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I.
1.
Esto nos lleva, para ir finalizando, a que la filosofa no es ms que una bsqueda de la
comunicacin, un intento por abrir vas de conexin entre personas, desafiando la comunicacin
vaca y afanndose por encontrar la autntica, la que sin duda experimentamos cuando nos
lanzamos al intercambio de verdades personales, al ofrecimiento recproco de sabidura y a la
manifestacin
de
nuestro
ser,
haciendo
partcipes
de
l
a
los
dems.
En sntesis, al filosofar estamos penetrando en nuestra propia sustancia intelectual, haciendo uso de
un don que pocas (o ninguna, en realidad) especies biolgicas disponen, y lo que es an ms
relevante, cuando damos salida a nuestra vena filosfica (pese a que sea, quiz, peripattica)
estamos comunicando con la mayor hondura posible lo que somos, lo que nos importa y qu
esperamos del prjimo. En una palabra, es filosofando cuando, tambin, nos convertimos en
verdaderos seres humanos.
2.
La filosofa, trata de responder a esta cuestin y seala tres motivos por los cuales los seres
humanos sienten la necesidad de filosofar.
1. El asombro. Nuestros ojos nos hacen ver el maravilloso espectculo del universo del cual somos
parte. Nuestra admiracin por lo que nos rodea y por lo que nos resulta extrao nos lleva a querer conocer. En
la admiracin advertimos todo lo que no sabemos, descubrimos nuestra ignorancia: Que es todo esto que nos
rodea ? De donde viene ? Nos preguntamos por aquello que ocasiona nuestro asombro, nuestra sorpresa.
2. La duda. Tratamos de dar respuestas a las preguntas suscitadas por nuestro asombro Pero ni bien
creemos satisfacernos con estas respuestas, surge en nosotros la duda. Advertimos que todo conocimiento
humano es falible y desconfiamos de nuestro imperfecto saber. Lo que nos pareca obvio resulta ser falso. La
duda aparece, entonces, cuando tomamos conciencia de la inseguridad e incerteza del humano. Por eso, ante
cada aparente solucin surge un nuevo problema y la posibilidad siempre latente del error.
3. Las situaciones limites. Siempre estamos inmersos en alguna situacin: tenemos que estudiar para
un examen o estamos por salir con nuestros amigos o se nos presenta la oportunidad de realizar un viaje. Las
situaciones son cambiantes y nos exigen respuestas variadas. Pero hay situaciones permanentes, que no
cambian. Son situaciones fundamentales, definitivas, que revelan nuestros lmites: no podemos no morir, no
podemos no sufrir, no podemos no sentir angustia. Por lo general, somos conscientes de estar en una
situacin limite cuando vivimos momentos difciles: la muerte de un ser querido, la enfermedad de alguien
cercano, el amor no correspondido, el fracaso de un proyecto. La conciencia de nuestros lmites nos lleva a
filosofar porque surge necesariamente en nosotros la pregunta por el sentido y el valor de la existencia
humana.
II.
1.
morales, y de sus propiedades y manifestaciones: 3 la Ideologa, que trata del origen, naturaleza y
formacin de las ideas consideradas en general.
La filosofa objetiva abraza: 1 la Ontologa, que trata del ente, de sus propiedades o atributos, y de
las nociones objetivas generales y fundamentales relacionadas con el ente: 2 la Cosmologa, que
trata del mundo o de la naturaleza material, de sus elementos primitivos y de las propiedades
principales de las sustancias corpreas, pero todo bajo un punto de vista universal: 3 la Teologa
natural o Teodicea, a la que pertenece investigar la existencia, naturaleza y atributos de Dios, segn
que se hallan al alcance de la razn humana: 4 la Moral, que trata de los principios y leyes
generales que constituyen, determinan y modifican las acciones del hombre, considerado como ser
moral.
Bajo otro punto de vista puede dividirse la Filosofa en terica y prctica. Comprende la primera
todas las partes indicadas, a excepcin de la Moral, que constituye la filosofa prctica
2.
Dado que el orden universal entra en el mbito de la filosofa (que estudia slo sus principios
primeros, y no sus razones en detalle), la filosofa est dirigida a la consideracin de todo lo que es:
el mundo, Dios (o su causa), y el hombre mismo (sunaturaleza, origen, operaciones, fin moral y sus
actividades cientficas).
Estara fuera de la cuestin enumerar aqu todos los mtodos de dividir la filosofa que se han dado: nos
limitamos a los que han desempeado un papel en la historia y posee el ms profundo significado.
III.
IV.
EN QUE TEMA DE LA FILOSOFA DEL DERECHO, EST COMPRENDIDA, LOS SUJETOS DEL
DERECHO
CUAL ES LA DIFERENCIA, ENTRE CIENCIAS JURDICAS Y LA FILOSOFA DEL DERECHO?
a diferencia existente entre la Filosofa del Derecho y la Ciencia Jurdica, radica en la premisa de la
cual parten para desarrollarse como disciplina, as, la filosofa del derecho analiza lo correspondiente
al QUID IUS? (Que es el derecho?), mientras que la ciencia jurdica lo hace partiendo del QUID
JURIS?
(Que
se
establece
como
derecho?).
La filosofa del derecho es conocida tambin con los nombres de doctrina de la justicia, teora del
derecho justo, doctrina de los valores jurdicos y estimativa jurdica, se encarga de mirar la norma
jurdica de una forma transistemtica, analizndola como un todo, es decir, desde su misma
estructura hasta su campo de aplicacin, los valores que la integran, su alcance y sus
consecuencias, desde un ideal de justicia; su principal objetivo es dar respuesta a los problemas
jurdicos que se suscitan en el diario vivir, asimismo pretende darle razn al derecho positivo y al
derecho natural en sus diversas manifestaciones, adems de tener las investigaciones de las causas
ltimas de las razones ms elevadas de los primeros principios del derecho. A su vez, la ciencia
jurdica tambin analiza la norma pero lo hace de forma intrasistemtica, esta disciplina da por
definido el ordenamiento, limitndose a exponer y sistematizar la norma, tratando de encontrar una
explicacin a la razn de ser del derecho en un momento determinado dejando intacto el
ordenamiento
jurdico.
Con lo anterior resulta claro que tanto la filosofa del derecho como la ciencia jurdica no son
excluyentes, sino ms bien complementarias ya que por un lado no basta con el ordenamiento
positivo vlido para explicar en ltima instancia los fenmenos jurdicos y del otro lado sin la
fundamentacin de la doctrina de la justicia no sera posible para la dogmatica jurdica corregir
aquellas normas del ordenamiento que generan una injusticia para la sociedad o las personas.
V.
VI.
La filosofa del derecho es una rama de la filosofa que estudia de los fundamentos filosficos que rigen la
creacin y aplicacin del derecho.
Filosofa del derecho es toda aproximacin al hecho jurdico, el acercamiento a un fenmeno que ha
acompaado a la humanidad desde su aparicin, puesto que la ley y el derecho constituyen una constante
histrica que ha incidido de una manera general y constante en las gentes y en los modelos sociales y
polticos.
Los grandes asuntos de la filosofa del derecho:
Epistemologa jurdica: entra en la reflexin sobre el conocimiento del derecho. Se trata de dilucidar
si este conocimiento es posible; qu forma o estructura ha de tener; cules son sus maneras de presentarse
en las sociedades, etc.
La ontologa jurdica: habr de fijar el ser del derecho, es decir cul ser el objeto sobre el que se
va a filosofar; ntese que este objeto es anterior al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad
propia antes de ser estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del derecho que servir como base
para una reflexin filosfica posterior.
La axiologa jurdica: trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida sobre cules sean
los valores que harn correcto un modelo de derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el
derecho. As, en los ordenamientos europeos no existe la pena de muerte; el valor consistente en que "el
estado no mate" es fundamental. De todos los valores del derecho el ms importante es el de "justicia"; tiene
tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como Teora de la Justicia.
La filosofa jurdica existencial: tiene su razn de ser en el marco de la antropologa, es decir, trata
de poner de relieve la relacin entre el hombre y la realidad jurdica; no podemos prescindir del hombre en la
realizacin del derecho porque la humanidad es la que crea y aplica el derecho, an ms, crea y aplica a s
misma el derecho.
La filosofa del Derecho, se introduca en todas las disciplinas del derecho, era muy general, al paso
del tiempo comenzaron a separse de ellas. La sociologa, la psicologa y la lgica jurdica, es decir, que la
Sociologa del Derecho es parte de la filosofa del derecho, ese rompimiento se logr cuando la Sociologa del
Derecho adopt nuevos mtodos tales como la observacin de las masas, la experimentacin, pero a pesar
de todo entre ambas ciencias no deja de existir relacin.
Algunos pensadores de la filosofa del derecho no consideran a la Sociologa del Derecho como una ciencia
sino como una doctrina entre muchas otras.
VII.
IX.
3. Los Sofistas no pretendan formar hombres justos y buenos ciudadanos, sino especialistas
eficaces en la poltica y el derecho. Scrates se propone educar la los ciudadanos en la virtud.
4. Para Scrates la dialctica (mayutica) es el camino para sacar a la luz la verdad interior,
mientras que para los Sofistas el lenguaje no ayuda a esclarecer la verdad, sino que es el arte de la
seduccin al margen de la verdad y de la justicia de los discursos.
PLATON EN SUS ESCRITOS CON QUE AUTOR SE IDENTIFICA
Platn fue influido profundamente por las enseanzas de Scrates; de hecho sus primeras ideas y
ensayos lucen como adaptaciones de las de Scrates.
X.
II EVALUACION
1)
Por eso el derecho divino se distingua del derecho humano y del derecho natural.
El mbito del derecho humano est constituido por todo lo que la Iglesia y la sociedad civil
pueden legislar tranquilamente a fin de promover el bien comn. En este mbito no existen
datos preexistentes que dependan de la voluntad de Dios creador o salvador, sino que se trata
solamente de estructurar la realidad para favorecer de la mejor manera posible la consecucin
del bien comn, hacia el que tiene que orientarse la ley por su propia naturaleza.
Por derecho natural se entiende todo aquel conjunto de elementos inscritos en la naturaleza
misma del hombre por la voluntad de Dios creador, en los que no slo pueden leerse fcilmente
unas claras indicaciones normativas para el obrar moral, sino que tambin es posible identificar
unas normas absolutas, objetivas y vlidas para el comportamiento moral cotidiano tanto del
cristiano como del hombre en cuanto tal. El derecho natural, o ley natural, constituye por tanto
un mbito totalmente Indiscutible. Las leyes inscritas en la naturaleza del hombre deben
entonces destacarse y reformularse en trminos normativos, en cuanto que son signos
evidentes y manifestacin clara de la voluntad creadora de Dios.
2)
3)
4)
5)
l romano, hombre prctico por excelencia, no se preocup demasiado por las teoras sobre el origen
y constitucin del universo, su gran aportacin a la filosofa fue, fundamentalmente, a travs de la
tica, la moral y la filosofa del comportamiento. Los romanos se interesaron por la filosofa en la
medida en que sta supona una gua prctica para la vida. En esta lnea se movieron tanto los tres
grandes autores que configuraron lo que constituye el corpus de la filosofa romana (Lucrecio,
Cicern y Sneca), como otros que han resultado menos influyentes debido a la lamentable prdida
de sus obras. Los primeros atisbos que se dan en Roma de algo que pueden considerarse filosofa
no son sino una serie de reflexione morales. No obstante hay que reconocer que Roma experiment
muy pronto la influencia de la filosofa griega, sobre todo del Pitagorismo que se vena desarrollando
en el sur de Italia desde finales del siglo VI a. C., y que penetr en Roma hacia finales del siglo IV.
Pero no es sino tras la derrota del rey Perseo de Macedonia por obra de Paulo Emilio en la batalla de
Pidna en el 168 a. C., en la que, entre otras cosas, ste se apoder de la biblioteca de Perseo,
cuando Roma descubre la grandiosidad de la civilizacin y cultura griega y con ella de la filosofa.
Antes, incluso, se haba expulsado de Roma a algunos filsofos griegos por considerarlos elementos
subversivos. En el ao 155 a. C., los filsofos griegos Carneades, Digenes y Critolao,
representantes principales de la escuela acadmica, del estoicismo y de la escuela peripattica de
Atenas, fueron en una embajada a Roma y eso contribuy a que el mundo romano entrara de lleno
en la filosofa.
2. ROMANA: Los romanos se interesaron por la filosofa en la medida en que sta supona una gua prctica
para la vida. En esta lnea se movieron tanto los tres grandes autores que configuraron lo que constituye el
corpus de la filosofa romana (Lucrecio, Cicern y Sneca), como otros que han resultado menos influyentes
debido a la lamentable prdida de sus obras. La filosofa romana fue, fundamentalmente, una relectura de
Platn y Aristteles, entre otros.
Cicern sintetiz y asimil diversas filosofas, signific la expresin ms caracterstica del paso de
un lenguaje a otro. No pretendi otra cosa que filosofar con los griegos; pero ese esfuerzo de expresar en
latn el pensamiento griego es ya de una extraordinaria fecundidad. En esta transformacin de lenguajes, las
dos figuras de mayor trascendencia son: Lucrecio y Sneca.
La Cultura romana fue el resultado de un importante intercambio entre civilizaciones diferentes: la cultura
griega y las culturas desarrolladas en Oriente (Mesopotamia y Egipto, sobre todo) contribuyeron a formar la
cultura y el arte de los romanos. Uno de los vehculos que ms contribuy a la universalizacin de la cultura
romana, que pronto fue la de todo el imperio, fue el uso del latn como lengua comn de todos los pueblos
sometidos a Roma.
Los padres fueron los que educaron a los hijos en la Roma de los primeros tiempos. Las costumbres, las
creencias y las leyendas iban pasando as familiarmente de unas generaciones a otras. Generalmente, era
la madre (si saba) la que enseaba a leer, escribir y hacer cuentas. El padre procuraba irle enseando las
leyes y costumbres de todo buen ciudadano romano.
Con la expansin de Roma, sobre todo al conquistar Grecia, se hizo necesario abrir nuevos caminos en el
mundo de la educacin. As, las familias que tenan medios pudieron disponer del siguiente plan de estudios
para sus hijos:
De pequeos podan tener un maestro en casa, magister (que generalmente era un esclavo o liberto
griego) o bien ir a una escuela llevados por un esclavo, paedagogus, que despus tambin les repasaba las
lecciones en casa.
En la primera etapa educativa el nio aprenda con un maestro, magister ludi, litterator, calculator, a
leer y escribir. La disciplina era severa, pero los nios jugaban con letras de madera o marfil y con ellas
aprendan a leer y a escribir.
Los instrumentos de trabajo eran unas tablas enceradas (tabulae, cerae) en las que rascaban con punzones
(stilus) que por un lado eran puntiagudos y por otro acababan en una esptula con la que se alisaba la cera y
as quedaba lista para volver a escribir.
La segunda etapa poda ser privada o pblica. El profesor era el grammaticus que enseaba a
entender y comentar los textos literarios. Los nios aprendan de todo.
Antigua Roma designa al estado surgido de la expansin de la ciudad de Roma, que en su poca de apogeo,
lleg a abarcar desde Gran Bretaa al desierto del Shara y desde la Pennsula Ibrica al ufrates,
provocando un importante florecimiento cultural en cada lugar en el que gobern. En un principio, tras su
fundacin (segn la tradicin en 753 a. C.) Roma fue una monarqua etrusca. Ms tarde (509 a. C.) fue una
repblica latina, y en 27 a. C. se convirti en un imperio.
Uno de los vehculos que ms contribuyo a la universalizacin de la cultura romana, que pronto fue la
de todo el imperio, fue el uso del latn como legua comn de todos los pueblos sometidos a Roma.
El empleo de calendario por parte de los romanos, fijaba la duracin de los meses en veintinueve das,
doce horas y cuarenta y cuatro minutos, con meses lunares de veintinueve a treinta das. El mes era la
fraccin mayor, y el da la menor, aunque despus se dividi en horas.
En los primeros tiempos la medicina romana era medio magia medio religin.
La divisin por clase, estableciendo privilegios a las clases pudientes que dominaban el congreso.
Organizacin sanitaria, creacin de baos pblicos y distribucin de agua a la ciudad por medio de
acueductos.
La verdadera innovacin de los romanos fue la sistematizacin y la enseanza del derecho que no
exista entre los griegos.
Introdujo el alfabeto actual, importado de los griegos del Sicilia y perfeccionado despus.
Los romanos eran politestas. La religin refleja los mismos elementos procedentes de otras
civilizaciones que el resto de sus manifestaciones culturales, la religin griega sobre todo desempeo un
papel en la creacin del panten romano.
6)
7)
8)
San Isidoro de Sevilla (siglos VI-VII), quien funda una escuela para la formacin del clero que acta
como foco de cultura para toda Espaa; escribe las Etimolgicas, obra de carcter enciclopdico
muy consultada en la Edad Media.
III. ESCOLSTICA (siglos IX al XIV)
1. PERODO DE FORMACIN (siglos IX al XI)
El renacimiento carolngio: hacia el 800 Carlomagno funda una academia para la formacin de los
gobernantes que da lugar a un importante perodo de desarrollo cultural en el siglo IX;
Juan Escoto Ergena (primera mitad del siglo IX);
San Anselmo (1033-1109); importante filsofo, en particular por su argumento ontolgico para la
demostracin de la existencia de Dios.
2. PERODO DE DESARROLLO (siglo XII). El problema fundamental ms tratado fue el de
los universales:
a) la escuela de Chartres. Destaca Juan de Salisbury;
b) la escuela de San Vctor. Destaca Hugo de San Vctor.
3. PERODO DE APOGEO (siglo XIII)
a) Aristotelismo cristiano: recuperacin del pensamiento aristotlico. Destacan San Alberto
Magno (1206-1280) y Santo Toms de Aquino (1224-1274);
b) Filosofa
del
franciscanismo: vuelta
al agustinismo y
platonismo.
Destaca San
Buenaventura (1221-1274).
4. DECADENCIA (siglos XIV y XV)
Guillermo de Occam (1290-1349).
1. apologistos
2. agustin de hipona : innatismo , teora de la iluminacin
3. tomas de aquino: razn y fe, teologa y filosofa
4. guillermo de ockman: separacin radical contra los contenidos de la religin los de la razn
9)
Leonardo Da Vinci
Rafael
Galileo
1.
o
o
3. RENACIMIENTO
esta nuva etapa planteo una nueva forma de ver el mundo y al ser humano el interes por las artes, la politica y
las ciencias, revisando
cierto antropocentrismo.
Es el nombre dado a un amplio movimiento cultural que se prdujo en europa occidental en los siglos xv xvI.
sus principales exponentes se hallan en el campo de las artes, aunque tambien se produjo una renovacion en
las
ciencias
tanto
naturales
como
humanas.
el renacimiento es fruto de la difusion de las ideas del humanismo que determinaron una nueva concepcion
del
hombrey
del
mundo.
el nombre renacimiento se utiliza porque este retomaba los elementos de la cultura clasica el termino
simboliza la reactivacion del conocimiento y el progreso tras siglos de predominio de un tipo de mentalidad
dogmatica establecida en la europa de la edad media.
La
La
Los
costumbre,
Ley
y
Tratados
solo
cuando
el
sus
reglamentos;
Internacionales;
y
derecho
la
permite.
El derecho consuetudinario es, pues, una fuente formal directa del derecho positivo, y que constituye
derecho positivo, precisamente, cuando algn ordenamiento jurdico as lo permite, y se cumplen con
los criterios bsicos para su formacin, es decir, la consuetudo inveterata y la opinio juris seu
necessitatis.
Aclaracin.- Es un error considerar como derecho positivo exclusivamente a la ley, reglamentos,
acuerdos y cualquier otro acto obligatorio de carcter general emitido por la autoridad, toda vez que
ello implicara decir que, porque en los pases que siguen el sistema del common law la costumbre y
los precedentes prevalecen, prcticamente no tienen derecho positivo.