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O TOQUE DO SHOFAR

ANTONIO JOS SOUTO LOUREIRO

O TOQUE DO SHOFAR

VOLUME I

MANAUS - AMAZONAS
2004
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FICHA CATALOGRFICA

SUMRIO
PREFCIO
O SHOFAR
MAONARIA ESCOLA
A SEDE DO GOEAM
O INCENSO
A ALQUIMIA
AS MUSAS
A LIBERTAO DOS ESCRAVOS NO AMAZONAS
O BANQUETE MANICO
AS BOAS MANEIRAS
O CORDEIRO
OS EVANGELHOS
PITGORAS
O ALFABETO
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A ABERTURA DO ALCORO
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AS DUAS FACES DA MOEDA
PO DOCE
OS SEFIROTES OU A RVORE DA VIDA
OS ARCANOS DO TAROT
ESCOLAS FILOSFICAS
DA ANGELOLOGIA E DA ESCATOLOGIA
OS MISTRIOS GREGOS
ANTIGAS HERESIAS
A CAIXA DE PNDORA
OS QUATRO TIPOS FEMININOS
O MARTELO
O MANUSCRITO RGIO
A MINHA LOJA-ME DE LAHORE
BAS
O NATAL DE 2000
O CORVO
A POMBA
A GRUTA DE JOO BATISTA
O MESSIANISMO
O CENSO DE 2000 E A MAONARIA
A MAONARIA BRASILEIRA E A DVIDA
EXTERNA - O FUTURO E A ESPERANA
A ESCOLHA

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SIMBOLISMO I
AS VIRTUDES E OS VCIOS
FILOSOFIA MEDIEVAL
AURORA CONSURGENS
A RETALHAO DO AMAZONAS
PLANTAS NA MAONARIA
OS FILSOFOS DA MATRIA
O BIG BANG E A FORMAO DOS ELEMENTOS
LILITH
LAVOISIER, O PAI DA QUMICA MODERNA
A LEI DE MALTHUS
A VIOLNCIA
VON LIEBIG E OS ADUBOS
JOHAN MENDEL E A HEREDITARIEDADE
AS OITO PORTAS DA JERUSALM
A EVOLUO DA QUMICA
A EVOLUO DA FSICA E DA MATEMTICA
RENOVAR
OS ASSASSINOS
SO BERNARDO, O ABADE DE CLARAVAL
PALAVRAS DE ORDEM PARA 2002

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PREFCIO
Este talvez venha a ser o primeiro livro abordando
assuntos filosficos para-manicos publicado, no
Amazonas. Teve por base o folheto quinzenal O Shofar,
publicado anexo ao Boletim do Grande Oriente do Estado
do Amazonas, no perodo em que fui seu Gro-Mestre,
com a finalidade de enriquecer e auxiliar as Lojas da
Jurisdio, em seus tempos de estudo obrigatrios, e foi to
grande a sua aceitao, que resolvemos edit-lo sob a
forma de livro.
Ele abrange assuntos antigos e modernos,
procurando trazer a nossa Ordem para mais perto deste
sculo, em que a Cincia est sendo considerada uma
vontade do Grande Arquiteto do Universo, que Deus,
como sempre pensamos, pois, na busca da Verdade, o
pesquisador vai descobrindo ser ela uma emanao do Ser
Supremo, a medida que so conhecidas as verdadeiras
causas dos fenmenos naturais.
Os assuntos esto desordenados propositadamente,
para no cansar a leitura. Serviro para ilustrar os nossos
irmos e se constituiro em uma leitura apropriada para
aqueles que desejam ascender na escalada manica, na
busca da Regenerao.
Esperamos que esta obra seja do agrado de todos os
maons do Estado do Amazonas e tambm do pblico dito
profano.
Oriente de Manaus, 7 de setembro de 6004 da V:.L:.

O Autor

O TOQUE DO SHOFAR
O nome shofar foi o escolhido para o nosso noticirio,
que ser publicado sempre que houver um assunto interessante a
divulgar. Essa palavra significa trombeta, em hebraico, sendo
um instrumento de sopro feito dos chifres do carneiro tocado,
em diversas oportunidades, nas sinagogas, inclusive no dia do
Ano Novo, para despertar as pessoas da sua letargia espiritual,
convocando-as ao arrependimento.
Existem diversos toques emitidos pelo shofar, conforme
a liturgia judaica, geralmente realizados em duas partes, sendo a
segunda para confundir o demnio, levando-o a pensar que est
comeando o dia do Juzo Final.
Nesse ltimo dia, o profeta Elias ou o anjo Miguel,
ningum sabe, um deles soar o Divino Shofar Dourado retirado
do grande carneiro celeste, dando o toque de reunir das almas,
para a Ressurreio e para o grande dia do Julgamento. E elas
viro cavando por debaixo da terra at sairem, no monte das
Oliveiras, e muitas conseguiro atravessar o vale de Josaf, por
uma corda, chegando grande praa do Templo, que baixar dos
cus, novo como no tempo de Salomo.
No centro da praa estar a Grande Balana da Pesagem,
avaliando o valor positivo ou negativo de nossos atos: vcios,
paixes e virtudes.
No Cristianismo, aparecem evidentes influncias dessas
antigas ideias. Cristo sofreu a noite de sua priso, no monte das
Oliveiras, e o Apocalipse escrito por Joo, um de nossos
festejados, contem uma nova viso desses ltimos dias.
O Julgamento a carta XX do Tarot, representada por
um anjo vestido de vermelho, soprando uma trombeta dourada,
um sol radiante, um tmulo aberto e um relvado com uma
trindade, todas figuras simblicas expressivas, indicando um
chamamento s mudanas, aos novos tempos, Ressurreio,
Esperana e regenerao do ser humano.
O shofar pode ser feito do chifre de qualquer animal,
exceto do boi, por causa do bezerro de ouro. Ele j foi tocado
por bocas celestes, na libertao de Isaac, substitudo por um
cordeiro, e no monte Sinai, quando Moiss recebeu os
Mandamentos.
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Servia aos judeus para aclamar a posse dos seus reis,

incitar converso, anunciar os decretos, lembrar a destruio
do Templo, advertir sobre a necessidade da prtica do Tor,
suscitar sentimentos de humildade, evocar o Dia do Juzo,
reforar a Esperana na reunio dos dispersos, e participar da
Ressurreio.
Deus revelou-se, no Sinai, atravs de troves,
relmpagos e pelo som do shofar, cujo clangor foi to forte, que
o povo tremeu, no acampamento. E nos ltimos tempos Jav
mandar toc-lo e vir com as tempestades do sul.
O shofar que iniciamos a tocar, neste momento, o do
chamamento dos maons a repensarem a Maonaria, procurando
traz-la de volta aos seus princpios mais verdadeiros.

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MAONARIA-ESCOLA

OTETRAGRAMA

A Maonaria uma escola filosfica voltada para a

regenerao do ser humano, e isto est claramente definido nas
iniciaes, quando o recipiendrio resolve conscientemente ou
no, pois muitas vezes deixamos de instru-lo, abandonar e
renunciar aos erros e aos enganos do mundo profano, para
ingressar em uma nova conduta de aperfeioamento moral, tico
e intelectual, adquirindo progressivamente uma nova viso do
Mundo, das coisas e do Universo, e um novo comportamento
diante da Humanidade.
Embora suas origens talvez sejam anteriores s do
Cristianismo, ela est influenciada pelo Evangelho de So Joo e
contem uma utopia apocalptica similar desse apstolo.
O Templarismo, um dos seus elos ocultos, previa, para
os iniciandos, alm dessa mudana de comportamento, a doao
de todos os seus bens Ordem, a submisso total disciplina e
hierarquia da instituio, a vida monstica, a castidade, a
dedicao exclusiva e um quotidiano comunitrio, passando a
serem providos pelos recursos do Templo. A partir de ento, uma
12

das principais obrigaes de seus integrantes seria a proteo

militar dos cristos, em todos os caminhos, estradas e rotas
martimas ou terrestres de peregrinao, e particularmente nas
trs principais do mundo medieval: Santiago de Compostela,
Roma e Jerusalm.
Os Templrios foram o brao armado da Igreja, os
protetores dos peregrinos, o banco de emisso de ordens de
pagamento para um grande nmero de cidades estratgicas, onde
possuam casas e, com os Cavaleiros de So Joo, que forneciam
a hospedagem nessas rotas, as duas mais importantes sociedades
poltico-econmicas, religiosas e militares do tempo das
Cruzadas.
Com a perda do seu prestgio blico e das suas
finalidades, pelo encerramento das Cruzadas, a Ordem dos
Pobres Soldados do Templo do Rei Salomo foi dessacralizada e
jogada na clandestinidade, tornando-se uma das razes de
numerosas sociedades secretas modernas.
Como a dos templrios, embora j sem os rigores
extremos de outrora, pela lassido geral dos costumes, as nossas
iniciaes continuam semelhantes, em tudo o que se
compromete com a regenerao moral, o aperfeioamento
intelectual, o progresso social e a disciplina hierrquica, para
vencermos aquilo que leva o ser humano degradao.
O que chamamos de telhamento contem grande parte
dos fundamentos filosficos dos graus simblicos, que
continuaro em toda a vida manica. E, a cada grau , a cada
vu que se abrir, estudaremos as virtudes embelezadoras das
nossas vidas e os vcios, que degradam o esprito humano,
visando bem conhec-los, para melhor combat-los, e
aprenderemos ainda a dominar as nossas paixes e a vencer as
viscissitudes da vida, com estoicismo e disciplina, sem
choramingas.
O significado real do telhamento, to primordial para a
entrada da verdadeira Maonaria em nossos coraes, foi sendo
esquecido, substitudo por outras facetas dos nossos estudos,
tornando-se enigmtico, repetido decoradamente sem uma
finalidade objetiva e sob presso emocional, impedindo a sua
real compreenso e prejudicando o aprendizado de um dos mais
bsicos conceitos da escola moral manica, os verdadeiros
alicerces para a compreenso do seu arcabouo completo, o da
prtica das Virtudes.
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Est claro que a Maonaria no se resume apenas a isso,

temos outros files importantssimos de estudo nesta nossa
antiqussima organizao e, embora se queira dar a ela pouco
mais de duzentos e cinqenta anos, existem evidncias de um
passado muito mais antigo, por ser a herdeira de todas as
sociedades iniciticas secretas de cunho patriarcal existentes,
desde que o homem comeou a cuidar dos animais domsticos,
a viver nas estepes e a acreditar na existncia de um esprito
criador.
O nosso telhamento constitudo pelos seguintes
princpios:
A aceitao de So Joo Batista, como o precursor, e do
Evangelho Gnstico de So Joo Evangelista.
A organizao das Lojas hierarquicamente filiadas a
potncias regulares.
O direito visitao.
A construo do templo interno, pela prtica das virtudes e
abandono dos vcios.
A disseminao da Amizade, Paz e Prosperidade entre todos.
O domnio estico das paixes e a prtica da disciplina
moral e hierrquica.
A submisso da vontade particular geral, desde que
legtima.
A crena no Grande Arquiteto do Universo, que Deus.
Esses os ensinamentos bsicos do grau inicial, que, na
qualidade de Gro-Mestre Estadual, creio devam ser sempre
revigorados, para o bem geral, alem de outros estudos como: o
do simbolismo dos instrumentos, das alfaias e dos ornamentos,
o das atribuies hierrquicas, a rememorao e o estudo dos
passos da cerimnia de iniciao, as explicaes ritualsticas, a
preparao para a Liberdade, Igualdade e Fraternidade
conscientes, o polimento dos aprendizes at possuirem o
conhecimento e a compreenso necessrios para passarem ao
grau seguinte, e no somente o simples cumprimento do
interstcio, que serve apenas para marcar o tempo mnimo de
permanncia no grau, at que chegue a hora da elevao
daqueles que alcanarem objetivo real da Maonaria, prontos
para servi-la, e no para serem por ela servidos, o que
apangio dos aproveitadores, que querem tudo e no do nada.
(Escrito para a Introduo de um livro do irmo Sevalho, ainda
indito).
14

A SEDE DO GOEAM
A 28 de abril de 2000 adquirimos o imvel onde ir
funcionar o GOEAM, aps as adaptaes e as reformas
necessrias, sito rua Monsenhor Coutinho, n 513, no centro da
cidade. Aps vinte anos, vamos ter a nossa sede prpria,
adquirida com os recursos decorrentes de uma austera
administrao, de uma grande conteno de despesas e das
contribuies de todos os que colaboram com a nossa
administrao.
Foram anos de economia, sem o que no teramos
chegado a este ponto, mas ainda iremos necessitar da
cooperao de todos, venerveis, autoridades e obreiros, no
sentido de efetuarem os pagamentos de suas contribuies do
exerccio ou das atrasadas com pontualidade.
Solicitem ajuda ou contribuam com as suas Lojas, para
que possamos, sem maiores sacrifcios, pagar o que ainda falta e
renovar as instalaes, pois afora as contribuies normais das
anuidades, os que quiserem podero antecipar valores, aps a
regulamentao do assunto, se isto for necessrio.
O prdio foi adquirido por R$85.000,00, sendo
R$45.000,00 em moeda corrente e mais duas promissrias de
R$20.000,00 avalizadas pessoalmente pelo Gro-Mestre, a
vencerem aos trinta e sessenta dias de data. Possui mais de
duzentos metros quadrados de construo slida, com nove
salas, alm de quintal, ptio lateral e uma loja, que ser adaptada
para servir de templo.
Estamos iniciando as reformas e vamos necessitar da
ajuda de todos, pois pela primeira vez teremos um local
apresentvel aos obreiros que nos visitam, com o Grande
Oriente do Estado do Amazonas crescendo cada vez mais,
melhorando a sua representatividade.

15

O INCENSO
O incenso representa o perfume da santidade, possuindo
efeitos similares alfazema e s folhas do loureiro, capazes de
purificar um ambiente.
Em hebraico chamava-se lebonah, e, em grego, lbanos,
correspondentes forma olbano, proveniente da resina do
arbusto Boswellia carterii, sendo importado da Arbia Saudita,
da ndia e da frica Oriental, desde os tempos bblicos.
No Oriente, foi usado nos sacrifcios e para espantar os
maus espritos, no Egito, na Babilnia, na Prsia e em Creta, no
culto aos mortos, e em Roma, para endeusar os governantes, este
o verdadeiro motivo da recusa dos cristos em utiliz-lo, at ser
reabilitado como oferta sacra.
As fumaas perfumadas foram outrora a nica maneira
de fazer subir aos Cus as splicas deste mundo. Seria uma
forma de relacionar o que est em cima, com o que est em
baixo, e o fumo dos sacrifcios, o cheiro da carne assada e do
incenso, sempre foram agradveis ao olfato de Jav.
Por elevarem-se ao firmamento, as fumaas
simbolizavam a subida das almas, ou das preces, nas oraes dos
fiis. Tambm, pelo princpio da impenetrabilidade da matria, a
fumaa podia expulsar as entidades nefastas de um ambiente.
Entre os israelitas oferecia-se incenso unicamente a
Jav, correspondendo a sua adorao, ou para apaziguar a sua
Divina Clera. No Cristianismo, apareceu entre os presentes
trazidos pelos Trs Reis Magos, na visitao ao Menino Jesus.
No Apocalipse, vinte e quatro velhos empunharo taas de ouro,
com perfumes, representando as preces dos santos, e uma delas
conter incenso.
O turbulo o aparelho que se usa para incensar durante
as cerimonias. Antigamente de prata, hoje de alumnio,
constitudo por correntes, com um pegador, que serve para
balanar este fogareiro com brasas, nele se colocando o incenso,
a produzir fumaa de odor agradvel.
O seu movimento pendular cruciforme lembra-nos o
sacrifcio de Cristo, na cruz e, em crculo, oferendas a serem
remetidas a Deus.
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Eles podem conter relevos do pssaro Fnix ou dos trs

jovens da fornalha (Sadraque, Mesaque e Abdenago). Tambm
neles podem estar representados
Melquisedeque, Aaro,
Samuel, os santos Estevo, Vicente e Loureno, e as cenas da
penitncia de Pelgio.
Alm do incenso, as oferendas de fumaa cheirosa
sempre foram realizadas com a queima de produtos similares
como o sndalo, na China, o copal, na Amrica Central, as
folhas de loureiro, alo, mirra, alfazema ou mastique e as
carnes queimadas, nos sacrifcios de egpcios, judeus, gregos,
romanos e cristos.
A eles acrescentaremos alguns produtos bem brasileiros,
como o breu branco, o tabaco e a resina da r cunuaru, todos
produzindo fumaas, elevando pedidos, expulsando maus
espritos e trazendo a felicidade.
No devemos esquecer a fumaa das piras morturias
indianas, feitas com sndalo, carregando as almas dos defuntos
para o alto.
Quase todas essas substncias, quando inaladas em
grandes quantidades, produzem alucinaes de diversos tipos,
como as que aconteciam com as pitonisas do templo de Apolo,
em Delfos, ao mascarem as folhas do loureiro e ao inspirarem a
fumaa resultante da sua queima, postadas diante de uma fenda
de rocha de onde subiriam vapores vulcnicos, nos tempos mais
remotos.
Na Maonaria Simblica, usamos o incenso nas
cerimonias especiais de alguns ritos, como as de Pompas
Fnebres, as de Adoo de Lowtons e as de Sagrao de
Templos.
Incensar algum tecer-lhe os elogios alm dos
necessrios, verdadeiros ou no, com o sentido de quebrar o
nimo do homenageado e como tal um vituprio.

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A ALQUIMIA
A Alquimia a arte da transformao de um material
grosseiro, impuro e inicial, em outro perfeito e purificado. Isto
incluia tanto o aspecto
qumico, nas vs tentativas de
transformar metais inferiores em ouro, como o simblicofilosfico, o da transformao de um ser bruto, em uma nova
mentalidade polida.
Pelo atual avano do conhecimento humano sabemos
que a Alquimia jamais atingiria os seus objetivos de
transmutao, e entendemos que o melhor ouro por ela
produzido no foi o metal amarelo, to cobiado pela maioria
dos falsos alquimistas, mas a expresso simblica do
aperfeioamento moral e intelectual, alm das belssimas figuras
alegricas e simblicas, confusas, grotescas e pavorosas, para os
leigos, mas que nos levam meditao e a aproximam da
Maonaria, da Astrologia e do Rosacrucianismo. Apesar do
empirismo, os experimentos aleatrios desses desvairados
alquimistas levaram descoberta de numerosos compostos
qumicos e medicamentosos at hoje em uso.
uma arte com milhares de anos de existncia e
sempre atraiu personalidades de todos os tipos: os materialistas
visando apenas obter ouro, para enriquecerem, os ingnuos,
acreditando piamente no que praticavam, embora a maior parte
fosse de trapaceiros, fraudulentos e velhacos realizadores de
falsas experincias, para o engodo dos ricos ambiciosos.
Existiam ainda os que se interessavam pelas tcnicas qumicas,
os que nela viam valores cristos e os que buscavam novos
medicamentos. O certo que autores, inclusive Jung, rejeitaram
a sua faceta cientfica, aceitando-a apenas pelo seu contedo
simblico-filosfico.
A palavra Alquimia teria origem no artigo rabe al,
associado palavra queme, significando terra preta, como era
conhecido o Egito, graas ao negro solo de aluvio o
depositado, nas vrzeas, durante as enchentes do rio Nilo. Este
limo negro, extremamente frtil, equivaleria matria prima,
pois se transformava em grande quantidade de vegetais e
alimentos, e os gros se multiplicavam de maneira espantosa,
demonstrando um poder sobrenatural. Por isso a Alquimia foi
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denominada de Arte Egpcia ou Arte Negra, embora tivesse

outros nomes como Sagrada Filosofia, Arte Real e Grande Obra,
aplicadas tambm Maonaria, talvez por ser ela o seu brao
espiritual.
A palavra tambm poderia ter origem no grego quima,
significando fuso de metais, ou em quimos, suco de plantas.
No Extremo Oriente os seus praticantes buscavam o
elixir da longa vida, enquanto a cultura mediterrnica procurava
a pedra filosofal capaz de transmutar os metais, que poderia ser
uma pedra, um p, uma tintura ou um elixir, agindo tanto no
plano fsico, como no espiritual, capaz de produzir a
transformao pessoal.
prtica alqumica buscava transformar a prima matria
na pedra filosofal ou da sabedoria. Essa matria prima devia ser
submetida a uma srie de fenmenos, geralmente comeando
pelo calor ou pela destilao, no existindo mtodos ou frmulas
prvias. As reaes aguardavam momentos astrolgicos
antecipadamente determinados e se repetiam as destilaes
desnecessariamente por centenas de vezes.
Pensava-se que o calor liberava os princpios masculinos
e femininos da matria levando-a morte ou nigredo, aps o que
ela podia ressurgir colorida, como a criana ou cauda do pavo,
e a seguir, recebendo lquidos, branqueava-se sob a forma de
elixir do primeiro grau, a pedra branca feminina transformadora
dos metais em prata, ou avermelhava-se, a tintura masculina
produtora de ouro, a rosa vermelha.
A ordem das operaes alqumicas variava de autor para
autor. George Ripley, na obra Twelve Gates, apresentou as
operaes como um castelo redondo de doze portas e
relacionou-as na seguinte ordem:
Calcinao, a queima a seco Pulverizao, a triturao do
material calcinado Soluo, a mudana do seco para o lquido
Separao, o sutil separado do grosseiro Conjuno, a
unio de naturezas contrrias Putrefao, a regenerao dos
corpos mortos pelo calor Congelamento, o branqueamento
fixando a pedra branca Cibao, a alimentao da matria
seca Sublimao, a passagem do corpo espiritual ao material
Fermentao, a ativao do material Exaltao, a gerao
de poder Projeo, a ao de usar a pedra filosofal para
transformar.
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Outros exemplos dessas sequncias aparecem como

belssimas ilustraes no livro Pleasure Garden, de Daniel
Stolcius, da Bomia, com cerca de cento e sete gravuras e
poemas alqumicos.
A teoria alqumica tinha o conceito do tempo circular,
sempre voltando ao princpio, um cosmo cclico em eterna
repetio. Assim a cosmologia e a cosmogonia de Hermes
previam um Universo em esferas concntricas, em que as
centelhas divinas cairiam at o seu centro, a Terra, onde
ocupariam um corpo humano material e, conforme os atos
praticados em vida, voltariam a subir esfera por esfera: Lua,
Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter e Saturno, at retornarem a
Deus. Todos os seres e at os minerais possuiriam essas
centelhas ou partculas do Criador, que detinham o poder da
transmutao, sendo elas a busca da Alquimia.

NOMENCLATURA
Vamos destacar alguns verbetes mais importantes, para
uma melhor compreenso do assunto, pois as informaes que
nos chegam s vezes so desordenadas e confusas, nos milhares
de livros, que dela tratam.
Matria Prima
Semelhante terra preta, como o lodo do Nilo,
extremamente frtil, uma substncia inferior de grande fora
nutritiva, criadora e transformadora, repleta de partculas divinas
capazes de serem obtidas por mtodos alqumicos, sendo esta a
interpretao inicial do nigredo. O esterco tambm correspondia
matria prima, pois dele o escaravelho extraia a vida, por
gerao espontnea, antes de que se soubesse ser ele apenas um
local de deposio de ovos daquele inseto.
A matria prima estaria relacionada ao sapo e ao
ouroboros, a serpente que morde a sua prpria cauda,
simbolizando o tempo circular ou cclico. As suas quatro patas
seriam os quatro metais imperfeitos: cobre, ferro, estanho e
chumbo, e as suas trs orelhas os vapores sublimados: salix,
mercrio e enxofre.
O material bsico, a substncia que encerra tudo o que
necessrio, para que o processo alqumico ocorra, seria formado
pelos quatro elementos, mantidos em suspenso por um quinto,
etreo, a quintessncia.
Mercrio Filosfico
O princpio feminino, a rainha, a lua, a rosa branca, que
transforma os metais inferiores em prata.
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Enxofre Filosfico
O princpio masculino, o sol, o rei, que sob a forma de
rosa rubra transformaria os metais inferiores em ouro.
Sal ou Salix
O catalisador que faz unir o mercrio e o enxofre
filosficos.
Leo Coroado
O smbolo dos aspectos masculinos fixos da matria
primordial.
guia Coroada
A figurao da natureza voltil feminina.
Serpente Coroada
A representao da matria primordial.
Drago Alado
Uma forma de representao do fogo.

O DRAGO ALADO
Os Quatro Elementos
So as substncias primordiais, que combinadas entre si,
em propores diversas e especficas, originam todos os tipos de
matria, com o seu equilbrio mantido pela quintessncia.
Fogo - quente e seco, gasoso e fixo, representado pela
salamandra.
Terra - fria e seca, slida e fixa, indicada por animais terrestres
como o leo e o touro
Ar - quente e mido, gasoso e voltil, simbolizado por aves:
corvo, cisne, pelicano, pomba e guia.
Agua - fria e mida, lquida e voltil, o solvente universal,
figurada pela serpente e pela sereia.
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Quintessncia
A substncia etrea que manteria os quatro elementos
unidos e em equilbrio. Representada pela estrela de seis pontas,
a combinao do ouro e da luz.
A Influncia Astrolgica ou Celeste
A Alquimia dava grande importncia aos astros, pois
pensava-se que a sua posio no cu influenciava o futuro dos
seres vivos, no tempo em que eles eram manifestaes dos
prprios deuses. Os planetas favoreciam o crescimento dos
metais, no interior da Terra, sendo esta a teoria geolgica
alqumica, para a formao das rochas.
A Astrologia foi utilizada para a escolha de datas
favorveis ao incio de uma experincia e qualquer Grande Obra
deveria ser comeada sob o signo de ries. At o horscopo
individual do alquimista influenciava o seu trabalho.
Os planetas relacionavam-se da seguinte forma com a
Alquimia:
Lua
Prata
Mercrio
Mercrio
Vnus
Cobre
Sol
Ouro
Marte
Ferro
Jpiter
Estanho
Saturno
Chumbo
Esprito Universal
o fundamento do tudo e do que est em tudo, a
centelha divina. Um pouco dele valeria mais do que qualquer
remdio. Seria o agente primrio das transformaes, a Sofia
que retornar e o ponto central de toda a Alquimia, que a liga
Cabala e Maonaria, nesta recuperao da centelha divina
presente em toda a criao, a partcula do Criador que deve ser
encontrada, capaz de tudo transformar, que desceu Terra como
est escrito na Tbua de Esmeralda, e que um dia retornar, o
princpio mais importante da teoria alqumica e existente em
quase todas as cincias hermticas.
A Tbua de Esmeralda
Seria uma esmeralda, talvez a que caiu da testa de
Lcifer durante o seu despencamento, e o texto nela gravado
contendo o credo dos alquimistas sobre as partculas ou
centelhas divinas, existentes em toda a criao, s vezes
rabiscados nas paredes dos laboratrios, ou fixados pelas
mentes dos iniciados.
22

Tambm foi denominada de Tbua Smaragdina ou

Tbua de Esmeralda de Hermes Trimegisto, apresentando o
seguinte texto:
" Verdadeiro , sem falsidade certo e muito verdadeiro, que
aquilo que est em cima igual quilo que est embaixo e que
aquilo que est embaixo igual ao que est em cima, para
realizar os milagres de uma nica coisa.
E como todas as coisas existiram por contemplao de uma s,
todas as coisas surgiram desta nica coisa, por um simples ato
de adaptao.
O pai dela o Sol, a me, a Lua. O vento carregou-a em seu
tero, a Terra a sua ama de leite. o pai de todas as obras de
maravilha, em todo o Mundo.
O poder dela perfeito. Se for lanada sobre a Terra, separar
os elementos da Terra, daqueles do Fogo, o sutil do grosseiro.
Com grande sagacidade sobe delicadamente da Terra para o
Cu. Desce de novo para a Terra e une, em si prpria, a fora
das coisas superiores e das coisas inferiores.
Assim possuirs a glria do brilho do mundo inteiro e toda a
obscuridade fugir de ti.
Esta coisa a forte fortaleza de toda a fora, pois vence a toda
coisa sutil e penetra em toda a substancia slida. Assim foi o
Mundo criado.
Consequentemente haver maravilhosas adaptaes, das quais
a maneira esta.
Por esta razo eu sou chamado de Hermes Trimegisto, por que
eu tenho trs partes da sabedoria de todo o Mundo.
O que eu tinha a dizer a respeito da operao do Sol, est
completado".
A interpretao mais simples desse texto seria: H um
criador nico para tudo o que existe e tudo surgiu dele por
processos de adaptao ou de modificao. O mundo terreno foi
criado com base nos mesmos princpios do mundo celeste ou
espiritual. A energia primria foi gerada pelos princpios
masculino e feminino, trazidos luz atravs do ar, do fogo, da
gua e da terra. Esta energia, a da primeira substncia ou das
partculas divinas, tem o poder de separar as foras sutis das
grosseiras, de subir e descer entre o mais alto e o mais baixo, e
de unir os opostos. Pode penetrar tanto nas substncias sutis,
como nas grosseiras.
Tratados
23

Fala-se da existncia de mais de 50.000 tratados

diferentes de Alquimia produzidos em todo o mundo.
Expresso Secreta
A Alquimia usava sinais especiais e a simbologia atravs
de deuses, heris, animais verdadeiros e fantsticos monstros,
quadros surrealistas e poemas cifrados, tudo para expressar
veladamente as reaes alqumicas realizadas
O Vaso Alqumico
Pipetas, provetas, vasos e frascos de vidro, os
alquimistas procuravam encontrar a dificlima embalagem, em
que pudessem guardar o elixir ou a pedra filosofal, da terem
ajudado a criar esses materiais de laboratrio.

INSTRUMENTOS ALQUMICOS

Pedra Filosofal/Elixir da Longa Vida

O produto final buscado por todos os alquimistas, a
grande obra da Alquimia, podia ser um p ou uma substncia
slida, como a pedra filosofal, capaz de transformar os metais
inferiores em ouro ou em prata; ou solues, como o elixir da
longa vida, a acqua vitae e o remdio universal, com o objetivo
24

de dar a imortalidade ou a cura de todas as doenas, substncias

obtidas da matria prima, por processos alqumicos, todas
contendo concentrados de partculas do Criador.
Operaes Alqumicas
Os mtodos alqumicos foram registrados atravs de
quadros simblicos e poemas, na realidade verdadeiras
representaes artsticas das atuais frmulas e reaes qumicas,
ou dos mtodos de obteno de produtos. Entre essas ilustraes
as mais conhecidas so as de Flamel, de George Ripley (Twelve
Gates) e de Daniel Stolcius (Pleasure Garden of Chemistry).
Um exemplo da frmula alqumica pode ser encontrado
no antigo livro O Dilogo de Clepatra, semelhante a uma
receita codificada, com termos conhecidos apenas pelos
iniciados e praticantes:
"Tome dos quatro elementos o arsnio mais alto e mais baixo, o
branco e o vermelho, o macho e a fmea, em igual equilbrio, de
modo que possam ser juntados um ao outro. Isso por que, assim
como o pssaro aquece os ovos, com o seu calor, e leva-os ao
seu termo determinado. E quando a tiverem preparado e levado
a beber as divinas guas, no sol e em lugares aquecidos,
cozinhem-na em fogo lento, com leite virginal, mantendo-a
afastada da fumaa. Depois fechem os ingredientes no Hades e
mexam cuidadosamente at a preparao tornar-se mais grossa
e no escorrer do fogo. Em seguida, tirem-na do fogo e, quando
a alma e o esprito estiverem unificados e tornarem-se um s,
projetem-na sobre o corpo de prata e tero o ouro, como nem os
tesouros de reis contm."
Soluo
Atravs de pequenos versos ou de poemas, podia-se
expressar um mtodo de obteno alqumico:
O quente leo prontamente devora
O sol do cu.
A bela ninfa traz, para esta ocasio,
Suas tenras flores.
Depois o homem gneo suar
E ficar quente no fogo.
Tambm resolver seu corpo
E o levar para longe, por meio da umidade
Expulsa o domnio conquistado
Pela fora do mencionado p,
Para que feliz e belo
O Mercrio dali possa sair
25

O poema foi expresso atravs de um quadro em que

esquerda e ao fundo, est uma igreja seguida de um leo
rampante devorando o sol, ambos no terceiro plano, e de uma
jovem portando um ramo de seis flores junto a um forno, onde
ferve um recipiente expelindo fumaa, no segundo plano, que
vai envolver, com uma aura, o homem nu do primeiro plano.
Talvez uma frmula de extrao de mercrio.
Alquimia x Medicina
Muitas vezes a Alquimia enveredou por caminhos
errneos, como a descrio irreal das causas do catarro, pelo
alquimista ingles Robert Fludd (1574-1637):
" Aqui vemos a gua convertida, pelo calor do fogo, em um
vapor que sobe da vasilha e encontra-se com a tampa, cuja
temperatura mais baixa faz com que ela se condense em gotas.
O mesmo acontece com o corpo humano: o fleuma aguado
origina-se na regio sul dos intestinos e, na doena, aquecido
pelo fogo do fgado, sobe at a regio mais fresca da cabea,
onde novamente se aglutina em gotculas quentes. Essas so as
causas de resfriado, catarro e coriza, e desse fleuma na cabea,
a pessoa sofre seus efeitos secundrios de dores de cabea,
audio prejudicada e vertigem".
Estgios de Realizao
So os estgios seguidos por um material colocado em
um cadinho, sob a ao do fogo, que pode se tornar preto ou
putrefato, o nigredo; adquirir as cores reluzentes do arco ris, a
cauda do pavo; ficar branco como a neve, o albedo, ou
vermelho como a rosa, o rubedo.
Os animais representativos dessas fases seriam, pela
ordem: o corvo, o pavo, o cisne e a fnix vermelha.
Atanor
a fornalha do alquimista.
Grande Obra ou Culminao
Materialmente a procura da pedra filosofal, do elixir
da longa vida ou do remdio universal. Sob o ponto de vista
espiritual so noites indormidas e de estudos para o
aprimoramento filosfico e a aquisio da Sabedoria, a leitura
dos tratados e a sua localizao.
Os Alquimistas
As figuras dos antigos alquimistas poderiam ser assim
estereotipadas:
OS ALQUIMISTAS
Magros e barbudos,
26

De negras tnicas estreladas,

Pudas, sujas e empoeiradas.
Chapus em cone pontudos.
Uns sinceros, outros charlates,
Sempre guiados por uma estrela,
Murmurando palavras esquisitas,
Encurvados sobre velhos livros, caldeires e atanores.
Dedos manchados de iodo, corrodos de cidos,
Olhos injetados, ardendo de fumaas,
Clicas saturnais, experincias intoxicantes,
Vida errante e perseguida.
Procurando pedras entre cinzas e excrementos,
Na v ideia de obter ouro e prata.
Ou o elixir da universal cura das doenas,
E retificando centenas de vezes a acqua vitae.

ALQUIMISTA - GRAVURA DO
SCULO 17, DE DAVID TENIERS

Ouro
Uma das buscas da Alquimia material. Seria uma forma
simblica de apresentao do esprito universal e a evoluo
final dos metais inferiores, no iderio alqumico.
27

AZOTH
Palavra contendo a primeira e ltima letras dos alfabetos
latino (A-Z), grego (A-O) e hebraico (A-TAU).
VITRIOL
Iniciais da frase latina visando a transformao ou
regenerao individual: visita interiorum terrae rectificando
invenies operae lapidum ( visita o interior da terra e destilando
encontrars a pedra da obra). Ao nos reformarmos interiormente
encontraremos a nossa pedra, que nos transformar.

HISTRIA
A Histria da Alquimia comeou, no Egito, com a ideia
de que o lodo do Nilo tinha o poder multiplicador sobre as
sementes, transformando em vida a matria prima e com os
trabalhos em ouro, a ourivesaria, uma exclusividade dos
sacerdotes de Ptah, o deus dos fundidores e dos ourives, cujos
templos foram verdadeiras oficinas e seus sacerdotes portavam
ttulos como o de Grande Empunhador do Martelo.
Aquele deus confundiu-se com o Hermes grego e
acabou dando origem a Hermes Trimegisto, o trs vezes sbio,
grande filsofo e alquimista greco-egpcio

HERMES TRIMEGISTUS RECEBENDO A

VISITA DE SBIOS DO OCIDENTE E DO ORIENTE

28

Por isso a Alquimia floresceu, em Alexandria, onde

apareceu o livro PHYSICA, escrito por Bolos de Mendes, por
volta de 250 AC, constando de informaes sobre trabalhos de
ouro, prata e pedras preciosas, e sobre a produo da prpura.
Para este autor, ela fora criada por Demcrito, aquele que
primeiro vislumbrou uma teoria atmica para os elementos,
somente retomada nos tempos atuais.
Ali foi famosa Maria, a Judia, por volta de 100 DC, a
criadora do Banho Maria, at hoje usado nos cozimentos
delicados, nos laboratrios e na culinria. Foi seguida por
Clepatra, com Os Dilogos de Clepatra e Os Filsofos, e a
Produo de Ouro; por Zzimo de Panpolis, autor do livro Da
Virtude, ensinando a interpretao alqumica dos sonhos, e por
Stfanos de Alexandria, no sculo VII, depois de Cristo, com
uma alquimia filosfica.
A Alquimia estava ento sendo praticada pelos
tintureiros, com as tcnicas de tingimento, e pelos trabalhadores
de metais. A copelao, a tcnica de refinar metais em cadinho,
surgiu por este tempo. Tambm apareceram a destilao em
alambiques, aperfeioada por Maria, a Judia.
Uma das suas bases tericas foi criada por Empdocles,
em 450 AC, quando estabeleceu a existncia de quatro
elementos, compondo todas as substncias: fogo, terra, gua e
ar, o que, apesar de no ser uma verdade cientfica, influenciou e
ainda influencia o pensamento humano.
Essa teoria foi alterada, em 350AC, por Aristteles, com
uma ideia que permaneceu imutvel at o sculo XVIII,
estabelecendo que cada elemento compunha-se de duas
qualidades, existindo quatro delas: quente, fria, seca e mida.
Assim os elementos estavam classificados em: ar, quente
e mido, fogo, quente e seco, terra, fria e seca, e gua, fria e
mida.
Eliminando-se a qualidade mida do ar, este se
transformava em fogo, constituindo este fato a teoria das
transformaes. O ouro seria o ponto de equilbrio dessa teoria,
com todos os metais capazes de nele se transformarem.
A Alquimia voltou Europa, pela Espanha, com os
rabes, no sculo VII, aps terem eles estudado e traduzido as
obras gregas de Alexandria.
Entre os mais famosos alquimistas rabes figuraram
Calid Ibn Iazid, que viveu em Damasco, no sculo VI; Al Rhazi
ou Razes, iraniano nascido em 864 DC, interessado na qumica
29

prtica, na classificao das substncias e nas tcnicas de

laboratrio, e o maior de todos Abu Abdala Jabir ibn Hayyan ibn
Abdala as Sufi, o Geber, nascido, na Arbia, em 760 DC, cuja
vida decorreu no Ir, onde morreu, em 815DC. O Corpus
Jaburianus, que corresponderia sua obra, composto por
duzentos e quinze livros, embora mais de trs mil tenham sido
perdidos.

GEBER

Na Europa Medieval, a Alquimia foi ensinada nos

conventos dominicanos e franciscanos, onde sempre havia um
herbolrio e um manipulador de medicamentos.
Entre os franciscanos distinguiram-se Roger Bacon
(1210-1292), mstico e astrlogo, Elias de Cortona , Boaventura
de Ise, com o Liber Compostella, Robert Grossette, Arnaud de
Villeneuve(1240-1311), com o Rosarum Philosophorum;
Raymond de Lulle, Joo de Rupecissa, e at Nostradamus
pertenceu a essa linha de pensamento.
Foram alquimistas os dominicanos: Vicente de
Beauvais, com o Speculum Naturalis, de 1250, So Domingos,
Albert de Bollstaedt (1193-1280) e So Toms de Aquino, com a
Aurora Consurgens.
Em 1317, a Alquimia foi condenada, pelo papa Joo
XXII, atravs da Bula Spondent quas non exhibent (Prometem o
que no podem produzir).
30

ALQIMISTAS EM ATIVIDADE

No sculo XIV, destacaram-se Jean Cremer e Richard,

com o Correctum Alchymiae, Hortolanus, Guilherme de Paris,
Jean de Mehun, com o Romance da Rosa, e Nicolas Flamel
(1330-1417), que fez fortuna misteriosa, diz o seu mito,
aplicando-a na Caridade. Mais tarde, entre os agostinianos,
apareceram John Dastin e Sir George Ripley (sculo XV), autor
de The Compound of Alchimy onde est o trecho das Twelve
Gates, que aprendeu a arte com os Cavaleiros Hospitalrios, em
Rodes, onde tambm estudou Bernard de Trves (sculo XIV) e
31

Thomas Norton, discpulo de Ripley e autor de The Ordinal of

Alchimy (1477).
Foi nesta poca que viveu um dos maiores alquimistas, o
clebre Theophrastus Bombastus von Hohenheim, o Paracelso
(1493-1541), nascido em Zurique, abade do mosteiro de
Sponheim, que tambm estudou Cabala, Rosacrucianismo e as
doutrinas neoplatnicas da harmonia universal. Foi professor em
Basileia, no aceitando Galeno, Avicena e Aristteles. Teve
como discpulo o famoso Cornlio Agrippa.
No sculo XVI, foram alquimistas destacados Thomas
Charnock (1524), John Dee (1527-1608), John Napier (15501617), o criador dos logartmos, e Miguel Sendivogius (15661636).
Na Itlia, apoiados pelos Mdicis, brilharam Marslio
Ficcino, com o Corpus Hermeticus e Picco de La Mirandola.
Entre os aventureiros, destacaram-se Claude Louis,
conde de Saint Germain (1700-1784) e seu discpulo o conde de
Cagliostro, que fundou a clebre Maonaria Egpcia.
Mais modernos foram Cambriel, com o Curso de
Filosofia Hermtica ou A Alquimia em 19 Lies (1843),
Cyliani, com Hermes Desvendado (1832) e Fucanelli, com O
Mistrio das Catedrais (1925) e As Moradas Filosofais (1929).

32

AS MUSAS
As Musas da Mitologia Grega foram as nove filhas de
Zeus e Mnemsine, a Memria, cujo o culto estava relacionado
com o de Apolo, da serem os espritos inspiradores dos poetas,
msicos, astrlogos e historiadores, e, ao mesmo tempo, ninfas
das montanhas e dos regatos.

APOLO

Outro monte famoso, o Parnaso, era a montanha de

Apolo. Com 2.450 metros de altura, localizava-se, na Fcida,
bem perto de Delfos, onde estava o seu templo, habitado pelas
pitonisas, reveladoras do futuro, por meio de frases cifradas,
aps terem aspirado o ar saturado pela fumaa das folhas do
loureiro, a planta sagrada do deus, e mascado grande quantidade
delas. Apolo tambm foi o padroeiro dos poetas, e, das faldas do
Parnaso nascia a fonte Castlia, onde um dia afogou-se a ninfa
do mesmo nome, e que fornecia gua ao templo, inspirando as
mais belas composies aos poetas, quando dela bebiam. Na
subida do Parnaso ficavam tambm as Fedrades, rochas de onde
os sacrlegos eram empurrados, para a morte.
33

AS NOVE MUSAS

O monte central do culto das Musas localizava-se entre a

Fcida e a Becia, o Hlicon, atingindo 1.750 metros de altura,
entre o lago Copais e o golfo de Corinto. No seu cume havia um
altar dedicado a Zeus e, na vertente norte, o vale das Musas,
onde no interior de um bosque sagrado estava o Hieron ou
Museu, o santurio das Musas, com seus altares e esttuas, mais
tarde levados para Bizncio, por Constantino, de onde
desapareceram.
Das encostas do Hlicon nasciam diversas fontes das
quais a mais clebre foi a de Hipocrene, aberta por um coice do
cavalo alado Plagos, e em torno da qual elas danavam e
cantavam. Suas guas milagrosas tambm inspiravam os poetas
e por causa delas as Musas ficaram conhecidas como
Hipocrnides.
Sempre foram representadas como as belas jovens
acompanhantes de Apolo, e, como o deus, inventoras de cantos e
de numerosos instrumentos. Apolo Musageta com a ctara e uma
coroa de louros dirigia os seus coros.
Foram elas:
CALOPE
A de belos olhos, como o seu nome sugere, foi a musa
da Poesia pica e da Eloquncia, a me de Orfeu, representada
com uma coroa de ouro, tendo uma trompa mo direita e um
34

poema, esquerda, e, s vezes, uma tbua, um estilete e um rolo

de papiro, para os discursos.
CLIO
Musa da Histria e da Epopia, cujo nome significa
glria, coroada de louros, tinha em uma das mos uma ctara, ou
trombeta, e na outra, um rolo de papiro, ou o livro de Tucdides,
e por atributos o globo terrestre, sobre o qual descansava e o
tempo, para mostrar que a Histria alcana todos os lugares e
pocas, me de Jacinto.
RATO
Seu nome estava relacionado com o amor. Apresentavase tangendo uma lira e coroada de mirtos e rosas. Outras vezes
tinha mo direita uma lira e esquerda, um arco. Foi me do
cantor Tamiris, musa da Elegia, das Poesias Lrica-Amorosa,
Ertica e Anacrentica, todas por ela patrocinadas.
EUTERPE
Coroada de flores, tinha s mos uma flauta dupla, um
caderno de msica ou outros instrumentos musicais. O seu nome
significava bom divertimento, a que sabia agradar. Foi a musa
da Msica e da Poesia Lrica.
MELPMENE
Coroada de pmpanos, portava mo esquerda uma
mscara trgica. Gerou as sereias. Sendo a musa da Tragdia, s
vezes estava representada segurando um cetro, uma coroa ou um
punhal ensanguentado, outras vezes acompanhada pelo Terror e
pela Piedade. Seu nome estava relacionado com o ato de cantar.
POLMNIA
A que cantava muitos hinos ou possua muita memria,
a musa dos Cantos Religiosos e dos Hinos Sacros, pois tinha
enorme facilidade de decorar. Inventou a Mmica e a Harmonia.
Com Orfeu gerou Oeagro. Representada a meditar, com a mo
direita sinalizando um discurso e a esquerda segurando um cetro
ou um papiro escrito com a palavra suadere, significando
dissuadir, foi a musa da Retrica
TLIA
Aparecia com uma grinalda de hera, tendo nas mos um
cajado e uma mscara cmica. Calava borzeguins e com Apolo
gerou os Coribantes. Nos primeiros tempos foi uma divindade
agrcola, ensinando o preparo da terra e os cuidado com as
sementes e o gado. Presidia os banquetes alegres e s mais tarde
transformou-se na musa da Comdia e do Idlio. Seu nome
significava florescer.
35

TERPSCORE
A que ama a dana, tinha a cabea coroada de grinaldas
e diademas, rosto risonho, tendo s mos uma lira ou harpa, e
tambm um casco de tartaruga com dois chifres. Tornou-se a
musa da Dana e do Canto Coral.
URNIA
Vestida de azul e coroada por uma estrela, carregava um
compasso em uma das mos e um globo com estrelas, na outra.
Musa da Astronomia e da Geometria, foi amada por Apolo,
sendo me de Lino e Himeneu.
Algumas dessas Musas podem ser admiradas em suas
representaes, nos jardins do Teatro Amazonas ou na sua
fachada.

36

A LIBERTAO DOS ESCRAVOS,

NO AMAZONAS
A Provncia do Amazonas antecipou-se quatro anos ao
Brasil, no processo de libertao dos escravos. Neste trabalho
destacou-se a Maonaria Amazonense, representada pela Loja
Esperana e Porvir e pela Loja Amazonas, ento ambas da
obedincia do Grande Oriente do Brasil (GOB), atravs da ao
de muitos de seus obreiros, embora nelas existissem alguns
importantes membros de tendncia escravista, o que seria de
esperar em uma instituio pluralista.
importante lembrarmos que a escravido do indgena
sempre preponderou sobre a do elemento negro, no Amazonas,
chegando disfarada at o sculo XX, sob as formas do
enfeudamento ou encomenda deles s ordens religiosas, das
diretorias indgenas e do aviamento, este j no tempo do ciclo da
borracha, apesar das numerosas tentativas pela sua liberdade,
desde as leis do Marqus de Pombal, dando um posicionamento
social mais favorvel aos casamentos mistos e sua prole, e
libertando as aldeias do poder temporal religioso.
O Par por ser uma regio de agropecuria mais ativa,
na poca colonial, recebeu muito mais escravos negros do que o
Alto Amazonas, mais pobre, com maior disponibilidade de mo
de obra indgena e de economia extrativista. Entre 1754 e 1820,
mais de 50.000 escravos entraram pelo porto de Belm, dos
quais 60% oriundos da regio de Guin-Bissau, e 40%, de
Angola, sendo possvel que um nmero superior a 70.000 tenha
alcanado a Amaznia, durante todo o perodo colonial e at
1853, quando foi remetida, para o Amazonas, a ltima leva de
pouco mais de trinta negros contrabandeados, apreendida em
Serinhaem, em Pernambuco, e em So Mateus, no Esprito
Santo.
Diante desses fatos ousamos estabelecer uma
participao negra, muito maior do que a comumente relatada,
na composio tnica da populao amaznica, principalmente
em torno de Belm, uma cidade que sempre teve maioria negra,
no Maraj, no Tocantins e nas proximidades dos quilombos do
Trombetas, Alenquer, Santarm e Turiau, pois os negros sempre
fugiram, para o interior, onde eram acolhidos pelas tribos
indgenas.. E hoje temos uma vasta populao de pele acobreada
37

e cabelos lisos, alm de outras caractersticas somticas e

algumas at enzimticas, a comprovarem a mistura das duas
raas, com o surgimento de um grupo mais evoludo, no sentido
mais exato que se deve dar miscigenao e que constitui a
maior parte das populaes ribeirinhas.
Aqueles negros contrabandeados e apresados, pelo
Governo Imperial, em 1853, foram entregues aos cuidados
diretos dos Presidentes da Provncia do Amazonas, sob a
denominao de africanos livres, para trabalharem nas obras
pblicas ou nas colnias, mediante uma remunerao, at
completarem o tempo de receberem a cidadania brasileira, o que
s ocorreria, em 1864, no podendo, neste espao de tempo,
serem vendidos ou leiloados, pois estavam sob a
responsabilidade governamental. Essa figura do africano livre,
depois cidado brasileiro, foi talvez uma ocorrncia nica em
todo Brasil.
A Amaznia Ocidental possua entre 950 e 1500
escravos, na poca do Imprio, o que facilitaria as suas
libertaes. Elas comearam, por volta de 1870, com o grupo
emancipacionista criando fundos para a compra dos escravos
aos seus proprietrios. Em 1881, apareceram as sociedades
libertadoras, daqueles que lutavam pela libertao sem qualquer
indenizao aos proprietrios. E ambas as correntes aqui tiveram
ardorosos adeptos, como em todo o Brasil.
O Cear foi a primeira provncia a libertar os seus
escravos, a 25 de maro de 1884, sem qualquer compensao
monetria, pois ali os nimos estavam exaltados, pela venda dos
negros cearenses para as plantaes de caf do Sul em franco
progresso, alm de no existirem recursos para as indenizaes.
No Amazonas, os libertadores conseguiram avanos,
mas acabaram suplantados pelos emancipacionistas, diante das
grandes disponibilidades do Tesouro amazonense, geradas pelo
ciclo da borracha, sendo o problema solucionado atravs da
aquisio da maior parte dos escravos ainda existentes, pelo
Governo Provincial, o que foi faustosamente comemorado, a 10
de julho de 1884, praa 28 de Setembro, estando no governo
Theodureto Carlos de Farias Souto, maon regular, filiado
Loja Esperana e Porvir, ento sob a jurisdio do GOB. Antes o
municpio de Manaus j libertara os seus escravos, desde 24 de
maio, antecipando-se Provncia.
O ato de Theodureto Souto s seria legalmente
reconhecido, em 1887, quando foram encerrados os livros de
38

registro de escravos da Alfndega de Manaus, apesar do trfico

interprovincial j estar proibido h vrios anos.

O BANQUETE MANICO
O banquete manico o herdeiro de uma tradio de
refeies em comum, praticadas em todas as antigas
civilizaes, no sendo apenas uma reunio de gulosos, sem
maiores finalidades, mas um rito de comunho e de aliana, um
repasto mstico e filosfico, apesar de muitos nos considerarem
uma legio de comiles, o que pode ser uma verdade parcial,
pois alguns dos nossos glutes, pelo seu comportamento
alimentar, nos banquetes festivos, poderiam passar maus
pedaos, na companhia do frugal Joo Batista.
Tradicionalmente aps cada sesso deveramos ter os
nossos banquetes fraternais, e uma pena que o costume v
sendo abandonado, sob a alegao da falta de recursos, mas que
na realidade refletem um desinteresse crescente, uma preguia
lastimvel por tudo aquilo que possa originar um pouco de
trabalho coletivo e voluntrio, do qual fugimos alegando mil e
uma desculpas, apresentando uma centena de libis.
Este desvio necessita de uma correo adequada por
parte de todos os venerveis, pois as refeies em comum
reforam a amizade fraternal e j sabemos deste fato, desde o
tempo em que os espartanos, na Grcia Antiga, participavam de
um mingau de aveia comunitrio e dirio.
As vezes o banquete, que deveria ser leve e frugal, pelo
adiantado da hora, em que se realiza, e pela idade dos
participantes, constitudo de alimentos pesados e de libaes
de cerveja, com ms consequncias para a sade, o bolso e o
trabalho do dia seguinte, o que pode ser compensado com uma
melhor adequao. Este seria o banquete trivial, o aps sesso.
Na Maonaria Simblica deveramos ainda ter grandes
banquetes, congregando os nossos familiares e amigos, nas
festas brancas dos solistcios, nas datas comemorativas
principais, alm de outros fechados, aps as sesses magnas, e,
sempre que as administraes o entendessem, um banquete
ritualstico ou loja de mesa, cujo servio deveria ser feito pelos
aprendizes, visando a disciplina e a humildade.
Antigamente existia uma verdadeira arte de mesa, que
dispunha de tudo o que se fizesse necessrio, para que um
39

banquete manico fosse realizado a contento. Os mestres de

banquetes esmeravam-se na compra dos melhores produtos, na
boa arrumao da mesa, no atendimento aos irmos e nos pratos
de boa qualidade a serem servidos.
Hoje continuamos a ter, no Grande Oriente do Brasil,
um ritual prprio para os banquetes, para as chamadas Lojas de
Mesa, com um vocabulrio especial, mas poucos o praticam.
Tambm os bons mestres de banquete tornaram-se raros e os
aprendizes no mais so levados a treinar a humildade, pelo
contrrio, so impelidos at rebeldia.
A mesa dos banquetes deve ter o formato de um U ou de
ferradura, cuja volta corresponder ao Oriente e as duas
extremidades ao Ocidente, e todos os utenslios cuidadosamente
alinhados: os pratos prximos beira, e, a seguir as garrafas, os
copos e os guardanapos, alm das flores, que deveriam estar
sempre presentes. Uma fita vermelha ou azul, conforme o rito,
deve indicar oponto de alinhamento dos copos. No Oriente,
sentam-se o Venervel, os visitantes e as autoridadese os
vigilantes ocupam os dois topos da mesa, conforme o rito, e, na
volta da ferradura, o orador e o tesoureiro, o secretrio e o
chanceler, tambm do lado conforme o rito. Os mestre de
Cerimnia e de Banquete, ficam no interior da ferradura, que s
deve ser ocupado quando no existirem mais lugares, e os seus
ocupantes s podero acompanhar a ltima saudao. No caso
de muitas pessoas, pode-se estabelecer uma mesa extra, entre as
duas retas do U.
Os trabalhos so realizados no grau de aprendiz e todos
os obreiros devem estar revestidos de sua insgnias. O venervel
e os vigilantes devero portar os seus malhetes.
Durante a refeio seriam feitas libaes ou brindes,
denominados de sades, por um certo nmero de vezes, no se
podendo beber antes do primeiro.
As Lojas deveriam realizar pelo menos um banquete
ritualstico anual, de preferncia no dia do solistciode inverno, o
dia 23 de junho, no hemisfrio sul.
Existe um vocabulrio prprio para essas festas, que
pode ser verificado no ritual adequado.
A ttulo de curiosidade transcrevemos o cardpio de um
banquete realizado, na noite de 27 de dezembro de 1823, dia de
So Joo Evangelista e do solistcio de inverno, na Loja Amis
Runis, da cidade de Lille, na Frana, constando de grande
40

variedade de pratos e de sobremesas, dele participando amigos e

familiares, e relacionado com encerramento do ano manico.
LGUMES - SALADES - PETITS PATS A LA
BECHAMELLE
PTITES FEVES - PATS TRUFE
POTAGES - BOUILLI - LANGOUSTES - ECREVISSES
QUEUE D`ESTURGEON - ANGUILLE A LA TARTARE
CTELETTES AUX TRUFFES - JAMBON ROTI ET
DECOR
FILLET DE BOEUF - BOUDINS A LA RICHELIEU
VOLAILLES TRUFFES - CTELETTES DE MOUTON
ROTIS A REVENIR
QUARTIER DE CHEVREUIL - FAISANS - VOLAILLES
LIVRE - PERDREAUX - CANARDS SAUVAGES
GELE AU RHUM - GELE AU VIN - VOL AU VENT
MERENGUES - GATEAU DE SAVOIE
NOUGAT EM TOURBAN - GATEAU MILLE FEUILLES
CORBEILLE AUX NOIX - FRICANDEAU
TORTE A LA FRANCHIPANE

41

AS BOAS MANEIRAS
As boas maneiras fazem parte do aprendizado manico
estando includas naquilo que outrora se chamou de cortesania,
demonstrando com isso uma boa educao e o conhecimento de
algumas regras bsicas de comportamento, da ser interessante a
divulgao de alguma coisa sobre o tema, que sempre gera
discusses, por isso foram includo no Manuscrito Rgio (Sculo
XIV).
Os mestres de banquetes sempre foram os responsveis
pela qualidade dos alimentos, a ordem dos pratos, a maneira da
arrumao das mesas, o comportamento dos obreiros, no comer,
no beber e no falar, em suma, em tudo o que fosse necessrio
para o bom andamento dos nossos jantares e ceias festivos. O
assunto est um pouco esquecido, mas devemos reviv-lo, para
lembrar a necessidade de uma melhor disciplina dos maons,
em nossas refeies comunitrias ou pblicas.
NOS RESTAURANTES OU SALES DE BANQUETE
1) A Mesa deve ter preferencialmente a forma de U ou de
ferradura.
2) Os lugares das autoridades e dos dirigentes esto prestabelecidos, nos rituais, procure ocupa-los e instrua os
que no saibam disso.
3) No se deve fumar durante as refeies, sendo tolerado na
sobremesa.
4) Os cumprimentos efusivos e barulhentos devem ser
abolidos.
5) Os pratos escritos em outras lnguas devem ser explicados,
pelos garons.
6) No se deve falar alto e reclamar s o necessrio.
7) A comida regional deve ser apresentada aos visitantes, mas
no deve ser o prato principal.
`A MESA
42

1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
14)
15)
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17)
18)
19)
20)
21)
22)
23)
24)
25)
26)

No devemos apoiar os cotovelos sobre a mesa, apenas os

punhos chegam s bordas.
O guardanapo pode ser aberto sobre o abdome e, ao sair,
deixe-o dobrado esquerda do prato.
Come-se discretamente e com a boca fechada, mastigando
sem falar.
No devemos demonstrar sofreguido ou impacincia.
No sopre a sopa para esfri-la, nem faa barulho para
tom-la.
No comente seus gostos por pratos.
Corte o po com a mo, e no o mergulhe na sopa, no ovo
ou nos molhos.
No fale sobre doenas, tragdias, dietas ou de comidas
que fazem mal, nem de coisas que causem nojo.
Use o garfo para cortar ou enrolar macarro, batatas,
beterrabas.
No descanse o talher quando estiver comendo.
A faca para peixe destina-se a cortar e retirar as espinhas,
no se devendo lev-la boca.
Os talheres no devem ser cruzados ao terminar a refeio
e sim colocados paralelamente.
Se um talher cair ao cho, no se embarace, algum vir
apanh-lo.
Converse com as pessoas ao seu lado.
No cochiche e nem grite para longe.
No elogie enfaticamente as comidas, nem pea receitas.
No se incline sobre o prato.
No arrume a comida no garfo com a faca.
No encha o prato, nem beba demais. A moderao faz
parte da boa educao.
No misture, amasse ou revire a comida.
Quando a refeio est sendo servida americana pode-se
repetir. Nos servios formais, s se o prato for
reapresentado.
Entradas, peixes e sobremesas no se repetem.
Nos jantares cerimoniosos come-se pouco e nem se serve
alface, a no ser cortada.
Alimentos desconhecidos no devem ser tentados, salvo se
houver algum para ser imitado.
No troque de lugar.
Nos banquetes requintados no se servem cerveja, frios e
saladas.
43

27) O usque tambm no deve ir mesa.

28) No se deve chegar atrasado, havendo para isso uma
tolerncia de meia hora.
29) No pea licena para sair antes das autoridades maiores se
retirarem ou antes que o venervel determine. Este um
mau costume que tem aumentado consideravelmente em
nosso meio, com a sada sem despedida ou de fino, o que
no correto, alm de indisciplinado.
A ORDEM DOS PRATOS EM UM JANTAR FORMAL
De um modo geral os banquetes devem decorrer na
ordem seguinte:
Entradas - saladas e sopa (cremes de aspargos ou
palmito) ou consom (frango, carne, cogumelos).
Peixes, crustceos ou moluscos
Carnes assadas ou aves.
Sobremesas
Caf e licores
COMIDAS ESPECIAIS
Abacaxi - com o garfo e a faca aos pedaos.
Banana - corte longitudinal com a faca, para retirar a casca e o
fruto comido com o garfo.
Caviar - a ova do esturjo, um peixe do mar Cspio,
especialmente preparada. Existem similares no Bltico, e a ova
do acari-bod amaznico tambm d um caviar de boa
qualidade. servido em tigelinhas acompanhado de torradas.
Passe o caviar no po com a esptula e pingue limo. Leve
boca com a mo.
Consom - um caldo servido em tigelas com duas alas. Inicie
com colheradas e depois pegue pelas alas.
Couverts - retire o po com a mo, para o seu pratinho, e os
pats ou pastas com a faca.
Escargot - segure a concha com a pina e com a mo esquerda.
Tire o molusco com o garfo e o mergulhe no molho.
Espaguete - colher de sopa mo esquerda para ajudar a enrolar
com o garfo.
Macarro - no deve ser cortado, mas enrolado com o garfo.
Ostras - pingue limo e retire com o garfo.
TERMOS DE MENUS
Embora a cozinha francesa tenha a sua principal origem
nos pratos italianos de Florena, introduzidos pelos cozinheiros
das duas rainhas Mdici, ela acabou tomando forma prpria e
44

passou a dominar o mundo como smbolo de bom gosto. E por

isso que a lngua francesa predomina no vocabulrio da
culinria, da ser interessante conhecermos o significado de
alguns dos seus termos:
A dor - peixe frito passado em farinha de rosca e ovo.
A l`Anglaise - carne mal passada.
A la Barnaise - um molho de cebolas picadas, gemas, vinagre e
azeite ou manteiga usado para carnes e peixes.
A la Bordelaise - molho de vinho Bordeaux, champignons, alho
e cebola.
A la Chateaubriand - costeletas ou bifes grossos, a la matre
d`htel.
A la Crole - um molho de tomate, cebola e pimento.
A la Matre d`htel - molho de salsa, manteiga e suco de limo
A la Meunire - na manteiga derretida
A la Provenale - no azeite, alho, tomate e cebola.
A la Reine - caldo de galinha com creme e petit pois.
A la Tartare - molho de picles, para peixes e camaro.
Au beurre fondue - na manteiga derretida.
Au gratin - peixe ao forno com queijo.
Au poivre - molho de pimenta com molho ingls, vinho e caldo
de carne.
Au Thrmidor - molho de creme de leite, vinho branco e pur.
Antepasto - entradas
Batatas saut - batatas cozidas fritas na manteiga e na salsa.
Bouillon - sopa rala.
Brioches - pes especiais.
Bouillabaisse - sopa de peixes, crustceos e aafro.
Brochettes - espetos de carne, peixe ou camares.
Casserolle - ensopado.
Charlotte - gelatina cremosa, com biscoitos.
Consom - caldo.
Crpe - panqueca.
Croissants - pes em forma de crescente
Croutons - quadrados de po com manteiga, para sopas.
Dindon - peru.
Escalope - fil batido e em pequenos pedaos.
Fondant - acar com diversos ingredientes.
Fondue - queijo derretido.
Frapp - gelo picado.
Fricass - ensopado com molho grosso.
Gateaux - bolo.
45

Glac - sorvete.
Hors doeuvre - entradas.
Jambon - presunto.
Merengue - claras batidas em neve com acar e assadas no
forno.
Minestrone - sopa de carne e legumes.
Mousse - creme.
Pat de foie gras - pasta de fgado de ganso.
Petit fours - bolinhos.
Ragut - ensopado de carne.
Sauce - molho.
Soupe a loignon - sopa de cebolas.
Volaille - galinha, frango, aves.
BEBIDAS
CHAMPAGNE - produzida a partir de 1660, na regio francesa
do Marne, quando o abade Pierre Prignon, da velha abadia de
Hautvillier, acompanhando a fermentao de um vinho branco,
viu a rolha de uma garrafa estourar e, ao provar o seu contedo,
pensou estar bebendo estrelas, sem entender que estava a frente
de um novo vinho seguidamente aperfeioado e hoje uma
especialidade francesa, da qual no se pode usar o nome.O
verdadeiro champagne vem da regio de Champagne, com trs
reas especiais: Avise, de uvas brancas, Rheims e Marne, de
uvas com excepcional aroma ou bouquet.
Deve ser servida a uma temperatura de 6 a 8C, em taa
especial de forma cilndrica ou fltte, segura pela haste..
Podem ser brut ou seco, demi-sec ou doce e doux ou
muito doce e as melhores marcas so: Ayala, Bollinger, Brut
Imprial, Don Prignon, Grande Cuve, Irroy, Laurent Perrier,
Cristal, Moet Chandon, Paul Roger, Veuve Glicot e Pommery.
COGNAC - tambm originrio da Frana, sendo uma das mais
nobres bebidas, envelhecida em barris de carvalho. bebido
puro e aquecido, em clices do tipo balo, sendo mais prprio
para os climas frios. As melhores marcas so: Curvoisier,
Domecq, Fundador, Macieira e Martell.
LICORES - devem ser servidos meia hora aps o caf e
geralmente dando-se a alternativa de dois tipos. Os mais
conhecidos so:
De amndoas - Amadeus, Amaretto e Fra Anglico.
De aniz - Sambucca.
Bourbon - Benedictine.
De caf - Sheridans, Capucine, Tia Maria.
46

De canela - Parfait Amour.

De chocolate - Mozart.
De ervas - Stregga.
De groselha - Creme de Cassis.
De nozes - Nocello.
De laranjas - Curaao, Cointreau.
VINHOS - Na escolha deve-se levar em conta a regio
produtora, a safra, a graduao e a qualificao. As garrafas
devem ser armazenadas deitadas. Para consumir retire a rolha
com cuidado e deixe o vinho respirar entre trs minutos e uma
hora. Nem sempre a idade de um vinho lhe confere qualidade.
Os vinhos brancos devem ser bebidos at cinco anos,
quando de safras especiais. Os nacionais s se mantm por dois
anos. Os leves so servidos gelados entre 8 e 10C e os
encorpados, entre 10 e 12C. Os tintos devem ser consumidos
at cinco anos e abertos uma hora antes de serem servidos a
15C. Os ross, resfriados entre 8 e 12C.
Os vinhos mais conhecidos so:
Franceses
Brancos - Chablis, Pouilly Fuiss e Beaujolais
Ross - Anjou, Chateau de Selle.
Tintos - Chateau Neuf du Ppe, Ctes du Rhnne, Macon
Superieur e Beaujolais-Rhnne.
Italianos
Brancos - Gavi dei Gavi, Verdichio, San Marino, Soave
Classico.
Tintos - Chianti, Bertolli, Barbaresco, Volpolicella, Barollo,
Amarone, Brunelo de Montalcino.
Espanhis
Tinto - Pinordt.
Ros - Marqus de Risca
Portugueses
Ros - Mateus
Branco - Grandj
Tinto - Granleve.
VINHOS DO PORTO - so uma exclusividade de Portugal,
sendo oriundos de vinhedos de regies demarcadas, no rio
Douro e remetidos para o Porto e Vila Nova de Gaia.
Apresentam diversas classificaes, sendo os melhores os
vintage, com quatro a seis anos de envelhecimento, os LBV (late
botlled vintage), com quinze a cinquenta anos, e os colheita,
vinhos de uma s safra, com reserva de dez, quinze e de at
47

cinquenta anos ou Tawny de primeira. Seguem-se o Ruby, sem

data de colheita ou lote, com trs anos, bem vermelhos, e os
Tawny sem lote ou data, um pouco menos vermelhos. Existem os
brancos secos, extra secos, meio doces, doces e muito doces ou
lgrima.
As caves do Porto e de Vila Nova de Gaia so dezenas.
As mais conhecidas em nossa regio sempre foram Andersen,
Borges, Romariz, Ramos Pinto, Ferreirinha, Calem, Sandeman e
Dom Jos.

O CORDEIRO
O cordeiro o smbolo da pureza e da candura. No
Novo Testamento, Jesus comparado ao Bom Pastor,
procurando as suas ovelhas desgarradas e conduzindo o seu
rebanho, sendo ao mesmo tempo oferecido em sacrifcio, para a
redeno da Humanidade, uma tradio arcaica do tempo em
que os judeus passaram a trocar os seus primognitos a serem
imolados, por carneiros, como no episdio de Abrao e Isaac,
no monte Mori, evento que marcou o fim da queima dos
primeiros filhos, nos tofs, os altares-fornos usados para o
holocausto de crianas ao baal Moloque. Os judeus tambm
degolavam cordeiros, na Pscoa, em comemorao aos eventos
da sada do Egito.
Joo Evangelista, a guia de Cristo, assim descreveu, no
seu Evangelho, o encontro de Jesus com Joo Batista: " No dia
seguinte ele viu Jesus chegando e disse: eis o cordeiro de Deus,
que tira os pecados do Mundo". No Apocalipse Joo tambm
nos fala do cordeiro triunfante " que estava no alto, sobre a
montanha de Sio".
Dentro das catacumbas romanas, que se estendem por
quilmetros, no subsolo vulcnico de Roma, o cordeiro
representava o Cristo e se portasse uma bandeira, passava a ser o
smbolo da vitria da vida sobre a morte - a Ressurreio. O

48

sangue do cordeiro, que marcou as portas das casas israelitas, no

Egito, para evitar a entrada do Anjo da Morte procura de
primognitos, foi uma repetio da velha histria de Abrao.
O CORDEIRO DA RESSURREIO

O aparecimento do carneiro ou do cordeiro nas religies

dos povos mediterrnicos corresponde chegada da Era de
ries, substituindo a do Touro, em decorrncia do fenmeno da
precesso dos equincios, adiantando a cada dois mil e
quinhentos e vinte anos uma constelao do Zodaco, que
passava a indicar o incio da primavera. Foi por isso que os
deuses carneiros tornaram-se os principais em muitas religies,
como na do Egito, sob a forma de Amon-R e Knum. No Sinai,
Moiss eliminou definitivamente o culto do touro proibindo-o,
pois a estrela vermelha Aldebar, o olho do Touro Celeste, o
olho de Jeov, deixara de marcar o incio da primavera, em
decorrncia do fenmeno j citado.
O maon pode ser considerado um cordeiro sacrificial
sempre pronto, para a imolao, pelo bem da Humanidade.
Estaramos todos prontos para tal ?

49

OS EVANGELHOS
O Novo Testamento est constitudo por quatro
Evangelhos, sendo trs sinticos, muito semelhantes entre si, e
o de Joo Evangelista, mais profundo.

OS QUATRO EVANGELISTAS EM
UM CDICE MEDIEVAL

O mais antigo deles seria o de Marcos, escrito entre os

anos de 65 e 70 da nossa era interpretando os conhecimentos de
50

Pedro. O autor acompanhou Paulo, na sua primeira viagem,

visitando Quipre e Roma, onde os seus escritos foram muito
difundidos entre os convertidos de origem romana. Marcos
representado por um leo, smbolo do elemento fogo.
Simbolizado pelo homem, Mateus o elemento gua.
Foi um coletor de impostos, em Cafarnaum, sendo o mais
judaico dos quatro autores. Escreveu a vida de Cristo, entre os
anos de 75 e 80. Para ele Jesus seria um novo Moiss.
Lucas, o touro, a terra, foi um mdico acompanhante de
Paulo em suas viagens. Talvez tenha nascido em Antiquia,
sendo um judeu helenizado, da o seu Evangelho tornar-se o
mais querido pelos gregos. Foi escrito entre 75 e 80 DC e
difundiu a Ressurreio e a opo pelos pobres e humildes.
Joo Evangelista, a guia, o ar, terminou de escrever o
Evangelho especial, no ano 95. Pregou em feso, sendo
influenciado pela filosofia grega e pelo gnosticismo pr-cristo.
O seu Evangelho o mais esotrico de todos, talvez por ter sido
escrito em uma poca posterior aos demais.
Joo tambm foi o autor do Apocalipse, compndio
escatolgico tratando dos ltimos dias, do Juzo Final, da volta
de Cristo e da Jerusalm Celeste, escrito entre 90 e 95 e dirigido
s Sete Igrejas da sia Menor, um livro rico em alegorias,
simbolismo e numerologia, com aterrorizantes quadros, um
fortssimo chamamento para a regenerao.
Alm desses quatro Evangelhos muitos outros existiram,
suprimidos com o tempo, a medida que a religio evolua, ou
quando considerados sem sustentao. So os chamados
Evangelhos Apcrifos, alguns perdidos, outros reencontrados
entre os coptas do Alto Egito, restos de uma tradio que
permanece viva, coexistindo com islamismo, nesse pas. Outros
desapareceram na luta entre as igrejas de Pedro-Paulo e a dos
dois Joes.

51

PITGORAS
Nasceu por volta do ano de 580 AC, na ilha de Samos,
na Grcia, onde consultaram a pitonisa de Delfos sobre o seu
destino, sendo dada a seguinte resposta " aquele que ser til a
todos e por todos os tempos".
Aos dezoito anos foi mandado estudar, no Egito, pelo
tirano Policrates, que o recomendou ao fara Amoses, para ser
iniciado nos Mistrios. Ali, por no ser egpcio, foi refugado
pelos sacerdotes de Helipolis e de Mnfis, e, com muita
dificuldade conseguiu ser admitido nos Mistrios de Tote ou
Hermes Trimegisto, em Tebas, com estudos durando vinte e dois
anos, onde tambm aprendeu aritmtica.
Quando Cambises conquistou o Egito, foi deportado
para a Babilnia, ali dedicando-se geometria, astrologia,
filosofia dualista de Zoroastro, desenvolvendo a ideia do ponto
primordial, a partir do qual surgiria a pluralidade, como est
expresso na pequena tetrctis, a representao do fluxo da
energia universal. Naquela cidade teve contato com as ideias
indianas da transmigrao das almas.
Aps trinta e quatro anos fora da Grcia, Demcedes, o
mdico grego de Cambises, conseguiu a sua libertao, tendo
voltado para Samos, ento submetida a uma tirania, que o fez
viajar para as novas colnias da Magna Grcia, paraa cidade de
Crtona, no sul da Itlia. Nela iniciou suas palestras e acabou
fundando uma escola de mistrios, que, aps uma oposio
inicial, foi aceita, quando se verificou tratar-se uma instituio
destinada formao de jovens, preparando-os para uma vida
regrada, rumo a uma transformao ou regenerao, e que
deveria ser espalhada por todo o Mundo.
A escola consistia de um templo dedicado s Musas,
representadas em seus jardins, onde havia uma esttua central da
deusa Hstia, portando o fogo sagrado permanentemente aceso,
representando a luz.
Poucos eram os admitidos s aulas do mestre e somente
aps cinco anos de estudos, j no segundo grau inicitico, isto
52

acontecia. E Pitgoras sempre terminava as suas instrues com

a frase " Magister dixit".
Os pupilos dividiam-se em acsticos ou ouvintes,
proibidos de falar, somente escutando os ensinamentos durante
dois a cinco anos, e gemetras, que podiam perguntar, ter acesso
ao mestre e sua doutrina. Aps as provas iniciticas o
candidato passava por quatro graus:
Preparao - os iniciados deviam to somente observar silncio,
ouvir, estudar, aprender e praticar a humildade. No falavam
com os mestres. Faziam oraes e participavam do crculo
externo, o exotrico. Entoavam hinos, alimentavam-se
frugalmente e executavam exerccios fsicos e danas sagradas.
Catarse (2 grau) - os discpulos eram admitidos ao ptio interno,
recebendo aulas diretamente do mestre e passando a pertencer ao
crculo interno ou esotrico. Aprendiam aritmtica, geometria,
gramtica, palavras e sinais sagrados, e numerologia. Na
astronomia seguiam o heliocentrismo, e a msica era
considerada a principal arte, pois resultava da combinao de
vibraes.
Perfeio (3 Grau) - ensinava-se a transmigrao das almas, a
reencarnao e a metempsicose. Pitgoras ousava enumerar as
suas diversas reencarnaes, no que foi muito contestado.
Epifania (4 Grau) - Instrua-se sobre a viso do alto, o
matrimnio, o livre arbtrio, o moral e as virtudes.
Clon, um candidato no aceito por sua falta de
qualidades, conseguiu levantar a populao de Crtona contra a
Escola, em 500 AC, quando a invadiu e massacrou os
estudantes e mestres, desconhendo-se do destino de Pitgoras,
que no deixou obra escrita. Plato e Aristteles retornaram a
muitas de suas ideias, continuadas pelos neoplatnicos e depois
por Pico de la Mirandola, Giordano Bruno e Kepler. Para ele
tudo emitia um som, inclusive os corpos celestes, e hoje
sabemos que todo o Universo emite no sons, mas as
irradiaes. A Maonaria, a Cabala e a Numerologia, foram
muito influenciadas pela sua Escola.
O Teorema de Pitgoras, um dos segredos geomtricos
da Maonaria Operativa, foi por ele descrito, pela primeira vez,
no Ocidente, embora conhecido, na Babilnia, desde 1600 AC.
Euclides foi o primeiro a demonstra-lo elegantemente na sua 47
Proposio, assim estabelecida: " nos tringulos retngulos, o
quadrado da hipotenusa igual soma do quadrado dos
catetos " , cuja representao geomtrica o smbolo do past
53

master, em alguns ritos, e pelo qual podemos construir

esquadros e cubos.

O ALFABETO
O incio o aleph inspirado,
Depois beth, a casa,
Ghemel, a retribuio
Daleth, a porta,
He, a esposa,
Vau, o torto,
Zain, as armas,
Heth, o medo dentro dos pesadelos,
Thet, a direo certa,
Jod, o amor fraternal,
De um ao dez, na Cabala.
II
Caf o vo do pensamento,
Lamed, a vontade de fazer,
Mem, a gua que mata a sede,
Nun, filhos e netos, duas geraes,
Samech, o abenoar,
Ain, o sofrimento do corpo,
Pe, o silncio da voz,
Zad, as dores da velhice,
Kuph, o rolar das estaes.
De dez em dez, chegamos a cem.
III
Rez, as privaes dos pobre,
Sin, o ranger dos dentes,
Tav, o final, a expirao.
IV
Eu sou o aleph, o princpio,
A primeira inspirao,
O movimento primeiro
Da hora do nascimento.
Eu sou o tav, o fim,
O ltimo alento,
A expirao da morte.
Entre o aleph e o tav est a vida
54

V
Eu sou o aleph, o princpio do alfabeto.
Eu sou tav, a ltima letra
Entre ns esto todas as letras,
Inclusive o verdadeiro Nome.
(1/11/1998)

A ABERTURA DO ALCORO

O NOME DE DEUS

Em nome de Deus, o Compassivo, o Misericordioso.

Todo louvor pertence a Deus, Senhor de todos os mundos.
O Compassivo, o Misericordioso, o Soberano do dia do juzo.
a ti que adoramos e a ti imploramos auxlio.
Mostra-nos o caminho reto.
O caminho dos que salvastes,
No o dos que castigastes,
Nem o dos que se extraviaram.

55

AS DUAS FACES DA MOEDA

Al Hariri (1054-1122) foi um dos primeiros escritores
rabes a utilizar a prosa rimada e cadenciada, nos contos, como
no que se segue:
" Estava eu um dia em uma assemblia de homens
sbios, quando um coxo de aspecto miservel, mas de
inconfundvel eloquncia, penetrou em nossa sala, descreveu o
seu infortnio e implorou a nossa generosidade.
Tirei uma moeda de ouro do bolso e a prometi se ele
pudesse elogi-la. E mal tinha acabado de falar nasceram de sua
boca essas palavras semelhantes s prolas:
Que cor agradvel ! Uma moeda de ouro linda ! O
ouro atravessa todos os pases e em toda a parte tem sempre o
mesmo valor. Ele d contentamento e leva o homem ao triunfo,
em todos os seus empreendimentos. Quantos homens, por seu
intermdio, encontram escravos por todas as partes, quando sem
ele deveriam trabalhar. Quantas preocupaes dissipa ! Quantas
belezas seduz ! Quantos males alivia e cura ! E se os meus
princpios religiosos no me impedissem, ousaria atribuir ao
ouro o poder do prprio Deus.
Disse e estendeu a mo para receber a moeda.
Entreguei-a ainda sob o efeito daquelas magnficas palavras e,
rapidamente refletindo, retirei outra moeda igual do meu alforge
dizendo que seria dele, caso improvisasse versos contrrios a
ela. E ele comeou imediatamente:
Fora com essa moeda enganosa, que tem duas faces,
como o hipcrita ! A infeliz cobia de possuir mais e mais ouro,
arrasta o homem a cometer crimes, atraindo a maldio de Deus.
Sem o ouro no haveriam opressor e oprimido. O avarento no
franziria a sobrancelha, quando lhe pedissem abrigo. O credor
no reclamaria do devedor. Nenhum temor inspiraria a lngua do
invejoso. Alis h no ouro um defeito quase exclusivo dele, pois
s til quando sai da mo do seu possuidor. Honra ao homem
que o menospreza ! Honra quele que resiste s suas traioeiras
56

sedues ! E se eu no fosse um homem religioso, consideraria a

moeda, como o demnio solto na Terra.
Quando o improvisador acabou de falar exprimi-lhe a
minha satisfao e ele me pediu a segunda moeda. Mordendo-a,
voltou-se rindo e, foi ai, que eu percebi tratar-se do poeta Abu
Zaid, coxeando por fingimento ". (Histria adaptada de Malba
Tahan e do fabulrio rabe))

O PO DOCE
"Fath, pessoa importante de Mossul, estava em uma roda
de amigos, quando passaram dois meninos, um levando um po
simples e o outro, um po lambuzado de mel.
O primeiro pediu para provar o po doce, mas o seu
possuidor respondeu-lhe:
- S se te fizeres de cachorro.
- Aceito e de agora em diante sou teu co, respondeu.
E depois de ganhar uma fatia do po aucarado, saiu de
quatro ps, a latir e a rosnar, em meio s gargalhadas gerais.
Fath, srio e triste observando a cena disse: se ele se
conformasse com o que possua no teria se rebaixado. Fez-se de
cachorro por um pedao de po doce. Amanh quando crescer,
tudo far por um cargo pblico e possivelmente atraioar ou
vender o seu Pas, por uma bolsa de ouro". (Do fabulrio
rabe).

57

OS SEFIROTES OU
A RVORE DA VIDA
En o Esprito de Deus, o todo inexistente.
En Sof, o estado indefinido, o todo existente e o inexistente.
En Sof Aur, a Vontade de Deus
E o Pensamento desce do nada, como um relmpago,
Percorrendo os sefirotes,
As estaes processadoras do lampejo criador.
Flui para Kether, a Coroa,
Seguindo at Hokhmah, a Sabedoria,
E da para Binah, a Inteligncia.
Entre esses trs, o Mundo da Emanao primeva,
O Aziluth, onde esto os grmens da matria,
Sob a forma de fogos.
Ento Kav, o raio, cai para o Daat, o Abismo,
Resvalando em Hesed, a Misericrdia,
E estacionando em Gevurah, a Justia.
Levando a matria gnea do Aziluth,
Para o mundo da criao, o Beriah,
O ar, o catalisador deste estgio.
E a Sabedoria ao descer adquire atributos.
De Tiferet, a Beleza, para Nezah, a Firmeza tolerante,
At Hod, o Esplendor,
Que delimitam o lquido Yezirah,
Onde os modelos esfriam e comeam a se formar.
Passa ento por Yezod, a Fundao, e Malkut, o Reino,
E o Divino Lampejo toma forma no Asiyyah,
O mundo terroso em que vivemos.
Este o caminho do Pensamento Divino,
O relmpago do Nada Infinito para a Terra
A Sophia, o fluxo alimentador da Criao.
58

E a Ascenso um dia ocorrer levando-a de volta,

Para a Glria, para a sua Origem.
O outro lado, o Quelipot, o Mundo Contrrio,
Liberta negativas e estagnantes foras,
Tentando impedir a evoluo desse fluxo
Deus nos livre da sua ao.
OS ARCANOS DO TAROT
O Mago o iniciado, o aleph, Kether,
O ponto da transformao do pensamento divino.
Onde a emanao, o aion, comea a materializar-se,
Na sua descida para este Mundo.

A Sacerdotisa, a Sabedoria, a Sofia, Hokhmah.

E o beth, o dois, a casa da iniciao,
Com o vu de Isis pendurado entre colunas.
A alma do Mundo, a sua energia.
59

A Imperatriz o ghemel, Binah,

A me do Mundo, o trs, o tringulo, a trindade.
A inteligncia analtica de que somos dotados,
A Maat, a conscincia do Bem e do Mal.
O Imperador, o Poder, Hesed, o Sagitrio,
O quatro, o quadrado, os pontos cardeais, daleth,
A porta da Misericrdia e da Grandeza,
Onde se formam os altos sentimentos.

O Grande Sacerdote a luz criando a matria, Gevurah.

O cinco, o hei, a mo aberta para mostrar e deter,
O Pentagrama, a estrela de cinco pontas,
O homem completo com a cabea para o alto.

O Mago, o ponto sem dimenso.

A Sacerdotisa, a linha, o comprimento, a primeira dimenso.
A Imperatriz, o plano, comprimento mais largura.
O Imperador, o cubo, as trs dimenses.
O Grande Sacerdote, a quintessncia, o oculto.

O Amante vau, o seis, Tiferet, a Beleza, os Gmeos.

A encruzilhada entre as virtudes e os vcios, a escolha,
O corao onde antes se pensava estar o Amor.
A Estrela de Seis Pontas, a perda do Paraso.

O Carro o sete, o numero sagrado, Nezah

O Triunfo da disciplina sobre as Paixes e os Vcios.
A espada flamgera da esfinge da porta do Paraso.
Podendo o iniciado dirigir os corcis da Vitria e da Glria.

60

A Justia, chet, o oito, Hod, o Esplendor.

O equilbrio e o conhecimento do Mestre
Para tomar decises, distribuindo-as com cuidado.
No bom uso da Balana, ou na rigorosa definio pela Espada.

O Eremita, o cnico, o tet, o nove, Yesod, a Fundao.

As trades iniciticas esprito, intelecto e sentimento,
Luz, vida e amor; comeo, meio e fim,
A gnose e o fim de um ciclo, noves fora nada.

61

A Roda da Fortuna, o dez, yod, o Reino, Malkut.

A Terra girando em torno da Estrela Polar.
A roda do tempo que tudo consome,
Derrubando os pedestais da Soberba e do Obscurantismo.

A Fora, o kaf, o vinte, a elevao do pensamento,

A cadeia de unio, a soma da fora e da sabedoria dos irmos.
A fora do leo mudada de instinto em conscincia,
A caminho da verdadeira iniciao espiritual.
O Enforcado, o trinta, lamed, o conflito
Entre as cincias e as religies, o progresso pelas provaes.
E o homem liberto da tirania das paixes e das ideias,
Que chega para o caminho da Regenerao.

62

A Morte, mem, quarenta, uma passagem, o recomeo.

A matria volta ao p, ou renasce para um novo ciclo.
Novos aprendizados at o Absoluto,
A iniciao espiritual pelo caminho de baixo.

63

A Temperana a renovao pelo equilbrio, nun, cinquenta.

Nem quente, nem frio, nem muito, nem pouco,
Oscilando, vibrando, trazendo os extremos para o meio,
Levando o Progresso pelo caminho das resultantes.

P, Bafom, samech, o sessenta,

E a priso dos que optaram pelos vcios e paixes.
O pentagrama invertido dos instintos animalescos.
A opo pelo amoral.

A Torre, ain, setenta, o templo Soberba destrudo.

Torres da solido e da confuso, de marfim e da falsa santidade
Pela destruio e pelo sofrimento somos transformados,
64

A Fnix renovava-se pelo fogo, tambm a Natureza.

A Estrela, peh, o oitenta, Stela Maris, Istar e Vnus.
O destino traado no cu, no nascimento,
Estrela da Manh dos pastores precedendo o sol.
Estrela da Tarde, quando vai dormir no Atlas.
A Lua tsade, noventa, o ciclo de quatro semanas.
O olho que v a parte oculta.
Do quarto crescente lua cheia a vida cresce a noite.
Do minguante lua nova as sombras tudo escondem.
O sol, kuph, a luz, a Sabedoria, o cem, o girar das estaes.
O sol do Pelicano Cristo Salvador, o sol da Primavera,
O sol da iluminao pela gnose.
A luz que a maioria no contemplar.

O Julgamento, resh, duzentos, o toque de reunir,

Que ocorrer com o som do divino shofar dourado,
Clamando pelas almas, para a renovao,

65

Ou para a pesagem final de seus atos, bons ou maus.

Shin, trezentos, o Bobo, marca o fim do aprendizado.

Libertos dos vcios e das paixes,
Estamos prontos para uma nova vida aps a morte,
Para a Nova Jerusalm e o novo Templo, que descero Terra.

66

O Mundo, tav, a ltima letra, o quatrocentos, a passagem,

E circundado pelos quatro elementos, sob as simblicas formas
De anjo, o ar, e de guia, a gua, nos ngulos superiores.
De touro, a terra, e leo, o fogo, nos inferiores.

67

Foi pelos sefirotes que desceu a Criao,

Ocorrida com a palavra Eu Sou, dita acima da Coroa.
Se no existissem os sefirotes o Mundo desapareceria,
Perderia o canal de manuteno do fluxo vital.

Tudo o que foi mostrado tem o seu lado oposto. Deus nos livre.
Manobrado pelas foras negativas do outro lado. Deus nos livre.
Que chegam pelas emanaes dos no sefirotes. Deus nos livre.
E sobem de volta ao Quelipot. Deus o destrua.
Assim, pelo Tarot percorremos o caminho da Iniciao e
da Regenerao, do Nascimento, da Morte e da Ressurreio,
em que o arcano XI - O Enforcado representa o ponto mdio
localizado exatamente no eixo do hlice da representao
simblica e matemtica do infinito.

68

ESCOLAS FILOSFICAS
As quatro escolas filosficas, que rapidamente
examinaremos neste captulo, influenciaram a filosofia
manica, com os seus conceitos, sendo portanto do nosso
interesse conhec-las, com maiores detalhes:
ESCOLA ESTICA
Fundada por Znon de Ction, por volta de 315 AC,
tomou este nome pelo fato de se reunir ao p da Sto Poikile ou
Colunata Pintada, cheia de afrescos de artistas famosos sobre a
destruio de Tria, existente na gora de Atenas. Para eles o
mundo constitua-se em um todo orgnico animado e dirigido
por um princpio ativo, por uma inteligncia maior, que seria
Deus, atuando sbre a matria. Ao fim de uma srie de ciclos o
Universo seria absorvido pelo fogo divino e um novo perodo
csmico repetiria o anterior.
Znon considerava que o homem deveria estar em
harmonia com a Natureza e cultivar as virtudes, pois a prtica
delas seria uma Lei Universal, a vontade de Deus e o caminho
da felicidade. Os homens deveriam ser fraternos, sem distines
de raa ou cor, praticando a benevolncia e a Justia, e se
desligando do Mundo Exterior, acostumando-se autodisciplina,
a ter uma vida tranqila, a praticar as boas aes, a cumprir os
seus deveres, a exigir seus direitos, a suportar todos os
infortnios com firmeza e sem choramingas, abstendo-se do
mal, todos princpios contidos, na Maonaria.
Entre os esticos destacaram-se:
Cleantos de Assos, na Troas (330/231AC), foi o sucessor de
Znon, possuindo o pensamento pantesta ao acreditar ser Zeus o
esprito que governava e impregnava o Universo, sem
semelhana com o da Mitologia.
Cresipos de Sloi, na Cilcia (280/204 AC), o sistematizador da
doutrina.
Panaitios de Rodes (180/110AC), o amigo de Cipio Emiliano,
que escreveu Sbre os Deveres e influenciou a formao dos
romanos.
Possidnios de Apanhai, na Sria (131/51 AC), que viveu em
Rodes escrevendo a continuao da Histria de Polcio, em 52
volumes.
Sneca (Lucius Annaeus Seneca), o Filsofo (4AC a 65DC),
filho de Sneca, o Antigo, nascido em Crdoba, na Espanha.
69

Escreveu Dilogos e Tratados Morais, cento e vinte e quatro

epstolas, sete livros de cincias naturais e nove tragdias.
Epctetos de Hierpolis, na Sria (60/140 DC), o defensor das
idias da vida tranqila e da prtica das boas aes. Para ele o
homem deveria suportar as vicissitudes da vida, para aprimorarse e abster-se de fazer o mal ,ao tentar manipular o prximo.
Marco Aurlio, o imperador de Roma, de 169 a 180 , o autor das
Meditaes, em 12 volumes, aconselhando a autodisciplina e a
resignao.
ESCOLA CNICA
Foi fundada, em 440 AC, por Antstenes, aluno de
Scrates. Para ele a prtica das virtudes constitua-se no
principal fundamento da felicidade, que alcanaramos ao
libertar-nos dos desejos e das necessidades, atingindo a
perfeio. Considerava Heracls um modelo e muito da sua
filosofia inspirou-se nos ensinamentos de Buda.
A sua escola foi instalada no ginsio Cinosarges,
dedicado a Heracls, dele recebendo o nome de cnica, embora
tambm esteja relacionada ao nome Kion, o apelido dado a
Digenes de Snope, uma cidade do mar Negro onde nasceu,
embora tenha vivido muito mais tempo em Atenas e Corinto. Em
Atenas morava no Metroon, um santurio Grande Me Cibele,
localizado no Cerameics, onde se concentravam os cartrios,
abrigando-se em um grande tonel de argila dentro do recinto do
templo, quase nu e esmolando, em uma verdadeira vida asctica.
Ficou famoso pelas suas insinuaes, impertinncias,
inconvenincias e malcriaes de duplo sentido, para confundir
os poderosos. Usava uma lanterna e quando era perturbado por
consultas levantava-se, suspendia a lmpada at a face do
consulente e balanava a cabea negativamente dizendo: ainda
no encontrei um homem honesto.
Em uma visita a ele feita pelo sanguinrio Alexandre,
este perguntou-lhe o que mais desejava. Como estivesse a tomar
um banho de sol e usando da dubiedade cnica disse-lhe a
seguinte frase de duplo sentido: s te peo que no me tires a
luz ...
ESCOLA CTICA
Fundada por Pirron de lis (365/ 275 AC) ao estabelecer
que as contradies, entre aquilo que captado pelos sentidos e
o que sentido pelo esprito, determinam a impossibilidade da
interpretao da natureza das coisas. A atitude mais coerente
70

seria suspender os julgamentos, voltar-se para a quietude mental

e ficar indiferente ao mundo exterior.
Pirron nada deixou escrito. O que se sabe de sua
filosofia est nas obras de Sextos Empeirics e Tmon de Flis
Esta disparidade entre os sentidos e o pensamento
desembocou em uma grande linha de contestao, na busca de
novas bases para os estudos e as cincias, desaparecendo com o
tempo as idias especulativas, empricas e tericas, sem a
correspondente comprovao atravs da experimentao. Assim
os cticos foram os pais da Cincia Moderna, destruindo os
preconceitos cristalizados pela Cincia Aristotlica, podendo as
suas idias serem sintetizadas na luta entre o empirismo e a
experimentao.
ESCOLA EPICURISTA
Foi seu fundador Epcuros (321/ 270 AC), nascido em
Samos, sendo a sua escola conhecida como Jardins.
O seu sistema filosfico foi salvo por Digenes Lartios,
em trs de suas epstolas e em suas Mximas Principais, com
quarenta tpicos da doutrina. Alguns fragmentos da obra "Sobre
a Natureza"
conservaram-se em papiros da cidade de
Herculano.
Segundo sua viso, deveramos conduzir-nos sabiamente
na vida, confiando na evidncia dos sentidos, eliminando as
supersties e a crena em intervenes sobrenaturais. Adotou a
teoria atomista de Demcrito e sustentou que cada evento tem
causas naturais. Para ele o prazer ou a ausncia do sofrimento
o nico bem conhecido pelos sentidos e que o melhor prazer a
harmonia entre o corpo e o esprito, a ser obtido por uma vida
simples e sbia. Os ensinamentos desta escola estariam
condensados, na seguinte frase de Digenes de Oinoanda, da
Lbia: no h o que temer em Deus, a morte no se sente, o
Bem est ao nosso alcance e o Mal suportvel.
Dizer que epicurista ser dedicado aos prazeres dos
sentidos, refinado e de bom gosto, deturpa os verdadeiros
ensinamentos de Epcuros, como acontece no vocbulo da lngua
inglesa, estendido a outras lnguas, pela sua influncia.

71

DA ANGELOLOGIA E DA ESCATOLOGIA
So as matrias teolgicas que tratam respectivamente
do estudo dos anjos, entidades aladas criadas por Deus
diferentemente dos homens, ou talvez a prpria maneira de Deus
apresentar-se fora do seu esplendor, uns bons, outros maus,
rebelados contra o Criador, e do estudo dos acontecimentos dos
ltimos dias, a Escatologia, to cara a Joo Evangelista, no
Apocalipse. Na realidade escato significa excrementos, e logia,
estudo, em grego, encarando-se o fim do mundo, como um
processo digestivo. Com base nessas duas matrias criei os
seguintes versos soltos:

O FINAL DOS TEMPOS

O Trono da Glria, o Trono de Deus,
servido pelos quatro anjos da Divina Presena.
Que seriam formas dela,
Definidas no segundo dia da semana da Criao.
Miguel o primeiro, direita, o mais rpido,
Pois vai aonde quer com um s ruflar de asas.
Foi general do bem contra as luciferinas hostes.
Semelhante a Deus o Esprito Santo.
No Egito, foi Anbis, pesando a qualidade das almas.
Anunciou Isaac e evitou o sacrifcio do monte Mori.
Feriu Jacob na travessia do rio.
Alimentou a gente do xodo, no deserto,
E foi o fogo da sara ardente.
Exterminou cem mil assrios de Senaquerib,
Quando cercaram Jerusalm, na noturna incurso.
Foi o Prncipe da Luz essnio.
Poeta, escreveu o Salmo oitenta e cinco.
Suas lgrimas so pedras preciosas.
No fim dos tempos acorrentar Samael para sempre.

72

Gabriel o segundo, esquerda,

E bastam-lhe dois movimentos alares para ir a qualquer ponto.
E a Fra de Deus, o castigo pelo fogo.
D a vontade para vencer.
Ajudou a Ado, aps sua queda do Paraso,
E treinou-o nas artes, levando-o a Meca,
Na peregrinao primeira.
Salvou Abrao e Lot e queimou Sodoma e Gomorra.
Protegeu Ananias, Azarias e Misael, na fornalha.
E talvez o profeta Daniel.
Anunciou Jesus a Maria e queimou o segundo templo.
Ditou o Alcoro e guiou o Profeta at Jerusalm,
Que de l subiu ao Cu, na incurso noturna,
Passando por Issa e Idris.
Aparece vestido de linho,
E destruir o Leviat, nos tempos finais.
Rafael a Cura de Deus e est atrs do Trono.
No seu peito pende a tbua com o Nome Verdadeiro.
Ele d a Felicidade com a Riqueza.
Apressou a criao de Ado,
E tratou de Abrao quando foi circuncidado.
Com Miguel e Gabriel lutou pelo corpo de Moiss.
Sendo aceito entre os santos da Igreja.
Uriel a Luz de Deus e fica sua frente.
D ao homem a vontade de lutar e vencer.
E o leo dos fogos do Templo.
Enterrou Ado e Abel, no Paraso.
Afastou as guas do Mar Vermelho, para a passagem.
Anunciou Sanso e ajuda no estudo da Tor.
luz e sabedoria inventando a Cabala e a Alquimia.
E o quarto aceito pelo Talmud.
Esses quatro anjos da Presena Divina,
Com Zaraquiel, que d o conhecimento,
Hamaliel, a beleza de amar,
E Tsafiel, a fra de viver,
So os sete malaquins,
Todos possudos da Divina Inspirao.

73

.
.
.

O outro Lado, o Abismo,

suprido pela energia da inclinao para o mal,
Os vcios e as paixes,
E governado por Samael, o anjo decado,
Que mandou a serpente seduzir Eva,
Mais poderoso a noite,
Quando as vezes vence a Sequin,
E das profundezas do Abismo o mal sobe.
Seu fim estar nas mos de Miguel.
No fundo do grande mar vive o Leviat,
Gigantesco monstro de ptrido hlito,
Neutralizado pelo perfume do den.
Seu clido bafo faz ferver as guas,
Movimentando-se forma as eternas ondas,
E com a luz dos seus olhos ilumina o oceano.
O primeiro casal vestiu-se, com o couro da nica fmea.
Gabriel dar cabo dele.
Behemot to grande quanto o Leviat.
Eqivale a mais de mil montanhas
E bebe a gua de um dos rios que saem do Paraso.
Ruge no ms de Tamuz controlando os animais bravios.
E semelhante a Set, o gigantesco hipoptamo.
Um dia morrer lutando com o Leviat.
74

Ziz avantajada ave,

To grande que suas asas escondem o sol,
E com os ps na terra, sua cabea atinge os cus,
Onde canta a Deus.
Seus ovos caem sobre a Terra,
Esmagando florestas e derrubando aldeias.
Tambm desaparecer nos tempos finais.
Nos ltimos dias, quando vierem as dores do Messias,
Acontecero grandes guerras, terrveis terremotos,
Pavorosos vendavais e gigantescas enchentes.
Os governos sero absolutos e no admitiro contestaes.
A Sabedoria ser desrespeitada.
Os jovens envergonharo os velhos.
Os irmos brigaro entre si.
A Inveja e a Cupidez dominaro a Humanidade.
Os templos viraro mercados, e as escolas, bordis.
At que Gog e Magog estejam derrotados.
Ento Miguel acorrentar Samael,
Gabriel ferir o Leviat,
Behemot e Ziz morrero.
O shofar ser tocado prolongadamente
Convocando todos para o grande dia do Juzo.
E os mortos viro por baixo da terra,
Emergindo no monte das Oliveiras,
Sob fogos, troves e uma negra escurido.
E atravessaro o vale de Josafat, pela corda,
At o monte Mori, para a pesagem de seus atos,
Na grande balana da Verdade, no ptio do Templo,
Sob a guarda de Gabriel.
Neste dia, o primeiro da Nova Jerusalm,
O Abismo ser iluminado at o seu ponto mais escuro,
E o mal desaparecer para sempre.
Os escolhidos tero a Nova Vida.
Todos falaro a mesma lngua,
A rvore do bem e do mal ser arrancada.
O caminho do den reaberto.
Os animais selvagens ficaro mansos,
O sol brilhar dia e noite curando os doentes.
As rvores daro frutas o ano inteiro.
75

O Anjo da Morte ser destrudo,

E os justos desfrutaro da Presena Divina.
E o Templo de Salomo baixar sobre a rocha,
Como era antes, reluzente.
A Paz vir sbre a Terra,
E o Messias chegar para o banquete,
Onde o Leviat, o Behemot e o Ziz sero comidos,
E ser bebido vinho velho e licoroso do sexto dia da Criao.
Nele Moiss ensinar as Escrituras.
O rei David cantar os Salmos.
Maom recitar o Coro.
Maria ocupar o centro da rosa, com seu trono.
E os bem aventurados e os santos, cercados pelos anjos,
Sero iluminados pelo o amor da Trindade.
23/07/1999.

CORO DE ANJOS EM TORNO DO TRONO, DE

76

UM CDICE BIZANTINO MEDIEVAL

OS MISTRIOS GREGOS
A Grcia nos deu alguns tipos principais de mistrios
iniciticos: os de Dionsios e os Dlficos, relacionados aos
cultos de Apolo e de Diana, compreendendo os rficos e os do
Elusis.
Aps a morte, os gregos acreditavam que os mpios iam
para o Trtaro, enquanto os justos, para os Campos Elseos.
O Trtaro era governado por Hades e Persfone, nele
residindo as esqulidas e plidas Enfermidades, a dolorida
Velhice, o tenebroso Medo, a m conselheira Fome, a
persistente Morte e seu irmo o Sono, alm da Guerra, da
Discrdia e das Frias.
A entrada ficava no lago Averno e para l se chegar
necessitava-se atravessar o rio Aqueronte, pela barca de Caronte,
a que s tinham direito os que houvessem recebido honras
fnebres e fossem enterrados com uma moeda dentro da boca,
caso contrrio eternamente penariam.
Transposto o rio chegava-se porta do palcio de Hades,
vigiado e protegido por Crbero, gigantesco co de trs cabeas,
que jamais deixava sair os que atravessassem os seus umbrais.
Os mpios eram julgados por Minos, aco e Radamanto,
sofrendo diferentes penas sob o poder dessas divindades. Os
77

bons iam para os Campos Elseos, de belas paisagens, msica e

cantos, poesias e discusses filosficas.
Todos os grandes iniciados e criadores de mistrios
apresentam nas suas biografias uma passagem pelos infernos,
por eles descrito, e assim o fizeram Odisseus/Ulisses, Dionisos/
Dionsio, Adnis, Orfeu e Hrcules/Heracls, na Histria Antiga,
o Cristo, arrombando as suas portas e abrindo as do Paraso, e
Dante, ao descrever o Inferno, o Purgatrio e o Cu, na sua
monumental Divina Comdia, que autores espanhis dizem
inspirada no livro A Alquimia da Felicidade Perfeita de Ibn
Arabi.
ORFEU E O ORFISMO - O DILACERADO
Orfeu tinha a capacidade de embevecer, com a sua
msica, os animais, as plantas e at as pedras, e, ajudado pela
sua bela voz e pela poesia, tornou-se um grande mestre. Filho da
musa Calope, a dos belos cantos ou olhos, e de um rei da Trcia
ou de Apolo, tocava primorosamente a lira de sete cordas, em
que cada corda representava um planeta, mas um dia teve a
imensa tristeza de ver morrer sua esposa Eurdice, picada por
uma cobra venenosa. Na procura da alma querida desceu ao
reino dos mortos, como todos os iniciados, e ali encantou Hades
e Prosrpina, que, por terem gostado da sua bela arte, lhe
permitiram o regresso ao mundo dos vivos, com adorada esposa,
com a condio de no olharem para trs.

78

ORFEU E EURDICE

No fim do caminho, quando j enxergavam a claridade

do cu azul, no fundo do escuro tnel, ela esqueceu-se do
combinado e desapareceu definitivamente.
Na sua incontrolvel tristeza, dizem que do Hades foi
para a Samotrcia, e depois para o Egito, sendo recebido pelos
sacerdotes de Mnfis, onde aps vinte anos de estudos regressou
Grcia.
O seu nome Orfeu ou Arfa significa aquele que cura pela
luz e, por ser devoto de Apolo, foi perseguido pelo ciumento
Dionsio, que o atacou com as Mnades, mulheres possessas
pelo vinho, dilacerando-o, na Macednia.
As Musas recolheram os seus pedaos em uma tumba, e
a cabea, em Samos ou Lesbos, comeando o seu culto, que
abrangia alguns ritos iniciticos. Orfeu foi portanto um deus
dilacerado, como Osris e tantos outros das religies primevas,
talvez uma reminiscncia da prtica da antropofagia, nas
culturas do Mediterrneo.
Os ensinamentos do orfismo incluam rituais de
purificao e prescries de pureza, havendo semelhanas com
os pitagricos, sendo um rito primaveril.
OS MISTRIOS DO ELUSIS - TREVAS E LUZ
VIDA, MORTE E REENCARNAO
As provas iniciticas desses mistrios estavam
relacionadas com o mito do rapto de Persfone ou Cor da
guarda de sua me Demter, deusa da agricultura, por Hades, o
senhor dos Infernos, quando brincava com algumas ninfas perto
da Siclia e do Eridano, rio que desce para as profundezas.
Demter ento castigou o planeta com uma grande seca
e a perda da fertilidade dos animais e plantas, alm de uma
grande fome, que s foi suspensa com a permisso da sada de
Persfone do Inferno, durante a primavera e o vero.
Persfone seria a semente, o gro de trigo que dado
terra e desaparece, para depois renascer sob novo aspecto, como
a alma humana, que aps a morte iria para as trevas e o esprito,
aps ser purificado, reencarnaria. Seria um mistrio ligado ao
ciclo vida e morte, trevas e reencarnao, da o gro e as
estaes do ano serem o seu smbolo.
79

Existiam os Pequenos Mistrios, obrigatrios, e os

Grandes Mistrios, superiores, sendo mais tarde criado um novo
grau - a Epoptia. Os Pequenos eram realizados no fim do
inverno, com o novo sol e os Grandes, no comeo do outono,
em setembro, quando as colheitas estavam terminando.
Herdoto descreveu festas de 30.000 pessoas,
acompanhando a procisso de Iacos, servidor de Demter, em
um carro cheio de trigo. Seguiam-se os sacrifcios de animais e
as oferendas de trigo e de cevada deusa.
Os iniciandos eram conduzidos a um templo
subterrneo, onde aprendiam o significado dos smbolos, a
explicao dos mitos e dos emblemas, seguindo-se a
reconstituio teatral de uma visita ao Inferno e do rapto de
Persfone.

OS MISTRIOS DE DIONSIOS
NASCIMENTO, MORTE E LIBERTAO
Dionsios ou Baco, o duas vezes nascido, foi filho de
Zeus e Smele, filha de Cadmo, rei de Tebas e de Harmonia,
filha de Ares e Afrodite. Smele quis ver Zeus em toda a sua
glria, sendo consumida e o seu embrio, o futuro Dionsios,
desenvolvido na coxa do pai at o nascimento.
Foi o deus do vinho, da vinha e da embriagues, sempre
seguido, de pas a pas, por um cortejo de mulheres geralmente
casadas, as bacantes ou mnades, furiosas e descontroladas pela
bebida, por stiros, demnios da natureza, e por silenos, stiros
idosos. Nesta perigrinao libertava os homens de suas

80

preocupaes ao ensinar-lhes a tomar aquela enebriante bebida

sagrada.
O BARCO DE DIONSIO
TRANSPORTANDO PARREIRAS

As mnades portavam uma mscara, a nbrida, uma

tnica de pele de fauno e o tirso, um basto engrinaldado de
galhos de parreiras e de hera, tendo uma pinha ponta,
representando a expanso do cultivo da parreira.
No fundo das grutas tinham lugar as orgias dionisacas,
quando as bacantes tornavam-se selvagens, comendo carne crua
e at os prprios filhos. Embriagadas praticavam licenciosidades
e dilaceravam os que se colocavam contra o seu culto.
Este deus das orgias era extremamente ciumento, e as
mnades desmembraram Orfeu, por ele gostar mais de Apolo e
Penteu, e por no ter aderido ao seu culto.
A fama de Dionsios espalhou-se pelo seu duplo
nascimento e pelo entusiasmo, do grego entheos, significando a
possesso pelo deus e sua bebida inebriante.
Como filho de Zeus e Demter, foi retalhado pelos Tits,
sendo os seus pedaos dilacerados reunidos por sua me, como
Isis fizera a Osiris, chamando-o vida. Desta forma fez parte
dos mistrios do Elusis, sendo denominado de Dionsios
Zagreu. O seu corpo foi transferido para Delfos, por Zeus, o que
explicaria a diviso do seu templo com Apolo, durante os trs
meses de inverno at a sua ressurreio, quando as sacerdotisas
chegavam ao xtase, atravs de rodopios e gritos, acordando-o
do seu sono hibernal.
Aps a sua morte, dilacerado desceu ao Inferno, e da foi
para o Olimpo, sendo por isso considerado um libertador das
almas do inferno, iniciador e condutor de almas, deus ctoniano,
da supresso das proibies e da fecundidade. Sob a forma de
Dionsios Faleno representava a descoberta do falo, sendo o
deus da vegetao, das guas, das frutas, das estaes, das
rvores, da seiva e dos brotos, deus touro, deus bode, deus do
outro lado, onde prometia o renascimento. Seus mistrios
confundiram-se com os de Osris e os de Adnis e tis, estando
relacionados com as sementes e as estaes do ano. Deodoro da
Siclia estabeleceu no existirem diferenas entre as festas de
Dionsios e de Osris.
81

Outro mistrio comum, na Fencia, foi o de tis,

levando castrao e a transformao de homens em
andrginos. O seu culto misturou-se, em Roma, com o de
Cibele-Afrodite-Astartia-Artmis e o de Mem-Adnis, com
promessas de ressurreio e a castrao sendo considerada como
uma forma de renascer em um cu onde no havia sexo. Eles
influenciaram at o cristianismo, como no caso da castrao de
Orgenes.

ANTIGAS HERESIAS
GNOSTICISMO
Foi um movimento sincrtico ativo entre os sculos I e
IV DC, constitudo por idias da filosofia de Plato, do dualismo
persa, das doutrinas dos mistrios do Elusis e de Dionsio, do
judasmo e do cristianismo primitivo.
A gnose seria a busca do conhecimento mstico e de
Deus atravs do estudo, no que se aproximaria da Maonaria,
embora os seus postulados bsicos fossem totalmente diferentes
dela. Haveria tambm uma coincidncia de smbolos
emblemticos.
Para os gnsticos, Deus seria nico e separado das
coisas materiais. A matria seria o princpio do mal e os ees, os
seres entre Deus e a matria, formavam o pleroma. Esses,
quanto mais longe dele, mais imperfeitos, entre os quais estaria
o Demiurgo, o criador da Terra, os homens e os ees inimigos de
Deus.
Existiriam trs classes de seres humanos, conforme a
quantidade de partculas divinas neles contidas: gnsticos, com o
esprito superior matria; psquicos, com o esprito igual
matria e materiais, com a matria suplantando o esprito. Cristo
teria vindo ao Mundo para ensinar a nos livrarmos dos corpos
materiais.
Foram gnsticos Simo, o Mago, que quis comprar de
Pedro o poder de fazer milagres, da o nome de simonia para
este delito da compra e venda de coisas e benefcios sagrados,
82

bem como
Menandro, Saturnino, Cerinto, Valentiano,
Carpcrates, Baslides e Marcio.
A heresia teve grande desenvolvimento no Egito, onde,
em 1945, foram encontrados, na localidade de Nag Hamaddi,
dentro de nforas, textos em copta e grego de cinquenta e um
livros ditos apcrifos, entre os quais: O Evangelho de Tom, O
Evangelho de Felipe, O Apocalpse de Ado, O Livro do Grande
Seth e O Apcrifo de Joo.
MANIQUEISMO
Fundado por Manion Maniqueu (215/276 DC), na
Prsia, aceitando os ensinamentos de Zoroastro, referentes aos
dois princpios eternos em luta: o da Luz, de Deus, de Ormuzd, e
o das Trevas, de Sat, de Arim. Libertar-se das Trevas e
caminhar para a Luz, mediante uma vida austera de jejuns e
castidade, era o seu ideal.
BOGOMILOS OU PATARINOS
Surgiram nos Balcs, por volta de 970 DC. Para eles o
mal governava o mundo e Deus estava separado, na esfera
divina, podendo os espritos dos homens alcan-lo. O Sol seria
o princpio do Logos ou do Verbo Sagrado, sendo Cristo por ele
enviado. Por ter sido Joo Evangelista que dera esta funo
luminosa a Cristo, s aceitavam o Apocalpse e o Evangelho de
So Joo. Contra eles foram feitas quatro cruzadas e s
desapareceram no sculo XV.
CTAROS OU ALBIGENSES
A palavra ctaro significa puro, mas no tem
historicidade, pois foi criada por Charles Schmidt, em 1848,
aps o lanamento do seu livro Histria e Doutrina da Seita dos
Ctaros, que se autodenominavam de cristos, pobres de Cristo
ou apstolos de Cristo. Para confundir o assunto, existiam
poca os cataristas, uma seita maniqueista, e as catitas, bruxas
adoradoras de gatos.
Eles formaram um grupo hertico aos olhos do
catolicismo, sendo ligados filosoficamente ao maniqueismo, aos
paulicianos e aos gnsticos,
Surgiram no sul da Frana, em territrios caudatrios ao
Reino de Arago, na segunda metade do sculo XII, e que se
tronaram feudos do Reino da Frana, aps a destruio dos
herticos e a conquista dos seus territrios.
83

O monge Henri pregou um evangelho heterodoxo, em

Tolosa, por volta de 1145, e quando Bernardo de Claraval foi
Ocitnia, ali encontrou herejes semelhantes aos do Reno,
denominando-os de albigenses, patronmico da cidade de Albi,
tolerados e at protegidos pela nobreza local.
Acreditavam no dualismo, na luta eterna entre o bem e o
mal, da carne contra o esprito, e diziam que, para salvar a
humanidade, Jesus se revestira de um corpo, ensinando um
mtodo de Salvao para todos, o da libertao das parcelas de
luz perdidas nas trevas corporais.
Eram contra os atos sexuais, por perpetuarem a vida, na
Terra, uma iluso satnica. Jejuavam trs vezes por ano, sendolhes proibidos os juramentos e o servio militar. O suicdio pela
fome era considerado um ato de santidade e batizavam pela
imposio das mos.
A sua hierarquia estava constituda por bispos, monges,
arcebispos, bons homens, boas mulheres, puros e perfeitos.
Seu livro de texto bsico foi o Evangelho de Joo, o
nico por eles considerado autntico.
A principal heresia do grupo, segundo os catlicos, seria
considerar a natureza de Cristo puramente divina, como os
monofisistas e os arianos. Recusavam a idia de que este Mundo
fora o criado por Deus, por estar entregue aos maus,
manifestao do mal, sendo um inferno passageiro, um
purgatrio.
Sua primeira grande assemblia deu-se, em 1167, no
castelo de So Flix, em Lauragais, no viscondado de Trencavel,
presidida pelo bogomilo Nicetas de Constantinopla, quando foi
criado o seu mais antigo arcebispado, o de Albi, dirigido por
Sicard Cellerier.
Foram apoiados inicialmente pela famlia Trencavel,
titulares dos viscondados de Bziers, Carcassone e Albi,
feudatrios do Reino de Arago, e depois secundados pelos
condes de Tolosa e de Foix-Barn. Convm lembrar que esses
feudos tinham origem no antigo Reino Visigtico, que fra
adepto do arianismo.
A partir do Conclio de Reims (1157) e das disposies
de Verona (1184), o papado organizou uma inquisio contra as
seitas herticas, comeando pelas do Reno e do Norte da Frana.
Os pobres de Cristo continuaram fortes, apoiados por
Raimond VI de Tolosa e, a partir de 1194, cresceram com a
confrontao ideolgica, nela se destacando Guilherme de
84

Nevers, pelos ctaros, e So Domingos, depois de 1206, com os

seus seguidores.
Aps o assassinato do legado Pierre de Castelnau, em
1208, o Papa Inocncio III convocou uma cruzada contra os
herticos do sul da Frana, autorizada a matar, a tomar bens e a
exterminar a todos, sob a divisa Deus o quer. E o apelo foi
rapidamente atendido pelos bares de Felipe Augusto, rei da
Frana, no af de conquistar os extensos feudos da Coroa de
Arago, a herdeira dos visigodos, na Ocitnia, constitudos pelos
condados de Tolosa, pertencentes a Raimond VI , pelos de
Carcassone, Albi e Bziers, do seu sobrinho Raimond Roger
Trencavel, e pelo condado de Foix-Barn.
A Cruzada iria durar vinte anos, de 1209 a 1229,
dividindo-se em duas etapas:
1:- A Cruzada dos Bares, sob os auspcios de Felipe Augusto e
o comando de Simo de Montfort, reunindo mais de 100.000
homens, acompanhada de grandes matanas coletivas e da
queima de bons homens, nas fogueiras, conquistas de cidades e
de feudos, e de gigantescas batalhas de cavalaria. Com a tomada
de Carcassone (1209), foi feito prisioneiro Roger Trencavel, que
morreu em uma masmorra, passando os seus feudos para
Montfort, que depois derrotou Raimond VII de Tolosa e Pedro
de Arago, adquirindo, pelo Conclio de Latro, em 1215, o
condado de Tolosa.
Simo morreu, em 1218, porm o seu filho Amaury no
conseguiu sustentar os territrios adquiridos, pela sublevao
geral, entregando os feudos a Luis VIII.

85

CTAROS SENDO EXPULSOS

DE CARCASSONE

2:- O Languedoc recuperou-se sob a bandeira albigense, mas

com a Cruzada Real (1226) , o conde de Tolosa entregou-se a
Lus IX e regente Branca de Castela, em 1229.
Em 1235, a igreja ctara ainda permanecia viva,
expulsando os dominicanos de Tolosa. A revolta de 1242 foi
combatida por Lus IX e o ltimo reduto ctaro, o castelo de
Montsgur, foi tomado e destrudo, a 16 de maro de 1244, com
o sacrifcio de 200 bons homens e mulheres. Raimond VII de
Tolosa faleceu, em 1249, e os ctaros sobreviventes espalharamse pela Itlia e pelo Arago.
A Septimnia e o Languedoc ou Ocitnia visigticos
foram ento definitivamente incorporados Frana, em
detrimento de Arago.
Na tomada de Albi, os cruzados consultando as
autoridades eclesisticas sobre o destino de seus habitantes,
receberam a ordem : Matem todos . E ao replicarem: Mas
existem cristos no herticos na cidade, vindo rpida a
resposta: Matem todos, que Deus separa os bons l em cima .

86

A CAIXA DE PANDORA
Trata-se de um velho mito grego sbre a virtude da
Esperana, to cara aos maons.
Para se vingar de Prometeu, que lhe havia roubado o
fogo, Zeus mandou Hefastos forjar uma belssima mulher, a
quem os quatro ventos insuflaram a vida. E cada um dos deuses
doou-lhe algum atributo, junto com inmeros males, colocados
em uma caixa fechada remetida para a terra juntamente com
Pndora, para perto do arrebatador do fogo, j liberto por
Hrcules do seu castigo, no Cucaso, onde diariamente um
abutre comia-lhe o fgado, que se recompunha.
Ela casou-se com Epimeteu, o curioso que abriu a caixa,
libertando no s os dons que traziam a felicidade, a riqueza, a
fama e o respeito, mas as pragas da infelicidade humana: as
doenas, a inveja, a loucura, o sofrimento, a dor, a misria, o
envelhecimento. . .
Ao observar o seu erro, tentou fecha-la, mas nela apenas
restava a Esperana, a virtude que nos d foras para aguardar
novos dias e tentar novos horizontes aqui na terra, a pensar
sempre no progresso e em um futuro melhor, para ns e nossos
descendentes, a esperar pela Ressurreio, aps a morte, e pela
Nova Vida aps o Juzo Final.
O nome Pndora desdobra-se, no grego clssico, em
dois componentes: pan = todos e dorous = dons, sendo talvez um
antigo nome da deusa Gaia, a Me Terra.
Pirra, a primeira mortal, foi filha de Pndora, casandose com Deucalio e originando os helenos, aps o dilvio grego.

87

QUATRO TIPOS FEMININOS

O filsofo Jung no seu comentrio sbre o mistrio da
flor de ouro, abordou a existncia de quatro tipos psicoespirituais femininos. Para ns so os tipos positivos da mulher,
contrapostos a outros negativos como Lilith, Jesabel e Dalila.
HELENA
Filha de Zeus e de Leda, e irm dos gmeos Castor e
Plux, foi a causa da Guerra de Tria. Belssima e por ser de
origem divina, foi considerada, por muitas correntes msticas,
como um esprito feminino descido Terra, com as partculas de
Deus, uma espcie de Sofia.
O gnstico Simo, o Mago, o originador da simonia,
acompanhava-se de uma prostituta de Tiro, de nome Helena, que
considerava uma ennoia, o pensamento de Deus descido Terra,
que passaria pelo corpo de vrias mulheres, em cada gerao, at
o retorno.
EVA
Foi a responsvel pelo pecado original e ao mesmo
tempo pela sua remisso, pois atravs de Maria deu origem
Encarnao de Cristo e seu sacrifcio. Eva foi a perdio, mas
Maria, a redeno do esprito humano.
SOFIA
Foi considerada pelos gnsticos como uma pessoa de
origem divina, pelos neoplatnicos, como a alma do Mundo,
pelos cristos, como a Hagia Sofia, a Divina Sabedoria, e, pela
Cabala, como o En-Soph, as partculas divinas descendo pelos
88

sefirotes. Foi a me das Virtudes Teologais: F, Esperana e

Caridade, e do Sono e da Morte.
MARIA
Ontologicamente ligada a Isis, o Conclio de feso de
431 considerou-a Theotokus, me de deus, e, em 451, o de
Calcednia, Aeiparthenon, a sempre virgem.
Atravs de Cristo libertou a Humanidade do pecado
original. a intercessora de nossas faltas. Para ela todas so
perdoveis. E a Compadecida.
Existe um tipo negativo de todas em conjunto, que ser
estudado em outro ponto deste livro, representado por Lilith, a
primeira esposa de Ado.
O MARTELO
um instrumento de profisses como as dos pedreiros,
canteiros, carpinteiros, ferreiros, entre outras. Com ele os
ferreiros forjam o ferro, batendo-o contra a bigorna e lhe dando
a forma desejada.
Inmeros deuses ferreiros tinham-no como smbolo:
Hefastos, Vulcano e Xang. O deus germnico Tor possua um
martelo especial denominado Mijolnir, que voltava s suas mos
como um bumerangue, aps ter quebrado as cabeas dos
gigantes e dos seus inimigos
O martelo tambm usado sobre o cinzel e a ponteira,
para lavrar pedras, chamando-se de mao.
Teria relao com o signo do Carneiro, com uma cabea,
para dar marradas, e dois chifres, para arrancar pregos, e na
Mesopotmia representava o trabalhador assalariado.
No antigo Egito, havia uma cruz em forma de T, o tau,
baseada no seu formato.
Na Maonaria, a arte da cantaria, usado pelo venervel
e pelos vigilantes simbolizando o poder, sendo denominado de
malhete e pelos aprendizes, sob a forma de mao, simbolizando
o trabalho, sendo aplicado na lapidao da pedra bruta, que
somos ns no incio da jornada manica.

89

O MANUSCRITO RGIO
E um velho documento, talvez um dos mais antigos em
que se faz referncia Maonaria Operativa, descoberto, em
1839, pelo antiqurio James Orchard Halliwell, na Biblioteca
Rgia do Museu Britnico, e publicado, em 1840.
Contem setecentos e noventa e quatro versos de um
autor annimo, relativos uma sociedade de francos-maons,
sendo uma compilao de regulamentos de mestres canteiros,
feita entre 1390 e 1400. talvez a primeira verso conhecida
das Antigas Obrigaes (Old Charges).
Essa sociedade foi a Santa Arte e Associao de
Pedreiros, fundada, em 1220, em Londres, denominada de
Companhia dos Franco-Maons, em 1376, em virtude dos atritos
entre os assentadores de pedras e os canteiros.
O livro trata dos assuntos relacionados com a evoluo
da Maonaria, dos Antigos Deveres e de diversas lendas
manicas, entre as quais: a de Euclides e a Geometria, a de
Athelstan, a dos Quatro Coroados, a do Dilvio e da Torre de
Babel, alm de informes sobre as Sete Artes Liberais e as Boas
Maneiras.
Foi reeditado pelo GOB, em 1999, com um trabalho
elucidativo de Ricardo S. R. Nascimento, que o acompanha, e
aconselhamos a sua aquisio atravs da nossa Grande
Secretaria Estadual de Administrao. Uma desses livros foi por
mim doado ao acervo da Biblioteca Central do GOEAM.
Entre os assuntos tratados em suas pginas citamos:
AS SETE ARTES LIBERAIS
90

Martianus Capella foi quem primeiro estabeleceu o

nmero de sete para elas, por volta do ano 420, na obra Septem
Artes. No sculo VII, o religioso Isidoro de Sevilha apresentou
um currculo para os cursos superiores, abrangendo as seguintes
matrias:
Gramtica o estudo e a habilidade de ler, escrever e falar com
perfeio uma lngua. Foi Dionsio da Trcia, em 100 AC , o
primeiro a elaborar uma gramtica, ao explicar a estrutura da
lngua grega, no Tchne Grammatik, embora Varro escrevesse
De Lingua Latina, quase que ao mesmo tempo.
Retrica - a arte relativa aos discursos, que d graa e fluncia
eloquncia, e a facilidade de exprimir-se, nas assemblias e
reunies. Foram seus primeiros tericos Grgias, Crax e Tsias.
Lgica ou Dialtica a arte do dilogo, separando o verdadeiro
do falso. Foram seus fundadores Znon e Scrates, por volta do
sculo V AC.
Aritmtica a arte das origens e classes dos nmeros.
Msica - a arte dos sons, que para os antigos eram os nmeros
em movimento.
Astronomia o estudo dos astros, feito inicialmente de forma
emprica, relacionando as ocorrncias, na Terra, com o
movimento anual das constelaes do Zodaco, estrelas e
planetas, transformando esses fenmenos naturais, em
determinantes de acontecimentos e atravs dos quais podiam ser
feitas previses, o que constituiu a Astrologia, origem da
Astronomia.
Geometria o estudo das medidas e das dimenses da Terra,
tendo origem no Egito e na Babilnia. Tambm muito devemos
s escolas Euclidiana e Pitagrica, nesta rea do conhecimento
humano. Seria a arte empregada por Deus, na a construo do
Universo, da ser ele tambm chamado de Grande Gemetra.
OS QUATRO COROADOS
A lenda teve sua origem nas perseguies e nos
martrios ocorridos, no tempo do imperador Caio Aurlio Valrio
Diocleciano, nascido na Dalmcia, e que governou o Imprio
Romano de 284 a 305, fazendo uma grandes matanas aos
cristos, a partir de fevereiro de 303.
Possui diversas verses e compreende:
A:- O martrio de cinco escultores em pedra, em Sirmium, hoje
Mitrovica, na Pannia, atual Hungria e parte da Servia, ou na
prpria Roma, que se chamavam Cludio, Castrio, Sinfroniano,
Nicostrato e Simplcio, por no quererem fazer dolos a
91

Esculpio, encomendados pelo Imperador, sendo colocados

vivos em urnas de chumbo, lacradas e atiradas ao Danbio, ou
ao Tibre, a 8 de novembro de 290.
B:- O martrio de quatro soldados : Severo, Severiano,
Carpforo e Vitorino, que se negaram a sacrificar aos dolos
romanos, realizado, a 8 de novembro de 292, tambm na
Pannia ou em Roma, sendo chicoteados at a morte, por
aoites chumbados, e enterrados na catacumba da Via Lavicana,
junto com os cinco j citados, confundindo-se as duas histrias.
Para os nove, o papa Melquades construiu uma igreja,
no Monte Clio, sendo os patronos de diversas sociedades de
canteiros (trabalhadores do preparo de pedras), durante a Idade
Mdia.
ATHELSTAN
Rei saxo, neto de Alfredo, o Grande, que teria
governado todos os reinos da Heptarquia anglo-sax (Sussex,
Wessex, East Anglia, Kent e Nortmbria), na Inglaterra, entre
924 a 939, e que teria derrotado os reis Olaf de Dublim,
Constantino da Esccia e Owain de Stratclyde, em 937,
dirigentes das tribos celtas em recuo frente s invases
germnicas..
Tinha os maons em alta estima e seu filho Edwin,
talvez uma figura lendria, presidiu a famosa assemblia
manica de 926, em York, um dos mais antigos registros da
nossa Ordem.
De qualquer forma, reconhece-se que em sua poca a
Ordem foi reorganizada e a lenda transmitiu-se oralmente,
reaparecendo no Documento Rgio, embora no existam provas
documentais anteriores.
ANTIGOS DEVERES
So constitudos por quinze artigos e quinze pontos,
estando registrados no Manuscrito Regius.
Tratam da tica profissional dos maons, de suas
relaes com os profanos, do exerccio da profisso, dos
comportamentos dos aprendizes, companheiros e mestres, de
salrios, sendo na verdade um verdadeiro regulamento geral.
DEMAIS ASSUNTOS
O tema Boas Maneiras foi tratado neste manuscrito
medieval, demonstrando a necessidade da sua divulgao entre
os obreiros, como parte de sua educao manica.
Os assuntos Teorema de Pitgoras, da Torre de Babel e
do Dilvio so do conhecimento geral, no havendo necessidade
92

de repeti-los, contudo o livro contem outros temas, sem base

cronolgica correta, sem historicidade, que no devem ser
considerados como verdadeiros.

MINHA LOJA-ME DE LAHORE

O Ir:. Rudyard Kipling (1865-1936), prmio Nobel de
Literatura de 1906, nasceu em Lahore, no Paquisto, ento sob o
domnio ingls. Aos vinte e um anos foi iniciado em uma loja da
sua cidade natal e a sua ligao com a Ordem aflora em seus
livros, que marcaram toda a juventude de uma poca: Kim, um
esperto menino que acompanha um lama, em suas
peregrinaes, pela ndia; o Livro da Jngal, com a criao de
uma nova mitologia infantil; O Homem Que Queria Ser Rei,
uma lenda em que os soldados de Alexandre seriam maons, e
numerosos contos e novelas. No poema Minha Loja Me
de Lahore, que traduzimos abaixo, em versos livres, ele externa
um saudoso amor sua antiga Loja, quando j se encontrava, na
Inglaterra.

O IR:. RUDYARD KIPLING

93

A Maonaria Colonial Britnica mostrava-se ento

pluralista, tolerante, inter-racial, fraternal e no elitista, como
procura ser a do Grande Oriente do Brasil at aos tempos atuais.
A MINHA LOJA-ME DE LAHORE
E havia Hundle, o chefe da estao;
Beaseley, o das estradas e dos trabalhos;
Black, o sargento da turma de conservao,
Que foi nosso venervel, por duas vezes.
E ainda o velho Frankee Eduljee,
Dono da casa As Miudezas da Europa.
E ento, chegando dizamos:
Sargento, Senhor, Salut, Salam . . .
E todos eram meus irmos,
E no se fazia mal a ningum.
Ns nos encontrvamos sobre o nvel,
E nos despedamos sob o esquadro.
Eu era o 2 Experto da minha Loja,
L em baixo . . .
Haviam ainda Bola Nath, o contador,
Saul, judeu de den,
Din Mohammed, da seo de cadastro,
O senhor Babu Chuckerbutty
Amir Singh, o sique,
E Castro, o da oficina de reparos,
Um verdadeiro catlico romano.
A decorao do templo no era rica.
Ele era at um pouco velho e simples,
Mas conhecamos os Deveres Antigos,
E os tnhamos de cor.
Quando eu me lembro deste tempo,
Percebo a inexistncia dos chamados infiis,
Salvo alguns de ns prprios.
Uma vez por ms, aps os trabalhos,
Reunamo-nos para conversar e fumar,
Pois no fazamos gapes,
94

Respeitando as restries alimentares.

E de corao aberto falvamos de religio, entre outras coisas,
Cada um referindo-se sua
Um aps outro, todos pediam a palavra,
E ningum brigava at que a Aurora nos separasse,
Ou quando os pssaros acordavam cantando,
E voltvamos para casa, a p ou a cavalo,
Com Maom, Deus e Shiva,
Brincando estranhamente em nossos pensamentos.

Viajando a servio, eu levava saudaes fraternais

s Lojas do Oriente e do Ocidente,
Caso fosse a Singapura ou a Kohart,
Mas sempre voltava a Lahore,
Para rever meus irmos da minha Loja-Me,
L de baixo . . .
Como gostaria de hoje rev-los,
Os velhos irmos negros e morenos.
E sentir o perfume dos seus cigarros,
Aps a circulao do Tronco,
E do malhete marcar o fim dos trabalhos.
Ah ! Como eu gostaria de voltar a ser um perfeito maom,
Novamente naquela loja antiga.
Diria Sargento, Senhor, Salut, Salam. . .
Pois todos seriam meus irmos,
E ali no se faria mal a ningum,
E nos encontraramos sobre o nvel,
E nos despediramos sob o esquadro.
Eu seria o 2 Experto da minha Loja,
Ficaria l em baixo . . .

......

95

BAS
Na poca do xodo, o reino de Bas estendia-se do rio
Jaboque ao monte Hermon, pela margem esquerda do rio Jordo,
ocupando um planalto coberto de pastagens, com grandes
canhes cavados pelos rios que vo ter ao mar da Galilia, ou ao
Jordo, terminando em altas escarpas, as colinas de Gol,
correspondendo a fenda tectnica, por onde corre aqule rio. Nele
habitavam os refains, que se destacavam por sua alta estatura.
Os judeus, aps vencerem Seom, rei dos amorreus,
deixaram o seu gado nos campos de Pisga e avanaram contra os
refains, sob o comando de Josu e de Moiss, que os venceram,
refugiando-se os derrotados entre os filisteus, sendo as suas
terras ocupadas pela meia tribo de Manasss.
Og, rei de Bas, foi morto em Edrai, aps ter perdido
todas as suas cidades: Gol, Edrai, Astaroth e Selca, alm das
regies de Haur, ao sul de Damasco e de Argobe, com mais
outras sessenta, que ficaram desabitadas.
O Og do Dilvio talvez fosse um ancestral do Og
derrotado por Moiss, tal a distncia entre as duas pocas. Nas
suas descries histricas a Bblia denominava um povo pelo
seu ancestral, como at hoje fazem as populaes indgenas do
alto rio Negro.
OG DE BAS
Og, o rei de Bas, alm Jordo,
Com No e sua famlia,
96

Foram os nicos humanos a se salvarem,

Das diluvianas guas e da escurido,
Que nos tempos primitivos afogaram o planeta.
Durante novecentas e sessenta horas de rijo temporal,
Agarrou-se firmemente ao topo da Arca,
E no houve vento ou onda,
Que dele o arrancasse,
Qual uma grande rmora.
Se No no dormiu por todo este tempo,
Alimentando os vivos,
Nos diferentes andares da Arca,
Acomodando o lixo e o estrume no poro,
E passando a poro de Og, por um buraco no teto.
Tambm o gigante, por quarenta dias, sequer cochilou,
Agarrado com as unhas, os dentes e os membros,
Ao telhado da Arca, sem esmorecer ou pestanejar,
Por um minuto,
Para no ser levado, pela terrvel tormenta.
Na escurido geral do Mundo,
Sua ligao com a vida era aquela abertura,
Por onde fluam alimento e luz,
Esta produzida pela magnfica pedra luminosa,
Na qual o nome de Deus estava gravado.
Og foi da raa dos gigantes refains,
Que s comiam carne e se aborreciam das ervas,
Antropfagos talvez,
Mas sobretudo trogloditas caadores,
Do planalto transjordano e dos verdes montes Gol.
Quando a pomba voltou,
Trazendo ao bico um verde ramo do monte das Oliveiras,
Onde um dia dar-se- a Ressurreio,
Um sinal de terra seca,
A arca pousou.
E se espalharam os sete mandamentos de No,
Os primeiros, muito antes dos do Sinai,
97

Que se cumpridos,
Davam direito a um lugar,
No Mundo Futuro.
Nunca idolatrei e nem matei,
Nunca roubei e nem pratiquei injustias,
Nunca blasfemei e nem arranquei membro de animal,
Nunca pratiquei perverses sexuais.
Esta a confisso negativa da era da Arca.
E chegou o tempo de Moiss voltar de Goshem,
E de encontrar Og ou seus descendentes,
Destruindo-lhes sessenta cidades muradas e de pesadas portas,
Tomando-lhe todo o gado grado e mido,
E exterminando a raa dos gigantes.
E Og, o ltimo da sua estirpe,
Teve um leito de ferro, em Rabat Amon,
Com nove cvados de comprido, por quatro de largura,
Pelo cvado da mo de um homem,
Essas as medidas da sua sepultura.
Talvez um dlmem tumular,
A ltima morada de um troglodita,
Um homem das cavernas de alta estatura,
Caador e carnvoro,
Que manejava bem o tacape,
Mas no conhecia a fora dos arcos,
E a picada das flechas vindas do Egito.
17/10/1999

98

A ARCA E O DILVIO

O NATAL DE 2000
No Natal comemoramos a data do nascimento de Jesus
Cristo, ocorrida no dia 25 de dezembro, na cidade de Belm, a
menos de dez quilmetros de Jerusalm, marcando o incio de
uma nova contagem de tempo, para a Humanidade.
Havia ento um recenseamento geral e todos deveriam ir
para as cidades de origem dos seus ancestrais, a fim de serem
contados, o que era o caso do carpinteiro Jos, da tribu de Jud,
descendente de David, cuja cidade ancestral correspondia
Belm.
O inverno do ano zero estava excepcionalmente frio,
havendo neve nos arredores de Jerusalm, e a cidade estava sem
acomodaes, conseguindo Jos, j de noite, para sua esposa
Maria, sentindo as dores do parto, uma gruta-estbulo, o local
da atual baslica da Natividade, onde nasceria meia noite, o
portador da Esperana.
Apesar da Maonaria ter as suas origens tericas
remontando a tempos anteriores a este evento transcendental, na
histria, sua existncia est conceitualmente estabelecida, na
Idade Mdia, nas irmandades, confrarias e associaes
profissionais, na parte operativa, todas tendo os seus santos
padroeiros e perfeitamente relacionadas com o cristianismo, sem
falarmos das ordens militares, algumas o verdadeiro brao
armado da Igreja, nas Cruzadas do Oriente e da Ibria, contra o
avano maometano, na luta aos albigenses e na proteo dos
caminhos de peregrinaes, dessacralizadas quando no mais
interessavam, como foi o caso dos Templrios.
99

Os princpios cristos da Maonaria esto incontestes

em alguns graus ditos filosficos ou superiores do Rito Escocs
Antigo e Aceito e em muitas passagens dos graus simblicos.
No Simbolismo podemos considerar os seguintes
pontos:
1:- Somos Lojas de So Joo
2:- Os dias 24 de junho (Batista) e 27 de dezembro (Evangelista)
so datas solenemente comemoradas.
3:- A abertura das lojas da Maonaria Adoniramita feita com o
Evangelho de So Joo.
4:- A festa dos Quatro Coroados, a 8 de novembro, comemorada
pela Maonaria Inglesa e de outros pases, referente aos mrtires
padroeiros dos canteiros, alm de muitas outras, como as de So
Martinho, So Brs, So Toms, Santo Estevo, Santo Alpiano e
So Gregrio.
Nos graus superiores a presena do cristianismo aparece
nos fatos seguintes:
1:- Nas utopias do Apocalipse de Joo.
2:- Nas festas anuais da Semana Santa.
3:- Na difuso dos ensinamentos de Jesus.
Este o aspecto cristo da Maonaria, que muitas vezes
entrou em choque com algumas correntes eclesisticas, sob o
ponto de vista da Tolerncia e do Livre Pensamento.
No Brasil e na Amaznia, a Maonaria foi cultivada por
grandes luminares das ordens religiosas, que nos forneceram
sempre bons oradores manicos e sacros.
Quando da Questo Religiosa do Segundo Imprio,
grande parte das chamadas Ordens Terceiras eram dirigidas por
maons, que usavam a nossa vertente caritativa, no atendimento
aos desvalidos, constituindo-se em um apoio de suma
importncia, para o prestgio da Igreja. Com a proibio dos
obreiros delas participarem, houve a sua desorganizao e o
catolicismo ficou praticamente sem dirigentes e lderes leigos,
aps a cassao dos nossos direitos religiosos.
As igrejas protestantes, embora algumas delas nos faam
violentas e infundadas restries totalmente inverdicas, devemnos a sua entrada e a sua liberdade, no Brasil
Assim, nada mais justo do que todos os maons cristos
comemorarem este Natal, com toda a alegria e fraternidade,
dentro do esprito familiar, lembrando-se do nosso prximo mais
pobre e necessitado, ajudando-o para que tenha um fim de ano
mais alegre. Que essa prtica da Caridade seja individual e
100

oculta, pois com isto estaremos fazendo milhares de amigos

dentro da nossa comunidade e nos aproximando do Irmo e
Mestre da Galilia.
Mande alguns alimentos para uma famlia carente sua
conhecida, neste Natal, lembrando a insegurana e a necessidade
por que passaram Jos e Maria, no Natal do ano zero.
Eu me lembro de que h algumas dezenas de anos, em
Manaus, o comrcio distribua caf e acar entre os pobres,
sendo uma alegria ver os seus olhares de agradecimento, por
essa simples doao.
No preciso muita coisa, basta que este gesto de
bondade alimente uma famlia carente, no dia 25 de dezembro, a
fim de que nos lembremos da Solidariedade, coisa rara nesses
tempos to interesseiros e sem amor.
A nossa contribuio deve partir de ns mesmos,
individualmente na medida em que os nossos coraes puderem
acalentar um pouco dessa humanidade miservel e necessitada,
talvez at criada por ns.
Vamos fazer um Natal feliz para o nosso necessitado
mais prximo, que pode ser at um parente no aquinhoado, e
com isto estaremos praticando as Virtudes, tendo Caridade e
Misericrdia para com o prximo, como a ns mesmos.
O Gro-Mestre ficar extremamente contente se os
obreiros da Jurisdio realizarem esses atos de amor social.
At 2001. Feliz Natal e um bom Ano Novo.

101

O CORVO
um pssaro de valor simblico negativo, sendo porm
apreciado pela sua inteligncia. Durante o Dilvio, foi enviado
por No, para verificar a existncia de terra seca, mas no
retornou Arca. Na Babilnia regia o dcimo terceiro ms,
considerado negativo.
Sendo falador e bisbilhoteiro, foi substitudo pela como
o animal de Palas-Atena, e pela sua indiscrio, recebeu a
maldio de Apolo, que trocou as suas penas da cor branca para
a negra, colocando-o em uma constelao perto da Hidra.
Plnio dizia que o seu canto era agourento, sendo isto do
conhecimento do pssaro. O fato de comer carnia deu-lhe a
reputao malvola de anunciar doenas, guerras e morticnios.
Ele tambm possua o seu lado positivo, pois sob sua
forma, Apolo conduziu o povo da destruda Tera, aps o grande
terremoto, para Cirene. Foi um corvo que alimentou o profeta
Isaas. Dois deles indicaram a Alexandre o local do templo de
Amon e inmeros santos do catolicismo tiveram-no como
animal de estimao: Benedito, Bonifcio, Osvaldo, Meinrad e
Vicente.
As sagas nrdicas contam que Odin possua os corvos
Hugi e Munin, Pensamento e Lembrana, que o informavam de
todos os acontecimentos da Terra.

102

Na Alquimia, representa a matria prima, a matria

negra, o nigredo, que conduz pedra filosofal.

O CORVO E A GUIA

A POMBA
um smbolo da Doura, do Amor e da Timidez,
opondo-se guia e ao corvo, sendo a anttese deste ltimo.
No fim do Dilvio, ao contrrio do corvo, voltou Arca,
trazendo ao bico um ramo de oliveira.
Nos tempos mais recuados estava relacionada s deusas
da fertilidade, do amor sexual, da luxria e da prostituio,
sendo a ave da Artart fencia, da Istar babilnica e da Astarot
canania. No Egito pertencia a Isis e na Grcia, a Afrodite,
sendo guardadas nos santurios de Pafos e Ctera, onde existiam
grandes pombais.
As sacerdotisas do bosque sagrado de Ddona, na
Grcia, autodenominavam-se de peliades (pombas), depois que
uma pomba negra, vinda do Egito, pousou no galho de um
carvalho, dizendo da necessidade da construo de um templo,
naquele local.
Com o advento do Cristianismo, passou a representar o
Esprito Santo, que se manifestou sob essa forma aps o batismo
de Jesus, na Anunciao, em Pentecostes e em outros momentos.
Os sete dons do Esprito Santo seriam: Prudncia, Bom
Conselho, Razo, Fora, Piedade, Crena em Deus e Saber,
todos representados por pombas.
103

Na Alquimia o albedo, a obra branca que sucede ao

nigredo, no curso de sua transformao em pedra filosofal.

A GRUTA DE SO JOO BATISTA

Nos jornais da ltima semana de 2000 foi noticiado o
encontro de uma gruta onde teria vivido So Joo Batista, alm
das runas de trs igrejas pleo-crists, com imensas pias
batismais, descobertas feitas por arquelogos jordanianos.
Tambm se comentou o achamento de um crnio, que poderia
ser o do primo de Jesus, que estaria sendo objeto de acurados
estudos. Seriam os restos de sua cabea decapitada, por ordem
de Herodes Antipas, a pedido da bela Salom, ou apenas um
smbolo ?
A notcia terminava lanando a seguinte dvida:
enquanto palestinos e judeus acreditam que o batismo de Cristo
foi realizado na margem direita ou ocidental do Jordo, os
jordanianos pensam que o ato se deu em seu territrio, margem
esquerda ou oriental, na regio de Uadi Carrar.
Oriente e Ocidente talvez sejam apenas as direes
traadas, para os trabalhos da Ordem, no sentido da Paz, naquela
conturbada regio, que esperamos seja conseguida com a
Tolerncia.
Trabalhemos.
104

O MESSIANISMO
O termo Messias vem do aramaico, significando o
ungido, o escolhido.
Sempre foi uma crena da religio judaica, que um dia
ele apareceria em qualquer casa, em qualquer famlia, enviado
por Deus, para libertar o seu povo do domnio estrangeiro,
conseguir a posse definitiva da Terra Santa e estabelecer um
novo tempo de Paz e de Concrdia.
Para os hebreus essa profecia ainda no foi realizada e o
Messias continua a ser esperado. Para os cristos, foi Jesus, que
um dia retornar para o Juzo Final.
Com a difuso da religio judaico-crist por todo
mundo, a crena no aparecimento de um lder carismtico, de
um enviado divino, capaz de salvar um povo e lev-lo
Felicidade e Glria, recebeu o nome de messianismo.
Esta uma ideia de duplos intrpretes. De um lado, o
povo esperando que a atividade de um s homem, dotado de
qualidades ou poderes especiais, traga novos rumos sua
Histria, a quem s vezes as multides se entregam, originando
os mais diversos tipos de despotismo. Do outro lado, os messias
aceitando realizar o papel de salvadores, englobando alguns
105

poucos tipos sinceros e uma grande maioria de enganadores,

charlates ou loucos.
Por tudo isto, o messianismo continua o seu curso,
enganando lderes e povos. Essa verdadeira doena messinica
atinge demasiadamente o povo brasileiro, maciamente
descendente de mouros, judeus, africanos e ndios, povos que
aceitavam piamente a existncia de lderes reformadores capazes
de alterar o curso da sua sociedade. E ai esto alguns dos nossos
messias, sob o ponto de vista antropolgico: Dom Sebastio, o
Jurupari, Bahira, Porominar ou Itzi, Ajuricaba, Oxossi e tantos
outros, alguns chegando aos mais altos cargos de direo
poltica, em todos os nveis, em nosso Pas.
Talvez muitos de nossos problemas se resolvam, quando
abandonarmos esta ideia de querermos um, ou de sermos um
Ster, um Messias, to arraigada e cultivada, pela nossa cultura.
Pensemos.

O CENSO DE 2000 E
A MAONARIA
O censo de 2000 trouxe os novos aspectos da
distribuio populacional, em nosso Pas, particularmente para a
Amaznia. Aqui assistimos ao aparecimento de duas grandes
cidades, com populao superior a um milho de habitantes:
Manaus e Belm, e vrias outras de tamanho mdio, destacandose Porto Velho. Manaus tornou-se a nona capital brasileira, em
termos populacionais, ultrapassando Porto Alegre, Belm e
Goinia, sendo o seguinte o quadro das sedes estaduais, com
mais de um milho de habitantes, sem abranger as reas
metropolitanas:
So Paulo
10.406.166
Rio de Janeiro
5.850.544
Salvador
2.440.886
Belo Horizonte
2.229.697
Fortaleza
2.138.234
Braslia
2.043.169
Curitiba
1.586.098
Recife
1.421.947
Manaus
1.403.796
106

Porto Alegre
1.359.932
Belm
1.279.861
Goinia
1.090.581
A participao da Amaznia Legal, no total da
populao brasileira, est crescendo, e preciso entender que j
no somos uma regio to despovoada, havendo um total de
mais de vinte milhes de brasileiros aqui residentes, para
garantir a nossa soberania e conduzir a sua prpria vida, sem a
necessidade da tutela de outras regies, que sempre nos foi
imposta e indesejada.
O nmero de habitantes, por Estado era o seguinte:
Par
6.188.685
6 do Pas
Maranho
5.638.381
7
Amazonas
2.840.150
16
Mato Grosso
2.496.150
19
Rondnia
1.377.792
23
Tocantins
1.155.251
24
Acre
557.337
Amap
475.843
Roraima
324.152
Total
21.054.480
Dos sessenta e dois municpios do Amazonas, apenas
seis tinham mais de 50.000 habitantes:
Manaus
1.403.796
Parintins
90.036
Manacapuru
75.000
Itacoatiara
71.738
Coari
67.087
Tef
64.576
Os americanos estabeleceram um valor aleatrio de 5%
de uma populao, como o nmero de pessoas capazes de
entenderem e praticarem os ensinamentos da Maonaria, em que
pesam critrios intelectuais, religiosos e econmicos, o que nos
leva a um percentual de apenas 0,5%, no Brasil, levando em
conta apenas a renda per capita.
Este percentual seria o aplicado a Manaus, mas no
interior poderia ser reduzido para 0,2% e s vezes at menos,
pelas peculiaridades locais. Assim, somente os municpios com
mais de 25.000 habitantes teriam a capacidade de manter acima
de cinquenta obreiros possveis ativos e inativos, por
determinado tempo, mantendo um fluxo razovel de renovao.
107

O possvel nmero mximo de obreiros, nos municpios

acima de 20.000 habitantes seria:
Manaus
7.000 Iranduba
60
Parintins
180 So Gabriel
58
Manacapuru
146 Lbrea
56
Itacoatiara
146 Borba
56
Coari
134 St Antonio do I
56
Tef
128 Boca do Acre
52
Maus
78 Tapau
50
Manicor
76 Nova Olinda
48
Tabatinga
74 Eirunep
48
Careiro
68 Autazes
48
Humait
64
Fonte Boa
62
Com base nesses dados, poderamos traar a nossa
estratgia de expanso, para os prximos anos:
Um forte trabalho de arregimentao em Manaus,
aumentando os quadros das Lojas existentes, e posteriormente
reativando ou criando novas Lojas, o fortalecimento das Lojas j
existentes no interior e abertura de Lojas, onde no existam
equivalentes da GLOMAM, nos municpios acima relacionados.
A MAONARIA BRASILEIRA E A DVIDA EXTERNA
O FUTURO E A ESPERANA
Uma das mais importantes vertentes filosficas da
Maonaria a sua preocupao visceral com o porvir. Por isso,
na sua ao regeneradora de personalidades, atravs da
reeducao moral, o que leva bem mais que uma dezena de anos,
no Rito Escocs, ela procura preparar os seus obreiros para o
futuro, pois alguns de seus ideais utpicos convergem para
objetivos a serem atingidos progressivamente em tempos
vindouros, que bem podem ser traduzidos pela Esperana, a
virtude, o estado de esprito, que tranquiliza o corao ante as
vicissitudes da vida, faz o crebro pensar e d a vontade de viver
ao ser humano, para alcanar a promessa de tempos melhores,
preparando o caminho das geraes, trabalhando pelo
aparecimento de novos lderes e de novas ideias, e lutando por
uma Humanidade livre da Intolerncia, do Fanatismo, da
Ignorncia e de seus mantenedores.
Embora nos pases lderes da Maonaria Universal, ela
tenha conseguido notveis avanos, como o acesso aos bens da
108

civilizao para todos, aps a Revoluo Industrial, ns dos

pases neo-colonizados do Terceiro Mundo, continuamos a
sofrer um empobrecimento progressivo, que est atingindo todo
o edifcio social, gerado por fatores econmicos diversos,
inclusive a corrupo e a usura internacional, sem uma atitude
de simpatia da grande famlia manica do Primeiro Mundo.
A Maonaria Brasileira precisa atuar com maior vigor,
nesta rea, informando Maonaria Mundial, a todos os maons
da superfcie da Terra, dessa anmala explorao internacional a
que est submetido o nosso Pas e outros do Terceiro mundo.
Ela est tirando a nossa Esperana, destruindo o nosso
futuro, desestabilizando as nossas instituies, levando-nos a um
empobrecimento total.

A ESCOLHA
A escolha de um candidato Iniciao deve ser objeto
de um acurado exame prvio, por parte do Mestre, que ir
apresent-lo, levando em conta os aspectos psicolgicos,
financeiros, intelectuais e morais, sem contudo ter qualquer
temor de errar, pois a Ordem vive da renovao dos seus
quadros e os candidatos podem se apresentar mascarados,
escondendo as suas verdadeiras personalidades, que s afloraro
com o tempo, de modo positivo ou negativo, surpreendendo a
todos. Alm disso, somos uma escola de regenerao, onde um
bom perfil ajuda, mas no o essencial.
Eu estou ficando adepto da idia de que, antes da
iniciao, os candidatos deveriam ser submetidos a testes
psicolgicos capazes de detectarem as suas reais intenes e
tendncias, que se no forem excessivamente doentias, podem
ser objeto de cura, de regenerao, em nossas sesses, s vezes
funcionando como uma verdadeira psicoterapia de grupo.
Entre os fatores a serem levados em conta, para o
ingresso de um candidato, relacionamos:
109

a) No ser um inerte, um preguioso, estando sempre disposto,

para a realizao de um trabalho, de um estudo, de uma
ao, procurando distinguir-se e progredir. Entrar para a
Maonaria e nada realizar uma perda de tempo.
b) No ser um indisciplinado e respeitar a hierarquia.
c) Ter um pouco das seguintes qualidades: boa compleio
fsica, um esprito associativo, interessar-se por assuntos
intelectuais e estudos filosficos, possuir uma capacidade
financeira estvel, ocupar uma boa posio social na sua
comunidade, ter habilidades, conhecimentos e qualidades
especiais, exercer uma profisso honrada e que lhe garanta
o sustento, possuir disposio filantrpica, no ser
excessivamente passional, vingativo, agressivo e intriguista,
ter muitas virtudes e poucos vcios.
A m escolha, a falta de convocao de obreiros, ou
ambas, resultam em fechamentos de Lojas, em intrigas, disputas.
rixas internas e instabilidade. Caso esses ltimos fatos
aconteam, os dois lados envolvidos devem retirar-se at que
possam restabelecer a convivncia pacfica entre si.
Obreiros mal escolhidos, que tenham a inteno de
entrar na Ordem, para dela usufruirem, ou nela criarem
dissidncias, intrigas, rancores e desconfianas, com seus
amargos espritos, devem ser sempre objeto de estudo, para
evitarmos os seus efeitos deletrios a longo ou curto prazos. A
que deveriam funcionar as primeiras peneiras, sempre pelo
consenso majoritrio.
Os chamados golpistas em srie, aqueles que assediam
financeiramente os nefitos e os obreiros mais sensveis, assim
que identificados, deveriam ter as oportunidades e a tolerncia
necessrias para se corrigirem, mas no poderiam continuar
praticando ininterrupta e impunemente as suas chantagens.
As elevaes e exaltaes no sendo automticas s
deveriam ser feitas quando o obreiro j tivesse adquirido
bastante conhecimento, ou a confiana afetiva e moral de toda a
Loja, pois o interstcio serve apenas para indicar o tempo
mnimo no grau, e no o mximo, tudo dependendo de consenso.

110

SIMBOLISMO I
SIMBOLISMO
a cincia que estuda os smbolos, a maneira de se
representar as ideias condensadamente sob a forma de uma
figura. O pensamento simblico leva ao desenvolvimento das
nossas qualidades intelectuais, pois as ideias tomam forma e
fluem mais rapidamente, da a Maonaria utiliz-lo para
transmitir e difundir os seus ensinamentos.
Os egpcios usavam do simbolismo at na sua escrita
hieroglfica, mais tarde substituda pela escrita fontica dos
fencios, com as letras representando sons, mais fceis de serem
anotados, para os fins comerciais a que se destinavam, mas
diminuindo a capacidade de pensar.
INICIAO
a introduo de um candidato em um novo mtodo de
comportamento ou de reeducao moral e intelectual, visando a
sua regenerao, pois, para a Maonaria, o mundo profano
cheio de vcios e enganos, devendo o pretendente seguir uma
nova vida de regenerao progressiva.
111

ENTRE COLUNAS

VITRIOL
So as primeiras letras das palavras que compem a
frase latina: Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies
Ocultum Lapidem, que em portugus significa: visita o interior
da terra e te purificando encontrars a pedra oculta. Trata-se de
um conceito alqumico, convidando-nos a uma reflexo, na
busca do auto-conhecimento e da perfeio at encontrarmos a
centelha divina, que h em todos ns, no princpio e no fim.
SIGILO
o silncio que deve ser feito sobre tudo o que ocorrer
dentro de uma Loja, devendo, no s o Aprendiz, mas todos os
maons acostumarem-se a serem discretos, obedientes e
silenciosos. A falta desses predicados leva-os infidelidade,
traio, indisciplina e ao perjrio.
O Aprendiz no deve falar sobre assuntos manicos,
em Loja, pois teoricamente nada sabe sobre eles, mas, apoiado
por Mestres, pode realizar palestras sobre assuntos profanos de
que seja conhecedor abalizado.
TRONO
O trono de Salomo est no alto de uma escadaria de
sete degraus, indicativos das qualidades daquele que nele se
sentar. Os quatro primeiros, subindo para o Oriente so
denominados de Fora, Trabalho, Cincias e Virtudes, e os trs
ltimos, at ao altar, de Pureza, Luz e Verdade. Precisamos ter
cuidado na escolha daqueles que iro ocup-lo.
A AURORA E O GALO
112

O galo canta pela Aurora, pela luz, pelo raiar de um

novo dia, simbolizando a vigilncia e o despertar de uma nova
conscincia. A Aurora o momento em que a luz do sol vence a
escurido, as trevas, em tudo semelhante quele quando Deus
fez a Luz. Em todos os dicionrios simblicos indica o
surgimento de novos ideais e o abandono dos antigos mtodos.
ORDLIO
Sistema de provas usadas pelos povos germnicos, para
definir, por mtodos diversos, as disputas judiciais entre duas
pessoas. Podia ser utilizado em uma justa de cavalaria, entre
cavaleiros, para definir a quem pertencia o direito e a verdade,
pois supunha-se que Deus interviria ao lado de quem estivesse
com eles. A prpria insgnia dos templrios: Deos meumque jus
foi uma chamada sua prtica.
O fogo foi outra forma de ordlio, expondo-se os
contendores a ele, para ver de que lado estava a Justia. Tambm
foram usadas taas, colocando-se veneno em uma delas. O
querelante que morresse envenenado, transformava-se em
culpado, por deciso divina. Como alternativa, esse culpado
podia pagar uma pesada multa em ouro ao desafeto, ficando
liquidada a sua culpa. A este ato denominava-se de vergeld ou
ouro da guerra.
A AMPULHETA E OS OSSOS
Servem para simbolizar a rapidez e a fragilidade da vida.
Na ampulheta a vida ou o tempo escoam, e sentimos a presena
do passado, do presente e do futuro, na areia que escoou, que
est escoando e que escoar.
Os ossos so uma lembrana da vida breve e da
inexorabilidade da morte.
INSTRUMENTOS
Os aprendizes canteiros trabalhavam com o malho ou
mao, que representaria a vontade e a determinao para o
trabalho, a que todo maom est obrigado, para garantir o seu
sustento e o de seus familiares, sem necessitar de terceiros, salvo
diante do inesperado; com o cinzel, para lembrar a necessidade
de melhorar sempre o seu nvel intelectual, afim de ocupar um
lugar de destaque, na sociedade, e com a rgua de 24 polegadas,
indicando o caminho reto e a necessidade de reservar horrios
para o trabalho, o lazer e o descanso, organizando a sua vida.
ORNAMENTOS
Entre os ornamentos das Lojas est o seu pavimento,
simbolizando a harmonia e a tolerncia entre os irmos e
113

tambm entre os povos, apesar da variedade de raas, de

princpios e de religies. Entre as ordens monsticas da Idade
Mdia o negro representava a humildade e a penitncia, e o
branco, a pureza.
PARAMENTOS
Os paramentos de uma Loja so o Livro da Lei, aberto
na pgina apropriada, e o binmio esquadro-compasso.
O PAINEL DE JOHN HARRIS OU ALEGRICO
Foi feito, em 1823, por John Harris, para o Rito de York,
na Inglaterra, sendo usado, para o Rito Escoces, pelas Grandes
Lojas Brasileiras, e para o Rito de York, no GOB.
Apresenta na sua composio a Escada de Jac,
encimada pela Estrela da Perfeio. Ao longo da escada esto
dispostos smbolos relativos s trs virtudes teologais: uma cruz,
a F; uma ncora, a Esperana, e um copo e a mo que o
empunha, a Caridade e simboliza a ascenso virtuosa do
maom.

AS VIRTUDES E OS VCIOS
EXPLICAES INICIAIS
A Maonaria Simblica , entre outras coisas, uma
escola de regenerao do ser humano, onde s se admitido
mediante provas admissionais, que compoem a Iniciao, no
apenas um simples exame de qualidades ou um teste de
coragem, mas o momento transcendental, em que o candidato
aceita cortar as suas ligaes filosficas com o mundo dito
profano, um resto das velhas tradies das Ordens Militares e
dos Mistrios, e seguir uma nova vida, adquirindo e cultivando
as Virtudes, enterrando, no recndito mais profundo, ou
eliminando de vez os seus Vcios, dominando as suas Paixes, e
seguindo uma disciplina de trabalho, estudo e obedincia,
visando o seu progresso moral e intelectual. E o aprimoramento
vai evoluindo nesse sentido, de grau em grau, em um
aprendizado lento, mas contnuo, durante mais de uma dezena de
anos, como acontece no Rito Escocs Antigo e Aceito.
Embora, entre muitas outras, esta seja uma das
principais vertentes da Maonaria, pois em cada grau d-se
114

ateno s Virtudes e combate-se os Vcios, ela vem sendo

esquecida, nos tempos atuais, onde cada vez mais nos voltamos
para o material, abandonando as coisas do esprito e da cultura.
E assim esto tambm os trabalhos sociais e os estudos
filosficos, todos avassalados pelo deus Mimom.
Apesar da sua importncia na evoluo dos estudos
manicos, poucos so os trabalhos e os livros voltados para os
assuntos Virtudes, Vcios, Paixes e Disciplina. Eles so citados
com alguma frequncia, mas sem a profundidade necessria,
com a conotao da dualidade, da tendncia irresistvel aos
extremos, o que no verdadeiro, pois convivemos com essa
luta interna, independentemente da nossa vontade, pois no
somos donos do controle de qualidade do nosso DNA, tudo
dependendo do acaso, da todos possuirmos pedaos de anjos e
de demnios, isto , muitas Virtudes e muitos Vcios. Mas a
verdadeira luta de um maom iniciante a de progredir
vencendo os seus Vcios, dominando suas Paixes e adquirindo
as Virtudes, atravs da Disciplina e da prtica das boas aes.
A submisso vontade da Ordem, a aplicao dos seus
ensinamentos, o estudo dos seus princpios e a disciplina sua
hierarquia e moral filosfica, foram muito mais omnipresentes,
na Idade Mdia e no primeiro sculo da atual Maonaria, do que
na atualidade.
H oitocentos anos o Aprendiz de uma das Sete Artes
Mecnicas, vinculava-se a um Mestre, que seria o seu instrutor
em um dos ofcio, como os de canteiro, marceneiro, pedreiro ou
pintor, e morava na sua casa, como seu criado dedicado, o
equivalente a um escudeiro das artes militares, aprendendo a
profisso e recebendo lies orais de histria, geometria,
gramtica e outras cincias, at produzir a sua prpria obra
prima: uma esttua, um mvel ou uma pintura, o que lhe dava o
direito de ir a Companheiro.
O Aprendiz das Artes Liberais aprendia o Trvium e o
Quadrvium, nas escolas e nas Universidades, abrangendo as
Sete Artes Liberais: Aritmtica, Geometria, Astronomia,
Retrica, Lgica, Gramtica e Msica, sendo obrigado a uma
tese, um livro, no final do aprendizado.
O das Artes Militares, comeava como escudeiro e
depois cavaleiro, e na admisso s Ordens Militares dos Pobres
Cavaleiros do Templo do Rei Salomo ou dos Hospitalrios,
doava todos os seus bens a elas, onde s se entrava nu,
totalmente despossudo. Nessas Ordens a disciplina era feita s
115

bastonadas, perante os obreiros reunidos, pela recluso a po e

gua, pela negao de receber ensinamentos e at pela pena de
morte, conforme o grau da transgresso. Um feito militar, por
outro lado, dava o direito ascenso a um novo nvel da
Cavalaria.
Para desenvolver a Humildade e a Obedincia, os
aprendizes eram os responsveis pelas mais rduas e estafantes
tarefas, sem poder falar ou reclamar, sob o risco de severas
punies. O mrito, o trabalho e as qualidades que lhes abriam
as portas da hierarquia interna, de grau em grau, s vezes aps
muitos anos, quando demonstravam o seu real interesse pelo
Progresso da Ordem e no somente do seu.
Hoje vemos as Lojas dando passagem a Aprendizes
arrogantes, indisciplinados, no interessados nos estudos, apenas
desejosos de completar tempos e conhecer os segredos de cada
grau, achando que as elevaes so obrigatrias, quando os
interstcios apenas indicam um mnimo de permanncia, nos
graus.
Mas voltemos ao nosso assunto principal.
Poucos livros falam sobre as Virtudes e os Vcios e,
entre eles, algumas velhas enciclopdias, os compndios da
antiga matria Educao Moral e Cvica, ensinada nas escolas h
mais de oitenta anos, como os do F.T.D., os Rituais Especiais do
GOB, como os de Lanamento de Pedra Fundamental de Loja, o
de Adoo de Lowtons, os Rituais dos Graus Simblicos e
Filosficos, o Livro das Virtudes, de William J. Bennett, em dois
volumes, contando histrias tradicionais, o Pequeno Tratado das
Grandes Virtudes, de Andr Conte Sponville e a Divina Comdia
de Dante, escrita em trs etapas e dada ao pblico na seguinte
ordem: 1317 - Inferno, 1319 - Purgatrio e 1321 - Cus.
Na Sesso de Lowtons aberta ao pblico, encontramos
referncias s Virtudes quando as solicitamos para os adotados,
medida que vamos usando simbolicamente uma substancia,
como o sal, o mel, para invoc-las, e na de Lanamento da Pedra
Fundamental de construo de uma nova Loja, ao movimentarse o prstito na direo dos quatro ngulos onde a Loja se
assenta, quando se fala das quatro virtudes cardeais que os
habitam.
Esses rituais e o de Iniciao deveriam ser lidos e relidos
por todos, pois so os necessrios para que a Maonaria penetre
no maom e inicie o processo da Regenerao. Sem
compreende-los seremos eternos profanos de avental, no
116

iniciando a construo do nosso templo interno, tendo por base

os dizeres do telhamento do grau inicial.
A Divina Comdia de Dante para mim um livro paleomanico ou pr-manico, sem dvida templrio, tendo
experimentado ao l-lo e compreend-lo uma espcie de
iluminao ou revelao.
Por ele o autor fez uma hipottica viagem pelo Inferno,
Purgatrio, Cus e Empreo, acompanhado por diversos
personagens at chegar, prximo a Deus, pelas mos de So
Bernardo de Claraval, o revitalizador da Ordem de Cister, um
dos iniciadores do culto Virgem Maria e o inspirador das
Constituies da Ordem dos Pobres Cavaleiros do Templo do
Rei Salomo. Nele o papa Clemente V foi colocado no Inferno,
entre os simonacos, e o rei Felipe, o Belo, no Purgatrio,
pagando a pena da avareza, ambos os dessacralizadores do
Templo, jamais destrudo, mas reformado, readaptado ou oculto.
Durante este formidvel percurso, atravessando as sete
esferas da cosmogonia do mundo antigo e todo o Alm, ele
catalogou os Vcios e as Virtudes, em uma fantstica viso
filosfico-religiosa, que at hoje nos prende a ateno.
Resta-nos uma incurso ligeira a essa grandiosa obra,
pesada, difcil de ser lida e compreendida, sem que se tenha
slidos conhecimentos de Histria Clssica e Medieval e da
Mitologia Greco-Romana, e "a mente aberta para perceber o
sentido exato das coisas" pois um primoroso catlogo dos
Vcios e das Paixes, a que a Humanidade pode estar exposta, e
um arquivo das concepes do cristianismo do Renascimento. O
livro influenciou de tal maneira a Itlia ao ponto de servir de
padro sua lngua comum, o italiano moderno, que dele surgiu
consolidado, e nas Artes, sendo a fonte de inspirao de
numerosssimos pintores, entre os quais Giotto.
Esta obra de Dante talvez tenha sido influenciada pelo
livro A Alquimia da Felicidade Perfeita, de Mohyddin Ibn Arabi,
onde descrita a viagem aos cus de Maom, sob outro contexto
filosfico-religioso.
Na primeira parte do livro, durante a viagem ao Inferno,
foi acompanhado por Virglio, poeta romano, a quem Dante
devotava grande admirao, por ser, como ele, um apaixonado
pela terra italiana.
O INFERNO
Esta regio do Alm estaria situada por baixo de
Jerusalm, que lhe serviria de tampa. Teria a forma de um cone
117

invertido, com vrios crculos internos e, a medida que nele se

iam aprofundando, os visitantes passavam a conhecer as regies
dos portadores dos piores pecados, dos quais no se haviam
arrependido em vida, at chegarem ao ltimo crculo, destinado
ao maior de todos os que podem cometer os seres humanos e
celestes : a Traio.
Na sua entrada havia a seguinte inscrio:
"Por mim se vai cidade das dores, por mim se vai
ininterrupta dor, por mim se vai gente condenada ...
Abandonai toda a Esperana, vs que entrais."
O Inferno de Dante compunha-se de trs regies: AnteInferno, Alto Inferno e Baixo Inferno ou Dite.
ANTE-INFERNO
Era o local de entrada, a boca do Inferno, onde estavam
os Inertes, mirades de almas e anjos decados penando,
caminhando em crculos, em eterno movimento, como formigas
entrada de um formigueiro, por no terem o direito ao Cu, ao
Purgatrio e nem mesmo ao Inferno, pelo fato de nada de bom
ou de mal terem feito durante as suas vazias vidas.
Seriam semelhantes aos que se iniciam na nossa Ordem,
limpos e puros, mas que dentro dela nada constrem, produzem
ou realizam, dissipando importantes oportunidades. Este grupo
dos Inertes, formam uma multido, legies de espritos
sofredores e angustiados a remoer, nas suas memrias, o que
poderiam ter feito quando vivos.
Os que entram chegam s margens do Aqueronte, o rio
do Inferno, a ser atravessado na barca de Caronte, a troco de
uma moeda de prata, que os gregos colocavam na boca dos
defuntos, com essa finalidade.
Atravessado o rio Aqueronte chegava-se ao Alto Inferno,
constitudo por cinco crculos.
ALTO INFERNO
1 CRCULO
o Limbo, o nico local do Inferno onde haveria uma
leve luz irradiada do Castelo da Filosofia, imensa fortaleza
cercada pelas sete muralhas das Virtudes, na forma de um
118

heptgono, e na qual s se entrava atravessando as sete portas

das Artes Liberais.
Antes da morte de Cristo, destinava-se s pessoas justas
e virtuosas, e aos praticantes de alguma cincia ou arte, mas
portadores do pecado original, no tendo o direito ao Paraso.
Nele estavam Aristteles, Plato, Scrates, Demcrito,
Digenes, Anaxgoras, Tales, Empdocles, Herclito, Zeno,
Euclides, Ptolomeu, Hipcrates, Avicena, Averris, Galeno e
muitos outros, que com as suas luzes clareavam levemente a
escurido das infernais trevas.
2 CRCULO
Logo no seu incio estava Minos, que enrolava a cauda o
nmero de vezes equivalentes ao crculo em que iria ficar o
condenado.
Este crculo corresponderia ao pecado da Luxria, o dos
que antepuseram a paixo razo. O dos praticantes do sexo
compulsivo natural e antinatural, dos viciados e dos canalhas
sexuais de todas as espcies, o dos devassos. No que o sexo
seja algo de tenebroso, mas um ato necessrio procriao,
devendo ter por base a lei da perpetuao da espcie e a
formao de uma descendncia, com possibilidades de
progresso.
A Luxria envolvendo a ambos os sexos, abrange os
excessos heterosexuais, o sexo antinatural e os
homossexualismos masculino e feminino dos mais diversos tipos
e denominaes.
Exemplos da sua prtica aparecem nos cultos da
fertilidade dos povos agricultores, com suas gigantescas e
orgisticas festividades, sempre terminando em licenciosidades,
em balbrdia, termo que nos vem daquela poca, alm da
prostituio ritualstica, pratica no interior dos templos de Istar,
Astarote, Vnus ou Afrodite, que tambm era a estrela matutina
Lcifer, em Sdon, Tiro, Babilnia e na ilha Chipre, onde
nasceu da espuma do mar, ou do esperma de Urano, o deus do
Tempo, o mesmo Varuna indiano.
O deus Dionsio Brmio ou Baco, talvez o Brama dos
indianos, inventou o vinho, e acompanhado de stiros e
mnades, as bacantes, mulheres descontroladas pela embriagues,
espalhou o uso da bebida, pelo Mundo, e os bacanais, essas
gigantescas orgias.
Em Lesbos, a grande poetisa Safo praticava o amor
homossexual feminino, ao antinatural que passou a ter a
119

denominao da sua ilha de origem. Alis os gregos tambm

eram famosos praticantes do homossexualismo masculino, que
transmitiram aos turcos, existindo exemplos no dignificantes
em toda a sua histria, mesmo entre grandes heris.
Embora Salomo fosse um praticante da Luxria, por ter
mais de seiscentas cocumbinas, o sacerdcio judaico jamais
deixou de lutar contra esse vcio, pela proximidade dos
promscuos povos cananeus. E as histrias de Lot, culminando
com a destruio de Sodoma e de Gomorra; de Moiss,
quebrando as tbuas da Lei, no Sinai, por causa da dana do
bezerro de ouro e as de diversos reis, que cultuaram entidades
cananias ou fencias, mostram a presena constante das
manifestaes da Luxria religiosa.
Em Roma anualmente realizavam-se as Saturnlias,
festas agrrias marcando o solistcio de inverno, conjurando a
volta do Sol, acompanhadas de grandes licenciosidades, orgias e
libertinagens, nas suas procisses ou cortejos. Inicialmente
duravam um dia, mas Csar acrescentou-lhe dois dias extras,
Augusto, um, Calgula, mais um, e Domiciano, mais dois,
passando a durar de 17 a 23 de dezembro, at o Cristianismo
tentar apag-las, com as comemoraes do Nascimento de
Cristo. E foi essa religio que implantou uma nova ordem nos
costumes, tornando os homens menos ferozes, por seu temor ao
Inferno, ao disseminar os princpios do Judasmo, que havia, em
sua luta contra os cananeus, dessacralizado o sexo. Ao expandirse reduziu a Luxria, condenando todas as suas aberraes.
Isto tudo tem sido contestado nos tempos atuais, quando
muitos desejam o retorno a esses primitivos estgios de
liberdade sexual, porm toda vez em que a Luxria predomina
entre os homens, recrudescem ou aparecem novas doenas
sexualmente transmissveis, ditas venreas, referentes Vnus,
como atualmente ocorre com a grande pandemia de AIDS.
Neste crculo os condenados sofreriam com um
constante vendaval, que lhes impediria o descanso.
3 CRCULO
Seria o dos gulosos, o dos viciados em comer demasiada
e sofregamente a toda hora. O gluto adora a mesa farta e come
de tudo, sem regras e em grandes quantidades, o que o leva a
engordar sempre e cada vez mais. Inclui no s os que comem
em excesso, como os que tomam bebidas compulsivamente.
Aqui eles so obrigados a comer lama e Crbero, o co de trs
120

cabeas, estraalha, dilacera e pisoteia os seus corpos de tempos

em tempos.
Os povos mais arcaicos no se alimentavam
regularmente pois dependiam das disponibilidades de alimentos,
vivendo tempos de fartura, nas colheitas, nas caadas e nas
pescarias abundantes, quando comiam e bebiam excessivamente,
alternados com pocas de fome, no inverno ou nas secas.
Os egpcios e os babilnios, habitando nas frteis terras
de aluvio do Nilo, do Tigre e do Eufrates, podiam armazenar
seus alimentos, para as pocas difceis, como nos conta a
histria de Jos.
O mesmo no acontecia aos pastores semitas, criadores
de gado mido, obrigados a procurar alimentos naquelas regies,
durante as grandes secas.
Os gregos, muito dedicados aos exerccios fsicos e
guerra, vivendo em terras pobres, sem grandes disponibilidades
alimentares, caracterizavam-se pela frugalidade, comendo frutas
secas, pes, papas de cereais, peixes, azeite de oliveira, carnes
assadas e vinhos. Os espartanos, os mais esticos entre eles,
sempre voltados para a guerra, tinham refeies conjuntas,
constitudas de simples papas de trigo.
Apesar de tudo existiram grandes comiles entre eles,
como o clebre Milon de Crtona, vencedor de diversos Jogos
Olmpicos, que comia um boi inteiro aps as provas, talvez um
garrote.
Os romanos foram famosos pelos seus banquetes e
libaes, que duravam dias seguidos, consumindo todos os tipos
de alimentos, os mais estranhos, os mais raros e os mais caros,
em um requinte excessivo. E aps a saciedade, com o dedo na
garganta, produziam vmitos, para voltarem a comer. Um de
seus gulosos mais famosos foi o imperador Vitlio.
O beber em excesso est tambm relacionado Gula e
as bebidas entranharam-se nas culturas, desde as pocas mais
antigas, pois trazem baila sentimentos no externados pelas
pessoas, quando sbrias. Muito antigas so as bebidas feitas a
partir da fermentao do amido de diversos vegetais. Da
mandioca e do milho, nas Amricas, os caxiris, e do arroz, no
Oriente, o saqu, que datam de milnios.
A cerveja, hoje um dos grandes males da Humanidade,
tambm muito antiga, tendo aparecido inicialmente na
Mesopotmia e no Egito.
121

O vinho surgiu em torno do Cucaso, desde o neoltico.

No embebedou-se com ele, nas faldas do monte Ararate, e isto
serviu para justificar a escravido dos filhos de Cam. Com o
tempo tornou-se a bebida caracterstica da regio do mar
Mediterrneo. Os gregos, os romanos, os iberos e os citas dele
abusavam, puro ou dissolvido. Cristos e judeus no o
proibiram, mas se tornou falta grave o seu uso entre os
muulmanos.
A partir da fermentao do caldo de cana chegou-se
cachaa, muitos milnios depois.
Modernamente sabemos que a Gula e a Ebriedade esto
ligadas a um mesmo tipo de personalidade, que elimina
angstias e depresses atravs dos atos compulsivos de comer e
de beber em excesso. Tambm os diabticos, nas fases de
instabilidade, tm uma fome metablica insacivel, pela falta de
acar intracelular, pelo defeito hormonal.
Este um vcio que devemos eliminar dos nossos
banquetes, abandonando a
glutonaria e as libaes
desnecessrias, que podem trazer severos problemas nossa
sade. Por serem noturnos, deveramos seguir os ditames da
Temperana, principalmente os mais velhos, pelos riscos das
crises hipertensivas e dos derrames cerebrais da madrugada.
4 CRCULO
Abrigava os praticantes do Perdularismo e da Avareza,
tratados de maneira idntica, nas dantescas paragens infernais,
pois para eles o dinheiro seria a principal finalidade das suas
obscuras e angustiadas vidas.
Maquiavel dizia ser melhor ter um prncipe avarento no
poder do que um perdulrio, pois o primeiro ao gastar menos
no aumenta os impostos, nem cria novos, evita onerosas
guerras e combate o luxo do Estado, sendo portanto leve para
todos, e, apesar da fama, esta no lhe traz maiores prejuzos e a
seus sditos.
O avarento, no af de acumular riquezas para si neste
mundo, vai tornando a sua alma mais pesada para subir aos cus,
e menos sensvel. Priva-se de tudo: de comidas, de passeios, de
luxos, de conforto, tendo pena de gastar o que acumulou com
sacrifcio. As vezes pode descambar para as formas mais
radicais da Avareza, como a usura, o monoplio, a destruio
dos concorrentes, para ficar sem opositores, na sua luta
obsessiva de deter mais e mais ouro, ou mais e mais poder.
122

Midas o avarento que pede aos deuses o dom de

transformar em ouro tudo aquilo em que tocar, e maravilhado sai
transmutando objetos, no belo metal, at experimentar a
impossibilidade de alimentar-se e a infelicidade de transformar
sua filha em esttua, quando amargurado abdicou deste to
desejado dom, dando origem ao ouro de aluvio do rio Meandro,
onde se lavou, purificando-se dos seus prejudicias poderes.
O perdulrio tambm bastante perigoso para os que o
cercam, pois na louca pulso de tudo querer e comprar,
endivida-se, ou procura emprestar o que no pode pagar aos
amigos, criando-lhes problemas. E capaz de dissipar fortunas
com rapidez, de vender os seus bens para esbanjar ou se mostrar
superior aos outros, no errado modo de pensar de que se obtm
fama, glria e poderes, comprando-se o prximo, pela admirao
diante da sua magnanimidade e, quase sempre, do dia para a
noite, est sem nada: bens e amigos. Assim aconteceu ao filho
prdigo da parbola de Jesus Cristo. De um modo geral o
perdulrio torna-se o inimigo futuro de quem o ajuda, pois de
acordo com a moderna anlise transacional, costumam
transformar o seu salvador em perseguidor, e, a seguir, em seu
perseguido, difamando-o e inventando fatos, para justificar a sua
Traio. No poder desfalcam as finanas, gastam
desnecessariamente, enriquecem os pilantras e os aproveitadores
que os cercam, com bajulaes e elogios, e escorcham o povo,
com impostos sempre crescentes, para cobrir os seus gastos
excessivos e descontrolados. So uma praga para os
contribuintes, sofrendo sempre os mais pobres e de famlias
mais numerosas, pois no final de todas as transaes, os
impostos e as taxas acabam sendo distribudos per capita,
penalizando os que ganham menos e os de maior nmero de
dependentes.
Avarentos e perdulrios so semelhantes nos seus
objetivos, procuram sempre mais e mais poder, guardando ou
gastando dinheiro.
O rei Felipe, o Belo, para apossar-se dos bens dos
Templrios, imps a dessacralizao da Ordem ao papa
Clemente V, queimando muitos deles nas fogueiras, mas o
tesouro central do Templo, to desejado, se que existiu, jamais
foi encontrado e a Ordem transformou-se, nos pases no muito
ligados a Avinho.

123

No quarto crculo eles se insultariam eternamente

perguntando em altos brados : Por que gastar? Por que no
gastar?
Esta uma questo discutida h muito tempo. A Igreja
tradicional interpreta que a riqueza no um dom divino, alm
de dar nfase clebre frase relativa passagem de camelos por
buracos de agulhas. A Reforma considerou a riqueza um prmio
de Deus. Por isso o dinheiro migrou do Mediterrneo catlico,
para as regies onde passou a ser melhor tratado, os novos
pases reformados - Inglaterra, Holanda, Alemanha, Sua e
outros, que hoje controlam o Mundo. Assim, uma simples ideia
sobre a origem da riqueza pode transformar populaes ricas em
pobres, e vice versa, embora o dinheiro no seja uma inveno
de Deus ou do diabo, mas de um homem, o rei Creso, da Ldia,
na sia Menor.
A passagem deste crculo para o seguinte estaria
controlada por Pluto.
5 CRCULO
o da Ira e dos seus asseclas, que nos incitam de
maneira raivosa e agressiva contra algum ou alguma coisa.
um estado doentio de dio, um acesso violento de Clera e de
Indignao, em que o indivduo age de forma delirante e insana,
como se louco fosse, dominado por um furor intenso. Neste
estado possesso comete terrveis desmandos, tornando-se
impetuoso e valente, sem qualquer controle sobre sua vontade,
totalmente voltada para a execuo de seus desgnios at o
trmino da crise, quando se arrepende daquilo que praticou,
ofuscado por este terrvel sentimento. Nesta insensatez
temporria, agride a si prprio, pelas alteraes do seu rtmo
vital, e ao prximo, por palavras e atos. Por vezes o motivo
desencadeador de um acesso no corresponde a esta reao
incontrolvel. Fatos banais podem detonar esta furiosa loucura,
enquanto outros muito mais injuriosos, em nada resultam,
inexistindo uma relao entre causa e efeito, para os iracundos
comportamentos.
O grande escritor Horcio anotou "Ira furor brevis est"
(a Ira uma loucura breve), mas que pode causar terrveis danos
a terceiros, ou redundar em revides graves, com srios prejuzos
para o provocador. Este foi um vcio comum entre os romanos,
sendo objeto da obra "Da Colera", de Sneca. Atingia
principalmente as ciosas classes nobres, que no gostavam de ter
as suas vontades contestadas, sofrendo os seus servidores as
124

consequncias, em toda a sua plenitude. Os polticos eram por

ela tomados, quando recebiam qualquer contestao, o mesmo
acontecendo s autoridades militares, policiais, judicirias e
administrativas, diante das pessoas de menor prestgio, poder e
posses. At o grande Csar, talvez por ser epilptico, em
consequncia da anxia cerebral do seu nascimento, pelo
primeiro parto cesariano registrado, feito a espada, sofria de
memorveis crises de Ira.
No ponto oposto aos portadores deste estado estariam os
impassveis, frios como o gelo e duros como as pedras,
aparentemente mantendo o seu humor sempre no mesmo nvel,
mesmo diante dos fatos que provocariam terrveis acessos de
furor em outros. Contudo eles esto sujeitos mesma ao
deletria nos vasos, provocada pelas emoes contidas ou
incontidas, que os contraem produzindo anginas, ansiedades,
angstias, palavras que trazem o radical indo-europeu arcaico
ang, significando vaso sanguneo, e que compe a palavra
sangue.
A Histria da Humanidade est repleta de
acontecimentos dominados pela Ira, e no Antigo e no Novo
Testamentos encontramos um grande nmero de casos
relacionados a esta paixo indmita.
Moiss ao descer do Sinai teve uma terrvel crise,
durante a qual partiu as Tbuas da Lei ditadas por Deus, e
mandou exterminar os que teimavam em continuar o culto do
boi pis, embora at hoje ele persista modificado.
Sanso matou centenas de filisteus com uma queixada
de burro e, cheio de santo rancor e indignao, derrubou as duas
colunas do Templo de Dagon, em Gaza, no seu momento final
de auto-punio.
Jac fugiu para o vale de Bec, para junto de Labo,
com medo da Ira do irmo Esa, a quem roubara a
primogenitura.
Na Mitologia Grega encontramos Hrcules, o heri dos
doze trabalhos, que tinha terrveis crises de Ira, e numa dela
matou o seu mestre Quron, um centauro.
O grande Rolando, o maior dos cavaleiros de Carlos
Magno, que ficou conhecido pelo seu furioso comportamento
nas batalhas, quando realizava incrveis e furiosas proezas, teve
o seu fim no desfiladeiro de Roncesvalles, morto pelos bascos.
O Imprio Romano recrutava os seus melhores
guerreiros entre os citas e os iberos, bebedores de vinho puro, e
125

sob a ao dele, sem pavor, enfurecidos e irados, tornavam-se

invencveis.
Dante colocou as almas dos iracundos e dos rancorosos
sem arrependimento, no lamacento igap, permitam o termo
amaznico, com seus imensos e tenebrosos aningais, que o rio
ou lago Estige forma, neste quinto crculo. Ali eles ficariam
mergulhados, engasgados, cegos, em uma espessa lama negra, a
forma de melhor expressar o estado de suas mentes e corpos, nos
seus descontrolados momentos.
A Ira tambm pode ser coletiva e ligar-se, por este canal,
Intolerncia, ao Fanatismo e Ignorncia, quando as multides
rugem dirigidas pelas foras do obscurantismo, do poder e das
ideologias. Assim atuaram as perseguies religiosas, as guerras
santas e sociais, as cruzadas, as inquisies, o racismo, a
eliminao das minorias raciais, religiosas e econmicas, o
terrorismo ou as vendetas de todas as espcies, que sempre
mantiveram a Humanidade sobressaltada. O Terror da
Revoluo Francesa, a Santa Inquisio, as Cruzadas, os
expurgos estalinistas e maoistas, as guerras religiosas, o
apartheid, a limpeza tnica de judeus, ndios, negros, bsnios,
ainos, ciganos, palestinos, armnios e outros, so emanaes
negativas mantidas pela energia da Ira coletiva.
Existe ainda a Ira dos deuses, como a clera de Netuno
contra Ulisses manifestada por terrveis temporais, que o fizeram
navegar sem destino, dezenas de anos, atravs do Mediterrneo
Ocidental, descobrindo novas terras e ultrapassando as colunas
de Hrcules, o atual estreito de Gibraltar.
O furor de Zeus acompanhava-se do lanamento dos
raios forjados por Vulcano, na cratera do Etna, e do ribombar
dos troves, com os quais destrua os que infringiam as suas leis.
Por isso em Roma deram-lhe o nome de Jpiter Tonante,
resultado dos seus momentos de fria meterica.
Na Bblia so constantes os relatos da Divina Ira, como
aquela em que Ado e Eva foram expulsos do den, ou a
destruio de Sodoma e Gomorra, pelos seus devassos costumes.
E at Cristo foi por ela tomado, quando expulsou os camels do
Templo de Jerusalm. Sem esquecermos a maior de todas elas, o
Dilvio, quando apenas escaparam No, sua esposa, seus filhos
e noras, um casal de cada espcie de animal e o gigante Og de
Bas.
Hoje sabemos que os comportamentos iracundos podem
ter uma causa patolgica, sendo comum aos portadores de
126

disritmias cerebrais, do temperamento epilptico, podendo ser

exacerbado pelo uso de bebidas, ou por um sentimento
aumentado de auto defesa, ante qualquer perigo imediato. Existe
o chamado furor epilptico, aquele em que o indivduo ataca o
seu ofensor possessamente desfechando-lhe uma infinidade de
golpes, movido por incontrolvel fora. Cessada a tempestade
cerebral segue-se um estado de amnsia, de arrependimento, ou
da criao de libis mentirosos ante desproporcionalidade do
que foi perpetrado, fugindo compreenso do prprio executor.
A Ira exige tratamento preventivo especializado, pois
pode incluir as mais diversas patologias, desde as arritmias,
produzidas pela anxia dos partos demorados, pelos traumas
mecnicos ou pelos tumores cerebrais, aos distrbios de
comportamento por excessiva autoestima, orgulho demasiado,
ou poder inconteste, alando as pessoas aos pedestais
santificados, posio de semideuses, de onde no descem para
revidar as ofensas provenientes de outras de nvel social inferior
ao seu. Nesses ltimos casos a reeducao, o autoreconhecimento do defeito e o fato da Ira poder causar
hipertenso, infarto e derrames cerebrais, so dados importantes
para o seu controle. Os pensamentos de amor ao prximo devem
tambm ser associados, pois no podemos nos considerar
portadores da Ira Divina contra os nossos semelhantes .
Com a passagem pelo 5 Crculo, Dante e Virglio
estavam chegando ao Baixo Inferno, o lugar de recluso dos
praticantes dos piores vcios, onde estava a terrvel cidade de
Dite e da para baixo, mais quatro crculos atulhados de
perigosas personalidades, condenadas priso eterna.
BAIXO INFERNO
6 CRCULO
Nele ficaria a cidade de Dite, cercada por gigantescas
muralhas de ferro e guardada por legies de demnios, onde se
encontravam numerosos tmulos, dentro dos quais penariam os
heresiarcas, sob calor intenso, e entre eles o papa Clemente V,
que consentiu na extino do Templo.
7 CRCULO
Aqui estariam presos os injustos, que praticaram a
injustia com violncia ou fraude, divididos em trs
compartimentos.
127

O primeiro seria ocupado pelos que exerceram a

violncia contra Deus: os ateus e os blasfemos; contra si: os
suicidas, os dissipadores e os estrinas; contra o prximo: os
assassinos, os agressores, os ladres e os salteadores, ou ainda,
contra a natureza sexual: os sodomitas.
No segundo compartimento ficariam os fraudulentos,
que tramaram contra o prximo desprevenido e lhe
negaram o amor fraterno, incluidos aqui os mistificadores, os
falsos e os aduladores.
O terceiro pertenceria aos homicidas de multides, aos
conquistadores, aos dspotas, aos genocidas, aos autores de
crimes polticos, aos torturadores e aos executores de massacres,
todos mergulhados em um rio de sangue, o Flagetonte,
constantemente flechados por centauros, sob o comando do
Minotauro.
8 CRCULO
Composto pelas dez covas malditas, atulhadas de
milhes de almas de mau carter, separadas de acordo com as
suas ms qualificaes:
1. na primeira, os rufies e os sedutores;
2. na segunda, os lisonjeiros, cheios de elogios melfluos, para
corromper;
3. na terceira, os simonacos, trocando graas, bnos e
absolvies, por dinheiro;

128

DANTE E VIRGLIO OBSERVAM OS SIMONACOS

NO INFERNO (ILUSTRAO DE DOR)

4. na quarta, os adivinhos, ugures, astrlogos e feiticeiros,

tentando perscrutar o futuro;
5. na quinta, os trapaceiros e os venais de todos os tipos,
inclusive os corruptos, que vendem ou recebem favores
governamentais;
6. na sexta, os hipcritas, vestidos com capas de chumbo
dourado, o peso da sua falsidade, representados pelo
Sindrio, que condenou Cristo;

OS HIPCRITAS NO INFERNO (DOR)

7. na stima, os salteadores e os ladres;

8. na oitava, os maus conselheiros, conduzindo seus amigos ao
erro;
9. na nona, os maledicentes, os semeadores de boatos, de
intrigas, de guerras, de discrdias e de cismas,
continuamente dilacerados por espadas, como desejariam
fazer aos outros;
10. na dcima, os falsrios de todos os tipos, procurando aguar
a vontade dos interesseiros por riquezas, compondo-se de
uma malta de falsos moedeiros e alquimistas, que parasitava
as proximidades dos detentores do Poder, nas cortes
seculares e papais.
A maledicncia uma das formas mais comuns de
manifestao da Inveja, consistindo no repasse de informaes,
geralmente inverdicas, dentro de um grupo, constituindo-se em
um erro contra a Fraternidade, pois tem a finalidade de solapar o
prestgio, ferir a reputao ou destruir a imagem de algum, a
129

quem se quer tornar antipatizado. No existe o objetivo da

correo moral do agredido, pois busca apenas expor as suas
fraquezas, nos momentos das lutas por liderana ou poder.
uma manipulao muito comum do ser humano e em
nosso meio, onde todos queremos ser ilibados, virtuosos, sbios,
perfeitos, desapaixonados, equitativos e fraternos, no
conseguimos identificar esses doentios manipuladores dos
nossos sentimentos, ao escutarmos as suas cavilosas
manifestaes relativas aos irmos dominados pelas paixes,
vcios e indisciplina, como se a Maonaria no fosse um
gigantesco Purgatrio, um reformatrio, visando a eliminao
progressiva desses defeitos, sendo esta uma das nossas
finalidades, a da Regenerao de todos os irmos, na senda da
evoluo moral, proposta que se vislumbra desde o momento da
Iniciao.
Existem trs tipos principais de maledicentes, daqueles
que tecem essa teia invisvel da sabotagem, interferindo nas
decises e julgamentos, quando no temos o conhecimento da
sua perversa existncia: o difamador, o caluniador e o
repassador.
O difamador o que fala de todos de modo contumaz e
sem reservas, explicitando os defeitos de outrem, com ou sem
dio, simplesmente por ser um julgador obsessivo do prximo.
Em sua afirmaes, s vezes verdadeiras, simplesmente buscam
denegrir a imagem de algum, reduzindo a possibilidade da sua
regenerao, o que antimanico, pois todos os que o ouvem,
passam a compartilhar do segredo, e jamais participaro da
transformao do culpado. Eles matam a Fraternidade, impedem
a Tolerncia, tolhem a Regenerao, pedem cabeas para
reformar a Ordem, mas querem que terceiros faam o servio,
no assumindo as posies decisivas.
O caluniador tambm espalha mentiras sobre aquele que
odeia, mas o atacado facilmente se reabilita, a sua reputao
restaurada, a calnia desmascarada e o erro se volta contra o
difamador, em tempo mais ou menos curto.
O repassador o pior dos trs tipos, o mais perverso,
pois passa informaes previamente lapidadas, contaminadas de
rancores e de dios, usando-as propositadamente contra algum,
cabendo ao ouvinte descobrir e julgar o que j foi implantado
nas entrelinhas, transformando em ideia prpria o oferecido
ocultamente.
130

Aquele que acredita em informaes maldosas,

transmitidas com velados objetivos, to culpado quanto o que
as cria. A posio manica a de manter-se fora da rede de
intrigas, e virar as costas a qualquer tentativa, pois quebrada a
cadeia, ela se desestrutura e assim evitaremos a transmisso do
rancor, do dio, da inveja ou da detratao, ficando o seu efeito
domin sem a possibilidade de se transformar em uma Noite de
So Bartolomeu.
A funo do Mestre Maom a de regenerar outros
maons, no a de justia-los. fazer o contumaz, o repetidor de
erros em srie, sentir-se desconfortvel, na Maonaria, e optar
por regenerar-se, ou sair dela.
O maledicente deve ser induzido a corrigir-se de sua
iniquidades sem provas, ou a procurar o culpado de um erro,
para corrigi-lo com brandura e bondade, sem alarde, tentando
lhe dar uma nova oportunidade, pois impedir a correo de um
erro antimanico.
Por outro lado o repetidor de erros em srie, o contumaz,
o que no se corrige e continua aplicando os seus golpes, este
deve ser objeto de estudo especial por sua Loja, no se
esquecendo da ltima oportunidade para a regenerao, ou a sua
excluso definitiva, quando de todo necessria.
O maledicente deve ser sempre objeto de tratamento, por
sua Loja, pois na tecitura de sua rede de intrigas desestabiliza a
instituio.
A partir desta leitura, em que descodificamos o assunto,
estamos cientes e capazes de identificar os difamadores, os
caluniadores e os passadores de informaes entre ns.
Se s enxergarmos defeitos em nossos irmos e
deixarmos de gostar deles pelas suas faltas, seremos incapazes
de recuper-los por aquilo de bom que apresentam. E nada nos
custa a lembrana de que no possumos nem aurola, nem
pedestal.
Os verdadeiros irmos sempre tero uma palavra amiga,
sempre estaro prontos a nos perdoar ou a receber as nossas
admoestaes. Os maledicentes, os inimigos, sempre
encontraro motivos para nos denegrir, ou por bem, ou por mal.
O mais importante a deciso tomada na Iniciao: a
necessidade de mudarmos sempre para melhor, a da constante
luta pela regenerao e a da opo pelo bem.
9 CRCULO
131

Dante e Virglio finalmente atingiriam o 9 Crculo, o

mais profundo e frio espao do Inferno, um imenso lago de
glidas guas, o local das eternas penas dos traidores, dividido
em quatro regies: Caina, a dos traidores do prprio sangue;
Antenora, da Ptria e das idias; Ptolomeia, dos hspedes e
Judeca, dos benfeitores, com a sua inadequada conotao antisemtica, onde Lcifer, o traidor de Deus, estaria devorando
Judas, Brutus e Cssio, os traidores de Jesus e de Csar.
O PURGATRIO
Depois de ultrapassarem o Inferno, onde estavam os
praticantes dos vcios, no arrependidos em vida, Dante e
Virglio chegaram ao Purgatrio, local de expiao para os
arrependidos em vida, subindo por dentro da Terra ilha criada
pela formao do Inferno, quando Lcifer despencou do Cu.
Teria a forma de dois troncos de cone superpostos. O
primeiro ou Ante Purgatrio possuiria dois setores: o dos
excomungados e o dos negligentes. O segundo, apresentaria sete
crculos internos em espiral ascendente, onde as almas iriam
perdendo os seus pecados progressivamente. sua entrada
ficaria o anjo Gabriel, munido da espada flamgera, e ai s se
chegaria mediante a confisso, a penitncia e a absolvio, o
nome dos trs degraus da entrada.
Aps responder s perguntas de praxe, os penitentes
tinham as suas testas marcadas sete vezes com a letra P,
representando os sete pecados a serem apagados durante a
subida.
Com duas chaves, uma de ouro e outra prata, a porta
abria-se e no haveria retorno seno para o Inferno.
1 CRCULO
Povoado pelos que cumpriam as penas em decorrncia
da Soberba, uma das formas do Egosmo, que o amor
desregrado por si prprio, que faz o indivduo pensar
unicamente em sua pessoa, procurando ser o centro de tudo,
sacrificando tudo ao seu interesse, com o prejuzo do prximo,
da Ordem, da Sociedade e de Deus.
O Egosmo injusto por que transforma o seu portador,
no centro dos seus objetivos; uma desordem, por que nos faz
esquecer de auxiliar aos nossos semelhantes; uma infelicidade,
pelo afastamento de Deus, e uma negao ao dever, por
sacrificarmos o bem geral, pelo particular.
132

Existem os egosmos do esprito, como o Orgulho, e os

da matria, como a Luxria. Sendo uma deturpao do amor, a
origem de diversos vcios, como a Avareza, a acumulao
excessiva de riquezas para si; o Perdularismo, o desejo de tudo
possuir, mediante gastos descontrolados; a Gula, o consumo
exagerado de comidas e bebidas para seu auto-prazer; a Inveja,
por pensar estar sendo privado por outrem de bens que seriam
para si; a Covardia, por fugir do dever para proteger-se, e a
Luxria, pelo abuso do prazer.
Muitos autores do Renascimento, inclusive Dante,
consideravam o Amor, como a origem de todas as Virtudes, pelo
seu lado positivo, e a origem de todos os Vcios, pelo seu lado
negativo, conforme j verificamos.
O Orgulho uma forma de Egosmo em que o indivduo
tem amor exagerado pela sua prpria excelncia, existindo o
legtimo, pelo qual ficamos contentes com o nosso talento,
sabedoria, bom comportamento e outros atributos louvveis, e o
ilegtimo, como a Ambio, o desejo doentio de dignidades,
cargos, honras e bens, a qualquer ttulo, sem a contrapartida do
merecimento; a Presuno, o vontade incontida de realizar
coisas acima das nossas possibilidades intelectuais, para as quais
no estamos preparados; e a Vanglria, a busca incessante de
elogios por realizaes irrelevantes ou insignificantes, s vezes
habilmente manipuladas, pelos bajuladores e ulicos.
A correo das diversas formas de orgulho est no
pensar sobre a insignificncia, a vaidade e a temporalidade dos
fatos e coisas da nossa curta vida, pois todos logo seremos p.
A Soberba o Orgulho no seu grau mximo, o daquele
que presume uma superioridade sobre o prximo, uma mistura
de amor prprio excessivo, de arrogncia, de presuno e de
narcisismo, o que torna os seus portadores alvo fcil dos
incensadores.
Atacado pela Soberba, Nemrod tentou chegar ao Cu
construindo a gigantesca Torre de Babel, que j alcanava as
nuvens, ato punido com a destruio da obra e a confuso geral
das lnguas. Tambm foi uma vtima da Presuno, por tentar um
feito superior s foras humanas.
Ao menosprezar Latona, me de Apolo e de Diana, por
s ter dois filhos, enquanto ela possua catorze, a infeliz Nobe
viu-os perecer um a um, pelas sagradas flechas dos deuses
arqueiros.
133

Soberbos foram Salomo, em muitos episdios de sua

vida de sabedoria, Nabucodonosor, que ficou louco por doze
anos, comendo a grama dos jardins de seus magnficos palcios,
Saul, Senaquerib e Roboo.

NABUCODONOSOR VITIMA DA SOBERBA

No crculo primeiro do Purgatrio, Dante colocou os que

corrigiam este defeito, condenados a carregarem pesadssimas
pedras pousadas sobre as suas nucas, encurvados, de cabea
baixa, olhando para o cho, tendo a sua altivez excessiva
quebrada e tornados humlimos. O mesmo faziam os romanos
aos seus inimigos vencidos, passando-os pelo jugo, ou
colocando-lhes pesadssimas cangas, com a manifesta inteno
de diminuir-lhes o amor prprio, submetendo-os a uma cega
obedincia.

134

OS SOBERBOS NO PURGATRIO (DOR)

Quando no Purgatrio, aps milhares de anos, conforme

a gravidade de suas culpas, aqueles que se arrependeram da
Soberba ainda em vida e tivessem terminado as suas penitncias,
tornando-se Humildes, passavam a ter o direito de subir de
crculo. Ento o Anjo da Humildade apagaria o primeiro P de
suas testas, ouvindo-se a primeira das bem aventuranas, em
ecoante voz: bem aventurados os pobres de esprito.
2 CRCULO
Neste crculo, o esprito limpar-se-ia das manchas da
Inveja e de suas variantes.
A palavra inveja teria a sua origem no latim, de invidia,
olhar de lado, de banda, maliciosamente e com raiva, sendo o
prprio mau olhado, que dizem afetar as crianas de tenra idade,
produzindo-lhes diarrias. Seria um misto de despeito e dio
provocados pela prosperidade ou alegria de outrem, pelo fato
dos invejosos pensarem que esto sendo, de algum modo,
preteridos. Pode atingir a sua forma extrema: a Cobia, em que
h o desejo delirante de possuir, de tomar ou de dividir os bens
do prximo.
Os gregos representavam-na como um velho de corpo e
feies efeminadas, cabelos entrelaados por cobras, olhos
135

encovados e vesgos, pele plida e extremamente magro,

segurando uma serpente, enquanto outra mordia-lhe o corao.
Essa figura sublimada pode aparecer em muitos
momentos de nossas vidas, mas poucas vezes nos deteremos,
para conhec-la e domina-la, uma vez que a Inveja um dos
nossos mais recnditos defeitos, dos mais difceis de serem
vencidos e que atinge a toda a Humanidade, em uma de suas
formas e em diversos graus.
A Inveja manifesta-se pelo dio contra o prximo, na
alegria ante as suas dificuldades, na aflio pelas suas vitrias,
nos reclamos de injustas suspeitas, na disseminao de calnias,
murmrios e discrdias contra o invejado, e at na vontade de
elimin-lo.
Apresenta-se sob diversas nuances ou graus, podendo
ser positiva nos jogos, nas competies, na tentativa de igualarse ao adversrio, como parmetro de qualidade, e negativa,
quando misturada ao sentimento de destruio.
Instala-se sempre que o indivduo estabelece uma
comparao de si e outra pessoa, a quem julga ser-lhe superior,
ou melhor aquinhoada. E este foi o grande pecado de Lcifer,
prximo ao seu despencamento.
Torna-se um vcio, quando obsessivamente o indivduo
devota-se destruio da bondade dos outros, revelando
sentimentos de inferioridade, de culpa, de destino injusto, de
vergonha de si prprio, de frustraes, de amarguras e de desejos
insatisfeitos.
Sempre esteve omnipresente em fatos histricos, desde
os mais antigos, como a Inveja de Caim por Abel, e acompanha
as nossas vidas, do nascimento morte, sendo uma obrigao
reconhec-la, extirpa-la de dentro dos nossos coraes,
superando-a e dirigindo-a em outro sentido.
"Uma centena de mortes prefervel dor da Inveja"
teria dito Moiss, no Sinai.
O padre Antonio Vieira, talvez o maior filsofo lusobrasileiro de todos os tempos, manifestou-se sobre ela
magistralmente:
"Nos tribunais pblicos e particulares, onde a Inveja
preside, as Virtudes so Vcios, os merecimentos so culpas, as
boas obras e qualidades so crimes. Consideram que h
Mandamentos da Lei da Inveja, como h Mandamentos da Lei
de Deus.
136

Os da Lei de Deus dizem: no matars, no furtars,

no levantars falso testemunho. Os da Lei da Inveja dizem:
no sers honrado, no sers valente, no sers rico, no sers
sbio, no sers bem disposto.
E se acaso Deus vos fez merc que soubsseis por os ps
em uma rua, soubsseis apertar na mo uma espada e fosseis
discreto, generoso, rico ou honrado, sempre tereis culpa, no
Tribunal da Inveja, pois pecastes contra os seus prfidos
mandamentos".
Aristteles definiu-a como antagnica da propriedade, e
se acompanhada do desejo de apoderar-se ou de dividir o que
pertence a outrem, alm do de destru-lo moral e materialmente,
transforma-se na terrvel e mrbida Cobia, de figura idntica
da Inveja, porm de longas e sujas unhas, pontiagudos dentes e
uma Gula insacivel pelos bens do prximo, embora os seus
sejam intocveis e indivisveis.
Dante colocou os invejosos arrependidos neste segundo
crculo, onde andariam inteiramente cegos, com as plpebras
costuradas por fios de cobre, para se condicionarem a no olhar
com maus olhos a felicidade do prximo, ou os seus bens.
Nele estariam os invejosos por bens, fama, posies,
vitrias, riquezas, felicidades, alegrias, amores, beleza,
inteligncia e outras qualidades alheias. Como cegos passariam
muitos anos, ou milhares, tateando o nada, at se
desvencilharem de seus cobiosos desejos, quando teriam o
segundo P apagado de suas testas, pelo Anjo da Misericrdia.
Durante a nossa vida, a cura da Inveja estaria na prtica
da Caridade e das Misericrdias, formas de Amor ao prximo,
bem como no domnio da vontade de possuir aquilo que no nos
pertence, canalizando esta energia negativa, para outros campos
mais louvveis.
3 CRCULO
No crculo da Ira os seus ocupantes estariam envoltos na
densa fumaa, a mesma que os seus crebros adquirem quando
enraivecidos. Para continuarem a subida deveriam ser tocados
pelo Anjo da Fraternidade, pois ao serem possudos pelo furor,
no distinguem os amigos dos inimigos, e so capazes de
destruir os seus entes mais queridos.
Esses trs crculos iniciais (Soberba, Inveja e Ira),
foram considerados, por Dante, como os das perverses do
Amor.
4 CRCULO
137

Nele trabalhariam os preguiosos, dia e noite sem

descanso, recuperando o tempo perdido por terem vivido na
Preguia, essa propenso para no se trabalhar, a inao, a
malandragem, o gosto de dormir at tarde, a negligncia e o
descuido no cumprimento das obrigaes, enfeixando um srie
de outros vcios secundrios afins e com denominaes prprias,
como: a Inrcia, a falta de ao, de atividade, de energia, de luz
prpria, sendo os inertes incapazes de movimentar os
acontecimentos, de realizar alguma coisa, de tomar atitudes,
nada fazendo durante as suas vidas; a Indolncia,
correspondendo aos que se queixam de doenas, para no
executarem as suas tarefas; a Incria, dos que so descuidados e
desleixados, mas que se irritam, quando se lhes chama a
ateno; a Ociosidade, dos que no querem assumir
compromissos, para estarem sempre livres, sem que nada
perturbe o seu descanso, embora aleguem numerosas ocupaes;
a Apatia, dos que fingem indiferena, no se interessando por
nada que lhes crie obrigaes; a Lentido, dos que fazem render
um pequeno trabalho, transformando-o em obra grandiosa e
cheia de sacrifcios e a Burocracia dos que emperram o
funcionamento das instituies, o andamento das pendncias,
criando dificuldades, para postergarem trabalhos, sem tocar nos
que exigem gorjetas e que pertencem a outro domnio.
E assim, essa gama de portadores da latina palavra
pigritia dificultam o andamento de tudo , atrapalhando a sua
vida e a dos outros.
Os que no se libertam da Preguia condenam-se a
serem dependentes, ao ostracismo, a serem conduzidos, pois no
p.ossuem fora de vontade. Os que tomam conhecimento deste
vcio podem super-lo com o seu antdoto, que o Trabalho, e
mesmo assim, ainda tero de replanejar alguns projetos no
realizados em vida, nada deixando para a posteridade.
Neste crculo reeducam-se os lentos, que levaram
dezenas de anos, no Sinai, para se libertarem dos viciosos
costumes do Egito. Nele jamais poderiam ficar Hrcules, com
seus doze trabalhos e os trs faras construtores das pirmides,
Queops, Quefren e Miquerinos, cujos nomes permanecem
conhecidos at hoje.
A Preguia traz o esquecimento e o Trabalho imortaliza
o homem, e por isso todo o maom est obrigado a ele, tendo
sua disposio uma estrutura para desenvolv-lo.
138

Hoje percebemos que alguns desses pecados ou vcios

tm um substrato patolgico psquico ou qumico. A Soberba
seria uma forma de esquizofrenia paranide, uma megalomania;
a Inveja, um complexo de inferioridade; a Ira, formas de furor
epilptico, um estado hipertensivo; e a Preguia, diversos nveis
de depresso.
Estejamos atentos para esses fatos, pois muitos
pecadores poderiam ser corrigidos, com um suporte mdico
adequado.
5 CRCULO
Pertenceria aos avarentos e aos perdulrios em
recuperao, j estudados em outro ponto, todos dependendo da
aquiescncia do Anjo que lhe pusesse no corao a Esperana,
capaz de tirar-lhes as preocupaes do futuro.
6 CRCULO
Ali permaneceriam os gulosos passando fome e sede at
que o Anjo da Temperana retire-lhes o sexto P das suas testas.
7 CRCULO
Aqui se combatiam os resqucios da Luxria, com a
abstinncia at a deciso do Anjo da Castidade, em limpar este
ltimo pecado.
A PROCISSO DO TRIUNFO
Ao ultrapassar o stimo crculo do Purgatrio, Dante foi
possudo pela viso da Procisso do Triunfo de Cristo,
constituda por um carro de duas rodas, os dois testamentos,
tendo a frente sete candelabros, os sete pecados, vinte e quatro
velhos, os livros da Bblia, e quatro animais, os Evangelhos. No
sulco da roda direita caminhavam as trs virtudes teologais: a
Caridade, vestida de vermelho; a Esperana, de verde, e a F, de
branco e, no sulco da roda esquerda, as quatro virtudes cardeais:
Fortitude ou Fortaleza, Justia, Temperana, Sabedoria ou
Prudncia.
Segundo um velho texto portugus, a Virtude a
disposio natural para a prtica do bem, a excelncia moral, a
probidade e a retido. Aristteles estabeleceu que elas constuiam
o justo meio entre os extremos, em uma definio geomtrica.
Tambm no a prtica de uma nica boa ao que nos torna
virtuosos, mas o constante exerccio do bem, sem alarde e sem
segundas intenes.
As trs Virtudes Teologais seriam as filhas de Santa
Sofia, sendo representadas pelos seguintes smbolos: um corao
139

em chamas, a cruz, uma candeia ou a Bblia, a F; uma ncora,

uma pomba branca, uma barca, um estandarte, um esquife aberto
e uma cornucpia, a Esperana; um cordeiro, um pelicano,
crianas em tornode uma mulher, pes, uma taa ou as duas
primeiras letras do nome de Cristo, em grego, o P sobre o X, a
Caridade.

AS VIRTUDES TEOLOGAIS

A F a crena e a convico em um fato baseado em

testemunhos, sem a ao de evidncias ou raciocnios
A Esperana a disposio de se acreditar naquilo o que
se deseja. Sob o ponto de vista cristo, por ela se espera a Graa,
durante a vida, e a Salvao, aps a morte. Na Maonaria
esperamos melhores dias no futuro, o iniciar de novas ideias e a
vida aps a morte.
A Caridade corresponde ao primeiro mandamento, sendo
a vontade de praticar o bem e o amor para com o prximo,
aquilo que chamamos de Misericrdias corporais e espirituais.
As Misericrdias corporais incluem as seguintes
obrigaes morais: alimentar os famintos, saciar os sedentos,
vestir os nus, libertar os cativos em terra estranha, cuidar dos
doentes, acudir os aflitos, hospedar os peregrinos, ajudar a criar
os rfos e os injeitados, socorrer as vivas, tratar das causas dos
140

injustamente presos e enterrar os mortos. As espirituais

abrangem: converter os pecadores, instruir os ignorantes, orar
pelos vivos e pelos mortos, perdoar as ofensas, tentar corrigir os
defeitos do prximo, com Prudncia e Bondade, praticar as
Virtudes, refrear as Paixes e abandonar os Vcios.
MISERICRDIAS

DAR DE COMER

DAR DE BEBER

MISERICRDIAS

CUIDAR DOS DOENTES

ENTERRAR OS MORTOS

141

VESTIR OS NUS

A prtica das Misericrdias levou criao de uma das

mais antigas instituies luso-brasileiras, as Santas Casas de
Misericrdia, criadas, em Portugal, a partir do sculo XV,
compostas por pes.soas de posses voltadas para a Caridade.
A Santa Sofia, a me das Virtudes Teologais, a
Sabedoria Divina, seria um conceito do tempo de Pitgoras. Para
os cristo primitivos foi a Hagia Sophia, a Sagrada Sabedoria
Divina, exilada na Terra, a quem os neoplatnicos denominavam
de Alma do Mundo.
Os gnsticos primitivos veneravam-na
como o pensamento de Deus, que descera da sua morada e criara
o nosso mundo, com o En, o En Sof e o En Sof Aur dos
cabalistas, na forma de um relmpago descendo atravs dos
sefirotes, cabendo ao homem redimi-la e leva-la de volta, pelo
caminho inverso. Ela estaria no mundo terreno, o Asiyyah, onde
reencarnaria em corpos femininos at o retorno.
Lembramos ainda a existncia de correntes acreditando
que este pensamento divino existe sob a forma de partculas, em
todos os seres, voltando a Deus aps as suas mortes. Todas essas
ideias tiveram origem em Pitgoras e as deste, nas religies da
ndia, do Egito e .da Mesopotmia, por onde viajou.
No sculo IX, o telogo Scoto Ergeno estabeleceu que a
Sofia seria um estado instvel entre o pensamento divino e a
matria sutil, quando um pode se transformar no outro, como um
plasma.
Hoje a Sofia no mais aceita pelo cristianismo
ocidental, mas as igrejas russa e ortodoxa continuam a
142

consider-la como a energia divina, que irriga toda a

humanidade.
As quatro Virtudes Cardeais tambm so representadas
por smbolos, para melhor serem entendidas: a Fortaleza, por
uma armadura, uma pele de leo, uma espada, uma bandeira ou
pelas colunas de Sanso; a Justia, pela balana, pelo esquadro,
por um globo terrestre ou uma Bblia; a Temperana, por duas
nforas, sendo que da superior flui vinho, para a inferior, que
contm gua; por uma ampulheta, com a areia que escoou
representando o passado, a que est escoando, o presente, e a
escoar, o futuro, ou ainda por um moinho, que tudo tritura e
finalmente a Sabedoria ou Prudncia, por uma serpente, um
espelho ou uma chama.

PRUDNCIA

FORTALEZA

TEMPERANA

JUSTIA

143

Alm desta heptade principal existiriam outras virtudes

secundrias: a Pacincia, representada por um boi; a Candura ou
Doura, por um cordeiro; a Humildade, por uma pomba; a
Obedincia, por um camelo; a Concrdia e a Paz, por um ramo
de oliveira ou um casal de pombos; a Perseverana, por um galo;
e a Castidade, por uma flor de lis ou pelo unicrnio.
As Virtudes tambm podem ser representadas por
plantas: a Humildade, pelo cedro; a Sabedoria, pela tamareira; a
Piedade, pelo cipreste; a Coragem, pela roseira; a Temperana,
pelo sarmento da parreira e a Vitria, pelo ramo do loureiro.
OS CUS
Superada a viso, Dante comeou a subida ao Empreo,
conduzido por Beatriz, uma paixo de sua infncia, atravs de
um cu baseado na conceituao geocntrica de Ptolomeu,
associado ao de Hermes, na parte filosfico-religiosa, composto
de sete esferas concntricas, destinadas aos mortais, de um cu
dos anjos e do Empreo.
O Primeiro Cu, o da Lua, seria habitado pelas almas
sem vcios, mas que no resistiram s tentaes, deixando de
cumprir os seus votos na Terra.
O Segundo Cu, o do planeta Mercrio, era povoado
pelos praticantes de boas obras, mas visando as recompensas e
as glrias terrenas, sem ligar para as coisas espirituais. Nele
estaria Justiniano, o catalogador do primeiro cdigo civil,
abrindo o Direito aos povos.
No Terceiro Cu, o de Vnus, viveriam os espritos
amorosos voltados para o amor e a caridade terrenos. Nele
estavam muitas prostitutas arrependidas, como Raab.
O Quarto Cu, o do Sol, pertenceria aos sbios e aos
doutores da Igreja, irradiando a sua luz, a da Sabedoria, sobre a
Terra. Nele moravam Toms de Aquino, o doutor anglico,
Alberto Magno, o doutor universal, Graciano, o jurista, Pedro
Lombardo, o telogo, Salomo, a quinta luz, construtor do
Templo e grande escritor, Dionsio Areopagita, angellogo,
Paulo Orsio, advogado de Braga, Mnlio Gocio, Paulo Isidoro
de Sevilha e tantos outros, que enriqueceram o conhecimento
humano atravs dos seus livros e dos seus pensamentos.
O Quinto Cu, o de Marte, estaria ocupado pelos que
lutaram pela F: Josu, na conquista de Cana, Judas Macabeu,
na libertao do jugo helenstico sobre os judeus, Carlos Magno,
144

na conquista e evangelizao dos povos germnicos pagos,

Orlando, o Furioso, derrotado e morto em uma passagem dos
Pirineus, quando regressava da conquista da Marca Hispnica
aos muulmanos, e Godofredo de Bulhes, o libertador de
Jerusalm, na Primeira Cruzada, e seu eterno defensor.
O Sexto Cu, de Jpiter, conteria os bons governantes
como Davi, o maior rei judeu, e Trajano, que estendeu o Imprio
Romano aos seus limites mximos, retirado do Inferno por So
Gregrio Magno, apesar de no ser batizado, apenas pelas suas
qualidades.
O Stimo Cu, o de Saturno, pertenceria aos msticos e
contemplativos, dos que se dedicaram a uma vida asctica, como
Pedro Damiano, Bento de Nrsia, o fundador do mosteiro de
Monte Cassino e da Ordem Beneditina, uma das correntes de
onde teria se formado a Ordem do Templo, So Macrio e So
Romualdo.
Apoiada neste Cu estava a maravilhosa escada toda de
ouro, chegando at o Empreo, somente utilizada pelos anjos e
santos, sob a forma de fogos: a escada sonhada por Jac.

DANTE E VIRGLIO ASSISTEM A SUBIDA

DAS ALMASVINDAS DO CU DE SATURNO

No Oitavo Cu, o das Estrelas Fixas, Dante teria uma

nova viso simblica, vendo Cristo sob a forma de um pelicano
e do sol da Primavera.
145

O Nono Cu seria o dos anjos, em mirades, voando em

crculos concntricos, com os de maior poder, nos mais externos.
O EMPREO
A viagem chegava ao seu final.
Dante foi levado ao Empreo, pelas mos de So
Bernardo de Claraval, da Borgonha, o criador do culto da
Virgem, o revigorador da ordem beneditina atravs de Cister, o
pregador de cruzadas e o inspirador das constituies da Ordem
do Templo.
Em uma primeira etapa estiveram na Rosa Mstica, em
cujo centro ficava o trono de Nossa Senhora, ladeado pelos
tronos de Ado e de Pedro, simbolizando as Fs Velha e Nova, e
cercado pelas grandes personalidades do judasmo e do
cristianismo primitivo.
Depois veio a viso dos trs crculos coloridos de Luz,
que tomavam a forma humana, ora a da Trindade, com as trs
cabeas simbolizando o Pai, o Filho e o Esprito Santo, uma das
crenas que levaram os templrios condenao, para de novo
se transformar na luz pura, que alimenta todo o Universo:
DEUS.
At aqui falamos das Virtudes, que devem ser
praticadas, e dos Vcios e Paixes, a serem vencidos, pelos
maons. Na concepo crist os Vcios e as Paixes seriam
punidos com severas penas a serem remidas, finitamente no
Purgatrio, se houvesse arrependimento antes da morte, ou
infinitamente, no Inferno, para os no arrependidos.
O Purgatrio surgiu como um dogma catlico, desde o
sculo VI, aps o conclio de Trento, sendo um local de expiao
e de dor, mas com possibilidades de salvao. As almas ali
existentes poderiam ser ajudadas pelas oraes dos vivos.
Lutero, Calvino e outros reformistas no o aceitaram, enquanto
os anglicanos, os ortodoxos e os muulmanos, nele acreditam.
Esses ltimos alertam que todos somos responsveis por nossos
atos em vida, inscritos no Sindjin, o Livro das Aes. Para eles
existem o Araf, o Purgatrio e a Manso das Delcias, o Firduz,
a que tero direito os que passarem, na pesagem do Dia do
Juzo.
Para os catlicos, o Inferno um lugar de sofrimento
temporrio, para onde vo as almas dos que no obtiveram a
Graa, nem se arrependeram de seus pecados antes da morte, e
definitivo aps o Juzo, o mesmo aceitando alguns reformados,
enquanto outros optam pelo aniquilamento.
146

At 300 AC os judeus admitiam apenas o Sheol, local

subterrneo e escuro, para onde iriam todos os mortos. Durante
o Cativeiro da Babilnia adquiriram as ideias da Ressurreio,
do Juzo Final, do den, para os bons, e da Geena, para os maus,
por influencia da doutrina de Zoroastro.
Para os gregos existia um inferno para todos, sem
distines, governado por Hades ou Pluto e sua esposa
Prosrpina, protegido por Crbero, o co de trs cabeas, e ao
qual os mortos chegavam atravessando o rio Aqueronte,
transportados pelo barqueiro Caronte. Mais tarde, aps o sculo
V AC, foram criados os Mistrios do Eleusis, rficos e
Pitagricos, com as primeiras ideias de recompensa aps a
morte, conforme as boas aes durante a vida. Alis esses
mistrios envolviam a existncia de heris que haviam descido e
voltado do Inferno, como Hrcules, Ulisses e Orfeu.
O Coro fala-nos do Al Sacar ou Al Hotama, o terrvel
local de fogo, de sede e de sofrimentos para onde iro os maus.
A viso escatolgica apocalptica judaico-crist prev
que nos ltimos dias Elias, Miguel ou Gabriel sopraro o grande
shofar ou trombeta dourada celestial, convocando os mortos,
para o Juzo Final. E eles viro, por baixo da terra, saindo no
Monte das Oliveiras e de l passaro pela corda, que se
estender sobre o vale de Josaf at o ptio do Templo, no monte
Mori, onde ficar a Grande Balana da Pesagem Final dos
Atos.
Para os esquims, o Paraso seria um local de eterno
vero, com belos dias claros, enquanto o Inferno seria
eternamente escuro e gelado.
Os ndios americanos das plancies concebiam o Paraso,
como uma grande pradaria cheia de bises, onde viveriam em
grandes caadas e com fartura decarne. Para os povos do deserto
o Paraso em tudo semelhante a um osis, com tamareiras e
regatos de cristalinas guas.
Cu, Purgatrio e Inferno so concepes que sempre
variaram de acordo com cada povo, regio, clima, costumes,
cultura e tempo.
E assim acompanhando Dante passamos a entender uma
das partes essenciais da filosofia manica, a da regenerao do
homem, o que pode ser conseguido em vida, com a tolerncia, e
a longo prazo, mediante a prtica das Virtudes e a libertao dos
Vcios.
147

Alm desse processo de construo do templo interno,

evoluindo na direo do bem, outras vertentes de ensinamentos e
trabalhos so necessrias, como o estudo das obras de Joo
Evangelista, inclusive do Apocalipse, e da vida de Joo Batista,
o cultivo do amor fraternal e da Paz, a semeadura da
prosperidade, isto , o pleno emprego para todos os maons, o
treinamento da obedincia e da disciplina, que fazem a unidade
da Ordem, o estudo constante das Artes e das Cincias, visando
o aperfeioamento intelectual e o estudo filosfico. A Maonaria
o Amor nas suas cinco formas mais puras e construtivas: o
fraternal, o paternal, o filial, o conjugal e o social ou
humanitrio. Sem o Amor e a Liberdade, as Artes e as Cincias,
to necessrias vida e alegria do ser humano, no se
desenvolveriam e desapareceriam da face da Terra.
Aceitar a Maonaria admitir o seu descondicionamento
de prticas eivadas de vcios e paixes, adotando um programa
de regenerao pelo conhecimento, pela gnose, pela prtica do
bem e do amor, abandonando os erros arraigados em nossos
coraes. Se isto ainda no se deu contigo, meu irmo, por que
os subprodutos da irmandade h muito superaram a sua
verdadeira finalidade. Isto levar tempo mas acabar por
acontecer se persistires.
A Salvao para todos.

148

FILOSOFIA MEDIEVAL
Aps as nossas viagens da Divina Comdia atravs do
Inferno, do Purgatrio, do Cu e do Empreo, idealizadas por
Dante, mas parcialmente bebida nos alquimistas rabes, vamos
entrar em outras bases filosficas da Idade Mdia, comeando
com Ramon Llull, o grande estudioso catalo, onde tambm
encontraremos inmeros princpios manicos.
RAIMUNDO LLIO OU RAMON LLULL
Nasceu na ilha de Maiorca, por volta de 1232,
morrendo, em 1316, possivelmente em Tnis. Foi cavaleiro,
trovador e aos 33 anos, aps cinco vises de Cristo, resolveu
deixar a vida profana seguindo os desejos de converter os
infiis, criar escolas de estudo da lngua deles e se preparar para
o martrio. Por nove anos, dedicou-se ao estudo do rabe e do
latim, das filosofias crist, judaica e muulmana, da teologia, e
buscou uma sntese da escolstica . Bepois vendeu todos os seus
bens, deixando a esposa e os filhos com um pouco deles, para
subsistirem.
No chegou a entrar nas ordens religiosas, sendo um
pensador leigo. Viajou por todo o Mediterrneo e o Oriente, at
a Armnia, e esteve nas principais universidades da Europa.
Para Llio, a inspirao criadora tem fonte no contacto
direto com Deus. H o caminho da busca racional e a ilustrao
a fonte divina, que o homem recebe, para o entendimento das
coisas.
Aps 1272, escreveu centenas de livros, dos quais cerca
de duzentos e oitenta chegaram aos tempos atuais, alm de
realizar conferncias nas universidades, para alguns papas e reis,
e de pregar aos mouros, no norte da frica.
Entre suas principais obras citamos:
Ars Magna em que busca a reduo de todos os conhecimentos
aos primeiros princpios.
149

A rvore da Cincia - enciclopdia organizada usando o

simbolismo da rvore.
O Livro da Contemplao pleno de conhecimentos teolgicos
e naturais.
Flix ou O Livro das Maravilhas descrevendo as viagens de
um homem na busca da verdade, do qual faz parte o Livro das
Bestas.
Blanquerna novela utpica e autobiogrfica defendendo
reformas sociais.
O Livro da Ordem de Cavalaria apresentando os ideais da
cavalaria, da vida herica, da prtica das virtudes e do
simbolismo.

SAGRAO DE UM CAVALEIRO

Llio escreveu em catalo, lngua neolatina ento em

fase de estruturao, sendo um dos clssicos desse idioma.
Entre os seus princpios destacamos: conhecer e amar a
Deus, caracterstica teolgica dos maometanos, de quem recebeu
influncias; praticar as virtudes e odiar os vcios, refreando as
paixes com a Temperana, e adquirir as cincias com rapidez.
PARA SER CAVALEIRO
Llio relacionou uma srie de requisitos e atributos, para
os escudeiros candidatos a cavaleiro, alm dos defeitos
excludentes, na sua maioria idnticos aos necessrios para se ser
maom, entre o quais relacionamos:
Amar e temer a Deus.
Ser corajoso e de idade adequada.
Ter boa linhagem, embora costumes e feitos nobres possam
abrir a cavalaria a muitas pessoas.
Ter bons conhecimentos e bons costumes.
Possuir os sentimentos de valor e de honra.
150

Ter boas intenes, pois se for para ser rico, senhorear-se ou

ser honrado pelos outros, na realidade ir desonrar a Ordem.
No temer perigos, nem ter medo do fracasso, por uma boa
causa.
Possuir armas, manter cavalo, escudeiro e palafreneiro, alm
de satisfazer as despesas que a Ordem solicitar, sem procurar
dela usufruir.
No ser malvado, cruel de corao, avaro, desleal,
preguioso, ladro, mentiroso, adulador, traidor e falso, nem
tampouco irascvel, luxurioso e embriagado.
Ser isento de soberba, orgulho e vanglria, praticando as
virtudes, cuja medida est no meio, e renegando os vcios,
sempre nos extremos do comportamento.
Um bom cavaleiro no pode ser gordo, aleijado ou ter
defeitos fsicos, que comprometam a arte de guerrear.

UMA JUSTA DE CAVALARIA

AS ARMAS DO CAVALEIRO E SEU SIMBOLISMO

A tudo que o cavaleiro usa foi dado um significado
simblico, para instru-lo sbre os seus deveres e obrigaes:
ESPADA tendo a forma de uma cruz, simboliza a vitria de
Cristo sbre a morte e sbre o pecado original de Ado. Com ela
o cavaleiro deve vencer os infiis e manter a Justia e a Ordem
da Cavalaria.
LANA significa a verdade, coisa direita e reta. que no se
torce e vence a falsidade.
CHAPU DE FERRO representa a indispensvel vergonha de
evitar a prtica de maus hbitos e quem no a tem, tende
desobedincia Ordem.
151

COTA DE MALHA a proteo contra os vcios e faltas,

dificultando a entrada da traio, do orgulho e da deslealdade, na
Ordem.
CALAS DE FERRO para manter seguros os ps e as pernas,
na abertura dos caminhos com o ferro espada, maa e lana.
ESPORA para manter o cavaleiro esperto, diligente e ansioso,
na manuteno da honra e da Ordem, e tambm o cavalo.
GORGEIRA apertando a garganta, lembra a prtica da
obedincia, cuja a falta desonra a Ordem.
MAA indica a fora da coragem, pois fere em todas as partes
e direes, servindo para enfrentar todas as armas. A coragem
mantm o cavaleiro sem vcios e fortifica as virtudes e os bons
costumes.
ESCUDO representa o ofcio do cavaleiro, entre o senhor e o
povo, entre o senhor e o rei, protegendo os que esto no direito.
SELA significa coragem e o cavaleiro seguro por ela ao
cavalo, nas batalhas.
CAVALO nele montado o cavaleiro fica mais alto e destacado,
um fcil alvo indicando nobreza de coragem.
FREIO simboliza a continncia de palavras inadequadas ou
falsas, e serve para refrear as mos, a fim de no darmos tudo o
que pedem, tornando-nos perdulrios e presa fcil dos
aduladores e pedinches.
RDEAS para ser levado ao local onde a Ordem desejar que
esteja.
TESTEIRA para que o cavaleiro no use armas sem razes,
defendendo-o por isso da infmia e da vergonha.
GUARNIES para que o cavaleiro lembre-se de cuidar dos
seus bens e riquezas, a fim de que se baste e no necessite de
outros.
PERPONTE para que o lembre de honrar a Ordem e defender
os que dele dependem.
BRASO para ser louvado por suas faanhas.
BANDEIRA para manterem a honra dos reinos, senhores e
povos.
Continuando a expor as idias de Raimundo Llio,
referentes ao comportamento dos cavaleiros, contidas no O
Livro da Ordem da Cavalaria, vamos agora detalhar as bases da
sua conduta.
A CONDUTA DO CAVALEIRO
Todo cavaleiro deve ter bons costumes, praticar as
Virtudes e realizar bons exemplos.
152

As Virtudes a serem praticadas so sete, sendo trs

teologais: F, Esperana e Caridade, e quatro cardeais:
Fortaleza, Justia, Temperana e Prudncia ou Sabedoria.
O cavaleiro sem F descr de Deus, de suas obras e das
coisas invisveis. Por ela vai-se Terra Santa, tornando-se mrtir
e exaltando-se a Santa F.
Pela Esperana lembramo-nos de Deus, nas batalhas, nas
desgraas e nas atribulaes, e por ela recebemos o Seu socorro.
Faz-nos renascer a coragem, suportar os trabalhos, a fome e a
sede, e nos leva s aventuras perigosas. Sem ela no haveria
Cavalaria. Representa o otimismo diante das incertezas da vida.
No existe cavaleiro sem Caridade, nem Ordem, pois se
no a tivermos com Deus e os nossos iguais, o que faremos com
os despossudos e os vencidos?
A Cavalaria Justia a ser distribuda, pela espada ou
pela sabedoria.
A Prudncia o conhecimento do bem e do mal, que nos
d a capacidade de nos esquivarmos dos danos corporais e
espirituais.
A Fortaleza representa o corao nobre contra os sete
pecados mortais, pelos quais se vai aos infernais tormentos:
glutonaria, luxria, avareza, acdia ou preguia, soberba, inveja e
ira.
A glutonia ou glutonaria debilita o corpo pela fartura e
pela embriaguez, gerando a pobreza, pelos gastos, e a preguia e
fraqueza, pelos excessos, sendo contida pela abstinncia.
A luxria e a fortaleza so contrrias. As armas da
luxria so: juventude, beleza, glutonia, ornadas vestimentas,
ocasio propcia, falsidade, traio, inveja e menosprezo. A
fortaleza combate-a, com nobreza de corao e bons
pensamentos.
O cavaleiro no pode ser avaro, cobioso, sujeito a
crises de ira, soberbo e invejoso e deve seguir os princpios da
Temperana, o meio termo entre os excessos, entre o muito e o
pouco, entre o tudo e o nada.
Deve ser temperado no comer, no falar, no beber, nos
ardores, no vestir e nos gastos.
O bom cavaleiro deve amar e ser temente a Deus.
Deve ter amigos bons e fiis
Procurando lutar pelo bem comum, ser leal, verdadeiro,
honesto, humilde e piedoso.
153

Um bom cavaleiro deve falar bem, vestir-se com

elegncia e limpeza, procurar instruir-se e manter um albergue,
quando possvel, para acomodar os pobres e os necessitados.
O prestgio da Ordem est no verdadeiro cavaleiro. Os
falsos s a prejudicam e a enfraquecem.
ANSELMO DE AOSTA(1033-1109)
Beneditino da abadia de Bec, na Normandia . Nasceu em
Aosta, na Itlia, e morreu na Inglaterra, como bispo de
Canturia. Entre seus livros figuram Monologium, Proslogium e
Cur Deos Homo (Porque Deus se fez Homem?), onde estuda as
relaes entre a f, a razo e a existncia de Deus .
HUGO (1096-1141) E RICARDO ( ? 1173) DE S. VTOR
Pertenciam abadia de S. Vitor, em Paris, que com a de
Bec e de Chartres constituam-se nos principais centros de
estudos filosficos do sculos XI e XII.
Hugo escreveu o Didascalion (A Arte de Ler) sobre os
textos que os estudantes deveriam ler para a sua ilustrao,
importante para o conhecimento das Artes Liberais e da
Mecnicas, e Ricardo, o De Trinitate, sobre o mistrio da
Trindade.
ABELARDO (1079-1142)
Depois de suas desventuras por Elosa, tornou-se monge
e dedicou-se filosofia e teologia, onde se chocou com as
ideias de Bernardo de Claraval. Tratou da soluo do problema
dos universais, conceitos gerais, que no levam em conta as
particularidades; do mtodo do sim e no (sic et non), os pr e
os contra sobre determinado assunto, dos quais se deveria tirar
uma concluso pessoal, mas que levavam independncia e
crtica; da doutrina da boa inteno, pois segundo ele: para
Deus no importa o que fazemos, mas com que inteno o
fazemos, sendo ela a moralidade de uma ao e da dialtica.
Com Anselmo, Abelardo, Hugo e Ricardo de S. Vtor
iniciou-se, no cristianismo ocidental, o grande movimento
denominado de Escolstica, o estudo da Revelao, embora os
seus primrdios tenham ocorrido entre os rabes, atingindo o
pice com Averris e Avicena, que sintetizaram os ensinamentos
do Alcoro, com o pensamento grego de Plato, e dos
neoplatnicos da Teologia e da Metafsica de Aristteles, nos
quais beberam todos esses autores.
AVICENA (IBN SINA) (980-1037)
154

Nasceu em Bucara, na sia Central. Foi grande mdico,

ao nvel de Hipcrates e Galeno. Seu pensamento humanstico,
tratou de quase tudo e entre as suas principais obras esto:
Najat, sobre a metafsica, e Chifa (Suficincias) sobre lgica,
fsica, matemtica, psicologia e metafsica .
AVERRIS (IBN RACHID) (1126-1198)
Nasceu em Crdoba, na Espanha muulmana. Estudou
teologia, medicina, filosofia, matemtica e astronomia. Foi
mdico do califado e do cdi de Crdoba, em 1182.Escreveu trs
comentrios sobre a Metafsica de Aristteles, usados pelos
escolsticos, e o Tahafot al Tahafot (Destruio da Destruio),
uma rplica a Al Ghazali.
Foi considerado mpio pela ortodoxia muulmana, por
tentar conciliar razo e f, Aristteles e Maom.
GIOVANI FIDANZA OU BOAVENTURA (1221-1274)
Franciscano nascido em Bagnoregio (Viterbo) e morto
em Lio. Ministro geral da sua Ordem, arcebispo e cardeal.
Escreveu: Itinerrio da Mente para Deus(1259), Da Reduo
das Artes Teologia, Breve Entretenimento, Sobre a Cincia de
Cristo e Consideraes Sobre o Exmeron.
O objeto da sua filosofia o exemplarismo, o fato de
tudo ser semelhante imagem de Deus, feito sua imitao, e
de todas as coisas trazerem a impresso da Trindade. O fim da
vida humana Deus e o seu desenvolver-se uma subida
progressiva para ele.
DUNS SCOT (1265-1308)
Nasceu na Esccia e faleceu em Colnia, na Alemanha.
Franciscano, estudou em Oxford e em Paris. Lecionou em
Oxford (Lectura Prima), em Cambridge (Reportatio
Cambridgense) e em Paris. No conflito entre Felipe, o Belo, e
Bonifcio VIII, acompanhou o papa.
Fez a sntese da filosofia aristotlica (Alberto Magno,
Toms de Aquino e Avicena) com a agostiniana. Teorizou a
cerca da superioridade da vontade sobre o intelecto e a
pluralidade das formas.
GUILHERME DE OCCAM (1290-1349)

155

.
.

Franciscano ingls, lecionou em Oxford, sendo

excomungado por suas doutrinas relativas independncia do
Estado da Igreja. Comentou os quatro livros de sentenas de
Averris e escreveu Suma de Toda Lgica e Sobre o Poder do
Papa.
Agora vamos tratar do pensamento de Toms de Aquino,
um dos maiores filsofos e telogos da Idade Mdia,
examinando particularmente a sua obra alqumica.
SO TOMS DE AQUINO (1225 1274)
Nasceu em Roccasecca, recebendo seus primeiros
estudos com os beneditinos de Monte Cassino. Depois foi para a
Universidade de Npoles e entrou na ordem dos dominicanos,
indo para Paris, estudar em um convento sob a orientao de
Alberto Magno. Foi professor da Sorbonne.
As suas obras so classificadas em quatro grupos:
Obras sistemticas Sobre os Quatro Livros de Sentena, Suma
Contra os Gentios e Suma Teolgica.
Questes Disputadas Sobre a Verdade, Sobre a Potncia,
Sobre o Mal, Sobre a Alma e Sobre as Virtudes.
Comentrios filosficos Fsica, Metafsica, tica, Poltica,
Analticos Posteriores, Da Alma e Perihermencias (Sobre a
Interpretao), comentrios sobre Aristteles, Bocio e outros
filsofos.
Obras alqumicas faceta geralmente omitida do santo, que foi
discpulo de Alberto Magno, outro grande alquimista, sendo-lhes
atribudas, mas no confirmadas, os seguintes livros : Aurora
Consurgens, De Essentia Mineralum, Alchimia Magnalia, De
Lapide Philosophico, Thesaurus Alchimiae e Lilium
Benedictum.
Entre os seus livros menores, mas de grande valor esto
Sobre o Ser, e a Cincia e Sobre o Governo dos Prncipes.
Dos pontos teolgicos estudados por Toms de Aquino
destacam-se:
156

A:- F e Razo A partir da Escola de Alexandria, a razo fra

posta a servio da f, para explic-la. Com Abelardo comeam
as mudanas e a razo separa-se da f, assumindo a posio
crtica em sua relao, iniciando o futuro conflito entre o saber
religioso e o saber profano, que se tornou real, com as
interpretaes de Averris sobre Aristteles.
Aquino vai desenvolver uma nova doutrina entre a f e a
razo, evitando que esta esvazie a primeira, baseada nos
seguintes princpios: 1) A f e a razo so modos diferentes de
conhecer. 2) F e razo, filosofia e teologia jamais podem se
contradizer, porque Deus o seu autor comum. 3) Embora a
razo estude as cincias exatas, como a aritmtica, a lgebra, a
geometria; a f estuda a cincia de Deus e seus mistrios, onde a
razo no pode penetrar.
B:- A filosofia do ser considerado a perfeio mxima
C:- O snolo a unio da alma ao corpo.
D:- A auto-suficincia do conhecimento humano.
E:- A imortalidade da alma.
F:- A existncia de Deus e a natureza divina.
G:- A predominncia da Igreja sobre o Estado.

SO TOMS DE AQUINO

157

AURORA CONSURGENS
O texto original deste livro atribudo a Toms de Aquino
chegou-nos alterado pelas censuras de muitos sculos, que
abrangem inclusive a sua autoria.
O ttulo do livro em portugus seria A Aurora em Seu
Despertar. A aurora um smbolo de renovao, de ressurreio,
de renascimento, de uma nova vida. Na aurora, o sol renasce
todos os dias, nesta urea hora, qual uma verdadeira ave fnix. A
aurora a luz surgindo das trevas e colorindo de amarelo,
vermelho ou laranja a madrugada. a iluminao dos filsofos,
a luz da aurora derrotando as trevas da noite, destruindo ou
devolvendo os maus espritos aos seus esconderijos e refgios.
Por este sentido o seu nome est em livros de Filosofia Qumica,
como A Aurora dos Filsofos, de Gerard Dorn, A Aurora e o
Amigo da Aurora, de Henry de Linthaut e A Luz Surgindo das
Trevas, de Crasellame.
A Aurora Consurgens uma obra artstica com trechos
bblicos e citaes filosficas, alm de uma forte mensagem
alqumica e de referncias s passagens bblicas de sabedoria,
158

profticas e apocalpticas, concentrando-se no Cntico dos

Cnticos.
Examinemos por alto o livro A Aurora Consurgens,
indicando uma leitura mais acurada do mesmo, a todos os
nossos leitores, pois ele muito influenciou o pensamento
medieval. .
Os seus trs primeiros e quinto captulos envolvem o
tema da Sabedoria, a luz verdadeira, que foi o bom pedido feito
por Salomo a Deus, a maior riqueza que se pode desejar.
O 4 captulo versa sobre o nome do livro: a hora de
ouro, que tinge de dourado, vermelho ou laranja os cus,
espantando a noite. Na aurora os enfermos melhoram de suas
doenas e todos renascem da noite, aps o sono.
O 6 captulo, com a parbola da Pedra negra a qual
se ligam os planetas, de linguagem hermtica bblica e
alqumica, abordando a obteno dos sete metais planetrios e a
obra do branqueamento. Quando fabricares os sete metais, que
observastes pelas sete estrelas e que oferecestes a elas, quando
os purificares por nove vezes at alcanarem o aspecto de
prolas, ento ters conseguido a obra do branqueamento:
ouro, prata, mercrio, cobre, estanho, chumbo e enxofre.
O 7 captulo ou a parbola O Dilvio que a mulher
causou e afugentou, fala do fim dos velhos tempos e das dores
e do arrombamento do inferno, feito por Cristo, nascido de
mulher. O caminho da perfeio e da vida comea com a morte.
O 8 captulo com a parbola As portas de bronze e as
barras de ferro do cativeiro babilnico proftico, envolvendo
os sete dons do Esprito Santo e os setenta preceitos.
O 9 captulo abriga a parbola A f dos filsofos
embasada no Ternrio e estuda a Trindade. Nele relatada que
a vida do feto, no tero materno, comandada pela gua, fogo e
ar. Revela as sete virtudes alqumicas do Esprito Santo: aquece
a terra, apaga o fogo do homem, dissolve a dureza da terra,
ilumina as trevas, separa o puro do impuro, eleva as almas e
inspira o ser humano a espiritualizar-se. por isso que existe a
frase alqumica Destila em sete ocasies e assim separars a
umidade corruptora .
O 10 captulo ou O tesouro edificado pela sabedoria,
sobre a rocha contm uma descrio alegrica da casa da
sabedoria , em que poucos podem entrar. Est construda sobre
uma dura rocha, que s pode ser partida pelo trplice golpe do
bculo de Moiss, ou pelo sangue de bode, e dela ento brotar
159

uma fonte de gua milagrosa, que saciar a todos da fome e da

sede, que dar a eterna juventude e da qual o batismo extrair a
salvao. A casa toda feita de ........ouro e ornamentada de
prolas e pedras preciosas, assentando-se sobre catorze pedras
angulares, denominadas de virtudes, pelo autor.
Examinemos agora a revelao das 14 pedras angulares,
sobre as quais ela descansa, que So Toms de Aquino
identificou com as virtudes, e que refora a filosofia manica
do simbolismo:
1a Sade, que cura os coraes doentes e fecha as suas feridas,
e quem dela faz uso mantm o vigor do corpo.
2a Humildade, com a qual alcanamos a perfeio.
3a - Santidade, que s se pode adquirir aps se ter purificado o
esprito e limpado o corao de toda a corrupo.
4a Castidade .
5a Energia, o ornato da alma, o man oculto.
6a No est revelada.
7a F, sem a qual no se alcana a salvao, nem se
compreende o invisvel.
8a - Esperana, a garantia de um final feliz.
9a Caridade, que tudo sustm . o verdadeiro amigo, que no
te atormenta, quando todos te imputam vcios.
10a Bondade - pelo que fizermos seremos julgados.
11a Pacincia por ela conseguiremos a esperana e a vitria.
Necessitamos de trs qualidades para vencermos: pacincia,
circunspeco e habilidade tcnica.
12a Equilbrio, que tudo favorece, garantindo a sade, tornando
a alma feliz, no corpo. Quando ela est infeliz, o corpo
desequilibra e vm as doenas.
13a Disciplina espiritual ou inteligncia, por ela sofremos a
transformao espiritual e o homem novo, com sua inteligncia
sutil.
14a Obedincia , devida aos superiores at morte.
Obedecendo-se aos preceitos e aos ditos de sabedoria,
teremos a aquiescncia de Deus.
O tesouro ou casa da Sabedoria ser aberto com as
chaves do Reino dos Cus, nas mos dos vinte e quatro ancios,
que autores como Alphidius disseram que so as chaves dos
quatro elementos.
O 11 Captulo compreende a parbola : O Cu, o
Mundo e os Lugares dos Elementos. Tambm alqumico e
versa sobre os quatro elementos.
160

.
O 12 Captulo e ltimo contm a parbola : O Dilogo
dos Amantes, abrange o Amor, a Alquimia e a Temperana.
uma leitura que deve ser feita com muita reflexo.

A RETALHAO DO AMAZONAS
Historicamente o alto rio Negro e o alto Solimes esto
vinculados ao Amazonas desde o incio do sculo XVIII.
Geopoliticamente esta unio indissolvel.
O alto rio Negro, como o rio Branco, foi descoberto e
visitado a partir de Barcelos, primeira capital do Amazonas,
sendo objeto de lutas contra os espanhis, at o estabelecimento
dos fortes de So Gabriel, Marabitanas e outros, e a assinatura
dos Tratados de El Pardo e Santo Idelfonso. Isto tambm ocorreu
no alto Solimes, missionado pelos jesutas de Quito, at a
construo do forte de Tabatinga. Tempos depois foi reocupado
por Requea, que se estabeleceu em Tef, sendo preso e
remetido, para Belm, por Lobo D`Almada.
Aps a segunda metade do sculo XIX, por um tratado
com o Peru, o Brasil adquiriu a mesopotmia ente o Japur e o
I, por fora do avano da frente seringueira amazonense, nas
duas margens do Javari.
Assim, as duas regies pertencem h quase 300 anos ao
Amazonas, e nunca foram contestadas a qualquer tempo.
Durante o Estado Novo, em um ato de arbtrio da
ditadura Vargas, o Amazonas perdeu o municpio de Porto
161

Velho, com suas potencialidades e a sua segunda cidade, hoje

Rondnia, e o municpio de Boa Vista e partes dos de Barcelos e
Moura, com seus campos naturais e riquezas minerais,
constitudos no atual Estado de Roraima, sem receber qualquer
indenizao, enquanto Ponta Por e Iguau, cessado o arbtrio,
voltaram aos seus influentes estados originais.
Hoje d-se a motivao estratgica como a causa para
essas novas criaes, como se houvessem empecilhos, para que
nossas fronteiras continuassem a ser defendidas, pelas Foras
Armadas Nacionais, como sempre o foram.
As verdadeiras causas dessas idias da retalhao so de
outras ordens:
1. De ordem econmica
No Alto Solimes est localizada uma grande provncia
de hidrocarbonetos, como provam a bacia do Urucu, produzindo
60.000 barris dirios, alm do gs, e dos trilhes de toneladas de
linhitos.
No Alto Rio Negro h uma provncia metalfera da qual
sabemos da existncia do ouro, na serra do Trara, no leito do
Uaups, do Iana e outros afluentes, e na serra do Tunu; do
alumnio, em So Gabriel, para onde, na dcada de 1940, existia
um projeto americano de aproveitamento, com a construo de
uma hidroeltrica maior que a de Itaipu, e do titnio e do nibio,
nos Seis Lagos, valendo bilhes de dlares, passveis de
distribuio de concesses. Sem falarmos das grandes jazidas de
gs do Alto Juru, tambm envolvidas neste processo de
africanizao ou balcanizao do nosso Estado.
2. De ordem poltica
Com a criao das duas ou trs novas unidades
administrativas surgiriam uma parafernlia de cargos pblicos
governadores, prefeitos, deputados estaduais e federais,
senadores, secretrios, tribunais, estatais e outros, assentados
sobre uma populao pobre, rarefeita, indgena em grande parte
e carente, sem condies de sustentar essa cara estrutura,
criando-se um grande nus, para o contribuinte em geral. Elas
seriam o paraso para muitos polticos, eleitos senadores,
deputados federais e estaduais, com pouqussimos votos.
As conseqncias para o Amazonas e para a Amaznia,
seriam danosas, pois surgiriam novas barreiras interestaduais,
seriam perdidos gigantescos potenciais econmicos futuros,
alm da possibilidade da chamada administrao do tipo
colonial, que tanto complicou e ainda complica a vida de nossos
162

vizinhos, em que a populao nativa pobre e indgena est

subjugada por uma populao dvena, que no reconhece os
seus direitos.
A criao de territrios uma interveno ilegal,
inaceitvel no instituto federativo e no estado democrtico atual,
alm das referidas regies no terem condies de se autosustentarem. Melhor seria o Governo Federal atuar mais
efetivamente, naquelas regies, sem ferir os nossos direitos.
A conta a ser apresentada pelo Amazonas, guisa de
indenizaes, poderia ser gigantesca:
Linhito 3.000.000.000.000 toneladas
Ouro 500.000.000 gramas
Gs
10.000.000.000 metros cbicos
Titnio e nibio reservas no cubadas, valendo bilhes de
dlares, mas que o Governo Federal teve a ousadia de licitar por
um pouco mais de R$60.000,00 recentemente.
Estrutura administrativa de dezenas de municpios, etc. etc. etc.
Tudo isto em valor superior a 1 trilho de dlares, o que
daria para pagar vrias vezes a nossa dvida externa, e que ir
para as mos dos grandes especuladores nacionais e
internacionais.
E acima de tudo, as nossas ligaes emocionais e
histricas, que sempre mantiveram o Amazonas unido, e que
sero cortadas, coisas de um valor incalculvel.
E ainda mais, milhes de hectares de florestas
ancestrais, com boas madeiras e terras agricultveis, que
ascenderiam a outros bilhes de dlares de prejuzo.
Os nossos dirigentes e representantes esto na
obrigao, pelo menos tica, de defenderem a nossa integridade,
ante esta interveno disfarada .
Esta diviso vai deixar a regio de Manaus sem futuro e
o interior sem o apoio do seu grande centro, que lhe tem
garantido algum progresso, e o novo Estado por ela formado s
subsistiria com a reintegrao de Roraima.
Em tudo isto h uma descabida interferncia na nossa
vida, por grupos interessados em apossar-se das nossas
potencialidades, em detrimento dos nossos habitantes, criando
unidades administrativas governadas por prepostos de outra
regies.
A tese da diviso pela necessidade estratgica bem
mais vlida, nos casos dos estados de grande concentrao
industrial ou populacional, que dificultam a governabilidade e
163

influenciam decises, fazendo pender a balana poltica, para o

seu lado, desequilibrando a Federao.
So Paulo hoje com mais de 40.000.000 de habitantes,
uma gigantesca concentrao econmica e industrial, poderia
originar uns quinze estados, com a mesma populao e mais
viveis que o Amazonas, diminuindo a sua funo de buraco
negro sbre os recursos nacionais.
Somos contrrios ao retalhamento do Amazonas, por ser
uma idia inoportuna, estranha aos amazonenses, dispendiosa,
visando manipulao de recursos econmicos, criadora de
barreiras unidade amaznica e por ferir a minha naturalidade.
O petrleo, o ouro e os interesses polticos no devem nos
separar.
Foi no dia 1 de agosto de 2001, que publicamos esta
matria, no O Shofar, n 29. Posteriormente uma representante
do nosso Estado conseguiu derrubar este projeto, mas
imediatamente outro foi lanado por um senador de Minas
Gerais, agora dividindo-o em outros seis, inclusive um com o
ridculo nome de Estado Uirapuru, abrangendo o Purus, ao
mesmo tempo que o governo federal quer abrir licitaes
internacionais, para a explorao de extensos trechos de milhes
de hectares da nossa floresta.
Eu sempre raciocinei que existe uma grande cobia
interestadual, atravs de grupos polticos de presso, assentados
no centro-sul, os verdadeiros controladores do Pas e do seu
subsolo, que desejam aproveitar-se da Amaznia, apossando-se
das suas riquezas e as lanando em leiles internacionais, a
preos baratos, ao mesmo tempo que alegam possveis atos de
cobia internacional, para continuarem como protetores dos seus
prprios clientes.
O grande risco da internacionalizao da Amaznia a
dela ser feita pelos maus brasileiros, trocando-a por dvidas
internacionais, por emprstimos, como os dos Acordos de
Washington, em que os Estados Unidos compraram o direito de
explorar borracha, na Amaznia, durante a Segunda Guerra
Mundial, pela Estrada de Ferro Vitria - Minas, pela construo
de Volta Redonda, pelo reequipamento das Foras Armadas e
mais U$100.000.000 extras, e o cumpriram fielmente
devolvendo-a intacta.
Ns da Amaznia sabemos que os nossos grandes
defensores continuam sendo o sol equatorial, o calor, a floresta
164

.
inspita, a grande extenso das terras, a malria e o nosso povo,
hoje mais de 20.000.000 de brasileiros, em toda a regio.

PLANTAS NA MAONARIA
ROM
Planta conhecida em todo o Oriente Mdio e na bacia do
Mediterrneo, denominada de thoa, pelos gregos; roman, pelos
rabes, e ma pnica, pelos romanos, sendo os cartagineses e os
fencios os difusores da sua cultura, pelas suas frutas e virtudes
medicinais, que a levaram para o sul da Espanha, onde foi
denominada de granada, dando nome a uma regio.

165

ROM OU GRANADA

Existem trs tipos principais dela: a romeira an, a

romeira ordinria e a romeira de flor dobrada ou doce.
Os seus numerosos caroos simbolizavam, nas antigas
religies, a fecundidade, sendo a fruta de Astartia, na Fencia,
das deusas dos mistrios Demter (Ceres) e Persfone
(Prosrpina), e de Afrodite (Vnus) e Atena (Minerva). Nos
Mistrios do Eleusis os iniciados no podiam com-la, pois
Prosrpina teria escapado do Inferno, se no houvesse engolido
uma semente de rom. Por isso era considerada uma fruta
infernal, tambm pela sua cor vermelha, a tonalidade do fogo.
Na Grcia era plantada nas tumbas dos heris, para
garantir-lhes numerosos descendentes, sendo habitadas pelas
ninfas rhoiai. Em Roma, protegia o casamento e as suas flores
vermelhas e perfumadas representavam o amor, o casamento e a
fecundidade, sendo delas feitas coroas para os recm casados.
No cristianismo passou a simbolizar o sangue dos mrtires e os
seus gros, os remidos na comunidade eclesial. Na herldica, a
rom aberta com gros espalhados, simbolizava a Caridade e a
Generosidade. No judasmo indica a fidelidade ao Tor e para a
Maonaria a unidade no Amor Fraternal, coroando o topo das
duas colunas da entrada do templo.
ACANTO
Suas folhas ornamentam os capitis das colunas
corntias e das que esto da entrada dos nossos templos.
166

Tambm enfeitavam os carros fnebres de outrora, indicando

que as provaes da vida e da morte haviam sido vencidas.
CEDRO DO LBANO
uma confera existente nos montes Lbano, possuindo
uma madeira slida, incorruptvel e com cheiro de resina. O seu
maior consumidor, na antigidade, foi o Egito, que a usava em
navios, mveis e sarcfagos.

Salomo utilizou-a no Templo de Jerusalm e no

revestimento de vrias construes, sendo esta madeira em parte
comprada do rei de Tiro e a restante extrada no norte do seu
prprio reino.
Lendariamente sua semente veio do Paraso, trazida por
Ado. Com o cedro foram feitas a Arca de No, a Arca da
Aliana, embora muitos citem a accia, e o cofre de Osris.
um smbolo da Imortalidade.
TRIGO
Nas antigas civilizaes, que usavam este cereal, ele
simbolizava o ciclo morte-ressurreio, fato relacionado com o
gro, que parece dormir debaixo da terra, no inverno, para
167

brotar, na primavera. A espiga era o emblema de Osiris, deus da

morte e da agricultura, em posio equivalente a Demter ou
Ceres.
Nos Grandes Mistrios, nos fins de agosto, aps as
cerimnias contando as vidas de Demter, Persfone e Dionsio,
os rituais terminavam com a contemplao de uma espiga de
trigo, colhida em silncio.
Na Maonaria aparece no painel alegrico de alguns
ritos.
ACCIA
E confundida com diversas plantas. A verdadeira
contm espinhos e flores brancas matizadas de vermelho ou de
rosa, nada tendo a ver com a mimosa de flores amarelas.
Com ela teria sido feita a Arca da Aliana e a Coroa de
Cristo. Simbolizando tambm a vitria da vida sbre a morte, a
Ressurreio, est relacionada com a morte de Hiram, pelo galho
renascido junto ao seu tmulo.
PALMEIRA
Aparece em algumas alegorias manicas representada
por suas folhas. Seria principalmente a tamareira, produtora de
deliciosos frutos, smbolo do homem justo.
Nos primitivos templos pr-histricos do Oriente, as
duas colunas da entrada seriam feitas com seus troncos.
Os assrios representavam o deus Assur trovejando sobre
sua copa, e os egpcios colocavam suas folhas sobre os
sarcfagos e mmias, sendo Ator a me das tamareiras.
Os gregos relacionavam a palmeira (phoinix) com Apolo
e a Vitria (Nike) usava uma palma.
As suas folhas saudaram Cristo, no Domingo de Ramos,
e na simbologia crist primitiva, atravs da palma dos mrtires,
representava-se a Ressurreio e a alma.
Sua alma, sua palma . . .
SARA
Planta do Sinai sobre a qual, em fogo, Deus apareceu a
Moiss, representando o Amor Abrasador.
LOUREIRO
168

Em grego daphn, e em latim, laurus. Smbolo da vida

eterna, por ser sempre verde, e da vitria sobre os vcios,
instintos, erros, paixes e tendncias negativas. Por isso uma
coroa de louros era colocada na cabea dos heris, como
recompensa pelo mrito.

FLORES E FOLHAS DE LOUREIRO

Na Grcia estava relacionado ao culto de Hlio/Apolo e

ninfa Dafn, perseguida por Apolo, transformou-se nesta
planta. O mesmo deus purificou-se com as suas folhas, aps ter
morto a serpente Pton, por isso os templos dedicados a Apolo
eram cercados de bosques de loureiros e a pitonisa de Delfos
proferia os seus vaticnios aps mascar as folhas e inalar a sua
fumaa, at o transe.
Em Roma pertencia a Jpiter, por ser indene aos raios, e
os generais recebiam uma coroa ao regressarem vitoriosos de
suas campanhas.
OLIVEIRA
originria da Lbia e dedicada a Atenas. A sua madeira
servia para imagens, e o leo, para uno, linimento e batismo.

169

OLIVEIRA E FRUTOS

Em Roma foi o smbolo da Paz. Planta dos bem

aventurados representava a Caridade, a Paz, a abundncia e
tambm a Esperana, quando a pomba trouxe um ramo, em seu
bico, indicando a existncia de terra, aps o fim do Dilvio.
ROSEIRA
Smbolo do amor que vence a morte, e da ressurreio,
da as suas lendas remontarem de Adnis, de cujo sangue
nasceram as rosas vermelhas.
Nas festas da Roslia, em Roma, entre 14 de maio e 15
de julho, colocavam-se ramos nos tmulos dos parentes.
No Cristianismo, a rosa vermelha representaria o sangue
de Jesus e a branca, a morte e a virgindade, relacionando-as ao
rubedo e ao albedo da alquimia.

170

Tambm o smbolo da regenerao, nos mistrios, sob

a forma de rosa orvalhada. A rosa representa o renascimento
mstico.
AMENDOEIRA
Sinaliza a Primavera, sendo a primeira planta a florescer.
Ligada ao culto de tis e ao da Virgem. Pelo tronco de uma
amendoeira penetrava-se na cidade de Luz, a da imortalidade.
Foi a madeira da vara de Aro, determinando a escolha
de seus descendentes, como sacerdotes dos judeus, ao brotar,
florir e frutificar, em uma s noite.

OS FILSOFOS DA MATRIA
A filosofia grega nasceu na Jnia, um conjunto de
colnias, na sia Menor, povoado pelos povos jnicos,
aparentados dos atenienses, onde estava localizada a cidade de
Mileto, terra de origem de Thales, Anaximandro, Anaxmenes e
Leucipo
Thales (625 a 562AC) acreditava que o principal
elemento formador da matria fosse a gua, por se apresentar
slida, lquida e gasosa, e por ser indispensvel vida. Esta
teoria foi contestada e aperfeioada continuamente.
Anaximandro denominou o elemento chave de indeterminado, e
Anaxmenes escolheu o ar.
Mais tarde Empdocles de Agrigento, filsofo, mdico e
mago, sugeriu a existncia de quatro elementos: fogo, ar, terra e
gua, unidos pelo Amor, ou separados pelo dio.
171

Aristteles acrescentou o ter, que formava os cus.

Cada elemento, influenciado por suas qualidades,
ocupava nveis ascendentes: terra (fria e seca), gua (fria e
mida), ar (quente e mido) e fogo (quente e seco). Essas
empricas idias dominaram e influenciaram o pensamento
universal, retardando o desenvolvimento de diversas cincias
correlatas at serem derrubadas, pela experimentao. Tambm
muito pesaram sbre a filosofia hermtica, como na Alquimia, e
at no Tarot, origem do baralho, onde esto presentes os naipes:
espadas, o fogo, copas, a gua, paus, a terra e ouros, o ar.
Por incrvel que parea, a atual teoria da composio da
matria foi formulada na mesma poca da dos quatro elementos,
sendo relegada a um segundo plano, pela fora da tradio, da
influncia de grandes personalidades, pela falta de liberdade de
pensamento, e principalmente pela inexistncia do esprito
cientfico experimentador. Surgiu no sculo V AC, na mesma
cidade de Mileto, quando Leucipo defendeu a teoria de que a
matria seria formada por pequenas partculas, por ele
denominadas de tomos.
Suas idias foram transmitidas, pelo seu discpulo
Demcrito de Abdera (460 a 360 AC), ao registrar que a matria
poderia ser dividida em partculas cada vez menores at um
tamanho indivisvel : os tomos, agrupados e separados por
espaos, seguindo leis naturais, o que determinaria os diferentes
tipos de matria.
Essas idias estavam muito prximas das da realidade
atual, mas foram abafadas pelo pensamento aristotlico, o que
retardou o aparecimento da qumica e da fsica atmicas, por
dezenas de sculos.
Hoje sabemos que a matria formada por mais de uma
centena de diferentes elementos, constitudos por tomos, que
contm um ncleo com um nmero prprio de prtons e
neutrons, em torno do qual gravitam eltrons, em orbitas pr
fixadas, conforme o elemento, alm de uma parafernlia de
partculas, que esto sendo descobertas sucessivamente. Cada
um desses elementos foi criado em pocas diferentes, durante a
formao do atual Universo. O primeiro elemento a se formar
foi o hidrognio, logo seguido do hlio.

172

O BIG-BANG E A FORMAO DOS ELEMENTOS

No princpio toda a matria estava contida em um ponto
negro, cerca de 100 milhes de trilhes de vezes menor do que
um tomo, concentrada, esmagada em si mesma, de densidade
infinita e de temperatura superior a 10 trilhes de trilhes de
graus Kelvin, ou seja tambm infinita.
O primeiro momento, o inicial, o chamado tempo de
Planck, durou o equivalente a cerca de ......................................
0,000000000000000000000000000000000000000000000001 do
segundo, quando as quatro foras bsicas do Universo, ento
unidas e anuladas, comearam a se separar, a gravidade, de
alcance infinito; a fora fraca, atuante pelas partculas W+, W e
Z; a fora forte, pelos quarks, e a fora eletromagntica, de
alcance infinito, pelos prtons.
Ainda antes do primeiro segundo de idade, comeou a
Era da Expanso, em que o Universo dobrou de tamanho a cada
173

parcela infinitamente pequena de 1 segundo, e este inchao deuse exatamente pela separao das foras forte e fraca, na medida
certa, pois se o fosse lentamente, o Universo voltaria a contrairse, e se o fosse muito rpido, esvair-se-ia.
Nesta primeira Era ele cresceu tantas vezes quanto o 10
seguido de 49 zeros, e a temperatura caiu para 100.000 graus
Kelvin.
Quando as duas foras se separaram em definitivo,
neste primeiro tempo da criao, o Universo reaqueceu-se e
apareceram os ftons, os quarks, os prtons, os eltrons, os
msons e os neutrons.
Comeou ento a Era da Fuso Nuclear, a segunda Era,
quando o Universo j possua 1 minuto de vida. E formou-se o
primeiro elemento: o hidrognio (H), e logo a seguir: o deutrio,
o trtio, o hlio (He), o hlio 3, o berilo 7 e o ltio 7.
Esta era durou 300.000 dos nossos anos e a partir
daqueles gases comeou a formao das primeiras nebulosas e
estrelas, compostas de 3/4 de hidrognio e 1/4 de hlio, e a
temperatura caiu para 3.000 graus Kelvin.
Sem grandes alteraes dessas condies gerais, por
mais dois bilhes de anos continuou esse processo de fuso
nuclear, dele surgindo todos os elementos, at chegar ao ferro,
que marcou o trmino desta Era.
Depois veio o processo de formao dos elementos pela
captura de radiaes de neutrons, por sntese nuclear, o chamado
slow process, s process ou processo lento, avanando at o
bismuto (Bi).
A seguir, feixes de irradiao neutrnica, no interior das
estrelas, desencadearam o r processo, o processo rpido de
sntese, pelo qual se formaram os elementos restantes.
Houve ainda o chamado processo de captura de prtons,
como ocorreu com estrncio 112.
Pelas propores de U235/U238, atravs de clculos e
frmulas matemticas, podemos estabelecer que a poca do
processo rpido iniciou-se a doze bilhes e quinhentos e
cinqenta milhes de anos, e se estendeu at a formao do Sol,
h quatro bilhes e trezentos e cinqenta milhes de anos,
embora estas datas estejam sendo revistas.
Esta a teoria do Big Bang, pela qual o Universo
continua em expanso, com as galxias e estrelas cada vez mais
se afastando umas das outras, cada vez mais isoladas.
174

Ao medir-se esta expanso, estabeleceu-se, por clculos

especiais, que a Grande Exploso teria ocorrido h mais de 20
bilhes de anos.
Dependendo do modelo terico do Universo, a sua
evoluo poder ser no sentido do afastamento infinito, caso a
sua curvatura seja menor ou igual a zero, ou no de uma expanso
limitada, se a curvatura for maior que zero, voltando-se sobre si
prprio.
Caso haja o encolhimento da ltima hiptese, teramos
um Universo pulstil, com o aparecimento de numerosos
buracos negros, quando do trmino da expanso, devoradores e
concentradores de matria.
O Sol duraria ainda 10 bilhes de anos, e as ltimas
estrelas apagar-se-iam em 100 bilhes de anos. A matria
encolheria at ser de novo menor que um tomo, sem tempo,
com densidade e temperatura incalculveis, e ento haveria um
novo Big Bang, fato que poderia abranger ciclos em torno de
100 bilhes de anos.
Dessas teorias mais modernas ressaltamos a do Princpio
Antrpico de Carter (1974), na qual o Universo teria sido criado
ou preparado, para o aparecimento da vida.
Lembremos alguns dos responsveis pela evoluo
desses estudos:

ANTIGOS
Nicolau Coprnico (1473/1543) defensor do sistema
heliocntrico; Johanes Kepler (1571/1630), das leis dos
movimentos dos planetas; Galileu Galilei (164/1642), do
movimento de translao e Isaac Newton (1643/1727), da lei da
gravidade e da composio da luz.
MODERNOS
Niels Bohr (1885/1962) idealizador da forma do tomo, em
1913; Ernst Rutheford (1871/1937) tambm idealizou um
esquema de tomo, em 1911, estudou a radioatividade e a
transmutao, pela alterao do tomo; Louis Broglie
(1892/1987) estabeleceu que as partculas atmicas seguem as
leis ondulatrias; Albert Einstein (1879/1955) o criador da
teoria da relatividade; Michael Faraday (1791/1867) inventou o
dnamo, o motor eltrico e o transformador, sendo o pai da
eletricidade; George Gamow (1904/1968), com Ralph Alpher e
175

Hans Bethe, em 1948, idealizou a formao do Universo a partir

do big bang; Edwin Hubble (1889/1953) descobridor das
galxias e da expanso do Universo; Karl Janski (1905/1950)
descobriu as ondas de rdio vindas do espao, comprovando a
existncia do big bang; Maxwell (1841/1879) descobriu a
irradiao eletromagntica: Erwin Schrodinger (1887/1961)
formulou as equaes da mecnica quntica e Max Planck
(1858/1947) estabeleceu a teoria da quanta.
A eles e a muitos outros, que no pararam de pensar,
mesmo na adversidade, que no se renderam estagnao, as
nossas homenagens.
CONTINUEMOS A P E N S AR . . .

LILITH
Samael e Lilith, segundo antigos rabinos, nasceram de
uma emanao abaixo do trono da Glria, ao mesmo tempo em
que apareciam Ado e Eva, no reino espiritual, ambos
andrginos e ligados pelas costas, como irmos siameses,
depois serrados e separados um do outro por Deus, que assim
teria realizado as primeiras separaes de xifpagos.
Lilith seria um irresistvel demnio feminino noturno,
que aparece, sob diversas denominaes, em todas as mitologias
antigas, agarrando homens e mulheres dormindo ss, e lhes
produzindo sonhos erticos.

176

LILITH COMO SERPENTE

ENTRE ADO E EVA

Foi mulher de Ado, fmea do Leviat , de Samael e de

Asmodeu, tentando at os anjos, e que, aps fugir de Ado,
escondeu-se em uma caverna, s margens do mar Vermelho.
Tambm foi quem sob a forma de serpente tentou Eva.
Como rainha Zamargad atacou os filhos e escravos de
J, e se apoderou dos seus rebanhos, e, como rainha de Sab,
apresentou-se um dia a Salomo.
E ao mesmo tempo o prottipo da mulher sedutora,
sensual e bela, do scubo mortal, da estranguladora de crianas,
da mulher que busca a igualdade com o homem, daquela que
no aceita ser de um s senhor.
Ela se ornamenta como uma prostituta, seus beijos so
lascivos, seus lbios doces, seu amor embriaga como o vinho,
usa de suaves palavras, tem cabelos longos e vermelhos como a
rosa e veste-se de prpura.
177

A mulher do tipo Lilith geralmente rica, bela, jovem,

alegre, cheia de meneios e requebros, com muito tempo e pouca
companhia.
Ela corresponde a um dos arqutipos femininos.
Como estranguladora seria a responsvel pela morte de
meninos at o stimo dia de vida, e das meninas at os vinte
dias, encarnando as madrastas ms.
Salomo foi certa vez visitado por Belkiss, a rainha de
Sab, que se deslocou do seu reino, no sul da Arbia, atual
den, para conhec-lo, ante a fama de suas riqueza, pela beleza,
magnanimidade e sabedoria da sua presena e pela magnitude
do templo que havia construdo. Muitos intrpretes das
Escrituras dizem que na realidade se tratava de Lilith disfarada.
Em Jerusalm ela tentou seduzi-lo e ele, conhecedor do
seu instinto mais profundo, por ser um seu similar masculino,
pois tambm existem arqutipos de Samael entre os homens,
desconfiou, e atravs dos gnios sob suas ordens, construiu uma
sala do trono, onde o assoalho era de vidro.
Quando a rainha de Sab viu Salomo em seu trono,
pensou que ele estivesse flutuando sobre as guas, levantando as
saias para atravessa-las, e, neste momento, revelou as suas
peludas pernas, mostrando o seu lado animal. Salomo portador
do lado masculino homlogo, que faz com que as mulheres da
natureza de Lilith sintam nele o seu complemento, desposou-a,
nascendo deste conbio Menelik, o Leo de Jud, o primeiro
Imperador da Abissnia, cuja dinastia durou at o sculo
passado, quando foi deposto Hail Selassi.

LAVOISIER
O PAI DA QUMICA MODERNA
Foi o francs Antoine Laurent de Lavoisier, nascido em
1743, o autor do Trait Elementaire de Chimie (1789), a
verdadeira certido de nascimento da Qumica Moderna, um dos
livros que definiram os atuais mtodos de investigao.

178

LAVOISIER
(1743 - 1794)

Trabalhava de maneira simples, apenas com uma

balana sensvel, em que ia pesando os componentes de uma
reao e os compostos resultantes, s conseguindo chegar s
suas concluses finais com a descoberta do oxignio, por
Priestley e Scheele, em 1774, que lhe ensejou entender o papel
deste elemento, nas reaes de calcinao e de combusto, em
que os aumentos de peso se davam, pela entrada deste gs, na
composio dos novos produtos resultantes.
Da foi um passo para estabelecer a equao qumica e a
lei da conservao da massa, estabelecendo que o peso dos
reagentes igual ao peso dos compostos obtidos, o moderno
enunciado do antigo Princpio de Lavoisier: na Natureza nada
se cria, nada se perde, tudo se transforma, durante muito
tempo ligado ao atesmo e Revoluo Francesa.
Na verdade essa foi uma reao contra os avanos da
cincia, pois Lavoisier no fazia parte do bloco revolucionrio,
pois pertencia baixa nobreza e estava ligado ao fisco francs.
179

Em 1794, ele foi absurdamente condenado morte pelo

juiz Coffinhal, que ficou clebre por esta infeliz frase: A
Repblica no precisa de sbios, no seu despacho
condenatrio, sendo guilhotinado, no dia 8 de maio de 1794.
Como sempre, a sua importncia s foi reconhecida
depois de morto.

A LEI DE MALTHUS
No sculo XVIII houve um notvel crescimento da
populao europia, com o fim da expanso colonial. A
agricultura praticada era de baixa produtividade e um grande
180

nmero de desempregados concentrou-se nos bairros pobres, em

volta das grandes cidades, estabelecendo-se o binmio: muita
gente e pouca comida, o que despertou a ateno dos
pensadores.
Este foi o caso do reverendo Thomas Robert Malthus,
nascido na Inglaterra (1766/1834), que previa um futuro de
escassez alimentar, para uma populao cada vez maior, no
Mundo.
No seu livro Ensaio Sbre os Princpios da Populao
divulgou a lei que traz o seu nome : Enquanto a produo de
alimentos cresce em progresso aritmtica : 1.2.3.4.5.6...., a
populao cresce em progresso geomtrica 1.2.4.8.16.... o que
condenaria a Humanidade a uma fome final e uma das solues
seria o controle da natalidade.
Essa Lei sempre foi contestada em tempos diversos. O
controle da natalidade foi o ponto bsico desse conflito,
combatido pelos grupos conservadores, que viam nele um
atentado s liberdades e procriao. Tambm se argumentava
que a produo agrcola poderia ser aumentada indefinidamente,
pela adoo de novas tcnicas, novas descobertas, mas o cruel
prognstico continua a pesar sobre o nosso planeta, enquanto
no tivermos uma poltica populacional adequada, pois deve
haver um limite mximo, para a quantidade de habitantes dele,
ainda no conhecido, vinculado rea habitvel, capacidade de
produo de alimentos e disponibilidade de recursos naturais,
principalmente de ar e de gua, que estamos destruindo sem
cessar. O ar pela combusto de produtos diversos, do carvo, do
petrleo s florestas, e a gua, pela destruio dos mananciais e
pela poluio por lixo, esgotos e produtos qumicos.
A Esperana da Humanidade futura a da descoberta de
novos planetas habitveis, que possam abrigar os excessos
populacionais da Terra.
A Lei de Malthus pareceu ser totalmente falsa, na sua
poca e posteriormente por ter sido enunciada muito perto das
descobertas de Liebig, sobre aplicao de adubos minerais
agricultura, e de Mendel, sobre a gentica, com a seleo de
novas variedades mais produtivas de vegetais e animais, que
mascararam a sua verdade, pois aumentaram a produo de
alimentos, inclusive pelo aproveitamento de terras esgotadas.
Hoje continuamos no impasse entre os otimistas (antimalthusianistas), que acham as riquezas naturais infinitas, no
existindo limites ao crescimento demogrfico, e os pessimistas
181

ou realistas ( neo-malthusianistas), que pregam a escassez do

futuro, e mesmo o fim da vida, pelo hiperconsumo, pela
hiperutilizao, pela destruio desordenada dos recursos
naturais e vitais, como o ar e a gua, a que fatalmente
chegaremos, se no houver o controle populacional, ou no
forem encontrados outros planetas habitveis.
Talvez Malthus tenha criado, sem o querer, as modernas
preocupaes de conservao da Natureza. O primeiro mundo
oxida, queima o ar de que dispomos, o segundo e o terceiro, no
querem poupar os seus recursos naturais. E uns ficam ao lado de
Malthus, e outros contra, sem saberem que o seu pensamento
obrigou-nos a rever os conceitos de recursos disponveis
infinitos, pois a Humanidade est contida em um sistema finito
o planeta Terra.
Assim a Lei de Malthus s se invalidar quando o
homem atingir as estrelas, o espao, o universo infinito, e tiver
em suas mos recursos realmente infinitos.
Liebig e Mendel retardaram o entendimento da lei de
Malthus sobre recursos finitos e controle populacional.

A VIOLNCIA
Todos ns possumos aquilo que se convencionou
chamar de instinto de conservao ou de sobrevivncia, que nos
leva procura de alimentos, defesa de um territrio de caa ou
de pesca, de uma rea de proteo ou moradia, talvez da
182

primitiva caverna, proteo da prole e do grupo familiar, e ,

com o tempo, do grupo maior, o povo ou a nao. E esses
grupos e povos lutaram e ainda lutam encarniadamente
defendendo de terceiros, aquilo que consideram seu, e essas
reaes, tanto de defesa, como de ataque, sempre estiveram
envoltas por mtodos mais ou menos violentos, no s por
causas materiais, e mais ainda, com o tempo e a evoluo, por
motivos ideolgicos e religiosos, s vezes mais difceis de
serem controlados, que os anteriormente citados, tudo com base
na intolerncia, na ignorncia e no fanatismo, as trs hidras, que
continuam a envolver o Mundo. Assim, o ser humano sempre foi
violento por natureza e com isto vem avassalando o planeta, h
centenas de milhares de anos.

TRIBUNAL DA INQUISIO

No passado, a violncia esteve onipresente em todos os

povos e civilizaes, e os mais fortes e mais belicamente
equipados destruam plantaes, exterminavam a fio de espada
ou escravizavam povos inteiros, incluindo
crianas,
confiscavam bens e riquezas, queimavam cidades, cobravam
183

altos e extorsivos impostos, puniam hereges, impediam a

propagao de novas idias, tudo isto formas abertas ou ocultas
de violncia, como nos mostra esse lado sombrio da Histria.
E ciclicamente a Humanidade tem evoludo com
perodos de terrveis barbaridades e de inauditas violncias,
intercalados por outros de paz, de prosperidade e de concrdia.
Esta uma constatao a ser estudada, que pode representar a
reao da coletividade cansada de ser violentada, por grupos
criminosos organizados.
H dois mil anos, na Judia, iniciou-se um movimento
implantador de uma nova doutrina de amor e no violncia ao
prximo, verso internacionalista do monotesmo judaico,
comeado por Joo Batista, e que lanou as primeira sementes
de um novo perodo de no violncia, no Mundo, o que em parte
foi obtido, pois a Humanidade tornou-se mais fraterna, mais
voltada para o bem, mais consciente e menos agressiva. A
violncia foi pouco a pouco sendo reduzida individualmente,
embora as aes coletivas tenham se tornado mais terrficas,
graas aos avanos tecnolgicos.
Hoje vemos a violncia recrudescer, em todas as partes
do Mundo, e principalmente nas grandes cidades, sendo isso
creditado aos problemas sociais, esquecendo-nos de que eles
sempre existiram, em todo o decorrer da histria humana. Talvez
este fato seja melhor explicado pelo crescente destemor a Deus,
quebra dos padres culturais e educacionais, destruio das
estruturas familiares, exacerbao da agressividade nata do ser
humano, pela hiperpopulao e pela falta de uma experincia
administrativa das megalpolis, deste comeo de milnio.
Eu penso que por detrs de tudo isto estamos deixando
um pequeno grupo de pessoas treinadas em violncia, atacarem
outras despreparadas, que se tornam presas fceis em suas mos
criminosas, e que acabaro por controlar a todos, se no nos
organizarmos.
Os violentos treinam em escolas de artes marciais, ou
nas frentes de combate, pela posse de pontos estratgicos de
contraveno, aprendem a manejar armas, organizam-se em
quadrilhas, comandos e galeras, enquanto a populao comum,
despreparada, vive a sua merc, agora desarmada, sob a falsa
proteo de instituies obsoletas.
Mas o nosso assunto deste ano a violncia, que
segundo o nosso mestre Dante um pecado ou vcio punido com
184

as infernais penas, abrangendo, na sua classificao medieval,

trs tipos principais, ao qual acrescentaremos um mais moderno.
Primeiro A Violncia contra Deus: praticada pelos que no
acreditam na sua existncia, os ateus; pelos que reverberam
contra os seus mandamentos, os blasfemos; e pelos que praticam
a sexualidade antinatural, como os sodomitas, entre outros.
Segundo A Violncia contra o prximo e seus bens, onde se
incluem os homicidas de todos os tipos, como os latrocidas; os
que produzem ferimentos no prximo, com os punhos ou
objetos; e os que tomam, destroem ou expropriam bens, por
incndios, pela fora ou pela extorso. Ainda neste grupo esto
os grandes tiranos e ditadores, os matadores de multides, por
guerras ou atravs de expurgos poltico-religiosos: Alexandre,
Ciro, Atila, Hitler, Stalin, Lenin, Torquemada, Fernando e Isabel,
Simo de Monfort, Felipe, o Belo e muitos outros, e os
alimentadores dos apartheids, dos genocdios de povos e naes,
como ciganos, ndios americanos, negros, judeus, cananeus e
tantos outros desaparecidos com o tempo, e como at hoje, em
algumas regies, fazemos com o ndio brasileiro, em pleno
sculo XXI, dirigidos por pessoas que tm at a obrigao
moral, intelectual e inicitica de protegerem os fracos e os
oprimidos, e lutarem pela Liberdade, Igualdade e Fraternidade.
Aqui tambm esto classificados os maus
administradores: os corruptos, que gastam o suor das massas ou
dele querem usufruir atravs de negociatas; os governantes
perdulrios, que sacrificam os menos favorecidos, com
crescentes impostos, para alimentar a sua magnificncia, as
obras grandiosas e desnecessrias, e a sua sede por mais e mais
ouro, e os que ocupam cargos pblicos, mais no sentido de
garantirem polpudos ganhos, prestgio ou altas aposentadorias,
sem se dedicarem coletividade.
A Eutansia recentemente autorizada, na Holanda,
pertenceria a este grupo, cabendo um alerta, pelo risco da sua
vulgarizao, pois poderia ser uma arma do governo contra a
heterodoxia, ou para a eliminao de doenas sociais, como a
hansenase, ou de grupos familiares, para adquirir bens de
outrem, alem de ser um abuso de autoridade ao apossar-se de
uma deciso fora de seu alcance tico.
Terceiro A Violncia contra si prprio, aquela executada contra
si, pelas prprias mos, como o caso dos suicidas, hoje
correlacionados com a depresso, e os arriscadores nos
negcios: o suicdio econmico.
185

Quarto A Violncia contra o meio ambiente do Planeta,

produzida pela superpopulao, contaminando de fezes e lixo
todos os lugares; pela vida econmica moderna, atravs da
indstria, da agricultura e dos transportes e eletricidade movidos
a hidrocarbonetos, que tem contaminado as guas, consumido e
impurificado o ar, destrudo a fauna e a flora, at que a nossa
Terra se torne inabitvel, com a complacncia dos muitos, que
so apenas porta-vozes da cobia.
A violncia tem por antdoto a prtica do amor a Deus, a
si prprio e ao prximo, base filosfica do cristianismo
consciente, que aqui revivemos e reestudamos, nesta noite
memorvel. E o Cristo, aps ter sofrido todo tipo de violncias,
at a Crucificao, foi colocado entre dois violentos: Dimas, o
bom ladro, que foi perdoado pela sua disposio ao
arrependimento, mostrando o dever de sempre oferecermos mais
uma oportunidade a todos aqueles, que sinceramente tm a
vontade de serem atingidos pela Regenerao. Aos que no tm
este interesse, fica a sina de Gestas.

VON LIEBIG E OS ADUBOS

Justus Von Liebig, alemo, nasceu em 1803, e faleceu
em 1873. Estudou qumica com o francs Gay Lussac,
desenvolvendo as suas idias no livro A Qumica em Suas
186

Aplicaes Agricultura e Fisiologia, em 1840. Este trabalho

produziu uma grande revoluo, na agricultura, ao tratar da
teoria alimentar mineral das plantas.

LIEBIG

Neste tempo j se conhecia a importncia do azoto, mas

foi Liebig quem primeiro mostrou a necessidade da potassa e
dos fosfatos em certos solos, iniciando-se a adubao racional,
atravs do exame de suas necessidades e no por simples
intuio. Desde ento a produtividade mundial dos campos
cresceu em mais de 100%, sendo ganhos milhes de hectares de
terras abandonadas e improdutivas.
J. B. Lawes patenteou um tipo de superfosfato, na
Inglaterra, e Klapproth identificou o fosfato, no guano, restos de
excrementos de animais, acumulados por sculos, a partir de
amostras trazidas do Peru, por Humboldt, em 1802. A
explorao comercial deste adubo natural comeou, nas ilhas
peruanas do litoral, em 1841, por ao de capitais ingleses.
Em 1868, a rebelio militar do coronel Balta derrubou o
governo peruano e cedeu as minas firma francesa Dreyfus,
recebendo emprstimos, para melhorias urbanas e construo de
estradas de ferro. Aps quatro anos de governo, ele tambm foi
derrubado, e as minas voltaram aos ingleses, que as esgotaram,
187

por volta de 1880. Neste tempo j se descobrira uma camada de

quinze metros de espessura do produto, na ilha de Nauru, que
logo se tornou possesso alem, ocupada em 1914, pela
Austrlia As jazidas hoje j esto em rtmo de exausto,
estabelecendo a possibilidade da ilha ser invadida, pelo Oceano
Pacfico, por ter sido rebaixada demasiadamente.
Mais tarde outras jazidas foram descobertas: as de
Hessen-Nassau e da Baviera, na Alemanha, as da Flrida, as do
Marrocos, Arglia, e Tunsia, no norte da frica, que chegaram a
representar 60% das reservas mundiais, as da Sucia, Noruega,
Espanha e Canad.
Hoje o consumo atinge a milhes de toneladas anuais e
fala-se que a Amaznia s poder ter uma agricultura rentvel,
quando aqui forem descobertas minas de fosfatos.
A potassa tambm indispensvel agricultura sendo
encontrada junto com o sal-gema. Durante muito tempo foi
produo exclusiva da Alemanha, com as minas de Stassfurt e
Ehrfurt. Von Carnal descobriu o minrio carnalita, um novo sal
potssico, e com Von Nidda explorou as minas do sul da Prssia.
Mais tarde seriam descobertas novas ocorrncias, na Espanha,
Rssia, Califrnia, Penjab, Chile e Abissnia. Na Amaznia, as
jazidas de Nova Olinda vo a milhes de toneladas, embora de
explorao difcil, pela profundidade.
O mundo adicionava s terras cansadas o fosfato, a
potassa e o cal, mas logo verificou-se a necessidade de outros
produtos como o azoto ou nitrognio, encontrado nos nitratos,
servindo tambm para a fabricao da plvora.
O minrio bsico era o caliche, o salitre do deserto de
Atacama, abrangendo regies do Chile, Peru e Bolvia. Os
chilenos conseguiram direitos sbre as zonas de nitratos desses
dois ltimos pases e, com capitais ingleses, iniciaram a
explorao, construram estradas de ferro e os portos de
Antofogasta e Tarapac, porm o presidente peruano Pardo
resolveu intervir e decretar um monoplio estatal do guano
(fosfatos) e do caliche (salitre). Por isso o Chile decretou guerra
aos dois pases vizinhos, em 1879, tomando as provncias de
Tacna e Arica, do Peru, e de Antofogasta, da Bolvia, que desde
ento tornou-se um pas central. As duas provncias peruanas
foram devolvidas, mas a boliviana continua em poder do Chile.
A vitria chilena foi devida a uma moderna marinha,
cedida pela Inglaterra, e constituda por 2 cruzadores e 6 navios
188

auxiliares, enquanto o Peru s possua 2 navios velhos, um dos

quais logo afundado.
Neste tempo o salitre chegou a ser 60% da receita do
Chile. Mais tarde comeou a ser fabricado por mtodos
artificiais, na Noruega, em Nortodden, a partir do ar, pelo
processo Birkeland-Eyde, e na Alemanha, a partir do carvo,
pelos processos Frank-Caro e Harber-Bosch, em Magdeburg, em
1905.
O crescimento dessa produo foi extremamente rpido,
e logo ultrapassou a produo chilena, quebrando o seu
monoplio. A minerao chilena modernizou-se, quando
Guggenheim comprou, para os americanos, todas as fbricas
inglesas de salitre, aplicando-lhes novos mtodos de produo.
Hoje as informaes sbre esses produtos escasseiam,
mas eles continuam cruciais, para a agricultura mundial.

JOHAN (GREGOR) MENDEL

E A HEREDITARIEDADE
189

O austraco, nascido, em 1822, e falecido, em 1884, que

tinha o nome de Gregor, viveu como monge, em Brunn, sendo
professor de Cincias Naturais, dedicado s suas aulas e ao seu
jardim.
Seus trabalhos foram publicadas com o ttulo de
Experincias Relativas Criao de Hbridos Vegetais, sem
maiores repercusses, pois at a sua morte no se suspeitava que
ele houvesse descoberto as leis da hereditariedade, dando os
passos iniciais da Gentica, o que s seria confirmado trinta e
cinco anos mais tarde, aps as experincias de Correns, De Vries
e Tschermak.
Antes j haviam criado novas raas de animais, mas no
se conheciam as leis que regiam essas mudanas. Mendel e seus
seguidores fizeram apenas cruzamentos entre espcies e
variedades, obtendo novos tipos de vegetais, no interferindo no
interior das clulas. Hoje os geneticistas fazem isto mudando
estruturas e criando novas espcies.
Na primeira fase os suecos conseguiram uma variedade
de trigo resistente geada, de rpido amadurecimento, sem
alterar as clulas, somente por cruzamentos. Luther Burbank, na
Califrnia, obteve ameixas sem caroo, nozes e flores gigantes,
e Mitschurin, na Rssia, maieira e cerejeiras resistentes ao frio
da Sibria.
As idias de Mendel, aplicadas ao ser humano,
desembocaram no beco sem sada das chamadas raas puras, nas
dcadas de 1920, 1930 e 1940, que tanto atrasaram o
desenvolvimento da gentica, sem saberem os seus defensores
que as raas mestias tm um banco gentico com maiores
alternativas do que o das homogeneizadas, pelos casamentos
endogmicos, as denominadas raas puras. E hoje sabemos
que a evoluo das espcies se d pela miscigenao, pela troca
de gens, e no pela puridade, como pensavam muitos tericos do
racismo.
Com as novas espcies, a produo tambm aumentou e
assim, graas a Liebig, Mendel e mecanizao da agricultura,
aumentando a fora do trabalho, a Lei de Malthus foi mascarada,
mas no abolida, pois os recursos naturais so finitos e no
podem mais ser dissipados de maneira irresponsvel.
AS OITO PORTAS DA JERUSALM TERRENA
190

A primeira a porta Dourada, que est fechada h

sculos. Por ela entrar o Messias, e por ela entrou Jesus, no
Domingo de Ramos. Voltada para o vale do Cedron.
A segunda a do estrume, por onde saa o lixo de
Jerusalm, para o vale do Cedron.
A terceira aquela onde comea a estrada de Damasco.
Seguem-se a de Herodes, entrada do bairro
muulmano, e a de Jafa, uma das mais antigas, de onde se vai a
caminho daquele porto.
A sexta a dos Lees ligada a um sonho de Salomo,
no qual lhe foi revelado o fato de que se no amuralhasse a
cidade, seria esquartejado por lees. Por isso, ao terminar os
muros, mandou colocar dois lees de pedra, nesta porta. Nela
Santo Estevo foi lapidado. Voltada para o vale de Josafat.
A stima a de Sion, diante do monte Sion, lugar do
tmulo de David.
A mais moderna, a oitava, a porta Nova, foi aberta em
1896, dando acesso ao bairro cristo.

MUROS E PORTAS DE JERUSALM

A EVOLUO DA QUMICA
191

A Qumica continuou evoluindo aps a descoberta da

equao qumica por Lavoisier, graas aos estudos de GayLussac, Berthollet, Chevreuil, Dumas, Leibig e outros.
Entre os grandes avanos citamos:
O estabelecimento das leis das combinaes, por Richter,
Fischer e Proust.
A retomada da teoria atmica grega, por John Dalton
(1766/1844), tendo por seguidores Thomson, Berzellius,
Dullong e Petit, Avogrado e Canizzaro, todos envolvidos na
determinao do peso atmico dos elementos.
No Congresso Internacional de Qumica de 1860, em
Karlsruhe, presentes mais de cento e quarenta sumidades,
inclusive Kekul e Wurtz, definiram-se os conceitos de tomo,
molcula, equivalente, atomicidade, basicidade e radical, sendo
tambm aceita a genial classificao peridica de Dmitri
Mendeleiev (1834/1901), concebida em um sonho.
A Qumica Orgnica iniciou o seu desenvolvimento com
a sntese artificial da uria, em 1828, por Woller (1800/1882), o
primeiro produto animal a ser obtido sinteticamente a partir de
compostos inorgnicos.
Com este progresso surgiu a indstria qumica, com os
seguintes criadores:
Lavoisier explosivos
Thrnard cloreto de cal
Gay-Lussac torres para cido sulfrico
Berthollet tecidos e limpeza
Leblanc soda custica
Ernest Solway soda custica
August Hoffmann anilinas
Alfred Nobel dinamite
John Hyatt celulide, o 1 plstico.
Chardonnet rayon, em 1884, a 1a fibra artificial.
Henry Bessemer ao
William Siemens recuperao de calor de altos fornos
Martin Hall e Louis Hrault obteno do alumnio, por
eletrlise.
E da para frente as conquistas da Qumica aumentaram
progressivamente em um crescente, que s teremos condies de
acompanha-las atravs da literatura especfica.

192

A EVOLUO DA FSICA E DA MATEMTICA

A chamada Escola de Alexandria, que se desenvolveu
entre os sculos III AC e IV DC, foi um farol, o ponto de onde
se irradiaram os primeiros ensinamentos de numerosas cincias
Formou matemticos e fsicos importantes como:
Euclides (323/285AC) com os treze volumes do livro Os
Elementos, dos quais quatro chegaram aos tempos atuais,
atravs da compilao dos rabes, com o nome de
Almagesto. Os seus livros, com o seu mtodo (axiomas,
postulados, teoremas e provas), influenciaram o pensamento
moderno mais do que qualquer outra obra, excetuada talvez
a Bblia.
Arquimedes (287/212AC), aluno de Euclides, foi um
precursor da Fsica, em Siracusa, colnia grega da Siclia.
Ali, descobriu o princpio que tem o seu nome, quando o rei
da cidade deu-lhe a obrigao de verificar se a sua coroa de
ouro fora adulterada, com prata, pelo ourives que a
fabricara. No ltimo dia do prazo estipulado pelo rei, j
desistindo, ao mergulhar em uma banheira cheia, notou que
a gua derramava, dando a soluo ao seu problema. E nu
saiu correndo e gritando a palavra grega heureca,
significando achei. Tambm foi o inventor do parafuso oco e
sem fim, dos sistemas de roldanas e da roda dentada, alm
de estabelecer os princpios das alavancas e das leis da
hidrosttica.
Na Medicina revelou Hierfilo, na Anatomia, e
Erasstrato, na Anatomia e Fisiologia da respirao e do corao,
alm de Galeno, que tambm l estudou.
Na Astronomia foram por ela formados Eratstenes, o
inventor do crivo para encontrar nmeros primos; Aristarco de
Samos (310/230AC), o primeiro a propor uma teoria
heliocntrica; Hiparco de Nicia, que mediu a distncia ao sol e
lua, aproveitando um eclipse solar, no ano 190 AC; Cludio
Ptolomeu, o criador do sistema geocntrico, que prevaleceu at o
tempo de Nicolau Coprnico (1473/1543), cujo livro, sobre As
Revolues das Esferas Celestes s foi publicado algumas
horas antes de sua morte.
Os trabalhos de Coprnico foram continuados por
Giordano Bruno (1548/1600), com a idia do universo infinito;
por Tycho Brahe (1546/1601), atravs do estudo do cometa de
193

1577, estabelecendo a inexistncia das esferas celestes,

acabando com este mito; por Johannes Kepler (1571/1630), que
elaborou as leis de Kepler, relativas s rbitas planetrias e por
Galileu Galilei (1564/1642), que estudou os movimentos da
Terra, a queda dos corpos, com Torricelli, e fez pesquisas
astronmicas.
Francis Bacon (1561/1626), estabeleceu o mtodo
cientfico moderno, com os seguintes princpios observar os
fatos, classifica-los e determinar as suas causas.
Isaac Newton (1642/1727) foi um dos maiores cientistas
da humanidade, tendo criado o clculo diferencial, a lei da
composio da luz, a lei da gravitao universal, as leis da
viscosidade e junto com Huygens, Hooke, Young, Fresnel,
Einstein e De Broglie, a moderna ptica.
No campo da
Eletricidade, participaram do seu
desenvolvimento: Coulomb, que, em 1784, estabeleceu a lei
sbre as cargas eltricas; Cavendish, efetuou a sntese da gua,
com a centelha eltrica e inventou a balana de toro; Luigi
Galvani, a galvanoplastia, ainda no sculo XVIII; Alexandre
Volta, a pilha eltrica; Humphry Davy, descobriu a conduo
eltrica; Georg Ohm (1781/1854), que estudou a conduo
eltrica; Hans Christian Oersted (1777/1884) e Andr Marie
Ampre (1775/1836), os campos magnticos; Michael Faraday
(1791/1867), as leis da eletrlise, os princpios para os motores e
geradores eltricos, os motores para trens e bondes e a
eletricidade pblica; Graham Bell, o telefone; Heinrich Hertz, as
ondas eletromagnticas; Hitorff, os tubos catdicos, em 1869,
aperfeioados por Goldenstein e Crookes; Roentgen, os raios X,
em 1895; Becquerel e Pierre e Marie Curie; a radioatividade;
Rutherford, as radiaes alfa, beta e gama, e o modelo do
tomo; Max Planck, a teoria da quanta, em 1900; Einstein, a
teoria da relatividade e do espao finito e Oppenheimer, a fisso
atmica.

194

RENOVAR
Transcrevo aqui uma histria, lida por mim, h pouco
tempo, na revista de uma indstria, a respeito da autorenovao.
Tenha a capacidade de discernir quando isto ocorrer consigo e
tomar a iniciativa de mudar os horizontes de sua vida.
Ao primeiro sinal de fraqueza renove-se qual a ave
Fnix da lenda antiga, que, quando estava prestes a morrer,
preparava um ninho de mirra e outras especiarias e nele se
queimava ao sol nascente, no alto de uma palmeira, ressurgindo
como uma nova ave.
"Dizem que as guias podem viver, em mdia, at 70
anos, enquanto muitas, talvez a maior parte, no ultrapasse os
40.
Nesta ltima idade, suas penas j esto velhas e
pesadas, para voar, seus bicos, gastos, para dilacerar as presas,
e suas garras desgastadas, para agarrar pequenos animais.
Ento algumas guias, umas poucas, apesar das dores,
quebram os seus bicos contra as rochas, aguardando o
nascimento de outro mais afiado. Com ele arrancam as penas
duras, velhas e pesadas, ficando completamente feias e peladas.
Afiam suas garras, nas pedras da montanha, e esto prontas,
para viver mais 30 anos".
Com as pessoas acontece o mesmo, e, aos 40 anos,
algumas, a maior parte, j esto velhas, pesadas e desgastadas,
esperando a morte chegar. No conseguem desfazer-se de seus
problemas, de se fortalecer, de iniciar nova vida, novo ciclo. So
incapazes de se descondicionar de idias ultrapassadas, de
formular novos planos. Perdem simplesmente a vontade de
viver, caindo em depresso e querendo fazer retornar o passado
que j escoou.
Eu j tive duas ou trs dessas renovaes e j estou me
preparando para a prxima, quando terminar o meu mandato de
Gro-Mestre.
Acredito firmemente que os mecanismos da morte e da
depresso s se desencadeiam de forma irreversvel e final,
quando deixamos de ter um objetivo na vida , alguma coisa por
que lutar, ou pela idade super avanada.
O desaparecer dos horizontes a alcanar, e das idias de
futuro, em nossas mentes, podem causar essa depresso, que
desencadear o nada, o vazio.
195

Por isso meus irmos, vamos ter sempre algum objetivo

em nossas vidas, por mais que a idade branqueie os nossos
cabelos.
A Maonaria pode dar o que voc necessita, para isto.
Um local onde temos condio de trabalhar com objetivos, para
o bem da Humanidade, desde que no sejamos contaminados
pelos negativos e sabotadores dos ideais manicos.
Estes so os piores inimigos da Ordem, para os quais
nada mais vale a pena, cheios de frustraes, que no
conseguem ultrapassar, rotulando a todos com os mesmos
predicados, sem saber que cada ser humano nico.
Se seguirmos os seus princpios a Ordem ficar esttica,
no convocaremos mais novos obreiros, no abriremos novas
lojas, no realizaremos mais sesses, pois tudo muito
montono e no vai dar certo.
Que eles se retirem da Ordem. Abram caminho s novas
geraes, ainda no contaminadas pelo pessimismo, nem por
situaes gerais por eles mesmos criadas, no af de controlar,
mentes, coraes e braos.
A Maonaria est viva, pulsante, e este ano voltamos
com toda a fora, aps vencermos o marasmo da no
convocao de obreiros do binio passado. Vamos crescer de
novo. Vamos nos modernizar. O ano de 2002 vai ser bom, para a
Maonaria Amazonense.

196

OS ASSASSINOS
Muitos maometanos esperavam que Ali, genro de
Maom, fosse o seu sucessor e, aps a sua morte, em 661,
progrediram para o radicalismo, tentando derrubar o Califado de
Bagd e desenvolvendo noes msticas, mtodos
revolucionrios e aspiraes messinicas, como a seita dos
ismaelitas, chefiados por um im, o inspirado e infalvel
descendente de Ali e Ftima, atravs de Ismael. Esta a origem
dos dos xiitas.
No sculo X, criou-se um califado fatimida, no Cairo,
que se rivalizou com o sunita de Bagd. Os fatimidas entraram
em declnio, mas nas montanhas do norte da Prsia, estabeleceuse uma seita de fanticos, em 1090, sob a direo de Hassan ben
Sabath Homairi, com a dupla funo militar e religiosa.
Foi apelidada de seita dos haschischim ou hashshashin,
significando consumidores de haxixe, por que com ele se
embriagavam e, em delrio, cumpriam, sem temor, as ordens do
chefe supremo, que tinha poder de vida e morte sbre os seus
componentes, alm do ttulo de Sheikh El Jebel, o chefe ou
velho da montanha.
Foram exterminados, na Prsia, pelos mongis de
Mangu-Khan, e, na Sria, pelo sulto Bibars, do Egito.
Outras ordens similares, anteriores e posteriores a ela,
sempre existiram , tendo os mesmos objetivos, desde os sicrios
judeus, grupo extremista zelote, que pela sua resistncia levou
Jerusalm destruio, em 70 DC, ao episdio de Massada, ao
Hezbol, e agora ao Talib e Alcaida.
Da sua fortaleza central de Alamit, enviavam seus
sectrios para assassinarem os califas sunitas e remetiam
missionrios Sria, visando converso e tomada de
fortalezas, para bases posteriores do terror. Nesta regio
compraram, a partir de 1133, os castelos de Qadmus e Al Kahf, e
tomaram aos cruzados o castelo de Khariba, em 1137, e o de
Masyaf, em 1142, aos damascenos, ficando frente a frente com
os soldados de Cristo, a sua equivalente ocidental.
Os templrios poderiam ter investido contra essas
fortificaes, a partir dos castelos de Tortosa, La Cole e Chastel
Blanc, mas recebiam 2000 besantes de ouro de tributos anuais, e
at chegaram a fazer alianas com eles, como na da batalha de
Inab, em 1149, em que Ali Ibn Wafa morreu lutando ao lado de
Raimundo de Poitiers.
197

Em 1152, quando o conde Raimundo de Trpoli viajava

a cavalo, entre Jerusalem e o seu feudo, foi morto em uma
emboscada desses fanticos da seita xiita, talvez a soldo da
rainha Melissanda de Jerusalem.
Em 1160, o chefe da ordem abjurou Maom,
promulgando a Ressurreio, em Alamit. Ento Sinam ibn
Salman ibn Muhamad, o chefe dos assassinos da Sria, o velho
da Montanha, em 1173, entrou em negociaes com o rei de
Jerusalem Amauri, para a sua converso ao cristianismo. Para
isto mandou o emissrio Abdula, que apesar de ter um
salvoconduto, foi atacado pelo templrio Cavaleiro de Mesnil,
que o gro-mestre Odon de Saint Arnaud no quis punir e as
negociaes chegaram ao fim.
Em 1192, o futuro rei de Jerusalm, Conrado de
Montferrat foi morto pelos assassinos. Ele teria atacado um
navio pertencente ao grupo e no o indenizara, embora alguns
autores afirmem ter sido um crime encomendado por Ricardo, o
Corao de Leo, que depois casou a viva com o seu sobrinho
Henrique de Champagne, seguindo os costumes de sua poca.
Marco Polo, em suas Maravilhas, narrou que a regio
denominada Milice pertencia ao velho da montanha e, entre os
que tiveram este ttulo figuravam: Hassan Ben Sabath (1090),
Alaudim Maom (1220/55) e Ruknudin
A sua mstica inclua a doutrina islmica, rituais indus e
o consumo do haxixe. Alamit, o seu centro, no Ir, estava
formado por um belo jardim entre duas montanhas, tendo trs
fontes, uma de gua, outra de mel e a terceira de vinho.
Nela os candidatos eram introduzidos inconscientes,
pela ao do pio, fazendo-os crer que estavam no Paraso,
quando acordavam cercados de hurias, recebendo todo conforto
possvel. Se os seus servios fossem necessrios, eram-lhes
suprimidas todas essas facilidades, a que s retornavam aps
cumprirem as suas misses assassinas.
A seita teria secretamente sobrevivido at os nossos
tempos, nas montanhas da Prsia e do Afeganisto? Este um
ponto de partida para novas pesquisas.

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SO BERNARDO ABADE DE CLARAVAL

DOUTOR DA IGREJA (1090 20/8/1153)
Terceiro filho de Tescelin Sorrel, pertencente pequena
nobreza da Borgonha, e de Aleth, filha de Bernardo, senhor de
Montbard, nasceu, em 1090, em Fontaines, castelo prximo a
Dijon, um senhorio de seu pai. Foi enviado a um colgio de
cnegos regulares, em Chtillon, onde em uma noite de Natal
teve a viso do Menino Jesus recm-nascido, no estbulo de
Belm.
So Roberto, Santo Alberico e Santo Estevo Harding
haviam fundado um mosteiro, em Citeaux, que foi o primeiro a
seguir a uma nova interpretao mais rigorosa da regra dos
beneditinos, recebendo a denominao local de cisterciense. Na
Pscoa de 1112, aps ter conseguido trinta e dois companheiros,
entre parentes, irmos e amigos, Bernardo apresentou-se a Santo
Estevo, que o acolheu e a seus companheiros, com alegria, pois
h anos no recebia novios. Pelos seus progressos, aps trs
anos, foi indicado, com doze monges, para fundar um novo
mosteiro, na diocese de Langres, na Champagne. Caminhando
em procisso e cantando salmos, estabeleceram-se no Vale do
Absinto, cercado de florestas, onde passaram necessidades.
Bernardo exerceu to rigorosa disciplina, punindo as mnimas
faltas, a ponto de desanimar seus monges, apesar de se
comportarem com humildade e obedincia. Ao descobrir o seu
exagero, condenou-se ao silncio por algum tempo. A casa
cresceu em reputao e em nmero chegando a ter cento e trinta
monges, e o nome do vale mudou para Clairvaux (Claraval),
Claro Vale, por ser vista do Sol.
Em 1121, Bernardo operou o seu primeiro milagre, a
restituio da voz a um nobre, que pde se confessar e reparar os
seus pecados, antes de morrer. Tambm amaldioou as moscas
que infestavam a igreja de Foigny, desaparecendo todas. Por
viver em jejuns e com a sade abalada, foi liberado das
plantaes, e destinado pregao, escrevendo o seu primeiro
tratado Graus de Humildade e de Orgulho.
Em 1137, tornara-se em uma das principais figuras da
Igreja, na Frana, queixando-se de ser acossado por uma
multido de suplicantes, alm de ter de dirimir as disputas de
prncipes e aconselhar papas. Bernardo transformara-se em
telogo, pregador, reformador, cruzado e grande eleitor dos
papas Eugnio III e Inocncio II, seus amigos. Combateu
Abelardo e os albigenses, e quando os turcos seldijuques
199

tomaram Edessa, em 1144, pregou a 2 a Cruzada de Conrado III,

do Sacro Imprio, e de Lus de Frana, totalmente fracassada.
Faleceu aos sessenta e trs anos, a 20 de agosto de 1153,
aps ter fundado sessenta e oito mosteiros e de ter colocado a
Ordem de Cister, na hegemonia do cristianismo ocidental. Foi
canonizado em 1174 e, em 1830 declarado Doutor da Igreja,
com o nome de Doctor Mellifluus, o que tem a doura do mel.
Tambm apoiou, junto aos papas, a criao da Ordem
dos Pobres Cavaleiros do Templo do Rei Salomo, a Ordem
Templria, auxiliando na sua constituio e considerando-a a
milcia de Cristo. Criou o culto a Nossa Senhora, a rosa mstica,
e deu regulamentos s ordens de pedreiros. Seria ele um dos
preparadores da ordem manica? A sua data considerada, por
outros motivos, o Dia do Maom. Seria isto apenas uma feliz
coincidncia?

SO BERNARDO
A Ordem dos Templrios foi fundada, em 1119, em
Jerusalem, por nove cavaleiros, a maior parte da Champagne,
sendo dois deles, parentes de So Bernardo. Instalaram-se no
local das antigas cavalarias do rei Salomo, e depois ganharam
todo o topo do monte Mori, estabelecendo a sua primeira
200

residncia, na mesquita de Al-Aqsa, e o primeiro Templo do

Senhor, na mesquita da Cpula ou de Omar, cuja forma
octogonal foi repetida em muitas das construes templrias da
Europa. A Ordem, como brao armado da Igreja, atuou na frente
Ocidental, na luta contra os mouros da Espanha e Portugal, e no
Oriente, na proteo dos peregrinos que iam aos lugares
sagrados, e na defesa do Reino de Jerusalm, alm de outros
caminhos, como o de Santiago de Compostela. Bernardo fez o
elogio Ordem, em carta a Hugo de Payens, o 1 gro-mestre,
denominada de Em Louvor Nova Milcia, na qual desenvolveu
o tema de que a converso do cavaleiro templrio e cruzado
deveria disciplinar-se por uma peregrinao espiritual,
Palestina. O templrio deveria inici-la em Belm,
reconhecendo, como os Magos, o Cristo entre os homens,
seguindo os seus passos, para Nazar, e da para o Monte das
Oliveiras e o Vale de Josaf, julgando-se com arrependimento,
para encontrar Deus, pela misericrdia, e no pela severidade.
Viveria a graa de Jesus, no Jordo, subiria ao Calvrio, e
demoraria no Santo Sepulcro. O trmino seria uma visita a
Betnia, unindo a ao contemplao.
Por coincidncia ou no, o dia 20 de agosto, o dia dos
maons brasileiros tambm odia em que se comemora So
Bernardo, na igreja catlica.

201

PALAVRAS DE ORDEM
PARA 2002.
A partir do dia 20 de dezembro entraremos no recesso
manico anual e s voltaremos s nossas atividades a 20 de
janeiro.
Retornaremos com toda disposio, para enfrentarmos
um ano importante, quando deveremos escolher os candidatos a
candidatos para dirigentes da nossa Ordem, a partir de junho,
quando abrirei o processo sucessrio.
Vamos ter um perodo tenso, pois coincidiro as
eleies em todos os nveis, nas Lojas, nos Grandes Orientes
Estaduais e no Grande Oriente do Brasil.
Por outro lado todos ns teremos de apresentar mais
trabalho, do que durante este ano, pois seremos medidos,
pesados e contados, pelos nossos irmos.
Entre os assuntos que precisamos manter em lembrana
constante, destacamos:
1:- Aumento do nmero de iniciaes. Este ano j tivemos uma
melhora, no prximo precisamos aumentar a atividade, iniciando
um mnimo de 9 obreiros, por Loja.
2:- Continuar melhorando a qualidade e o nvel das nossas
sesses, com palestras especiais, pois o lado cultural
requisitado por todos.
3:- Iniciar uma atividade social em cada templo, organizado
pelo conjunto de Lojas, que o ocupam, utilizando os horrios
diurnos livres.
4:- Criar as APJs, no interior, e reforar a de Manaus.
5:- Comearmos a pensar em uma corpo administrativo leigo
executivo, para o GOEAM.
6:- Informatizar os templos, com a compra em conjunto de
computadores.
7:- Divulgar a Ordem .
8:- Manter em dia as contribuies e recolhimentos do GOB e
GOEAM.
Um Feliz Natal e um Prspero 2002 a todos os Maons
da nossa Jurisdio e suas famlias.

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