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ISSN: 0871-9187
rpe@ie.uminho.pt
Universidade do Minho
Portugal
Vilanou, Conrad
De la Paideia a la Bildung: Hacia una pedagoga hermenutica
Revista Portuguesa de Educao, vol. 14, nm. 2, 2001, p. 0
Universidade do Minho
Braga, Portugal
Resumen
En este artculo se presenta una visin histrica que conecta la Paideia
clsica griega con la Bildung alemana, sin olvidar la Paideia Christi. Se dibujan
las diferentes etapas de la Bildung neohumanista desde el siglo XVIII y se
detallan los intentos de renovacin que se han experimentado en el siglo XX:
la Bildung neohebraica, los proyectos de personalizacin de la Bildung, el
humanismo histrico de Jaeger y la pedagoga de las ciencias del espritu.
Finalmente se plantea la posibilidad y lmites de una pedagoga hermenutica
que asuma la herencia de una Bildung (Formacin, cultura) vinculada
histricamente a la tradicin de las ciencias del espritu y que ha sido
actualizada por la filosofa de Gadamer.
Por su parte, la filosofa griega apuesta por el logos, la razn, es decir, por el
pensamiento. Pero al margen de la consabida oposicin entre judasmo y
helenismo, se constata una coincidencia que radica en el hecho que ambas
tradiciones confan en la existencia de una nica ley divina. En Atenas, la ley
que rige el cosmos. En Jerusaln, la ley revelada. Habr que esperar al
cristianismo para que esta lgica de la ley que se articula como una gran
fuerza educadora cambie de rumbo. Para el cristianismo la revelacin no
encuentra su forma en la ley, sino que se cumple tal como seala la
epstola a los Glatas en Jess porque, justamente, Cristo nos rescat de
la maldicin de la ley. Sin embargo, la ley al estar incluida en el plan de Dios
nos prepar para recibir a Cristo que, al proclamar la abolicin de toda
diferenciacin racial, social o poltica, supera los estrictos lmites del judasmo
como religin especfica del pueblo hebreo. As se abre el horizonte a una
nueva realidad ecumnica como la cristiana que forjar, adems, una paideia
centrada alrededor de Cristo, es decir, una paideia cristocntrica.
clsica y del cristianismo hasta el punto que San Basilio, San Gregorio
Nacianceno, San Gregorio de Nisa, San Agustn son los verdaderos
sucesores y continuadores de la paideia clsica que culminar con Clemente
de Alejandra al presentar a Jess como el autntico y verdadero pedagogo3.
La herencia de la paideia Christi prosigue en los sistemas de San
Agustn y Santo Toms que combinaron platonismo y aristotelismo con la fe
cristiana. Desde la perspectiva de la paideia cristiana observamos que tanto
Agustn como Toms elaboraron sendos tratados sobre la educacin que
rotularon con un ttulo idntico: De Magistro. As pues, la paideia cristiana
descansa sobre la base de que un hombre difcilmente puede formar a otro
hombre sin la ayuda de Dios que es quien, interior y principalmente, ensea
con el concurso de su revelacin en Jesucristo.
En consecuencia, la entrega personal a Dios constituy la piedra
angular de la naciente Bildung medieval que ofrece una dimensin altruista
que implica que el hombre debe liberarse del afn egosta de autoperfeccin
para abrirse a la recepcin de Dios, segn ya plante la mstica alemana del
siglo XIV (Meister Eckhart, Heinrich Seuse, Johannes Tauler). La metafsica
cristiana ofrece un marco tenomo para regular la formacin humana: se debe
eliminar cualquier posible manifestacin egosta porque el ser humano slo
puede "hacerse con Dios", es decir, a travs de la unidad inseparable con
Dios, o lo que es lo mismo, por medio de la realizacin armoniosa de lo
humano y lo divino. De ah la importancia de la mediacin de Cristo, Logos del
Padre, encarnado, muerto y resucitado, que seala un itinerario ascticoespiritual cultivado por la tradicin carmelita de Teresa de Jess y San Juan
de la Cruz. Por esta va la pedagoga se convierte en mistagoga, esto es, en
la experiencia mstica de Dios.
El hombre es conformado de esta forma en cuanto imagen de Dios y
reflejo de su Creacin. Bajo esta perspectiva, la nocin de formacin exige
dos cosas: primero liberarse de las cosas y de los hombres y, despus,
liberarse como voluntad y auto-existencia respecto del mundo hasta conseguir
la prdida de uno mismo. La educacin del hombre es ofrecimiento, renuncia
al egosmo para afrontar la entrega altruista que exige el reino del amor. Por
eso San Agustn estamp en el De Magistro su famosa expresin "Ama et fac
quod vis". Tal planteamiento supone que el individuo ya no encuentra su razn
de ser en el propio yo, sino en funcin de esa vocacin altruista, de ese amor
al prjimo, de ese gape cristiano que supera como bien indicara Xirau en
Amor y Mundo el orden pedaggico del eros helnico. Con todo, la
dinmica secularizadora de la modernidad determin que la orientacin
teolgica de la Bildung presentada durante siglos como una verdadera
empresa mistaggica cediese ante el empuje de un neohumanismo de
vocacin universalista y cosmopolita, presente en autores como Lessing,
Herder, Humboldt, Kant, Pestalozzi, Krause o Natorp.
De acuerdo con esta orientacin, el objetivo de la formacin ser la
propia humanidad (Humanitt) que adquiere as una dimensin histrica.
Herder, en sus Ideas para una filosofa de la historia, establece que "el fin de
la naturaleza humana es la humanidad, y para permitir a los hombres alcanzar
su fin, Dios ha puesto en sus manos su propio destino". Tal planteamiento
implica dos cosas. Primero, que el fin de la naturaleza radica en el hombre y,
segundo, que el fin de la historia es el logro de la humanidad ms perfecta. En
consecuencia, el ideal al que tiene la naturaleza humana es la humanidad que
se perfila como fin ltimo de la educacin y de la historia. Pero no concluye
aqu la cosa, porque la humanidad puede desarrollarse por medio de la
formacin (Bildung) que, desde esta perspectiva, puede entenderse como un
proceso de humanizacin que tiende a elevar al hombre al mximo grado de
humanidad. La humanidad, como valor tico y esttico, encierra un conjunto
de fuerzas y facultades que, adems de no escindir al hombre de la
naturaleza, lo elevan por encima de ella porque la humanidad avanza como
un todo.
Con estos antecedentes, es lgico que la formacin de s mismo tal
como confirman Los aos de aprendizaje de Wilhelm Meister de Goethe
presenta la individualidad como obra de uno mismo desde un horizonte
individualista y burgus pero que apunta en conjunto a toda la humanidad4.
Por tanto, el proceso de humanizacin (entendida como el desarrollo de la
idea de humanidad) posee una doble dimensin: individual y comunitaria. En
efecto, la formacin slo puede surgir de uno mismo, de la propia
personalidad individual, es decir, de la autonoma que radica en el sujeto
humano. Ahora bien, esta individualidad encuentra su proyeccin exterior en
la universalidad de la participacin en el mundo que reflejan los distintos
proyectos o idearios humanitarios porque la Bildung tambin es un asunto
pblico ya que afecta, colectivamente, a toda la humanidad.
2. La Bildung neohumanista
Por lo general se acepta que el Renacimiento alemn, a causa de la
Reforma luterana, tuvo un retraso de doscientos aos precipitndose hacia
mediados del siglo XVIII, de tal suerte que va asociada a los nombres de
Winckelmann y Schiller quienes, atrados por el arte clsico, promovieron el
retorno a la antigua Grecia. Alemania, al igual que el mundo clsico, se lanza
a una gran aventura cultural y pedaggica hasta el punto que el movimiento
hacia lo griego que se puede resumir en la expresin Bilde dich griegisch,
esto es, frmate como un griego estuvo canalizado por una serie de
traducciones y obras que culminan en el siglo XX con la Paideia de Jaeger, en
su intento de implantar en medio de la crisis de los aos de entreguerras
(1919-1939) un idealismo de corte platnico capaz de espiritualizar, de
nuevo, la vida humana. En medio de la incipiente crisis de la modernidad, se
haca cada vez ms difcil encontrar un lugar para la Bildung, la paideia, la
humanitas, o lo que es lo mismo, para una cultura animi destinada a
promocionar pedaggicamente los valores del espritu humano globalmente
considerados.
La Bildung despus de los planteamientos iniciales del maestro
Eckhart se desarroll en contacto con aquel neohumanismo del siglo XVIII
que mira al mundo greco-latino, perdurando durante dcadas a modo de un
ideal (Bildungsideal) que acta como una idea-fuerza que transita toda la
pedagoga contempornea. La idea de humanidad significa un proyecto de
cultura general humana que, sin embargo, no excluye la individualizacin,
sino justamente la exige. El concepto de formacin escribe Gadamer no
slo constituye la ms importante aportacin del clasicismo alemn del siglo
XVIII sino tambin el elemento fundamental en el que viven las ciencias
humanas en el siglo XIX. En verdad esta dinmica se extiende hasta el primer
tercio del siglo XX, segn se desprende del hecho que la repblica de Weimar
volviese a plantear, despus de la cada del rgimen imperial, un proyecto
formativo de nuevo cuo en torno a los ideales de democracia, humanismo y
libertad. En realidad, la historia de la Bildung es la misma historia de una
modernidad y por extensin, del sujeto moderno que, con su consabido
optimismo pedaggico, se ha presentado como un instrumento de
culturizacin: nada ms humano que los proyectos pedaggicos gestados al
socaire de los vientos neohumanistas.
3. 5. La perversin de la Bildung
Desgraciadamente estos ideales de signo espiritualizador
sucumbieron ante el ascenso del nacionalsocialismo, producindose una
disolucin de la Bildung que perdi cualquier rasgo humanista. Gadamer ha
constatado que las nefastas consecuencias del ao de 1933 se hicieron notar
ms en el campo de las ciencias humanas que en el terreno de las ciencias
naturales. Tanto es as que algunas disciplinas y la pedagoga fue una de
las ms afectadas quedaron desacreditadas al impregnarse de una
atmsfera destructiva y totalitaria. De esta forma, la Bildung se transform en
Bindung, es decir, en dependencia y sometimiento: Alemania pretenda
dominar Europa. Pero no se trataba de una Alemania que segua la tradicin
de la cultura humanista que se arraiga en el cristianismo, sino la Alemania
germnica y nacionalista de Fichte, la Alemania beligerante y militarista de
Jahn, que encontrar en la filosofa de Nietzsche un precursor del
nacionalsocialismo. En efecto, fue Alfred Bumler desde su ctedra de
Pedagoga Poltica, inaugurada en Berln en 1933 quien vincul la filosofa
de Nietzsche con el nacionalsocialismo. A partir de este momento, Nietzsche
ser el espritu nrdico por antonomasia. En palabras de Bumler que datan
de 1937: "La creadora de una Europa que sea algo ms que una colonia
romana, slo puede ser la Alemania Nrdica, la Alemania de Hlderlin y
Nietzsche".
Hay que destacar que el romanticismo formul una idea de Bildung que no
responde a los cnones del neoclasicismo de Winckelmann. Partiendo del concepto
de escisin entre el hombre y la naturaleza, el romanticismo ya no piensa en la
posible conciliacin entre los dos mundos desgarrados (solucin que asumen
Schiller y Hegel) sino que apuesta por un planteamiento trgico a manera de la
formacin (Bildung) de un yo que reivindica el caos y el derecho a un excitante
desorden (D. SNCHEZ MECA, "El concepto de Bildung en el primer romanticismo
alemn", Daimon, nm. 7, 1993, pp. 73-88).
VILANOU, C., "Paideia griega y antropologa cristiana: la Paideia Christi", Actas del
IV Congreso Internacional de la SITA. Crdoba: Publicaciones Caja Sur, 1999, pp.
2157-2163.
JAEGER, W., Alabanza de la ley. Los orgenes de la filosofa del derecho y los
griegos. Traduccin de A. Truyol Serra. Madrid: Instituto de Estudios Polticos. 1953,
pg. 78.
Notas
HEGEL, Fenomenologa del Espritu. Madrid: FCE, 1999, pg. 22. Sobre la Bildung
hegeliana puede verse el trabajo de GUTIRREZ ZULOAGA, I., "El concepto de
Bildung en el proceso ideolgico de los escritos hegelianos", Revista Espaola de
Pedagoga, nm. 97, 1967, pp. 21-34.
Resumo
Neste artigo apresenta-se uma viso histrica que articula a Paideia clssica
grega com a Bildung alem, sem esquecer a Paideia Christi. Desenham-se as
diferentes etapas da Bildung neo-humanista desde o sculo XVIII e detalhamse as tentativas de renovao experimentadas no sculo XX: a Bildung neohebraica, os projectos de personalizao da Bilgung, o humanismo histrico
de Jaeger e a pedagogia das cincias do esprito. Finalmente, coloca-se a
possibilidade e os limites de uma pedagogia hermenutica que assuma a
herana de uma Bildung (formao, cultura) vinculada historicamente
tradio das cincias do esprito e que foi actualizada pela filosofia de
Gadamer.
Abstract
This article presents a historic view connecting the Greek classic Paideia with
the German Bildung, without forgetting the Paideia Christi. The different stages
of the Neo-humanist Bildung since the 18th century, are sketched out and
details are also given of the attempts made to revive it in the 20th century: the
Neo-Hebraic Bildung, projects to personalise the Bildung, Jaegers historic
humanism and the pedagogy of the spiritual sciences. Lastly, consideration is
made of the possibility and limits of a hermeneutic pedagogy that assumes the
spiritual sciences, and that has been brought up-to-date by the philosophy of
Toda a correspondncia relativa a este artigo deve ser enviada para: Conrad Vilanou, Departamento
de Teoria e Historia de la Educacin, Universidad Barcelona, Passeig de la Vall dHebron, 171,
08035 Barcelona, Espaa. E-mail: cvilanou@d5.ub.es