece en
cuanto hombre, esto es , en su naturaleza humana; pero sus padecimientos tienen valor
infinito por la unin personal entre la naturaleza humana y la Persona divina.
"En efecto, am Dios tanto al mundo, que le dio a su unignito Hijo. As como en el
hombre-Adn este vnculo qued roto, as en el hombre-Cristo ha quedado unido de
nuevo" (Juan Pablo II, Enc. Redemptor Hominis, 4-11-1979, Nm. 8), (cfr. Puebla, n.
400).
8.3.2 Su Humanidad merece adoracin
La Humanidad de Cristo merece ser adorada a causa de su unin personal con el Verbo
divino. De modo que el culto que se rinde a su Humanidad se rinde al Hijo de Dios.
Por eso la Iglesia permite que al Corazn de Jess y a sus sagradas llagas, se d culto
directo de latra o adoracin, Igualmente permite que a la santa Cruz, a los clavos de la
pasin, a la sbana santa, etc. se d culto indirecto de latra, por la relacin ntima que
guardan con la naturaleza humana de Cristo.
8.3.3 Comunicacin de propiedades
La comunicacin de propiedades consiste en que puede atribuirse a Cristo Dios lo que es
propio de la naturaleza humana; y a Cristo hombre lo que es propio de la naturaleza
divina. As se puede decir que Dios muri y resucit; o que un hombre es inmortal y
omnipotente.
Debe mantenerse el cuidado de emplear trminos concretos, y no abstractos. As se dices
que Dios es hombre, muri, etc., pero sera gravsimo error decir que la divinidad es la
humanidad, o que la divinidad muri.
La razn es porque no todo lo que puede aplicarse a la persona de Cristo, puede
aplicarse a la divinidad en general.
Esta comunicacin de propiedades la llaman los telogos comunicacin de idiomas,
porque idioma quiere decir en griego propiedad; viene del adjetivo, idios, que significa
propio, particular.

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