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La expansin del imperio incaico es un proceso que se inicia con la derrota de los
chancas por parte de los incas del Cusco1 y que se trunca con la conquista espaola.
Sobre las fases de expansin del Tahuantinsuyo existen varias hiptesis y divisiones
hechas por diversos historiadores. Algunos autores concuerdan en la divisin de tres
fases en la expansin del Tahuantinsuyo: laconsolidacin y primera expansin;
la segunda expansin; y la tercera expansin y cada.2
En tanto en la historiografa local de algunos pases se periodifica la incursin incaica
en etapas que representan el avance incaico en sus respectivos territorios. As como
tambin existen muchas discrepancias entre los investigadores sobre las incursiones
incaicas en algunas zonas que han sido poco estudiadas.
Sociedad Incaica
Organizacin social de los incas: La sociedad incaica fue organizada por
una estructura jerrquica piramidal. En la parte superior de la sociedad incaica
estuvo el emperador, el Sapa Inca. Los pobladores del Tahuantinsuyo crean que
su gobernante, el Inca, era descendiente del dios sol, por eso fue tratado con
gran respeto. Los visitantes que estuvieran en presencia del Inca se quitaban el
calzado y se colocaban una carga en su espalda para mostrar su respeto hacia l.
Cuando viaj por el Sapa Inca era llevado en una litera. En teora, el Sapa Inca
era propietario de toda la tierra y la riqueza del imperio. El Sapa Inca daba a los
aylllus las tierras para que cultivaran los alimentos. A cambio tuvieron que
hacer trabajos para el Estado "Mita inca". El Inca reservaba parte de la
produccion agricola para la subsistencia de los nobles , y tambien destinaba una
parte para los clase sacerdotal.
El Inca formaba parte de la Realiza inca junto a su esposa y al principe heredero
"El Auqui".
Luego del Sapa Inca, de su esposa la coya y del principe heredero "El Auqui", los
nobles eran las personas ms poderosas del imperio. La Nobleza podia ser de
tres clases: Nobleza de Sangre. Nobleza provincial advenediza y nobleza de
privilegio. En tercer lugar se encontraba el Pueblo inca (Hatun runas, Mitimaes,
Yanaconas y Pias).
La Nobleza
El Pueblo
Organizacin
Administrativa
del Imperio inca
Mecanismos para la perfeccin de la
administracin en el incanato
Para la mejor organizacin administrativa del imperio se
necesito unificar al imperio en los diferentes aspectos tales el idioma oficial Runa simi, el Ayllu y
los Quipus, as como el empadronamiento administrativo a base del sistema decimal, etc.
El Runa simi: El idioma oficial hablado por las mayoras del pueblo del Imperio es claro y
expresivo y se impuso sobre los dems. Ruma Simi quiere decir boca de hombre, lengua del
hombre. En la poca colonial, se le comenz a llamar Quechua.
Algunos pueblos de la selva que mantuvieron contacto comercial con los incas resultaron
tambin influenciados por el quechua.
Datos cientficos sobre el "Runa simi" o Quechua
Se estima, segn los estudios realizados en los ltimos cincuenta aos, que todas las variedades
del quechua proceden de la natural diversificacin de una nica lengua, a la cual se ha llamado
protoquechua, que fue hablada en la costa y sierra centrales del antiguo Per en sus formas
Yungay y Chinchay segn Alfredo Torero, y que luego se fue expandiendo hacia el sur en
reemplazo del aimara. A principios del siglo V, el protoquechua habra cruzado la cordillera para
instalase en la sierra central (Valle del Mantaro) entonces protoaimarahablante, producindose
la divisin entre Quechua I (al este) y Quechua II.
Hacia el siglo XV, un lengua de esta familia, originaria de la costa central, se consolida como
lingua franca de los curacazgos de los Andes Centrales, desplazando a algunas otras lenguas
para esta funcin entre ellas el aimara aunque el pueblo llano continu hablando sus propias
y diversas lenguas. En medio de este proceso, cuando los incas iniciaron la conquista del
Chinchaysuyo, adoptaron esta lengua para sus asuntos administrativos (si bien ellos hablaban el
puquina) e impusieron su aprendizaje en las diversas provincias de su imperio, sin que esto
significara que dejaran de lado las lenguas vernculas.
El control de la poblacin incaica : Organizacin decimal
se efectuaba a travs de los censos ,establecieron un control sobre el trabajo, la produccin y el
pago de impuestos. Dividieron a la poblacin en grupos de familia con sus respectivos jefes. El
El Topo - A cada persona se le daba tierra para que pudiera alimentar bien a su familia.
A esta porcin asignada de tierra se le denomonimaba TOPO. El campesino tena como
propios la casa, el establo, pequeos animales domsticos (perros, cobayos, patos y
gallinas sin cola) y el granero, adems de los tiles de labranza. Los cosechado en los
campos del Estado o de los sacerdotes, era guardado endepsitos separados y lo
obtenido era para alimentar a sacerdotes o nobles.
En las zonas de pastura de tierras montaosas, la mayor parte de las llamaspertenecan
al gobierno que almacenaba la lana y luego la reparta entre lasfamilias, segn sus
necesidades. Es importante sealar que las comunidades de montaa posean tierras en
zonascosteras y viceversa, as no se producan saturaciones con un mismo tipo
dealimento.
Los Trabajos Comunales - Los lmites de los campos estaban marcados y su destruccin
era considerada delito gravsimo. Las tierras no comunales eran cultivadas primero.
Cuando llegaba la poca de siembra o cosecha llegaban los funcionarios para avisar que
era hora de ocuparse de los campos sagrados.
La Mita - El pueblo deba adems realizar trabajos pblicos, (servicio en el ejercito,
construccin de carreteras, puentes o fuertes) a esto se le denominaba mita. El tiempo
de la mita era variable y poda extenderse durante bastante tiempo. De este servicio,
obligatorio entre los 18 y los 50 aos, estaban exentos los artistas y artesanos. El
sistema de la mita era utilizado para hacer trabajos en las minas, en el empedramiento
de calles, en la excavacin y limpieza de canales, en la construccin de caminos y
puentes, en la edificacin de palacios y templos, en el transporte de bienes, y en el
levantamiento de silos.
Los Yanaconas - Los yanaconas eran jvenes separados muy temprano de los ayilus y
eran utilizados, ya sea para tareas en la corte o en la agricultura. A diferencia de la mita,
que despus de cumplida autorizaba a regresar a su tierra, los yanaconas no regresaban
ms. Como en ocasiones se los entregaba para el servicio personal de los curacas, con el
tiempo podan ellos mismos tener ese cargo. Los cultivos en terrazas fueron una
inteligente forma de siembra en un territorio de difcil geografa. Al igual que otros
pueblos precolombinos, los incas basaron su dieta en el consumo de distintos tipos de
maz
Los incas Llevaron a la practica el principio fundamental delsocialismo: entre ellos no
existia la propiedad privada sobre los medios deproduccion. No est claro si el rgimen
de propiedad era privada ocomunitaria. Eso s, los nobles posean tierras propias, pero
con un volumencuantitativo poco significativo.
Agricultura - La economa Inca, dirigida por el estado, era sobre todoagraria, y se
basaba en cultivos como la papa, o patata y el maz. Las tierraspertenecan al estado y
se repartan cada ao entre diversos estamentossociales. No exista pues la propiedad
privada. A la aristocracia se leentregaban las mejores tierras, que eran cultivadas por
los peones o purics. Latierras se dividian en tres secciones: las rentas de la primera se
destinaban alculto del sol, las de la segunda al Inca y su familia y el producto de
latercera pasaba a la comunidad. La cultura inca se baso en una agriculturasuperior
Religin incaica
La religin incaica fue un conjunto de creencias y ritos que iban relacionados a un
sistema mitolgico evolucionado desde las pocas preincaicas hasta el Tahuantinsuyo.1 La
fe en el Tahuantinsuyo se manifestaba en cada aspecto de su vida, su trabajo,
festividades, ceremonias, etctera. La poblacin del Tahuantinsuyo no tena un concepto
abstracto de Dios y no haba una palabra que lo definiera. Eran politestas, y existieron
divinidades de carcter local, regional y pan-regional.2
El vocablo camaquen defina a la fuerza vital que animaba todo cuanto exista en la
tierra, segn la fe del Tahuantinsuyo los seres vivos y muertos tenancamaquen,
inclusive los cerros, piedras, lagunas y dems seres sagrados tenan
un camaquen.2 Esto no pudo ser entendido por los colonizadores europeos quienes
equipararon la palabra camaquen al vocablo alma de las creencias catlicas, cuando
claramente se trataban de conceptos distintos.2 En la f catlica un cuerpo muerto ya no
tiene alma, en la f del Tahuantinsuyo los muertos reciban tanto respeto como los vivos.
Segn las investigaciones de Mara Rostworowski, en la cosmovisin andina se tena la
creencia que los seres humanos emergieron espontneamente, en consecuencia no
exista un dios creador; ste concepto vino a surgir luego de la colonizacin europea,
fueron los sacerdotes catlicos quienes identificaron a Wiracocha como el dios creador
pero como adaptacin al catolicismo.2
Los orculos[editar]
Los dioses se comunicaban con los seres humanos a travs de los orculos, estos
orculos podan ser representaciones de los dioses hechas en diversos materiales y que,
segn la creencia, cobraban vida y pedan deseos, adems de responder preguntas. Los
sacerdotes interpretaban los orculos y se tena la idea de que, por tratarse de dioses, los
orculos no se equivocaban; pero cuando un orculo erraba en sus predicciones causaba
gran malestar en la poblacin. Est documentados relatos sobre la destruccin del orculo
de Catequil (Katiqil) en Porcn por mandato de Atahualpa, al haberle dado informacin
errnea.1
Todos los grupos sociales del Tahuantinsuyo visitaron los orculos permanentemente, los
ms prestigiosos segn las crnicas fueron pachacamac (pachakamaq), apurimac (apu
rimaq), chinchaycamac (chinchaykamaq), mullipampa y catequil.1
Heliolatra[editar]
El culto solar se extendi por el Tahuantinsuyo en un proceso que los europeos compararon con una
evangelizacin. En la foto el denominado templo del sol en el complejo arqueolgico de
Ingapirca.
En la plaza del Cuzco se realizaban ceremonias grandes y masivas para el culto solar, las
crnicas mencionan que para estas celebraciones asistan curacas de regiones alejadas
del Tahuantinsuyo.1
Inti era representado como un nio de entre 8 o 10 aos confeccionado de oro fino (el
proveniente de los lavaderos), luca vestido como el inca con grandes orejeras, pectoral,
mascaipacha y llauto. A sus lados haba dos serpientes bicfalas y dos pumas que lo
protegan. La imagen luca sentada en una tiana de oro, de sus hombros emerga una
aureola y detrs de l un crulo representando al sol. 1
Pachamama[editar]
Wiracocha[editar]
Wiracocha o tambin llamado Illa Tecsi Wiracocha (Illa tiqsi Wiraqucha) era la divinidad del
hanan pacha. Segn los mitos del Cusco, sali de las aguas del lago Titicaca y orden
el mundo (que era un caos); en la mayora de los relatos recogidos durante la conquista,
Wiracocha apareca como esposo de Pachamama.