Psicoanlisis del Mexicano

Ahora bien esta es una de las partes importantes de la lectura en donde el autor se basa
en Adler, ya que l afirma que el sentimiento inferioridad aparece en el nio al darse
cuenta de la superioridad de sus padres, en el Caso de Mxico se puede presentar algo
igual, en donde Mxico al decir que nace, se encontr un mundo civilizado, de esto puede
nacer un sentimiento de inferioridad, despus de la Conquista, mestizaje, etc., el autor
hace tambin referencia o una indicacin en donde no se trata de ofender al mexicano ya
que dice que se siente inferior, y si hay algo parecido pues ni modo y no es su culpa de
ser tan susceptible.
EL PELADO, la psicologa del mexicano es resultante de las reacciones para ocultar el
sentimiento de inferioridad, como el imitar otros pases en donde el pelado constituye la
expresin ms elemental del carcter nacional. l, ostenta cnicamente algunos impulsos
el cual los hombres quieren disimular, el pelado es menos que un proletario, un primitivo,
su vida le ha sido hostil, con un negro resentimiento, manejan un lenguaje grosero y
agresivo, es un animal que se entrega a pantomimas creyndose mas fuerte y superior, el
pelado busca la ria como un excitante siempre por medio de frases que quiere demostrar
un predominio mucho mayor, como el decir yo soy tu padre o sea nos lleva a decir que el
quiere llenar un vaco, el del macho, que disfruta su potencia animal, se considera como
un amante de ser un fanfarrn. Por eso sale ese hombre a lo anormal.
Ramos analiza el comportamiento del pelado de la siguiente manera:
I. El pelado tiene dos personalidades: una real y otra ficticia.
II. La personalidad real queda oculta por esta ltima, que es la que aparece ante el sujeto
mismo y ante los dems.
III. La personalidad ficticia es diametralmente opuesta a la real, porque el objeto de la
primera es elevar el
tono psquico deprimido por la segunda.
IV. Como el sujeto carece de todo valor humano y es impotente para adquirirlo de hecho,
se sirve de un ardid para ocultar sus sentimientos de menor vala.
V. La falta de apoyo real que tiene la personalidad ficticia crea un sentimiento de
desconfianza de si mismo.
VI. La desconfianza de si mismo produce una anormalidad de funcionamiento psquico,
sobre rod en la percepcin de la realidad.
VII. Esta percepcin anormal consiste en una desconfianza injustificada de los dems, as
como una persistencia de la susceptibilidad al contacto con otros hombres.
VIII. Como nuestro tipo vive en falso, su posicin es siempre inestable y lo obliga a vigilar
constantemente su "yo", desatendiendo la realidad.
EL MEXICANO DE LA CIUDAD, el hombre de la ciudad psicolgicamente es muy
diferente a la de un campesino, pues bien, empezamos por la desconfianza irracional en
donde desconfa de todos los hombre y mujeres, este se excede y se extiende, el ejemplo
caro es cuando un comerciante no cree en los negocios, o sea las ideas no tiene un
sentido y los llama como teora como el hombre de accin es muy torpe, niega todo sin
razn alguna, y si este es muy desconfiando su desconfianza aumenta, y lo mas cercano
a este es la susceptibilidad ya que el desconfiando est siempre temeroso de todo. Todo
lo interpreta como ofensa, llegando a los extremos todo a causa de su susceptibilidad y
ste rie mucho, estas con consideraciones patolgicas, estas son ideas de cmo
la inseguridad de mexicano proyecta, hacia fuera convirtindolo en desconfianza, es
susceptible y nerviosos, de mal humor, iracundo y violento, el mexicano carece de una
voluntad de controlarse, es violento por su sobreexcitacin por su desequilibrio psquico.
El perfil de la cultura mexicana

En esta parte podemos desarrollar que Ramos habla de un error el cual es el mimetismo
europeo el cual proviene quiz de un concepto mal sobre la cultura, debemos recordar
que se tiene o se tendr una cultura que la cual debe determinar la vocacin de la raza, la
fatalidad histrica, No hay nada ms difcil que definir una cultura, especialmente una
cultura que se manifiesta en un pas con una historia como la de Mxico. Samuel Ramos
trata de explicar como es esta cultura. Describe a dos extremos, el de copiar otras
culturas y el de tratar de eliminar los elementos de otras culturas dos extremos muy
peligrosos. Lo que quiere decir es que la cultura mexicana no puede definirse como algo
"pintoresca" pero al mismo tiempo, no puede definirse como la cultura de Espaa. Ramos
piensa que la gente ha sido sorda a su destino y por eso necesita empezar a cambiar su
mentalidad para que pueda entenderse a s misma. Necesita aprender ms del mexicano.
Es decir, antes de empezar a entender su mismo y su gente, hay que desarrollar
un amor por el conocimiento porque nada puede hacerse sin pasin o inters. Ramos dice
que antes de entender la cultura mexicana, es importante entender como la ciencia afecta
nuestra visin de la cultura. Todos tenemos prejuicios que afectan nuestro concepto de
cualquiera cosa. Es lo mismo con una descripcin o comprensin de una cultura. No
estamos empezando con una visin lmpida de Mxico. Nuestros prejuicios de Mxico nos
ayudan "descubrir las relaciones entre hechos diferentes". Por eso, sabemos que no es
posible crear una cultura de nuevo. La cultura mexicana no debe ser definida como algo
obscuro y esto ocurrir si tratan de cerrar las puertas de las otras culturas. Es decir, es
necesario tener un conocimiento cientfico de que es un mexicano. Esto ser una base
para estudiar la cultura mexicana con sus rasgos europeos que al mismo tiempo tiene
caractersticas muy diferentes que la cultura mexicana. La cultura es parte inseparable de
la vida. Es decir, en vez de tratar de definirse tanto, el mexicano debe vivir educando a su
juventud. Deben ensear la disciplina de la voluntad y la inteligencia, y en la cultura
encontrarn una inteligencia suya, una cultura viviente y llena de orgullo. Pues bien ahora
el aceptar el <<nacionalismo>> radical sera tener un caos espiritual, el saber concreto es
lo menos que debe interesarnos de la cultura, lo que para Mxico es de una gran
importancia decisiva, es aprender de la cultura lo que en ella hay una disciplina intelectual
y moral.
El perfil del hombre
Es importante tomar en cuenta en como Ramos cita a varios autores como Max Scheler,
en donde l considera la cultura no la considera como una "educacin para algo", en
donde nos lleva a destacar que la finalidad ltima de actividad espiritual no es la obra de
cultura sino el desarrollo de la personalidad, Ramos explica que todos los individuos
manifiestan una exagerada preocupacin por afirmar su personalidad como ejemplo de
ello tenemos a las personas que tienen un afn inmoderado de predominar o de ser los
primeros. Bueno, en la capital deben huir igualmente de la cultura universal sin races en
Mxico, como puede decirse un Mexicanismo pintoresco, la norma del <<nacionalismo>>
dbil ser sta, acentuar nuestra vida propia, sin menoscabo de acercarla al plano de las
forma universales. Segn Ramos, el mexicano ha nacido ante un mundo que tiene mucho
poder sobre l: la conquista y mestizaje y es esta la causa de su sentimiento de
inferioridad. Cuando el mismo mexicano haya escapado del dominio de las fuerzas
inconscientes, querr decir que ha aprendido a conocer su alma. Una civilizacin artificial
es el obstculo ms serio que puede extraviar nuestra voluntad, la cultura en Mxico ha
tendido siempre al aprendizaje de resultado, de verdades hechas, sin reproducir el
proceso viviente que ha conducido a esas verdades, Por eso la cultura no ha sido efectiva
como agente de promocin del espritu, es decir no ha sido humanista, aunque parece
evidente que la necesidad de esta cultura humanista aparece como evidente sera difcil
obtener para ella una aceptacin general, pues con seguridad chocar con
un prejuicio muy extendido y arraigado en la conciencia mexicana, el cual ha tratado de

adquirir una tcnica, la cual puede ser moderna y universal, pero no saben que no es
bastante comprender la tcnica para adoptarla, sino que es preciso, adems, tener el
mismo espritu de los hombres que la crearon, los indio mexicano, estn psicolgicamente
imposibilitados para asimilarse la tcnica, porque a causa de razones, en donde el indio
puede aprender a manejar un auto o mquinas pero no ser lo mismo como un blanco, si
el hombre de Mxico no tiene una acentuada voluntad de podero como fuerza psquica
primordial, debe adaptares para poder defenderse de la razas dominadoras, y por eso
para Mxico los hombre blancos son una gran amenaza, ya que si nos descuidamos l
puede conquistar si se le da la gana el pas, pero con medio pacficos, pero que pasa con
la civilizacin, en la actualidad como afirma Ramos es ya posible distinguir en la obra de
la civilizacin lo bueno de lo malo, y la aplicacin de un inteligente plan, cuando la
civilizacin ya esta definida, entonces cualquier intento de modificar la marcha del sistema
en tal o cual sentido ser imposible.
La educacin y el sentimiento de inferioridad del mexicano.
En esta parte de la lectura debemos ver que la educacin nacional es la rectificacin de
ciertos vicio de carcter mexicano, en donde comienza en la familia y en la escuela, la
nica arma que hay para vencer a los vicios del carcter mexicano es la educacin. La
escuela es vista por l como el instrumento ms flexible que est bajo su dominio. El
mexicano tiene un sentimiento de inferioridad que es diferente al de hombres de otras
razas no se manifiesta a la conciencia del individuo tal como es, lo que ha consciente son
las reacciones que involuntariamente nacen para compensar aquel sentimiento y que, al
establecer hbitos, van formando los rasgos del carcter. El mexicano es dbil ante el
espritu de cooperacin y la disciplina a la colectividad. La introversin que llega a
provocar el sentimiento de inferioridad, por fuerza obliga a desatender al mundo exterior y
debilita el sentido de lo real, en donde hay un sentimiento de inferioridad surge la
ambicin desmedida del poder, estos problemas son explicados por Ramos como la
desproporcionalidad a las capacidades del mexicano, es decir que el poder es muy
inferior ante el querer. Algunas de las actitudes negativas son el rencor, el odio, el
resentimiento, la venganza y la lucha por el poder en todas las esferas, grandes o
pequeas, en lo privado o en lo pblico, en el crculo familiar o nacional. La educacin, es
la nica forma para que el mexicano pueda salir adelante y combatir estos aspectos
negativos. Ramos critica que la educacin de Mxico, sta no ayuda a amar al pas, sus
races y sus valores. En su obra se ejemplifica como el mexicano sabe mucho de otros
pases pero no del suyo. Ramos analiza que si un mexicano estudia en Mxico con la
finalidad de estar preparado para trabajar en el pas, sera lgico que ese mexicano
conociera lo propio y as evitara la gran desventaja de no tener conocimientos suficientes
y por lo tanto una inadaptacin entre los conocimientos que posee y la realidad, es
necesario revisar las concepciones de Mxico que han pasado a los libros de texto que se
leen en las escuelas, falseadas por la autodenigracin, por el sentimiento, por el
sentimiento de la inferioridad.
La pasin y el inters
La pasin es la nota que el tono a la vida en nuestra Ciudad, sobre todo en actividades
que puede llegar a trascender, la pasin ha llegado a convertirse en una necesidad
nuestra, de manera que ah donde aparece, es exigida como un estimulante para
provocar el inters. La vida mexicana, en general, es bastante ms pblica que la vida
anglosajona. El ser tan pblico con aspectos de la vida es algo que separa los mexicanos
con otra gente de otras culturas. Este pblicamente de la vida es una de las pasiones de
su cultura. Segn Ramos, "La pasin es la nota que da el tono a la vida de Mxico". Y
esto ocurre "sobre todo cuando alguna actividad transciende a la escena pblica".
Cualquier conversacin, sea de lo poltico, lo religioso, lo familiar, o de un libro o arte,
puede transcender a este nivel. Usualmente durante la conversacin, "toman un cariz

exaltado y crean en torno suyo una atmsfera pasional". Para los mexicanos, "la pasin
ha llegado a convertirse en una necesidad de manera que ah donde aparece, es
exigida como un estimulante para provocar el inters". Ramos incluye una cita de Huxley
en dnde el pensador Allain donde resume la relacin entre el inters y la pasin. Allain
dijo que, "Los intereses siguen; las pasiones no siguen jams". La actitud de los
mexicanos hacia sus pasiones es muy rgida. Para los mexicanos hay una gran diferencia
entre el inters y la pasin. Su ontendo y duracin son elementos que las distinguen.
Cuando uno se tiene inters, es porque hay alguna razn, el porque. Si se mantiene ese
razn, entonces se mantiene el inters. Con la pasin, no hay que mantener la razn
porque la pasin no est llevada por la razn. Cuando algo llega al punto de ser razn,
"desarrolla una impulsividad ciega e irrefrenable que no admite transaccin alguna". Pues
bien a los que Ramos ja llamado el inters de la pasin consiste en satisfacer cualquiera
de estos fines individuales: el amor propio, la vanidad, el orgullo, en donde se puede
aceptar la ganancia, pues en apariencia la pasin es una fuerza bruta y sin sentido que
desafa toda razn, pero en el fondo obedece a una lgica propia, la pasin en proviene
inconscientemente la afirmacin del yo individual, hacindolo prevalecer sobre otro
cualquiera que se le llegue a oponer, Ramos hace referencia a Jung sobre a lo que llama
como introversin y extroversin, en donde se llegan a tener dos clases de pasin, en
donde slo que no todas las funciones psquicas, es tales sujeto son introvertidos o
extrovertidos, en donde en el caso de Mxico se puede llegan a determinar
cuantos grupo de introvertido o extrovertido puede haber, en el lado de la conciencia, su
pasin y extravertida por el lado de su conciencia, se razn as se comprende de que el
inters de las corriente positivistas, materialista y realistas, pues bien a pasin orientada
hacia adentro y no haba afuera representada para la vida social negativa y destructora,
por lo que debemos llegar a tener un concepto de pasin positiva y no negativa ya que
nos puede llevar cosas que no puede ser muy buenas, por lo que debe hacer un
orientacin.

El perfil del hombre es la obra fundamental de Samuel Ramos el cual es muy interesante.
En ella hace un estudio del mexicano el cual resulta en una descripcin de las diferentes
personalidades de ste se puede llegar a presentar, pero como todo lector maduro
pondera la convivencia de las lecturas la cual se puede decir como una lectura positiva
con aprendizajes, en donde Samuel Ramos mas que nada explica que esta obra la hizo
sin una intencin maligna, es interesante de cmo Ramos hace una investigacin de la
cultura en Mxico a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, esta obra est basada
en ideas psicolgicas de Adler y algunas ideas que llega a tomar de Jung sobre los
introvertido y los extrovertido, pues bien, Ramos maneja varios puntos muy interesantes
para analizar dentro de la materia de Psicologa como es el complejo de inferioridad
debemos recordar que Samuel Ramos observ los rasgos psicolgicos que son comunes
a un grupo numeroso de mexicanos, le pareci que podan explicarse desde un punto de
vista cientfico, por ello sostuvo que algunas expresiones del carcter mexicano son
maneras de compensar un sentimiento inconsciente de inferioridad. Una parte la cual me
pareci muy especial con respecto a la cultura fue la imitacin de Europa en el siglo XIX,
hablamos de la imitacin, creyendo estarse incorporado a la civilizacin, el mimetismo es
un fenmeno inconsciente, como el imitar algo que es bueno imitarse, en Mxico la
imitacin aparece como un mecanismo psicolgico de defensa que al crear una
apariencia de cultura nos libera de aquel sentimiento deprimente. El mimetismo es muy

comn en la Cultura Mexicana (la constitucin del siglo XIX es un ejemplo claro), a
imitacin ha determinado en la vida Mexicana un efecto que no ha llamado a los
historiadores, hablamos del terreno de lo Real y ficticio y como Mxico antes.
vanagloriaba a Francia. Conforme fui avanzando en la lectura me top con una cosa muy
curiosa la cual es el Psicoanlisis del Mxico, en donde l se basa en ideas de Adler, y
por medio de investigaciones y mtodos clasific al Pelado, el Mexicano de la Ciudad, y al
burgus Mexicano, todo con un distinto tipo de personalidad, pero con un complejo de
inferioridad, es bueno de cmo este autor plantea todo de tal forma que propone otras
como buscar una explicacin del origen y el porqu de este complejo en el mexicano, me
pareci en lo personal una obra muy interesante llena de un lenguaje cultural el cual es
bueno ir adquiriendo conocimientos los cuales nos aporten aprendizajes significativos,
pues bien una de las cosas que me di cuenta que maneja y menciona Samuel Ramos en
su obra son los mecanismos de defensa, ya que al hacer una anlisis de la personalidad
Ramos plantea que existe un tipo psicolgico de hombres, cuyo propsito fundamental en
la vida es hacer prevalecer su ego o yo. Se comprende -dice- que el instinto que
predomina en tales sujetos es el instinto de poder. El amor, el dinero, la cultura, son ante
l simples medios para hacer valer su personalidad. Otra cosa que me pareci muy buena
fue cuando habl sobre el Pelado y sobre la Pedantera, el primero realiza un anlisis muy
interesante el cual todo buen lector debe reconocer cada punto aportado por este autor, el
segundo es curioso como lo plantea, ya que es una forma de expresin adscrita caso
exclusivamente al tipo humano intelectual o que pretende serlo, o se puede decir que es
una mscara, este se encuentra en gran variedad de individuos y puede ser hablado y
escrito, esto alude a que puede caer en una personalidad camalenica, es buena esta
obra al hablar sobre cmo superar el sentimiento de inferioridad Ramos opina que uno de
los sentimientos ms necesarios para sostener la vida de todo hombre, es el de la
seguridad, que se afirma especialmente cuando el individuo tiene la ocasin de verificar
la eficacia de sus aptitudes y de su poder.