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1. Existencia de Dios
Por Pbro. Pablo Arce Gargollo

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2000-2005 Encuentra.com
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caso de reproduccin.

1.1 VERDAD FUNDAMENTAL Y COMPROBABLE

La existencia de Dios es la verdad fundamental de la religin, el punto de partida. No
tendra siquiera sentido hablar de la fe, de la religin o del dogma sin antes dejar sentada
esta verdad. La razn humana, con su sola fuerza, sin ayuda de lo sobrenatural, puede
llegar a demostrar la existencia de Dios, y a deducir muchas de sus perfecciones.
Ciertamente no podemos comprender a Dios, pues siendo infinito, no puede abarcarlo el
limitado entendimiento humano; pero podemos conocerlo.
Lo anterior es, adems, verdad de fe. El Concilio Vaticano I afirma que "La misma Santa
Madre Iglesia sostiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser
conocido con certeza por la luz natural de la razn humana partiendo de las cosas
creadas" (Const. dogm. Dei Filius, c. 2, Dz. 1785).
1.1.1 Necesidad de querer conocer a Dios
El querer conocer a Dios es necesario para llegar a conocerlo. No basta tan slo aplicar la
inteligencia, sino que se requiere, adems, de rectas disposiciones morales (buen
comportamiento cara a Dios), pues de lo contrario es imposible conocer a Dios.
Aunque la existencia de Dios es una verdad que puede ser conocida por todos los
hombres, sin embargo, en su conocimiento "el entendimiento humano encuentra
dificultades, ya a causa de los sentidos o imaginacin, ya por las concupiscencias
derivadas del pecado original. Y as sucede que, en estas cosas, los hombres fcilmente
se persuaden de que es falso o dudoso lo que no quieren que sea verdadero" (Po XII,
Enc. Humani Generis, 12-VIII-1950, Dz. 2305).
1.1.2 Conocimiento natural de Dios a partir de las criaturas
Por ser Dios infinito en toda perfeccin, no lo podemos conocer directamente, sino que
deducimos su existencia por medio del mundo y de las cosas creadas, que nos llevan al
conocimiento del Creador.
As dice San Pablo: "En efecto, las perfecciones invisibles de Dios, (...) a saber: su eterno
poder y su divinidad, se han hecho visibles a la inteligencia, despus de la creacin del
mundo, a travs de las cosas creadas" (Rom. 1, 20).
La fe confirma la existencia de Dios, y adems nos lo propone como el autor del orden
sobrenatural.
1.2 DEMOSTRACION RACIONAL DE LA EXISTENCIA DE DIOS
La existencia de Dios no es de evidencia inmediata para nosotros, sino que es fruto de un
proceso discursivo, de un razonamiento.
En 1877 fue condenado el error de Antonio Rosmini -llamado ontologismo- que afirmaba
que el conocimiento de Dios era el conocimiento ms inmediato al entendimiento humano
(cfr. Dz. 1891 ss.)
La mayora de las pruebas tendientes a demostrar la existencia de Dios utilizan en su
proceso demostrativo el principio de causalidad.
Santo Toms de Aquino demuestra la existencia de Dios por cinco caminos o vas, que
son:
1) Por la existencia del movimiento.
2) Por la causalidad eficiente.
3) Por los seres contingentes.

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4) Por los diferentes grados de perfeccin, y

5) Por el orden del Universo.
A continuacin sealamos slo algunas de estas pruebas y otras que, en ltimo trmino,
se reducen a una de las vas de Santo Toms.
1.2.1 Por la existencia del mundo
Enunciado: El mundo exige una causa de s, a la que llamamos Dios.
Lo probamos por el principio de causalidad. Se enuncia as: "No hay efecto sin causa "; o
bien: "Todo ser que comienza a existir tiene una causa de s".
Este principio no se puede probar porque es evidente y se verifica de continuo en la vida
cotidiana. Bastar un ejemplo: no podemos admitir que un edificio o un vestido se hayan
hecho a s mismos; nos reiramos de quien nos dijera que aparecieron "de buenas a
primeras", sin intervencin de un arquitecto o un sastre.
Pues bien, el mundo es un efecto incomparablemente ms complicado que un vestido o
un edificio. Luego, no podemos admitir que haya aparecido sin que un ser le diera
existencia. Este ser se llama Dios.
1.2.2 Por los seres contingentes
Enunciado: Existen seres contingentes, que exigen la existencia de un ser necesario, al
que llamamos Dios.
Primero explicaremos qu es un ser contingente y un ser necesario. Luego veremos que
los seres que hay en el mundo son contingentes. Y finalmente por medio de tres
suposiciones comprobaremos que los seres contingentes comprueban la existencia del ser
necesario.
lo. Ser contingente es el que es indiferente de por s a existir, o no. Por ejemplo, una
rosa que hoy es y maana desaparece, o que pudo no haber sido, es un ser contingente.
2o. Ser necesario es el que no puede no existir, porque lleva en s la razn de su
existencia. Ser necesario no hay sino uno, que es Dios.
Los seres que hay en el mundo son contingentes. La experiencia nos ensea que
aparecen, duran un poco y luego desaparecen.
Los seres contingentes aparecen de tres maneras: a) o de otro ser igual a ellos, por
ejemplo, un rbol da nacimiento a otro rbol, un animal a otro animal; b) o de la
reunin,de los elementos que los componen; el agua se produce por la combinacin del
hidrgeno con el oxgeno; la piedra aparece por agregacin de las partculas que la
integran, etc.; o c) por creacin, como nuestra alma.
3o. Para explicar la existencia o aparicin de los seres contingentes pueden hacerse tres
hiptesis:
a) o proceden de la nada;
b) o proceden unos de otros en serie infinita;
c) o proceden de un primer ser necesario que les dio la existencia.
Examinemos estas tres hiptesis, o suposiciones.
a) La primera hiptesis: los seres proceden de la nada, es absurda, porque es imposible
que la nada produzca el ser. As, es imposible sacar del bolsillo un pauelo que no tengo.
Esta verdad, elevada a la categora de postulado cientfico la aceptan todos, incluso los
cientficos ateos que en el pasado pretendieron utilizarlo como argumento para dar una
explicacin de la realidad. Vanse al respecto las elocuentes palabras del bilogo Virchow,
citadas en los ejercicios de este captulo.
b) La segunda hiptesis: los seres proceden unos de otros en serie infinita, tampoco
puede admitirse, porque la serie infinita no explica nada.
En efecto, la serie infinita o tiene a su cabeza un ser primero, y ya no es infinita; o no
tiene a su cabeza un ser primero, y entonces de dnde proceden los dems seres de la
serie?

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As Por ejemplo: una cadena de eslabones infinitos es un imposible; porque si tiene un

primer eslabn, ya no es infinita y si no tiene un primer eslabn, de dnde cuelgan los
dems?
Otro ejemplo: a veces se preguntan algunos: qu fue primero, el primer huevo , la
primera gallina. Pudo ser cualquiera de las dos cosas. Lo que importa es. admitirla
existencia del primer huevo o de la primera gallina, porque si no, no habra hoy ni
huevos ni gallinas. Repugna en absoluto a nuestra mente una sucesin infinita de huevos
y gallinas, sin que hubiera existido un primer huevo o una primera gallina que dieran
nacimiento a los dems.
c) Luego nos queda por aceptar la tercera hiptesis: esto es, que los seres provienen de
un ser necesario que les dio la existencia.
Porque si este primer ser fuera contingente, habra recibido la existencia de otro, y ste
de otro; y as volveramos a la serie infinita.
4o. Conclusin. La serie de los seres contingentes no se explica racionalmente sino
mediante la existencia de un ser necesario, que no recibi el ser, porque lo tena de s
mismo; y que lo comunic a los dems. este ser lo llamamos Dios.
Este argumento de la necesidad de un ser necesario es el mas claro y convincente para
probar la existencia de Dios. Su fuerza slo puede ser desconocida por quien nunca ha
meditado en l, o por quien se deja arrastrar por pasiones y prejuicios que ciegan la
inteligencia.
1.2.3 Por el orden del universo
Enunciado: El orden admirable que hay en el mundo exige la existencia de una
inteligencia ordenadora, a la cual llamamos Dios.
Probaremos que hay en el mundo un orden admirable; y luego que este orden exige una
inteligencia ordenadora.
lo. Hay en el mundo un orden admirabilsimo en todos los seres:
a) En los infinitamente grandes. Millones de astros de masa gigantesca atraviesan el
espacio a velocidades fantsticas; sus rbitas se entrecruzan en multitud de puntos; pero
sus movimientos estn regidos por un orden y disposicin admirables.
b) En los ms pequeos. As, la planta ms humilde tiene rganos complicados y
diferentes para cada funcin: nutricin,. respiracin, circulacin, reproduccin, etc. Todos
ellos tienden a un fin preciso y determinado: la conservacin del individuo y de la
especie.
Werhner von Braun, el ms importante fsico del espacio, afirmaba que "los materialistas
del siglo XIX y sus herederos, los marxistas del siglo XX, nos dicen que el creciente
conocimiento cientfico de la creacin permite rebajar la fe en un Creador. Pero, toda
nueva respuesta ha suscitado nuevas preguntas. Cuanto ms comprendemos la
complejidad de la estructura atmica, la naturaleza de la vida, o el camino de las
galaxias, tanto ms encontramos nuevas razones para asombrarnos entre los esplendores
de la creacin divina" (cit. en LOBO, G., Ideologa y fe cristiana, p. 163).
2o. Este orden supone una inteligencia ordenadora. En efecto:
a) Slo una inteligencia puede disponer convenientemente los medios apropiados para la
obtencin de un fin. En lo cual, precisamente consiste el orden.
b) Es un absurdo atribuir al azar y a la casualidad el orden maravilloso del mundo,
porque as como lo que caracteriza a la inteligencia es el orden, as lo que caracteriza al
azar es el desorden.
Obrar al azar es tanto como obrar ciegamente, sin el conocimiento de los medios, o sin
la acertada disposicin de ellos para alcanzar el fin que uno se propone.
Pretender que el orden prodigioso del mundo es la obra ciega y caprichosa del azar, es
un absurdo.
Sera ridculo pretender que al tirar al azar las doce letras de la palabra inteligencia,

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cayeran todas en lnea recta y en el orden debido para la formacin de la palabra. Mayor
absurdo, pretender que esto sucediera cada vez que se tiraran. Pero el absurdo llegara a
su colmo si se pretendiera explicar de esa manera el orden de los miles de letras que
componen este libro, sin que hubiera intervenido en lo mnimo una mano y una
inteligencia ordenadora.
Pues bien, mucho ms absurdo es admitir que el mundo se hizo al acaso, porque el orden
que hay en l es inmensamente mis complicado que el de un libro; y un orden que en
millones de siglos se ha mantenido
Conclusin: El orden admirabilsimo que hay en el mundo prueba la existencia de una
inteligencia ordenadora, a quien llamamos Dios.
1.2.4 Por la ley moral
Enunciado: La ley moral exige un legislador superior al hombre. Este legislador es Dios.
lo. Se llama ley moral al conjunto de preceptos que el hombre descubre en su conciencia,
que le hacen distinguir el bien del mal, y le impulsan a obrar el bien y a evitar el mal.
La ley moral tiene tres condiciones: a) obliga a todos los hombres, b) es superior al
hombre y c) obliga a la conciencia.
a) La ley moral obliga a todos los hombres sin excepcin alguna; les prescribe, por
ejemplo, el respeto a la vida y a la propiedad ajena; y les prohibe el asesinato y el robo.
b) Es superior al hombre, quien no puede ni desconocerla, ni cambiara. As nadie podr
hacer que el asesinato sea bueno.
c) Obliga en conciencia. Cuando la observamos sentimos satisfaccin; cuando la
quebrantamos, aun, que sea ocultamente, remordimiento.
2o. La ley moral prueba la existencia de Dios, porque como no puede haber ley sin un
legislador que la d, es necesario que la ley moral haya sido impuesta por un legislador
que tenga esas tres mismas condiciones, a saber: que sea superior a los hombres, los
obligue a todos, y pueda leer en su conciencia. Este legislador no puede ser sino Dios.
1.3 POSIBILIDAD DE NEGAR A DIOS
1.3.1 Los ateos. Sus clases
Llmanse ateos los que ignoran o niegan la existencia de Dios.
Ateo viene de la palabra griega: a, sin; y Teos, Dios.
Es importante percatarse que en la raz de muchas actitudes actuales que hallamos por
todas partes -teatro, cine, novelas, artculos de peridico, canciones, ensayos, enseanza
universitaria, etc.- nos encontramos con abundantes puntos de pensamiento que fueron
elaborados por ateos del siglo XIX, tales como Nietzsche, Feuerbach, Marx, Freud, etc.
Herederos del racionalismo de Descartes y del idealismo de Hegel, el afn por someter
todas las cosas a su razn les incapacit para aceptar la realidad de Dios y pusieron al
hombre como soberano del mundo y de la historia.
Se dividen en negativos, positivos y prcticos.
a) Negativos son los que no han tenido la idea de DI"OS;
b) Positivos los que teniendo la idea de Dios, niegan su existencia;
c)prcticos, los que admitiendo la existencia de Dios, la niegan con sus obras, porque
viven como si Dios no existiera.
Pueden existir estas tres clases de ateos?
a.1 Puede haber ateos negativos, esto es, hombres que ignoren la existencia de Dios;
pero no por largo tiempo, porque el universo y la conciencia despiertan pronto en la
mente la idea de un Ser Supremo.

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Cuando ya el hombre est en posesin de sus facultades, y reflexiona sobre s mismo y

sobre lo que le rodea, el espectculo grandioso del universo despierta en l la idea de un
Creador; y la voz de su conciencia le sugiere la idea de un ser que manda en ella y que
puede premiarlo o castigarlo.
b) Respecto a los ateos positivos, podemos hacer una subdistincin:
b.1 Puede haber ateos positivos por conviccin sectaria, que nieguen a Dios, al menos
temporalmente, como fruto de una educacin encaminada a fomentar la creencia de que
Dios no existe.
Esto pasa cuando se ensea a un joven, en nombre de una falsa ciencia, que Dios es una
mentira; y se le trata de convencer por toda clase de argumentos falsos, que l no puede
refutar por la misma ignorancia en que est.
"Nunca olvidar la impresin que me produjo un soldado ruso en 1945. Acababa apenas
de terminar la guerra. A la puerta del seminario de Cracovia llam un militar. Cuando le
pregunt qu quera respondi que deseaba entrar en el seminario. Mantuvimos una
larga conversacin. Aunque no lleg nunca a entrar en el seminario (tena, por lo dems,
ideas bastante confusas respecto de la realidad del seminario mismo), yo personalmente
saqu de nuestro encuentro una gran verdad: cmo Dios logra de forma maravillosa
penetrar en la mente humana, aun en las condiciones sumamente desfavorables de su
negacin sistemtica. Durante su vida adulta mi interlocutor no haba entrado casi nunca
en una iglesia. En la escuela, y luego en el trabajo, haba odo afirmar continuamente:
No existe Dios! Y a pesar de todo repeta: Pero yo siempre supe que Dios existe!... y
ahora querra aprender algo sobre El. (K. Wojtyla, Signo de contradiccin, p. 2 l).
b. 2 Pero no puede haber ateos por conviccin cientfica. En otras palabras no se puede
comprobar cientficamente que Dios no exista.
Para ello sera necesario echar por tierra argumentos indestructibles; y admitir como
ciertas, cosas tan absurdas como stas: la serie infinita de los seres, la vida como brote
natural de la materia (generacin espontnea), y el orden maravilloso del universo como
efecto del acaso.
Sera tambin preciso destruir la ley moral, tan ntimamente grabada en nuestra
conciencia; y aceptar que puede haber efecto sin causa. Todo esto repugna a nuestra
mente.
c) Los ateos prcticos son muchos desgraciadamente, aun entre los catlicos. Son
muchos los que viven tan olvidados de Dios, que obran a cada paso como si Dios no
existiera.
Es ste uno de los mayores males de nuestra sociedad, y la causa de que ella se muestre
tan indiferente y pagana.
El Documento de Puebla (1979), llama la atencin sobre el atesmo prctico del
liberalismo capitalista y el sistemtico del marxismo (cfr. nn. 535-561). Igualmente
advierte los peligros del "secularismo ", en donde "Dios resultara superfluo y hasta un
obstculo" (n. 43 5) de ah la necesidad de conocer sus causas y motivos (n. 1113).
Debe tenerse en cuenta tambin que no "raras veces los no creyentes se distinguen por
el ejercicio de valores humanos que estn en la lnea del Evangelio", pero "la poca no es
extraa, sin embargo, a formas de atesmo militante y a humanismos que obstruyen un
desarrollo integral de la persona" (n. 1113).
1.4 NATURALEZA DE LA RELIGION
1.4.1 Sentido y origen de la palabra religin
La palabra religin engloba dos sentidos principales:
a) Como una ciencia que perfecciona nuestro entendimiento; y as decimos que la
Religin es la ms necesaria de las ciencias. Recibe tambin el nombre de Teologa (de
Teos, Dios; logos, tratado).
b) Como una virtud que perfecciona nuestra voluntad, y en este sentido decimos que una
persona es muy religiosa. Santo Toms la define como la virtud que inclina a rendir a
Dios el respeto, el honor y el culto debidos (cft. S. Th. II-II, q. 81, a. 5).

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Aqu trataremos tan slo de la religin como ciencia; en cuanto a virtud se estudia en la
Moral.
Conviene adems advertir que del conocimiento de la Religin nace la virtud de la
religin, porque no podemos amar, honrar y servir a Dios sin antes conocerlo.
La palabra Religin viene del verbo latino religare, que significa ligar, atar; pues la
religin es el lazo que une al hombre con Dios mediante su amor y servicio.
1.4.2 Definicin de la Religin
La Religin es la ciencia que nos ensea el conocimiento de Dios, de los deberes que nos
ha impuesto, y los medios que nos llevan a El.
lo. Se dice que es la ciencia del conocimiento de Dios, porque lo primero que ensea son
las verdades sobre Dios mismo. Ensea tambin cierto nmero de verdades que
indirectamente se refieren a Dios, y que toman el nombre de verdades religiosas; por
ejemplo, la existencia del alma humana, de otra vida despus de la muerte, etc.
2o. La Religin es la ciencia de los deberes que Dios nos ha impuesto, porque siendo Dios
el Ser Supremo, y tambin nuestro Creador y ltimo fin, nos ha impuesto ciertos deberes
que tenemos obligacin de cumplir y que la Religin nos ensea;
De estos deberes unos miran directamente a Dios, otros al prjimo, y otros a nosotros
mismos. Por ejemplo:
a) Para con Dios, tenemos el deber de adorarlo y servirlo.
b) Para con el prjimo, el de respetar su vida y sus bienes.
c) Para con nosotros mismos, el de procurar nuestra salvacin.
3o. Se agrega que la Religin es la ciencia de los medios que llevan a Dios, porque Dios
mismo se ha dignado manifestarnos ciertos medios muy a propsito para conducirnos a
El, medios que la Religin estudia; por ejemplo, la oracin y los sacramentos.
Dios en su bondad ha dispuesto que estos medios, al mismo tiempo que honran a Dios
santifiquen nuestra alma. Por eso reciben el nombre de medios de santificacin.
1.4.3 Elementos que encierra
De lo anterior se desprenden los tres elementos que integran a la Religin en cuanto
ciencia: el Dogma, la Moral y el Culto.
El Dogma -o Teologa dogmtica- comprende las verdades que debemos creer. La
Teologa Moral, o simplemente Moral, ensea las obras que debemos practicar. Y el Culto,
los medios de santificacin con los cuales honramos a Dios y procuramos nuestra
salvacin. Estos medios se estudian en la ciencia llamada Teologa Sacramentaria.
Los elementos de la religin estn compendiados principalmente en: El Dogma en el
Credo, la Moral en los mandamientos, y el Culto en la oracin y los sacramentos.
Pertenecen tambin al Culto las diversas ceremonias de la Iglesia, que llevan el nombre
de Liturgia.
El Dogma es el elemento que constituye el punto de partida de la Religin. En. efecto, sin
conocer a Dios, a la Religin revelada por El, y a la Iglesia por El fundada, mal podemos
obedecer sus mandamientos, ni aprovechar los medios de santificacin que nos brinda.
1.4.4 El fin de la Religin
En la Religin podemos distinguir un doble fin:
a) Su fin prximo, que ir es el conocimiento, amor y servicio de Dios en esta vida.
b) Y su fin remoto, que es el procurarnos la posesin de Dios en el cielo.
1.5 RELIGION NATURAL Y RELIGION REVELADA

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1.5.1 Nocin
Conocemos a Dios de dos modos: por la razn y por la revelacin.
a) La razn es la luz natural que Dios ha dado a nuestro entendimiento para conocer las
cosas.
Con la sola fuerza de la razn natural -es decir, sin intervencin especial de Dios
podemos conocer varias verdades religiosas, por ejemplo, que hay un solo Dios, que
tenemos alma, que existe otra vida despus de la muerte, etc. (cfr. Dz. 1785, 1806,
21451, etc.).
b) La Revelacin es la manifestacin hecha por Dios a los hombres de algunas verdades
de orden religioso; por ejemplo, que Jesucristo es el Hijo de Dios hecho hombre, y que
muri para salvarnos; o que en Dios hay tres Personas distintas, etc.
El conjunto de verdades religiosas que el hombre puede conocer por la simple luz de la
razn se llama Religin NATURAL.
El conjunto de verdades que Dios ha manifestado al hombre por conducto de la
Revelacin, se llama Religin REVELADA. Como lo veremos luego, la Religin revelada es
la Religin Catlica.
1.5.2 No basta la Religin natural
No basta para salvarnos la Religin natural; a saber, no basta con aceptar las verdades
religiosas que nos puede ensear la luz de la razn; es necesario que aceptemos la
Religin revelada.
Dios por su Bondad infinita ha querido abrir otro camino que lleve directamente a El y
con mayor facilidad: el de la religin sobrenatural: "Quiso su sabidura y bondad
revelarse a S mismo, al gnero humano, y revelar los decretos eternos de su voluntad
por otro camino, y ste sobrenatural" (Con. Vaticano I., Const. dogm. Dei Filius, c. 2; Dz.
1785).
La razn es que no podemos ni conocer, ni amar, ni servir a Dios como El quiere y
manda, sino aceptando las verdades, preceptos y medios de santificacin que El se ha
dignado manifestarnos.
Otra manera de actuar significara desprecio de lo que Dios ha dicho, considerndolo intil
o indiferente. Estn pues, en grave error quienes dicen: "Yo soy honrado: yo no robo ni
mato. Con esto tengo para salvarme". Esto les bastar para evitar la crcel y la deshonra
humana. Pero no podrn salvarse si no cumplen las condiciones que Dios les ha impuesto
para ello.
El es nuestro dueo y Seor, y nos ha creado para su servicio. En consecuencia estamos
obligados a honrarlo y servirlo en la forma que se digne determinarlo.
Si Dios no hubiera hecho ninguna revelacin, bastara la Religin natural para salvarse.
Desde el momento en que Dios revela, no cabe pensar que da lo mismo una religin que
otra -indiferentismo religioso- sino que es preciso aceptar esa revelacin divina que
constituye la nica religin verdadera.
1.5.3 Deberes que nos impone la Religin revelada
La Religin revelada nos impone, en especial, tres deberes:
El 1ro. es aceptarlas verdades que Dios nos ha manifestado.
El 2o. es cumplir los mandamientos que nos ha impuesto.
El 3o. es acudir a los medios de santificacin con que El mismo ha querido ayudar
nuestra debilidad.
Dios, en efecto, no ha querido dejar al hombre abandonado al error, al vicio y a su
propia debilidad; sino que:
a) Para librarlo del error, El mismo le ha revelado las verdades que debe conocer y creer.

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b) Para librarlo del vicio, El mismo le ha determinado las obras que debe practicar, y las
que debe evitar.
c) Para ayudar su debilidad, le ofrece su gracia por conducto de los sacramentos, la
oracin, etc., obligndolo a recurrir a estos medios.
Corno conclusin, debemos decir que no podemos conocer, amar y servir a Dios, ni
salvar nuestra alma, si no aceptamos y practicamos la Religin revelada ntegramente.
As Cristo no dijo solamente: "El que no creyere se condenar" (fe), sino tambin: "Si
quieres alcanzar la vida, guarda los mandamientos" (moral) y, "Si uno no nace de agua y
Espritu Santo no puede ver el reino de Dios", y "Si no comiereis mi carne no tendris
vida en vosotros" (sacramentos) (cfr. Mc. 16, 16, Mt. 19, 17, Jn. 3, 5, jn. 6, 54).
"Con frecuencia, el hombre actual no sabe lo que lleva dentro, en lo profundo de su
nimo, de su coraz6n. Muchas veces se siente inseguro sobre el sentido de su vida en
este mundo. Se siente invadido por la duda, que se transforma en desesperacin.
Permitid, pues -os lo ruego, os lo imploro con humildad y con confianza-, permitid que
Cristo hable al hombre. Slo El tiene palabras de vida, s, de vida eterna!" (Juan Pablo
II, Homila en la inauguracin de su Pontificado, 22-XI-1978).

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