A fundamentao moral da

liberdade
Postado em 09 de Julho, 2008.
Tag Ralph Husted, Autor OrdemLivre
por Ralph Husted
Os fundadores dos Estados Unidos da Amrica acreditavam que vivemos em um universo
ordenado. Eles acreditavam que faziam parte de uma ordem universal das coisas.
Colocando as coisas de outra forma eles acreditavam em Deus. Eles acreditavam que
cada homem deve achar o seu prprio lugar em um mundo onde existe um lugar feito para
ele. Eles buscavam a independncia para a sua nao, porm, mais importante que isso,
eles buscavam a liberdade para os indivduos; a liberdade para os homens como
indivduos pensarem e agirem por si mesmos.
L na Filadlfia, eles fundaram uma repblica dedicada acima de tudo a um objetivo a
preservao da liberdade individual, a proteo de uma sociedade em que os homens
seriam livres para buscar seus propsitos na vida, da forma que desejassem. Eles no
acreditavam que o propsito da vida de um homem deveria ser determinado pelo governo
ou que o governo deveria decidir a quais propsitos nossa sociedade deveria servir.
Espiritual, econmica e poltica
O que queremos dizer quando falamos de liberdade individual? Em ltima anlise, eu creio
que existam trs elementos essenciais: a liberdade religiosa, a liberdade econmica e a
liberdade poltica.
A liberdade religiosa significava para nossos antepassados exatamente o que essas
palavras indicam, ou seja, a liberdade de adorar a Deus da forma que cada indivduo
preferir. Mas lembre-se, isso tambm lhes d a liberdade de no adorar a Deus de forma
alguma. claro que ns sabemos que poucos estavam dispostos a fazer essa opo. Para
a maioria dos fundadores, o culto a Deus era uma parte essencial de suas vidas.
verdade que acreditavam e defendiam a separao entre a Igreja e o Estado, mas eles
certamente no acreditavam na separao entre o povo e Deus.
Existe ainda mais uma coisa que eu gostaria de dizer em relao liberdade religiosa, que
leva principal idia que pretendo expor aqui. A liberdade religiosa no significa nada sem
a liberdade econmica e poltica. A nossa vida no dividida em pequenos
compartimentos independentes uns dos outros. A vida no pode ser dividida, nem a
liberdade. impossvel ter liberdade religiosa sem liberdade econmica e liberdade
poltica. E igualmente impossvel ter liberdade poltica ou liberdade econmica sem ter
liberdade religiosa. Examinemos agora a liberdade econmica de acordo com esses
princpios.

A importncia da liberdade econmica

A liberdade econmica significa, literalmente, a liberdade de buscar os meios de satisfazer
as necessidades materiais de algum; porm, duvido que qualquer pessoa j tenha
pensado sobre seu bem estar considerando apenas as suas necessidades materiais. A
reflexo acerca das necessidades materiais do homem envolve pensarmos tambm nas
suas necessidades espirituais, pois seu bem estar depende da satisfao de ambas; essas
duas necessidades, consciente ou inconscientemente, influenciam os seus esforos para
satisfazer seus desejos. Portanto, existe uma interdependncia entre a liberdade
econmica e a religiosa.
O significado da liberdade econmica se baseia na prpria natureza da criao. Ns
somos feitos um de cada vez e somos todos diferentes. As diferenas entre ns so
imensas e, certamente, nossas maiores diferenas so espirituais. As necessidades
bsicas da vida so poucas, mas o nmero de coisas materiais necessrias para
expressar o esprito da humanidade infinito.
As milhes de formas pelas quais a propriedade moldada pela mo dos homens e os
milhes de usos nos quais empregada no so nada alm de expresses das milhes de
personalidades humanas que acumulam propriedades e as adaptam s suas
necessidades. Sejam elas lpis ou usinas siderrgicas, as propriedades no so nada
mais que um reflexo do esprito infinito do homem. Elas refletem o desejo de autoexpresso do esprito humano.
Se voc concorda com isso, creio que voc concordar tambm que a propriedade, para
servir melhor a seu propsito, deva ser privada. Pela prpria natureza da criao, nenhum
de ns pode ter os mesmos desejos, as mesmas habilidades ou as mesmas capacidades
mentais de outras pessoas. Nenhum de ns consegue se expressar exatamente da
mesma forma que outra pessoa. Uma propriedade possivelmente no poderia servir a um
proprietrio da mesma forma que serve a outro. O que ns chamamos de propriedade o
direito ao uso, posse, ao controle e disposio da propriedade, e so essas
ocorrncias que fazem com que ela seja til na satisfao das necessidades dos
indivduos.
Assim, evidentemente, a propriedade deve ser privada, j que qualquer objeto de
propriedade existe para satisfazer as necessidades de um homem, da forma que ele as
enxerga pessoalmente. Se voc ainda tem dvidas a respeito da propriedade privada,
considere por um momento que todos ns temos propriedades; o trabalho de um homem
sua propriedade e, caso ele no seja livre para controlar e dispor de seu trabalho da forma
que deseja, ser um escravo.
Os homens tm coordenado seus esforos de inmeras formas, visando satisfao de
seus desejos materiais, mas sempre, e sem levar em considerao o quanto suas vidas
podem se tornar independentes, seus esforos so direcionados satisfao dos desejos
dos indivduos. Os homens criaram organizaes comerciais grandes e pequenas, simples

e complexas, mas essas organizaes no possuem vida, filosofia, capacidade de criar ou

produzir quando separadas dos indivduos que as compem.
Uma organizao ou corporao pode se tornar to grande que uma pessoa pode sentir
sua individualidade completamente engolida, mas permanece um fato que a pessoa que
fornece a vida e no a organizao. Somente os indivduos podem crescer e progredir,
somente os indivduos podem gerar progresso econmico. Somente um indivduo pode
querer. Somente um indivduo pode saber o que quer; e, a menos que seja livre para
escolher o que lhe satisfaa, ele no realmente livre.
Apesar de nosso sistema ser complexo, ele , no entanto, construdo sobre algo que todos
ns compreendemos a promessa de um homem a outro. Ele construdo sobre o direito
de fazermos acordos livremente, sem a interveno governamental. Ele construdo sobre
a liberdade de escolha individual. Uma sociedade planificada pode forar a especializao
do trabalho, porm, a imposio nunca desempenhou os milagres da produo que se
tornaram comuns entre os homens que so livres para fazer acordos na forma de
desejarem.
O significado de liberdade poltica
Agora, mas e a liberdade poltica? A liberdade poltica, na cabea de vrias pessoas, um
termo definido vagamente pela palavra democracia, e que associado com a liberdade
de expresso e o direito ao voto. Pensar sobre a liberdade poltica apenas como a
democracia realmente perigoso porque a democracia pode se transformar em um
arrasto tirnico. Pensar na liberdade poltica como sendo apenas a liberdade de
expresso e o direito ao voto cair na armadilha socialista, j que at mesmo os
socialistas dizem acreditar em ambos. O direito a voto pode ser essencial liberdade, mas
devemos sempre nos lembrar que os povos j abriram mo de sua liberdade atravs da
maioria dos votos.
Ento, o que queremos dizer com liberdade poltica? Penso o seguinte. Todo direito que
ns exigimos como homens livres carrega consigo o dever de no interferir atravs do uso
da fora no gozo desse mesmo direito por outras pessoas. O desejo humana de expressarse natural e bom, e o direito a expressar-se fundamental; porm, a no ser que sejam
acompanhados por um senso de responsabilidade apropriado, eles podem se manifestar
atravs do uso da fora.
Somos seres responsveis, mas todos sabemos que no estgio atual da civilizao, e
provavelmente ser assim pelas prximas eras, ningum ou ser perfeito. Ningum tem
ou ter um senso perfeito de certo e errado. Assim, devemos ter o Estado de Direito para
restringir o uso da fora.
Mas devemos ter conscincia disso. A lei no auto-executvel. A prpria lei deve aplicar
a fora ou a ameaa da fora para conter aqueles que agem irresponsavelmente. Pode
parecer banal repetir aqui que o melhor governo aquele que governa menos, mas ainda
to importante repetir essa frase hoje quanto na primeira vez em que ela foi pronunciada.

Liberdade poltica significa liberdade em relao s restries governamentais e s

imposies que vo alm do necessrio para se conter os irresponsveis. Quando o
governo vai alm desse ponto, ele se transforma no opressor da liberdade. Quando
entregamos ao governo o trabalho de planejamento, administrao ou controle sobre
qualquer tarefa, independentemente de sua suposta aparncia humanitria, ns devemos
pesar o custo disso em relao perda de liberdade, j que a delegao de poder vem
sempre acompanhada de uma perda de liberdade.
O papel do governo
Agora, alguns de vocs podem perguntar, Mas e os vrios servios que o governo presta
s pessoas? Ser que o governo no faz para ns vrias coisas que no poderamos fazer
sozinhos? Ser? Talvez estejamos apenas nos iludindo. O doutor F. A. Harper disse:
O governo ... no pode fazer nada que as pessoas no pudessem fazer sozinhas, pela
simples razo de que pessoas compem um governo. O governo preenchido por
exatamente as mesmas pessoas cujas deficincias deveriam desaparecer quando
combinadas dentro de uma estrutura legal com enfeites polticos e burocrticos um
processo que faz uma pessoa normal ficar menos capaz de executar tarefas do que era
antes.
Certa vez, Edmund Burke disse:
Para se compor um governo no necessria muita cautela. Arrume-se na cadeira do
poder; ensine a obedincia; e o trabalho est feito. Dar liberdade ainda mais fcil. No
necessrio a guiarmos; ela requer apenas que soltemos as rdeas. Mas a formao um
governo livre, ou seja, a mistura desses esses elementos opostos de liberdade e restrio
em um trabalho consistente, requer mais pensamento, uma reflexo profunda e uma mente
sagaz e poderosa.
No foi por acidente que George Washington e seus contemporneos fundaram algo que o
mundo nunca tinha visto antes, uma nao dedicada liberdade individual. Suas mentes
compreenderam que a nica liberdade real a liberdade individual. Suas mentes sagazes
e poderosas compreenderam a fundao moral da relao pessoal do homem livre com o
seu Criador e eles fizeram disso a base da maior nao da terra.
Os perigos que enfrentamos
Hoje estamos frente a frente com o mais srio ataque nossa liberdade que j
enfrentamos. Digo que o mais srio por ser um ataque que ocorre exatamente sobre
aquela fundao moral que acabei de mencionar. um pouco confortante saber que o
ataque pode ter sido inspirado inicialmente por pessoas alm de nossas fronteiras. O fato
perturbador que agora esse ataque est sendo feito por pessoas de todos os estilos de
vida, que dizem e pensam ser bons americanos.

Eu acredito no ser verdade a afirmao de que abandonamos conscientemente nossa f,

mas, pelo contrrio, temos sido conduzidos sem pensar aceitao de muitas crenas
que, de fato, negam que os homens possuem uma relao pessoal com Deus. A liberdade
individual tem sido sacrificada e o governo passou a ser considerado acima de tudo um
instrumento para o planejamento econmico e social.
Ns permitimos que a crena de que os homens j no so mais capazes de cuidar de si
infectasse nossa filosofia poltica. Estabelecemos uma burocracia enorme para planejar
por eles. Ns ainda professamos a necessidade de liberdade religiosa, mas repudiamos a
convico de nossos antepassados segundo a qual, a no ser que tenhamos a liberdade
econmica e poltica, a liberdade religiosa no tem sentido.
Ns adotamos, por exemplo, um imposto de renda gradativo com o propsito declarado de
dar apoio s funes essenciais do governo, mas mudamos nosso conceito do que
essencial e estamos agora usando os impostos, em larga escala, para a redistribuio de
riqueza e como meio de controlar a vida das pessoas.
Temos subsdios para habitao, subsdios para agricultores, subsdios para a energia,
subsdios no servio de entregas e subsdios para os idosos. Ns retiramos a propriedade
de um homem para d-la para outro e acreditamos que isso esteja correto simplesmente
porque isso acontece com o consentimento da maioria dos votantes. Adotamos o princpio
marxista de de cada um de acordo com a sua capacidade, a cada um de acordo com as
suas necessidades. Vemos a propriedade governamental direta de centenas de
empreendimentos. Temos a interferncia governamental sobre os direitos contratuais em
praticamente todas as reas da atividade econmica. Em muitas reas essa interferncia
to grande que o livre mercado, a liberdade de escolha econmica, j acabou. Ns nos
permitimos pensar que um pouco de socialismo no nos causaria danos, mas a semente
cresceu e se transformou em uma floresta gigante.
A economia mista
Muitos de nossos polticos, cientistas polticos, economistas, escritores de livros escolares
e mesmo alguns de nossos lderes financeiros e industriais vem com grandes esperanas
o que chamam de sistema misto de empreendimentos pblicos e privados. Eles falam
sobre o setor pblico de nossa economia, em contraste com o setor privado e da
necessidade de parcerias entre os dois. Elogiam o que agora chamado de parceria
pblico-privada. Falam da maravilhosa adaptabilidade do nosso sistema de livre iniciativa
porque, como dizem, ele foi capaz unir-se com o governo para satisfazer o que os
planejadores governamentais chamam de necessidades da sociedade.
Mas que espcie de parceria essa na qual um parceiro completamente sustentado pelo
outro? Que tipo de parceria essa, na qual um parceiro se torna um fardo to grande para
o outro que passa a ser evidente de que esse peso j est grande demais? Quanto tempo
isso pode durar?

Aceitamos a imoralidade fiscal como poltica nacional. Isso no algo que nos tenha sido
forado. O fato que ns exigimos isso. Toda mar baixa nos negcios se torna uma
ocasio para maiores demandas, para que o governo aumente os gastos e para que o
Banco Central reduza as taxas de juros e compre ttulos do governo para aumentar a
oferta de crdito bancrio. Tudo isso, claro, resulta em um aumento da oferta de dlares
consumveis, mas no contribui em nada para a riqueza real das pessoas. As pessoas no
esto melhores, porque dlares no so bens, nem so uma medida real de riqueza
quando esto sujeitos desvalorizao por meio do aumento arbitrrio de sua oferta.
Se algum admite que a propriedade privada indispensvel para a obteno da
felicidade pelo homem, ento deve-se admitir tambm que qualquer manipulao artificial
do meio de troca, pelo qual o valor da propriedade medido, moralmente errado. Ainda
assim, exatamente isso que o nosso governo federal faz quando manipula as taxas de
juros para expandir ou restringir o crdito, ou reduz as exigncias de reservas, ou coloca
presso sobre o Banco Central para comprar ou vender ttulos governamentais para
aumentar ou diminuir o crdito bancrio, ou passa a operar em dficit oramentrio. O
dinheiro que est sujeito s manipulaes governamentais se transforma em instrumento
por meio do qual as pessoas tm suas propriedades roubadas.
Pela maioria dos votos em nome da democracia
Ns fizemos isso tudo com a maioria dos votos e em nome da democracia. Nesse
momento, no quero ser mal interpretado. A palavra democracia ainda tem significado
para mim e eu acredito nele, mas eu pediria a voc para sempre se lembrar de que a
democracia no um fim em si. Apesar da pregao dos escritores de livros didticos
atuais e dos planejadores sociais do governo, a democracia no o objetivo dos Estados
Unidos. A democracia pode ser e tem sido muitas vezes um instrumento usado para se
abusar dos indivduos. O nosso objetivo , e deve continuar sendo, a liberdade individual.
claro que acreditamos que todos devam ter uma moradia decente, que um agricultor
deva ter um alto padro de vida, e que os idosos no devem viver na pobreza. Mas como
esses objetivos podero ser consumados se passarmos a adotar um planejamento
econmico e social maior por parte do governo e um programa de grandes gastos
governamentais?
Ser que devemos ignorar o fato de que, quando falamos de planejamento governamental,
pressupomos a existncia de algum no governo com uma inteligncia sobre-humana que
faa esse planejamento? Ser que devemos ignorar o fato de que, quando o governo
planeja, os seus poderes coercitivos so usados para colocar os planos em prtica,
sacrificando enormemente a liberdade individual? Aparentemente, para alguns dos lderes
atuais, estejam dentro ou fora do governo, sim, ns deveramos ignorar isso tudo.
Ser que devemos aceitar a noo de que s porque o planejamento governamental feito
sob o rtulo da democracia, e de supostamente representar os interesses da maioria das
pessoas, ele correto?

Hoje, muitas pessoas, estejam no governo ou no, acreditam que o bem-estar da maioria
o critrio pelo qual ns devemos medir o tamanho da interferncia e do controle
governamental sobre as questes econmicas. Ns vemos pessoas, do governo ou no,
clamando por um grande programa de planejamento e gastos governamentais para, como
dizem, melhorar a sociedade e fortalecer a liberdade. Hoje, encontramos confirmaes
sinceras da idia de que os homens merecem, por uma questo de direito, ter condies
de trabalho favorveis, um salrio justo, assistncia social, moradia adequada e um bom
padro de vida.
claro que todas essas coisas so desejveis, mas deixem-me lembrar-lhes que nos
Estados Unidos como concebidos por seus fundadores, os direitos inalienveis do homem
vida, liberdade e ao direito de propriedade no eram concedidos pelo Estado. Eles
so ddivas de Deus. Uma moradia decente, um salrio justo e a assistncia social no
so ddivas divinas. Deus d aos homens a capacidade de adquirir essas coisas por si, e
nada mais que isso.
Deus d aos homens a capacidade e a liberdade de trabalhar e criar. Ele no d nada que
eles no possam criar sozinhos. Ns renunciamos grande herana religiosa transmitida a
ns por nossos fundadores quando falamos das coisas materiais pelas quais os homens
desejam trabalhar como se fossem tambm algo que ns teramos algum direito divino de
reivindicar.
Se acreditamos nas mesmas coisas que os fundadores dos EUA, ento devemos permitir
que os homens sejam livres para desenvolver seu senso de responsabilidade sua prpria
maneira, e devemos ter f de que assim eles faro. Quando passarmos a compreender
que todos os homens so dotados do esprito divino, creio que ento, e apenas ento,
compreenderemos que os homens nasceram para ser livres.