Conspiração Na História - Exemplos Do Antigo Testamento - Orlando Fedeli

A Cidade do Homem contra a Cidade de Deus - As Revoluesda
Modernidade
Orlando Fedeli
I - A SOCIEDADE EM GERAL E A SOCIEDADE MEDIEVAL
II - CAUSAS RELIGIOSAS E FILOSFICAS DA REFORMA E DO RENASCIMENTO
III - AS TRS REVOLUES DESTRUIDORAS DA SOCIEDADE MEDIEVAL
1a Revoluo: A Reforma e o Renascimento (1517)
2a Revoluo: A Revoluo Francesa de 1789

3a Revoluo: Revoluo Russa de 1917
IV - ENSINAMENTO DE PIO XII SOBRE AS TRS REVOLUES
V - FORMAS DE GOVERNO INSTITUDAS EM CADA REVOLUO
VI - AS TRS REVOLUES NA FILOSOFIA
1a Revoluo na Filosofia: o Cartesianismo
2a Revoluo na Filosofia: o Idealismo alemo
3a Revoluo na Filosofia: o Marxismo ou Materialismo Histrico
VII - AS TRS REVOLUES NA ARTE
1a Revoluo na Arte: o Renascimento
2a Revoluo na Arte: o Romantismo
3a Revoluo na Arte: a Arte Moderna, negao da prpria beleza
VIII - AS TRS REVOLUES NA ECONOMIA
1a Revoluo na Economia: o Mercantilismo
2a Revoluo na Economia: o Capitalismo
3a Revoluo na Economia: o Socialismo e o Comunismo
O apogeu da Cidade de Deus na Histria realizou-se na Cristandade medieval, durante o sculo

XIII. Foi o tempo das Catedrais, do Feudalismo, das Universidades. Foi o tempo das Cruzadas e da
Cavalaria. Foi o tempo em que So Toms e So Boaventura ensinavam na Sorbonne. Foi o tempo da
Suma Teolgica. Foi o tempo dos grandes santos, tais como So Francisco e So Domingos.
No foi, porm, um perodo sem males. Foi a poca de Frederico II, dos hereges ctaros, dos
hereges Espirituais Franciscanos, dos Fraticelli e da irrupo do milenarismo joaquimita. Foi a poca
de Dante e de seus Fedeli dAmore. Como foi o tempo da edio do Roman de la Rose, livro imoralssimo
o mais lido da Idade Mdia e que dava um programa para destruir a Igreja, defendendo as mais
escandalosas teses herticas que acabaram triunfando na Modernidade.
Neste trabalho, pretendemos dar uma viso de conjunto das Revolues que destruram a sociedade
medieval, procurando instituir uma sociedade igualitria em lugar da sociedade hierrquica que a Igreja
estabelecera na Cristandade medieval.
Muitos autores descreveram as linhas gerais dessas revolues. No , pois, uma tese nova que vamos
demonstrar. Leo XIII tratou, em parte, dessa viso histrica na encclica Parvenu. Monsenhor Gaume foi
outro autor que tratou da Revoluo com competncia, mostrando como ela foi a colocao do Homem no
lugar de Deus. Plnio Corra de Oliveira deu-nos a exposio das Trs Revolues em aulas, que
assistimos como alunos dele, na PUC em 1952, tema do qual ele voltou a tratar no opsculo Revoluo e
Contra Revoluo.
No negamos, como de justia, que foi ele quem nos abriu, pela primeira vez, essa perspectiva
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histrica. Deus o pague por isso. Porm de justia tambm que diga que ele nos deu a exposio apenas
das Trs Revolues, mas sem nunca tratar da ao da Gnose e do Pantesmo nessas Revolues. Todo o
resto do quadro que vamos expor no o devemos a ele, mas cabe dizer que foi fruto de inmeros estudos
que fizemos, inclusive para combater o Romantismo do prprio Plnio C. de Oliveira. Basta comparar o que
escrevemos com o que ele escreveu em Revoluo e Contra Revoluo para se dar conta do que devemos
e do que no devemos a ele.
I - A SOCIEDADE EM GERAL E A SOCIEDADE MEDIEVAL

A Sociedade Medieval, sendo conseqncia da aplicao da doutrina crist ensinada pela Igreja, tinha que ser
hierrquica e no igualitria. Estudamos as razes desse anti-igualitarismo da sociedade catlica em nosso trabalho
Desigualdade ou Igualdade de Direitos: consideraes sobre um mito.
Como toda sociedade retamente organizada, a sociedade medieval era formada por Estados e no por castas
como era de regra nas sociedades pags.
Havia trs Estados na Sociedade Medieval: o Clero, a Nobreza e o Povo, sendo que este era formado pela
Burguesia, pelos Camponeses e Artesos.
Era o que formava a famosa pirmide maldita do linguajar marxista dos professores de cursinho.
Tais professores se esquecem de dizer que, em todos as sociedades, em todos os tempos, existiu sempre essa
mesma estrutura.
Toda sociedade , portanto, necessariamente piramidal, pois os sbios que dirigem sero sempre minoria.
No h como fugir desse esquema. Uma sociedade horizontal igualitria -- nunca existiu e nunca poder existir.
E isso assim pela prpria natureza dos homens e das coisas.
Deus fez tudo com desigualdade, por isso toda sociedade necessariamente hierrquica.
J Plato mostrara, no dilogo Repblica, que, para existir uma sociedade, preciso em primeiro lugar, que
existam pessoas que produzam os bens necessrios vida. Tais bens so os alimentos e objetos necessrios para
viver. Portanto, no pode haver sociedade se no houver camponeses que produzam os alimentos, e artesos que
produzam utenslios, mveis, vestes, etc.
Em primeiro lugar, h a necessidade do trabalho agrcola e artesanal.
Ora, se camponeses e artesos produzirem s o absolutamente necessrio para a sua manuteno e a de suas
famlias, como eles no podem produzir tudo que precisam, ver-se-o sem possibilidade de adquirir bens que lhes
sejam necessrios e dos quais tm falta. Da, camponeses e arteso serem obrigados a produzir mais do que
necessitam, para poderem trocar sobras do que produziram por objetos de que precisam. O comrcio nasce dessa
necessidade de troca de bens. Portanto, alm de camponeses e artesos nasce quase imediatamente o grupo dos
comerciantes, que fazem circular e trocar os bens produzidos.
Porm, onde h bens, surgem logo os que querem se apossar desses bens de modo injusto. Isso exige, ento, a
proteo desses bens pela fora armada. Da, a existncia de um grupo armado para guardar os bens produzidos.
Surge o grupo social militar que tem por fim a proteo dos bens e da propriedade particular. assim que toda
sociedade tem sempre um tal grupo armado para fazer respeitar o direito e a justia. So os militares, ou nobres,
porque devem dar a vida para proteger a justia e os direitos das pessoas.
Deixar no topo da sociedade a fora com o poder supremo, manter no pice da sociedade os que detm o uso da
espada equivale a colocar a fora material acima de tudo, o que gerar abusos. preciso ento colocar acima da fora
da espada, acima da fora material um grupo que controle a fora fsica pela sabedoria. Por isso, mesmo nas
sociedades pags havia um grupo sacerdotal, considerado mais prudente e sbio para controlar a mera fora das
armas.
Da, toda sociedade ser formada,esquematicamente,por:
a) produtores de bens (camponeses e artesos) e de encarregados de fazer circular os bens atravs do comrcio
(comerciantes);
b) militares que guardam o direito aos bens pelo emprego da fora militar ( guerreiros ou nobres);
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c) supostos sbios, que devem controlar o uso da fora material, para evitar abusos.
Tanto isso tem que ser assim, que at a sociedade sovitica, que se pejava de ser igualitria, foi obrigada a se
render natureza, mantendo essa estrutura, pois l tambm havia a famosa pirmide maldita.
Na URSS, havia:
a) O proletariado (camponeses e operrios) produtores de bens necessrios vida, e funcionrios encarregados da
circulao dos bens, e mesmo um certo pequeno grupo de comerciantes;
b) Os militares que garantiam a ordem social;
c) Os sbios Os membros do Partido Comunista que dirigiam e controlavam a fora em razo de seu conhecimento
ideolgico supostamente sbio e verdadeiro.
Portanto, nem na URSS havia, ento, a igualdade.
Pena que professores de cursinho, profissionais da mdia e padres de passeata no sejam capazes de ver o
evidente.
Ser que, no Brasil do PTBrs, no Brasil do mensalo, os canonizados pela CNBB como catlicos sua maneira,
estabelecero realmente a igualdade da utopia?
Frei Betto que guiou Lula at l, conseguiu fazer a repblica metalrgica, que daria, a cada operrio, direito a uma
pizza e a uma cervejinha por semana? Ou picanha com o vinho Roman-Conti ficou s para os privilegiados, para os
sbios da Granja do Torto? Direito picanha s para os simpticos do Torto? Ser isso igualdade? Ser isso o fim da
pirmide maldita?
***
Esse mesmo esquema era o da sociedade medieval.
Na sociedade medieval havia, sim, a pirmide social natural, na qual os mais sbios, os que tinham maiores
responsabilidades e virtudes necessariamente os menos numerosos dirigiam os mais numerosos, e de funes
menos importantes.
No alto da sociedade medieval estava o Clero, nica ordem social instituda diretamente por Cristo, para guiar os
homens na prtica dos mandamentos da lei natural a fim de dar glria a Deus e alcanar o cu.
O Clero era constitudo, como at hoje o , e sempre o ser, pelo Papa, Bispos e Padres. Cardeais, Arcebispos,
Monsenhores so apenas ttulos honorficos, e no graus da Sagrada Hierarquia estabelecida por Cristo.
O Segundo Estado, ou Ordem, era a Nobreza feudal cujos componentes eram o Imperador, os Reis, os Prncipes,
os Duques, Condes e Bares.
O Terceiro Estado era formado pelo Povo, e era constitudo pelos Burgueses, Camponeses e Artesos.
A Burguesia era o grupo dos que exerciam trabalho no manual, e habitava nas cidades, como, por exemplo, os
comerciantes, os advogados, os mdicos, os professores, etc.
Abaixo deles, estavam os que exerciam trabalhos manuais.
Os Artesos faziam os instrumentos e objetos necessrios para a vida social, enquanto os camponeses cultivavam
a terra e criavam o gado.
Os artesos tambm possuam uma hierarquia interna, dividindo-se em Mestres, Companheiros e Aprendizes.
Esquematicamente, a escala social medieval poderia ser assim representada:
Clero
|
Nobreza
|
Povo:
Burguesia
|
Camponeses e Artesos:
- Mestres
- Companheiros
- Aprendizes
No aqui o momento de justificar essa organizao social, expondo suas funes, sacrifcios, virtudes e direitos.
Faremos isso, noutro trabalho. Agora, importa-nos apenas registrar essa organizao social medieval, para explicar
como se deu a sua destruio.
Todavia, um ponto que convm desde agora salientar que essa organizao social no era de castas, como eram
as sociedades pags.
Na sociedade medieval, qualquer pessoa podia mudar de grupo social. Assim, qualquer campons poderia se
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tornar sacerdote, e passaria para a primeira camada da sociedade. E, entrando no clero, tendo valor, esse campons
poderia alcanar altas dignidades, e at mesmo chegar a ser Papa, como, alis, aconteceu por diversas vezes, na
Idade Mdia. So Gregrio VII, por exemplo, foi o Papa mais importante da Idade Mdia e tinha origem camponesa,
sendo filho de um cabreiro (Rgine PERNOUD, 1981, p.101). O Abade Suger era filho de servo da gleba, e, mesmo
assim se tornou Abade de So Denis, e foi Regente da Frana. O Arcebispo de Paris, Maurice de Sully, que ordenou a
construo da famosa catedral de Notre-Dame de Paris, era de famlia pobre. O Papa Urbano VI era filho de um
sapateiro.
O Clero foi o grande instrumento de ascenso e promoo social na Idade Mdia.
O campons tambm poderia ascender nobreza, pela pratica de um herosmo. Santa Joana dArc foi enobrecida
por sua proeza militar.
Por outro lado, qualquer pessoa de Estado mais elevado poderia ser rebaixada: um clrigo podia ser reduzido ao
estado leigo como punio de certos crimes. Um nobre poderia perder seu ttulo e seus privilgios por causa de crimes,
ou, por vezes, por exercer o comrcio, visto que a Nobreza consiste em usar todas as qualidades prprias em proveito
de outrem, enquanto o comerciante usa de todas as suas qualidades para obter lucro para si. Mas, em Repblicas que
viviam do comrcio como Genova e Veneza o comrcio era obrigatrio para os nobres, pois seu esforo
redundaria em proveito geral daquela sociedade e daquela Repblica.
Portanto, no havia castas na Idade Mdia. Esse foi um dos grandes bens que a Igreja proporcionou civilizao
na Idade Mdia: acabar com as castas.
A sociedade medieval tinha, pois, como pilares de sua estrutura, em primeiro lugar, o Papa, aceito como autoridade
suprema, pois era o Vigrio de Cristo na Terra; e, em segundo lugar, o princpio da desigualdade de direitos, j que se
admitia, com o Evangelho e com So Toms de Aquino, que Deus no fez e no quer os homens iguais, mas
semelhantes.
Portanto, para destruir a sociedade medieval, era preciso derrubar esses dois pilares: o Papa e a desigualdade de
direitos. E foi o que fizeram aqueles que desejavam destruir a Cidade de Deus, e fazer triunfar a Cidade do Homem.
Substituram o Teocentrismo pelo Antropocentrismo. Colocaram o Homem no lugar de Deus.
II - CAUSAS RELIGIOSAS E FILOSFICAS DA REFORMA E DO RENASCIMENTO

Estaria fora do mbito dos limites e escopo deste trabalho dar todas as causas que prepararam o triunfo da
Reforma protestante sobre o Papado, no sculo XVI. Mas convm acenar, pelo menos em poucas pinceladas, a alguns
dos fatos principais que prepararam a revolta e o xito de Lutero.
Entre esses fatos, aos quais fazemos apenas aluso, devem ser considerados como mais importantes:
1 O atentado de Anagni . Em 1203, o Rei da Frana, Felipe IV, o Belo, mandou seu ministro um neto de ctaros
Guillaume de Nogaret, atacar o castelo do Papa Bonifcio VIII, em Anagni, contando com a ajuda de Sciarra Colonna,
o qual, ento, teria esbofeteado o Papa com seu gante de ferro. Esse fato o prprio smbolo do fim da ordem
medieval.
2 O Cativeiro de Avignon. Felipe IV, o Belo, obrigou o Papa Clemente V a transferir a Santa S para Avignon, na
Provena, onde os Papas ficaram por cerca de 70 anos, tornando-os, praticamente, capeles dos Reis da Frana. Isto
fez o Papado perder o prestgio de juz imparcial da Cristandade, levando Alemanha e Inglaterra, as principais
potncias rivais da Frana, a desconfiarem da autoridade e dos julgamentos papais. E isso favoreceu, duzentos anos
depois, a adeso da Alemanha e da Inglaterra ao Protestantismo.
3 O Grande Cisma do Ocidente. No sculo XV, houve uma crise no Papado, tendo sido eleitos anti-papas. A
Igreja, durante certo tempo, teve dois pretendentes ao papado, e mesmo, em perodo menor, trs papas, um
verdadeiro, e dois anti-papas. A Cristandade se dividiu, e a autoridade papal sofreu srio dano, o que preparou a
revolta de Lutero.
4 Heresias precursoras do Protestantismo
Citaremos apenas algumas delas que foram das principais causas preparatrias do Protestantismo:
a) A Gnose irracionalista de Mestre Eckhart (1300), cuja mstica e moral foram adotados por Lutero, apesar de terem
sido anatematizadas pelo Papa Joo XXII em 1319. Eckhart defendia at mesmo a santidade do pecado, que tambm
Lutero defender.
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b) A heresia medieval dos valdenses cuja revolta contra o papado e cuja recusa de venerar os santos sero
adotadas pelos protestantes.
c) As heresias franciscanas Desde o sculo XIII, as heresias surgidas entre os franciscanos a dos Espirituais, a
dos Pseudo Apstolos ou dos Fraticelli, a dos Beguinos, defendendo uma Igreja absolutamente pobre, prepararam a
revolta protestante
d) O Catarismo que minou a autoridade papal e dividiu profundamente a Cristandade. O catarismo foi propagado
sub-repticiamente pelos trovadores do trobar clus e pelos poetas pertencentes ao grupo dos Fedeli d Amore, aos
quais pertenceu Dante. A obra Le Roman de La Rose, de Guillaume de Lorris e de Jean de Meung, publicado em
1278, no sculo XIII, alm de ser um livro imoralssimo, defendia grande nmero de teses modernas, como o contrato
social, o amor livre, e expunha como destruir a Igreja. Dante traduziu em resumo essa obra para o italiano como nome
de Il Fiore, e Chaucer a traduziu para o ingls
e) O Milenarismo Joaquimita Desde o sculo XIII, os hereges espirituais franciscanos esperavam um grande
castigo e o retorno pobreza da Igreja primitiva. Depois desse enorme castigo, e depois da era de Deus Pai, e da era
do Filho, um Papa anglico e um Grande Imperador instaurariam o Reino do Esprito Santo, ou a era do Amor a
Civilizao do Amor na Terra, reino em que a lei seria abolida, e na qual tudo seria possudo em comum.
f) O Humanismo influenciou tambm os estudos bblicos por seu esprito crtico e racionalista, minando a f no texto
da Vulgata. Erasmo foi o exemplo tpico desse tipo de Humanismo. O seu Novo Testamento clssico se ops
Vulgata, tornando-se o grande precursor da Bblia alem de Lutero, atacando ao mesmo tempo a patrstica, o Papado e
a guarda da Escritura pela Igreja.
g) As heresias de Wyclef e de Joo Huss que foram em grande parte assumidas por Lutero e pelos anabatistas.
h) O Cabalismo Cristo que propagou a Gnose judaica -- a Kabbalah nos meios intelectuais e eclesisticos nos
sculos XV e XVI. Pico de Mirandola, na Itlia, e Reuchln, na Alemanha foram os grandes difusores da Cabala nos
meios reformistas e renascentistas. O cabalismo cristo penetrou no clero que homens como o Cardeal Egidio de
Viterbo o Superior Geral da Ordem a que pertencia Lutero e o famoso exegeta Cornlio a Lapide aceitaram os
mtodos cabalistas de interpretao da Sagrada Escritura.
5 Os erros filosficos que prepararam a Reforma e o Renascimento.
a) A Filosofia univocista de Duns Scoto
No seu famoso Discurso na Universidade de Regensburg (Ratisbona), Bento XVI apontou o incio de toda
decadncia do Ocidente, na filosofia voluntarista de Duns Scoto.
Disse o Papa Bento XVI:
Por honestidade, preciso anotar neste ponto, que, na tardia Idade Mdia, desenvolveram-se tendncias na teologia
que rompiam esta sntese entre o esprito grego e o esprito cristo.
Em contraste com o assim chamado intelectualismo agostiniano e tomista, iniciou-se com Duns Scoto uma impostao
voluntarstica, que afinal levou afirmao de que, de Deus, conheceramos apenas a voluntas ordinata. Alm dela,
existiria a liberdade de Deus, em virtude da qual Ele teria podido criar e fazer tambm o contrrio de tudo aquilo que
efetivamente fez. Aqui se esboam posies que, de todo modo, podem aproximar-se daquelas de Ibn Hazn e
poderiam levar at imagem de um Deus-Arbtrio, que no estivesse ligado nem mesmo verdade e ao bem. A
trascendncia e a diversidade de Deus vinham acentuadas de modo to exagerado, que tambm nossa razo, o nosso
senso do verdadeiroo e do bem, no seriam mais um verdadeiro specquemo de Deus, cujas possibilidades abissais
permaneceriam para ns eternamente inatingveis e escondidas por trs de suas decises efetivas.
Em contraste com isso, a f da Igreja sempre se ateve convico que entre Deus e ns, entre o seu eterno Esprito
criador e a nossa razo criada existe uma verdadeira analogia, na qual, certamente as dissemelhanas so
infinitamente maiores que as semelhanas, no todavia at o ponto de abolir a analogia e a sua linguagem (cfr
Lateranense IV). Deus no se torna mais divino pelo fato que O distanciemos bem longe de ns num voluntarismo puro
e impenetrvel, mas o Deus verdadeiramente divino aquele Deus que se mostrou como Logos e como Logos agiu,
e age, cheio de amor em nosso favor. Certamente, o amor "ultrapassa" o conhecimento, e por isso capaz de perceber
mais do que o mero pensamento (cfr Ef 3,19), todavia, ele permanece o amor do Deus-Logos, para o qual o culto
cristiano espiritual" um culto que concorda com o Verbo eterno e com a nossa razo (cfr Romani 12,1). (Bento
XVI, Discurso na Universidade de Ratisbona, O melhor do pensamento grego parte integrante da f crist, 12
de Setembro de 2006, http://www.quemesa.espressonline.it/dettaglio.jsp?id=83303)
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Resumidamente, Duns Scoto divergiu da Filosofia tomista em alguns pontos fundamentais que daro incio ao
desmoronamento de toda a Escolstica, quer pelo misticismo de Eckhart, quer pelo racionalismo voluntarista de
Ockham:
i) Univocidade do ser: Para Duns Scoto, o conceito de ser seria unvoco, e no analgico, como ensinava o
tomismo. Portanto, ou se identificava o mundo a Deus, pela negao da matria, ou Deus ao mundo, pela negao de
todo o sobrenatural. Da, Duns Scoto negar o princpio da analogia do ser.
ii) Negao da analogia: Esse erro levaria quer ao repdio do mundo caindo na Gnose, com Eckhart, quer
identificao de Deus com o mundo, caindo no pantesmo racionalista de Ockham.
iii) Voluntarismo: a vontade divina no agiria com base na Sabedoria: No havendo analogia, Duns Scoto
acabava por negar que toda a ao de Deus partia do Princpio, do Verbo. E No princpio era o Verbo (Jo I,1). Deus
criou tudo em sua sabedoria. Todas as coisas criadas foram feitas pelo Verbo, e sem Ele nada foi feito. Por isso, tudo
inteligvel, pois todo ser verdadeiro. O Verum um transcendental do ser. Para Duns Scoto isso no seria assim.
Para ele, Deus poderia ter feito um mundo ao contrario deste que Ele criou. Toda ordem seria arbitrria e no teria
fundamento na Sabedoria de Deus, e Deus poderia ter feito um declogo oposto ao que deu no Sinai, erro esse que
ser explicitamente defendido por Ockham. Da, Duns Scoto colocar a vontade acima do intelecto, o amor acima e
independente do Conhecimento. Como disse o Papa Bento XVI em Ratisbona: Em contraste com o assim chamado
intelectualismo agostiniano e tomista, iniciou-se com Duns Scoto uma impostao voluntarstica, que afinal levou
afirmao de que, de Deus, conheceramos apenas a voluntas ordinata. Alm dela, existiria a liberdade de Deus, em
virtude da qual Ele teria podido criar e fazer tambm o contrrio de tudo aquilo que efetivamente fez.
b) O Irracionalismo e a filosofia dialtica do gnstico Mestre Eckhart.
Mestre Eckhart negar a analogia tomista, afirmando existir no ser criado uma intrnseca oposio dialtica.
Se Deus era Ser, a criatura seria no-ser. Se Deus fosse o nada absoluto, ento a criatura seria ser. Ser e no
ser se oporiam em todas as coisas, como o ying e o yang da doutrina do taosmo. Para Eckhart, a razo
enganaria o homem. A matria seria m. Toda inteleco seria absurda e o homem nada poderia desejar, nem
mesmo se poderia desejar o cu ou a virtude, nem se deveria desejar amar a Deus, devendo-se atingir um nada
sem desejo, como no budismo.
Para Eckhart, s existiria o universal, e jamais o individual, visto que a individualidade provinha da matria,
princpio do mal.
A Filosofia de Eckhart vai ser um misticismo inteiramente gnstico, que servir de base para os erros dos
Irmos do Livre Esprito.
Eckhart foi condenado por Joo XXII j em 1329, enquanto na opinio comum dos historiadores, a Idade
Mdia iria terminar somente em 1453...
c) A filosofia nominalista, racionalista e pantesta de Guilherme de Ockham, foi condenada tambm por
Joo XXII, anulava toda noo de verdade e de moral universais.
Para Ockham, no existiria o universal, mas apenas o indivduo. Portanto, a matria era alada condio de nica
realidade. Nada haveria de universal, nem verdade e nem lei. Ockham vai lanar as bases do materialismo, do
racionalismo e do empirismo da filosofia moderna.
De Ockham nascer a idia da supremacia da matria sobre o esprito, do Imperador sobre o Papa; do Estado
sobre a Igreja. E Ockham foi contemporneo e inimigo de Eckhart.
d) As novas doutrina polticas estatistas.
Os erros da filosofia poltica de Marslio de Pdua, autor do Defensor Pacis, prepararam o Estado Moderno,
absolutamente laico, independente da Igreja e livre de toda a Moral.
Lutero vai defender no s a completa independncia do Estado em relao Igreja e ao Papa, como tambm vai
atribuir ao Soberano poderes religiosos fazendo do Rei um papa em seu reino.
e) A Decadncia da Filosofia Escolstica
No sculo XV, as heresias de Eckhart e de Ockham, assim como os primeiros influxos secretos da Cabala, levaram
a Filosofia ao delrio.
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Alguns filsofos como Jean de Mricourt e Nicolau dAutrecourt defenderam a tese da santidade do pecado, que
Lutero transformar em tese bsica da moral protestante.
f) O Humanismo
A Academia Platnica de Florena, dirigida por Marslio Ficino, que aceitou e difundiu as doutrinas gnsticas do
Hermes Trismegisto, influiu poderosamente no Renascimento. Botticelli, Verrochio, Leonardo, Michelangelo foram
artistas que expressaram a Gnose hermtica em suas obras de Arte, com o fim de combater a doutrina catlica.
Essa influncia do hermetismo na modernidade foi de tal grau, que Francs A. Yates afirmou: Foi a magia, com o
auxlio da Gnose, que comeou e imprimiu vontade um nova direo (Francs A. Yates, Giordano Bruno e a
Tradio Hermtica, Editora Cultrix, So Paulo, 1995, p. 180).
[Para distinguir o que dizemos do que foi ensinado por Plnio Corra de Oliveira, lembramos que jamais esse autor fez
qualquer aluso a muitas dessas causas precurssoras da Reforma e do Renascimento. Era como se elas nunca
tivessem existido. Especialmente ele omitia creio que por desconhecimento histrico as causas medievais da
Reforma. Para ele a Revoluo comeou no que ele chama de risonho sculo XV.]
III - AS TRS REVOLUES DESTRUIDORAS DA SOCIEDADE MEDIEVAL

Tendo visto o esquema da sociedade medieval e as causas mais remotas da Revoluo protestante de Lutero, vejamos
agora como se concatenaram as trs revolues destruidoras da Sociedade medieval.
Esse quadro que nos foi explicado por Plnio Corra de Oliveira, em 1952, em suas aulas na PUC, e que ele exps,
de modo bem sucinto e muito superficialmente, em seu pequeno opsculo Revoluo e Contra Revoluo, editado
em 1959, livro que tido como uma espcie de Bblia ou Coro da TFP e dos Arautos do Evangelho, todos eles
cultuadores de Plnio como santo e profeta de um reino milenarista, que estaria sempre para surgir, e que sempre
adiado para... o ano que vem... Em Jerusalm.
Vejamos, ento, agora esse quadro das trs revolues:
Antes, porm, uma nota importante: uma Revoluo s eclode, quando se d a sntese dialtica do Pantesmo
racionalista com a Gnose irracionalista, dando-se o curto circuito dialtico-revolucionrio.
Em breve, publicaremos um estudo mais profundo sobre o curto circuito da Gnose com o Pantesmo, do irracionalismo
com o racionalismo, que d uma explicao mais clara e mais profunda da Revoluo e da ao do demnio na
Histria.
1 a Revoluo: A Reforma e o Renascimento (1517)
A data de 1517 foi posta, a, por ser o ano da revolta de Lutero, e a de um ano do perodo de apogeu do Renascimento.
A Reforma luterana defendeu as seguintes idias fundamentais:
1 Igualdade Religiosa.
O luteranismo resultou da sntese dialtica da Gnose irracionalista de Mestre Eckhart com a filosofia racionalista do
nominalismo de Ockham.
Pelo livre exame da Bblia, Lutero fez de cada fiel um Papa. Lutero proclamou que cada fiel, ao ler a Bblia, seria
inspirado diretamente pelo Esprito Santo, de tal modo que a interpretao de cada um seria infalivelmente verdadeira.
Cada um, lendo a Bblia, poderia identificar sua razo com o prprio Esprito Santo
Desse modo, o Papa se tornava desnecessrio. E no s o Papa, mas tambm todo o clero. Para qu ouvir a
explicao da religio por um membro do clero, se era possvel receber sempre a inspirao divina do prprio Esprito
Santo?
Cada fiel era o seu prprio Papa, Bispo e Sacerdote.
O Protestantismo, negando a autoridade divina e infalvel do Papa, caiu na contradio de tornar todo mundo Papa. Foi
o livre exame da Bblia que derrubou o Clero como classe social. Lutero, negando o poder papal, derrubou o pilar
fundamental da sociedade medieval.
2 Cada Prncipe seria o chefe do Estado e da Religio em seus territrios.
Lutero, por poltica, para obter a proteo da Nobreza contra o poder do Imperador, tirou a primeira conseqncia do
livre exame: cada prncipe seria um papa em suas terras.
Desse modo, ele apoiava as teses de Ockham e de Marslio de Pdua a respeito da supremacia do Estado sobre a
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Igreja, do Imperador sobre o Papa.

Isso agradou muito a muitos nobres alemes que estavam em grande crise econmica. Com efeito, os impostos
feudais haviam sido fixados para sempre l pelo sculo VIII. Com o tempo e com a inflao crescente, especialmente
aps as descobertas martimas e o conseqente enorme afluxo de ouro, os preos aumentaram muito, e como esses
nobres recebiam uma renda fixada pelo costume, eles ficaram arruinados.
A esses nobres empobrecidos Lutero oferecia o poder religioso, o que significava dominar as riquezas e terras da
Igreja. Naturalmente, muitos nobres se deixaram arrastar pela tentao de se apoderar das riquezas da Igreja, e, por
isso, apoiaram a Reforma luterana.
Outros nobres, menos afetados pela crise econmica, apoiaram Lutero, por causa que tinham aderido oas princpios do
humanismo pago, como foi o caso do Duque da Saxnia, o maior protetor de Lutero
3 Maior liberdade na Moral.
O princpio luterano de que a salvao vinha pela F sem as obras, e que quanto mais algum pecasse, mais provaria
que acreditava no perdo de Deus atraiu para Lutero todos os que desejavam pecar vontade. Padres corruptos
apoiaram Lutero, porque ele defendeu o fim do celibato e dos votos religiosos, especialmente o de castidade. Ele
defendeu tambm o divrcio e permitiu at a bigamia do Prncipe Felipe de Hesse. Uma onda de imoralidade arrastou
para a Reforma luterana a multido dos corruptos. Pela Reforma, Lutero no pretendia, de modo algum, a reforma dos
costumes corrompidos do clero. Pelo contrrio. O que Lutero queria era reformar a Moral dos dez mandamentos,
permitindo o que era proibido, tornando lcito, o que era ilcito.
Lutero adotou ento a tese gnstica e cabalista da santidade do pecado, ao lanar seu princpio: Cr firmemente, e
peca muito. Era a exaltao da mstica gnstica de Mestre Eckhart e dos Irmos do Livre Esprito que Lutero adotava,
unindo o irracionalismo de Eckhart com o racionalismo da filosofia nominalista de Ockham. Foi esse curto circuito
racionalista irracionalista que deslumbrou ambas as correntes herticas que se digladiavam nas Universidades, e
que, agora, se uniram dialeticamente por um pouco de tempo na exaltao do profeta racionalista e mstico de
Wittemberg.
O Renascimento registrou, tambm ele, a sntese dialtica da cincia racionalista, ento em desenvolvimento, com a
Gnose irracionalista do hermetismo. Leonardo foi exemplo vivo dessa sntese, com seus estudos e invenes
cientficas, com a magia hermtica aprendida por ele atravs de Marslio Ficino, na Academia Platnica de Florena.
O Renascimento e o Humanismo defenderam idias correlatas, seno idnticas, o primeiro nas Artes, o segundo
nas letras e na Filosofia.
Reforma e Renascimento foram o primeiro triunfo do Antropotesmo, da Religio do Homem do Humanismo -- que
viria a alcanar seu triunfo final no Discurso de encerramento do Conclio Vaticano II, quando Paulo VI declarou:
Reconhecei-lhe pelo menos este mrito, vs humanistas modernos, que renunciais transcendncia das coisas
supremas, e saibais reconhecer o nosso novo humanismo: ns tambm, Ns mais do que qualquer outro, ns
temos o culto do homem"(Paulo VI, Discurso de Encerramento do Conclio Vaticano II, 7 de Dezembro de 1965).
O Renascimento defendeu as seguintes idias fundamentais:
1 -- O Soberano deveria ser chefe do Estado e da Religio
O Renascimento queria fazer ressurgir a cultura pag greco-romana morta h mil anos. Ora, pela cultura
clssica, o Imperador era soberano absoluto dirigindo o Estado e a Religio. Csar era at adorado como Deus.
Conseqentemente, todo soberano seria independente do Papa, e governaria a Igreja em seus territrios.
Da, Henrique VIII ter fundado a religio Anglicana. Da, o Galicanismo de Luis XIV.
V-se claramente ento que esta idia fundamental do Renascimento coincidia com a segunda idia
fundamental da Reforma Luterana.
2 Moral pag contra a Moral crist.
O Renascimento, adotando as doutrinas gnsticas do Hermetismo, atacou a moral crist, ensinada pelo Clero.
Evidentemente, isto ops o Renascimento ao Clero catlico, ainda que Papas e muitas autoridades eclesisticas de
ento adotassem a filosofia e a moral pag do Renascimento.
Resultado das idias da Reforma e do Renascimento foi a derrubada do Clero como Estado social supremo na
sociedade. Portanto, o lugar do Clero foi assumido imediatamente pela Nobreza, elevada ao pice social.
O esquema da sociedade, aps a Revoluo da Reforma e do Renascimento passou a ser o seguinte:
Nobreza
_____|
Pg. 8/21
| Burguesia $
| Camponeses e Artesos
Estabelecendo a igualdade religiosa, e elevando a Nobreza antiga posio do Clero, Reforma e Renascimento
aumentaram a desigualdade poltica entre a Nobreza e a Burguesia.
Isto colocou o grmen de uma nova Revoluo.
Pois se os homens so iguais na Religio, se cada fiel Papa, por que tanta desigualdade entre Nobreza e Povo?
No disse Lutero que deveria ser aplicado ao Povo o princpio que todo fiel era um sacerdcio real? Isto , que o povo
devia ser tido como Sacerdote e Rei? Por que ento tanta desigualdade na poltica, se todos eram iguais em coisa mais
fundamental como a religio?
Se os homens so iguais na religio, com maior razo deveriam ser iguais tambm politicamente. Todos teriam igual
direito de escolher seus governantes ou de governarem, e no s o filho do Rei poderia ter o direito ao governo.
Da Reforma protestante, ento, nasceu a Revoluo Francesa de 1789.
2a Revoluo: A Revoluo Francesa de 1789
A Revoluo Francesa aplicou os princpios e as idias da Reforma protestante ordem poltica, atravs de seu
lema de Igualdade, Liberdade e Fraternidade.
1 - Igualdade poltica
A Revoluo Francesa de 1789, assim como sua predecessora, a Revoluo Americana de Washington, em
1776, aplicaram ao campo poltico os princpios revolucionrios da Reforma protestante. Assim como a
Reforma defendeu a igualdade religiosa, a Revoluo Francesa defendeu a igualdade poltica. Todos teriam
direito de votar, para escolher um governante, e todos poderiam ser votados para governar um pas.
2 - Liberdades polticas
Alm da igualdade, a Revoluo Francesa pregou a adoo das liberdades de religio e de conscincia; a liberdade
poltica; a liberdade de imprensa; a liberdade de educao; a liberdade de comrcio separada de qualquer moral; a
liberdade de propaganda e a liberdade artstica absoluta, hoje chamada liberdade de expresso.
So essas as liberdades para o erro e para o mal, as liberdades que o Papa Leo XIII chamou, com Santo
Agostinho, de liberdades de perdio. Essas idias de igualdade e de liberdade polticas formam o cerne do liberalismo.
Com essas idias de igualdade poltica a Revoluo Francesa guilhotinou o Rei Luis XVI, e liquidou a Nobreza e os
direitos feudais. Todos os ttulos nobilirquicos foram anulados e proibidos. Todos os sditos foram reduzidos
categoria de cidados.
A Liberdade da Revoluo Francesa fez a Guilhotina e a Lei dos Suspeitos que permitia matar sem direito de
defesa, quem fosse acusado de suspeito de ser contra a Revoluo.
A Fraternidade era pregada com o lema: La Fraternit ou la Mort. (Fraternidade ou Morte), lema que poderia muito
bem ser assinado por Caim.
A nica desigualdade que restou foi a econmica, distinguindo-se os cidados apenas por sua fortuna. Com a
destruio da Nobreza como classe social, a Burguesia assumiu a liderana na sociedade, e o dinheiro passou a ser o
nico critrio de valor e de classificao dos homens. Quem tivesse dinheiro, teria todos os valores...
Desta forma, o esquema da sociedade passou a ser o seguinte depois de 1789:
Burguesia $
|
_______|
_______|
| Camponeses e Artesos
Com a aplicao da igualdade poltica, cresceu a desigualdade entre Burguesia e as classes trabalhadoras manuais.
Ascender socialmente ficou, ento, muito mais difcil do que antes.
Por outro lado, se a igualdade era considerada um bem, quando aplicada religio e poltica, por que deveria
subsistir tanta desigualdade na economia e na propriedade? Se a igualdade, em si mesma, um bem, ento deveria
haver tambm igualdade econmica e igualdade de propriedade. E foi o que propugnou a Revoluo Russa de 1917.
3 a Revoluo: Revoluo Russa de 1917

As idias fundamentais da Revoluo Russa foram duas:
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1a Igualdade econmica: Isto quis ser alcanado pela eliminao do direito de propriedade particular. Tudo
passou a ser do Estado.

2a Liberdade Absoluta: Esta liberdade total do Homem s seria alcanada pelo atesmo, que livraria o
homem da obedincia aos mandamentos do Criador. Isto implicava na negao de toda a propriedade e da
famlia, defendendo-se mais do que o divrcio, o amor livre. Negava-se ainda qualquer direito dos pais sobre
os filhos, que pertenceriam ao Estado.
***
Essas trs revolues formaram um processo de causas e de efeitos interligados, pois que a Reforma foi me da
Revoluo Francesa, e esta gerou a Revoluo Russa. Assim, como um resfriado, se no for sanado, produz uma
gripe, e esta, por sua vez, caso no seja debelada, pode produzir uma pneumonia e levar morte, assim o vrus das
trs revolues foi a idia de igualdade como um bem em si mesma.
A Revoluo , pois, um processo histrico, que, em trs etapas, --- Reforma, Revoluo Francesa, Revoluo Russa
-- destruiu a sociedade medieval, para implantar a igualdade completa.
Plnio Correa, explicava esse esquema em suas aulas, assim como em seu livro Revoluo e Contra Revoluo, mas
sem entrar em muitos pormenores
IV - ENSINAMENTO DE PIO XII SOBRE AS TRS REVOLUES
O Papa Pio XII, tratando desse tema das trs Revolues, genialmente ensinou que elas renegaram os trs
fundamentos da F Catlica: Deus, Cristo e a Igreja. Foram trs graus de apostasia, cada uma mais profunda que a
outra.
A Reforma luterana proclamou que aceitava Deus e Cristo, mas que repudiava a Igreja.
Da crena catlica em Deus, em Cristo e na Igreja, Lutero eliminou a Igreja. Bastava crer apenas em Deus e em
Cristo. E no na Igreja.
Herege aquele que coloca o seu juzo particular no lugar do juzo da Igreja. Lutero, proclamando o livre exame da
Bblia, fez da essncia da heresia o princpio fundamental do protestantismo. O protestante o herege por excelncia.
O livre exame da Sagrada Escritura faz de cada protestante o seu prprio Papa, e constitui cada indivduo como o
nico membro de sua igreja. No h dois protestantes de uma mesma seita, porque cada um tem a sua prpria e
nica interpretao da Bblia. Cada um deles se julga A Igreja. No protestantismo, o homem se faz a Igreja
Da a multiplicidade das seitas protestantes, desde a Igreja Evanglica Sabo, Sopa, e Salvao, at a seita Igreja
Evanglica Bola de Neve, aquela que vai para o abismo.
Protestante aquele que acredita no que o Verbo se fez carne Verbum caro factum est (Jo. I, 14), mas que o
Verbo se fez livro: a Bblia.
Todo protestante faz da bblia um dolo.
A Revoluo Francesa levou a apostasia mais adiante: no s negou a Igreja, mas negou tambm a Cristo. Ela
dizia aceitar apenas a Deus. Mas um Deus vago, que ora foi o Ser Supremo, ora, a Razo. Para a Revoluo Francesa
e para o Liberalismo, se h um Deus, no sabemos o seu nome. Ela defendeu o desmo.
Ora, como Cristo a Verdade, ao recusar Cristo, a Revoluo Francesa repudiou a Verdade objetiva. Da, o
subjetivismo radical do Liberalismo seguidor da Filosofia idealista subjetivista dos filsofos alemes -- e do
Romantismo, que o Liberalismo na Arte. Cada sujeito teria a sua verdade pessoal. O que cada um pensasse, a
opinio de cada um, isso, seria o real.
Assim como Lutero proclamou o livre exame da Bblia, o subjetivismo da Filosofia Idealista alem e da Revoluo
Francesa proclamou o livre exame do mundo. O livre exame da realidade.
Ora, foi no Verbo que Deus fez todas as coisas, e quando Deus tinha idia de uma criatura em sua Sabedoria no
Verbo -- a coisa passava a existir. O subjetivismo da Revoluo Francesa, do Liberalismo e do Romantismo fazia de
cada sujeito o equivalente ao Verbo de Deus, pois o que cada sujeito pensasse assim seria a realidade. O pensamento
criaria o real. O indivduo se colocava como o Verbo divino. Negando a Cristo, cada indivduo se colocava como Cristo.
No subjetivismo, o homem se faz Cristo.
No subjetivismo liberal, a razo individual se torna completamente independente do real, e se pretende geradora da
verdade. Antes mesmo de introduzir o culto da Razo em Notre Dame de Paris, o idealismo subjetivista j havia
introduzido o culto da Razo em cada cidado.
E se cada razo individual gera o real a seu bel prazer, ento se faz uma negao completa do real, admitindo-se
apenas o ideal subjetivo. Ora, a negao da realidade a negao da verdade enquanto tal. Recusar a verdade
conhecida enquanto tal exatamente a definio de pecado contra o Esprito Santo. A recusa do real a recusa do ser
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como Deus o fez, que o equivalente do verum e do bonum, dois dos chamados transcendentais do ser. E
tipicamente atitude gnstica negar o bem da criao tal qual Deus a fez. H, pois, um fundo de Gnose, no liberalismo, e
no subjetivismo, o que far do Romantismo -- liberalismo na Arte--, um movimento gnstico. Ser Romntico ser
revolucionrio e ser tambm um gnstico. Veremos mais particularmente isto, mais adiante.
Negando a Verdade, o Liberalismo mentiroso.
Finalmente, numa terceira apostasia, se nega o prprio Deus.
A Reforma negou a Igreja. Fez de cada protestante a Igreja
A Revoluo Francesa negou a Cristo. Fez de cada cidado o Verbo, Cristo, a Verdade.
A Revoluo Russa negou a Deus. Fez de cada homem Deus.
A Revoluo Russa foi atia. Para ela nada vale: nem a Igreja, nem Cristo, nem Deus. O comunismo a suprema
apostasia, que coloca o Homem no lugar de Deus. Ela foi o triunfo da impiedade. Foi a instaurao da Cidade do
Homem triunfante no mundo sob a forma de humanismo. Foi o triunfo do antropocentrismo iniciado na Idade moderna.
Com a revoluo russa de 1917, o Homem se fez Deus.
E a tragdia das tragdias foi Paulo VI ter admitido que no Conclio Vaticano II, a Igreja como que se fez escrava da
Humanidade. Tragdia misteriosa foi Paulo VI ter declarado:
Alguns acusam o Conclio [Vaticano II] ter se desviado para o antropocentrismo. Desviado, no. Dirigido, sim.
Trgico, como j vimos, foi Paulo VI ter declarado no final do Conclio Vaticano II:
Humanistas do sculo XX, reconhecei pelo menos isto: Ns tambm temos o culto do homem (Paulo VI, Discurso de
encerramento do Conclio Vaticano II)
V FORMAS DE GOVERNO INSTITUDAS EM CADA REVOLUO
Cada uma das trs revolues instituiu uma forma de governo de acordo com sua doutrina.
1 - A Reforma e o Renascimento instauraram uma Monarquia Absoluta, que foi uma caricatura de Monarquia.
Uma Monarquia hipertrofiada, anti aristocrtica, que solapou sua prpria raiz. O monarca absoluto foi um tirano que
pretendia ser Csar, soberano, ao mesmo tempo, do Estado e da Igreja. Um Rei que, conforme a Reforma, queria ser
Papa, e, conforme o Renascimento, queria ser Csar.
Para isto os Reis absolutos deviam combater dois adversrios: o Papa e a Nobreza feudal. Deviam combater os
direitos da Igreja e eliminar os direitos feudais.
Luis XIV, tpico Rei absoluto da Frana, afirmava; L tat c est moi (O Estado sou eu) e pretendia ser o nico
proprietrio da Frana, afirmando que se havia propriedades particulares em seu Reino, era por tolerncia dele. No
fundo, se comparado com So Luis, ele parecia um Lnin coroado.
Na religio, ele favoreceu o Galicanismo, limitando o poder da Santa S sobre a Igreja, na Frana. Nomeava Bispos, e
abades a seu bel prazer, dando ttulos e direitos religiosos a seus cortesos. Bulas papais s valiam na Frana caso o
Rei as permitisse.
O Rei absoluto tentava destruir todos os privilgios feudais, sem o conseguir. Tinha menos poder que qualquer prefeito
de hoje, mas pretendia ser um Trajano.
O palcio de Versailles, embora majestoso e esplndido exemplar de arte barroca, tinha todos os defeitos do
racionalismo e do otimismo pantesta do barroco. Se artisticamente era espetacular, fisicamente tinha o mau cheiro de
uma sentina, e moralmente tresandava luxria.
Tambm Henrique VIII da Inglaterra foi um rei absoluto, que fundou uma nova religio: o Anglicanismo. Essa seita
comeou, porque o rei queria divorciar-se, e depois casar-se de novo. O que aconteceu seis vezes. Como na Roma
antiga pag, o capricho de Csar foi lei.
Se o absolutismo monrquico fez triunfar a heresia na Inglaterra, enquanto na Frana o Galicanismo foi menos pujante,
isso foi porque desde o sculo XII, o Rei Henrique II tentou instaurar o absolutismo impondo seus caprichos Igreja, o
que levou ao martrio de So Thomas Becket.
Os soberanos absolutos instituram as Cortes, reduzindo a Nobreza a um conjunto de bibelots corrompidos, ou a
lacaios servis. Fazendo uma Corte em que os nobres viviam como numa gaiola dourada sem nada fazer, os soberanos
absolutos destruram a aristocracia. Depois do que, sem o apoio de suas razes nobres, ficou fcil para a Burguesia
derrubar um rei sem prncipes.
Alm disso, os Reis absolutos, para colocar a Nobreza de lado, fizeram exrcitos permanentes constitudos por
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mercenrios. O que lhes causava enormes despesas. Para pagar tais despesas, e s do funcionalismo necessrio a
uma monarquia que pretendia cuidar de tudo, os reis absolutos tiveram que se socorrer de emprstimos dos grandes
banqueiros burgueses...
E quem paga, manda.
O Rei absoluto se enforcou num cifro, antes de ter a cabea decepada na guilhotina.
2 - A Democracia liberal foi o regime institudo pela Revoluo Francesa.
Segundo a doutrina Catlica, h trs formas de governo possveis e legtimas, que buscam o bem comum: a
Monarquia, a Aristocracia e a Democracia.
No se julgue, porm, que a Democracia que a Igreja aceita seja a Democracia liberal, regime movido a dinheiro,
para controlar a propaganda, a mdia, e as eleies.
A Democracia liberal afirma a igualdade de direitos polticos, o sufrgio universal, coloca a origem do poder no
povo, no em Deus, o direito de revoluo, o atesmo ou o indiferentismo do Estado face Deus, idias essas todas
condenadas pela Igreja.
Uma democracia catlica tem de afirmar que nem todos tm o direito de voto, que o poder vem de Deus, que no
h direito de revoluo. A Democracia liberal quer a liberdade de religio, e a separao entre a Igreja e o Estado.
Uma Democracia de acordo com a doutrina catlica no pode admitir a liberdade de religio, pois o erro no tem
direito nem liberdade, nem propaganda. E uma democracia catlica exige a unio entre Igreja e Estado, isto , que
o Estado deve reconhecer a Igreja Catlica como a nica verdadeira, e favorecer sua ao e seu trabalho apostlico.
O que no significa que o Estado tenha direito de forar algum a ser catlico. Obrigar algum a praticar a religio
fora pecado muito grave. A unio entre Igreja e Estado s no permite que as seitas herticas propaguem
organizada e publicamente seus erros, pois o erro no tem direito de ser publicamente ensinado.
3 - O regime de governo estabelecido pela Revoluo Russa pura e simplesmente a Tirania Comunista.
Na tirania bolchevista, no se respeita a lei natural. No h direito de propriedade particular. Visa-se a destruio da
famlia. Nega-se o direto dos pais a educar os filhos. Admite-se o amor livre. O atesmo propagado pelo Estado e se
nega qualquer direito religio.
VI - AS TRS REVOLUES NA FILOSOFIA
Assim como houve trs revolues na Cristandade, houve necessariamente tambm trs revolues na Filosofia,
porque evidentemente cada Revoluo se fundamentava em uma cosmo-viso prpria.
Nessas revolues filosficas, constatamos a existncia de duas correntes, que, como duas serpentes, uma vermelha
outra branca, se enrolam uma na outra. Uma a serpente do Pantesmo racionalista. Outra a da Gnose irracionalista.
O Pantesmo racionalista diviniza o mundo material.
A Gnose irracionalista v o mundo material como o calabouo do esprito divino nele aprisionado. E o que dificulta a
compreenso desse problema o fato que tanto o Pantesmo como a Gnose, admitindo um pensamento dialtico, isto
, a identidade dos contrrios, fazem do esprito matria sublimada, e da matria esprito cristalizado. Os contrrios
seriam idnticos. Portanto, para o pensamento dialtico, o racionalismo a irracionalidade, e o irracionalismo seria a
racionalidade.
1 a Revoluo na Filosofia: o Cartesianismo
A Reforma e o Renascimento resultaram da fuso dialtica da Gnose irracionalista de Mestre Eckhart com a filosofia
racionalista do Nominalismo de Frei Guilherme de Ockham. Da, ser possvel constatar dois veios dialeticamente
opostos na Reforma e no Renascimento.
Na Reforma, um o Protestantismo racionalista com pretenses cientificista, no exame da Bblia, com clara tendncia
pantesta. Outro, o Protestantismo alumbrado, pentecostal, que se cr movido irracionalmente pelo Esprito Santo, e
que se revela como claramente gnstico.
Por sua vez, um o Renascimento racionalista, epicurista e materialista. Outro o Renascimento gnstico, mgico,
irracionalista do hermetismo de Marslio Ficino e de seus discpulos, como Botticelli, Verrochio, Leonardo e
Michelangelo.
Por isso, a Filosofia correspondente primeira Revoluo foi o Cartesianismo, que continha em si, tanto um veio
racionalista, como um veio irracionalista, subjetivista.
No princpio da Filosofia Moderna de Descartes est a afirmao: "Cogito, ergo sum" ("Eu penso,logo eu sou").
No cartesianismo, pela primeira vez a Filosofia deixa de partir do ser, para partir do eu. O homem moderno no olha
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mais para a realidade exterior a si mesmo, mas se volta para dentro de si. O primeiro conhecimento seria interior.
Seria o pensamento que daria existncia ao real.
dessa revoluo antropocntrica que nascer, sculos depois, todo o subjetivismo e relativismo da Modernidade. O
conhecimento do eu. O homem deixa de buscar o conhecimento de Deus atravs das coisas criadas, mas a fonte do
conhecimento seria o eu e dele derivaria a realidade existente. A fonte do conhecimento e do real estaria no mistrio
interior do homem, numa experincia mstica interior com algo imanente no homem.
Tanto que o prprio Descartes partiu de uma famosa experincia mstica interior, de uma viso que o iluminou.
Deus estaria no homem, e de modo substancial, como dizia a velha Gnose.
Com Descartes o imanentismo irrompia, de novo, na Histria. A filosofia cartesiana, pondo em duvida o real, iniciava
uma corrente negadora do conhecimento humano e, portanto, defensora do irracionalismo. Descartes separou o
intelecto humano da realidade.
Por outro lado e dialeticamente o mtodo cartesiano afirmava que a razo humana seria capaz de conhecer
toda verdade. Era o otimismo racionalista pantesta e experimentalista, oriundo do nominalismo que o cartesianismo
aprofundava.
Do cartesianismo, ento, vo nascer duas tendncias opostas e dialeticamente iguais:
a) uma corrente racionalista, materialista, tendente ao pantesmo, e que se manifestar mais explicitamente no
empirismo ingls, e, depois, nos filsofos da Enciclopdia, com Voltaire, Diderot e D Alembert;
b) outra corrente de carter irracionalista, mstica e gnstica, que se manifestar mais claramente no Pietismo
protestante alemo, e no Quietismo francs, e cujo principal divulgador foi Rousseau. Essa corrente irracionalista que
dar nascimento Filosofia idealista alem.
Como a dialtica faz coincidir os contrrios como iguais, o racionalismo e o irracionalismo se identificariam.
Com efeito, mesmo um pensador moderno que no pode ser elogiado, Karl Popper, mostrou o carter dialtico do
racionalismo ao mostrar que O racionalismo uma f irracional na razo (Karl Popper, "A Sociedade Aberta e seu
Inimigos", ed. Edusp- Itatiaia, So Paulo- Belo Horizonte, 1974 , dois volumes, Vol. II, p. 238). Pois se cada razo
individual se sabe limitada, como poderia a razo humana pretender entender tudo?
2a Revoluo na Filosofia: o Idealismo alemo
O fundamento mais profundo da Revoluo Francesa e do liberalismo que dela surgiu, sem
excluir Rousseau, vem do Idealismo alemo de Kant, e que foi posteriormente desenvolvido pelos
gnsticos Fichte, Schelling, Hegel e Schleiermacher.
O Idealismo alemo vai aplicar o livre exame de Lutero ao prprio ser. Kant foi para o
Protestantismo, -- secundum quid, claro o que So Toms foi para a Escolstica. O Idealismo vai
desenvolver as tendncias subjetivistas subjacentes no Cogito, ergo sum de Descartes.
Para o Idealismo alemo, a verdade seria subjetiva. A idia do sujeito conhecedor que projetaria, na
existncia, o ser real. Da idia que surgiria o mundo real. O ideal geraria o real.
A verdade ento no seria objetiva, mas sim subjetiva, pessoal. Cada um teria a sua verdade.
Na Filosofia escolstica, a verdade foi definida como sendo a correspondncia entre a idia do sujeito conhecedor
com o objeto conhecido:
CONHECEDOR
<------------------------------VERDADE
IDIA DO SUJEITO
<------------------------------- OBJETO CONHECIDO
A inteligncia capta o objeto como, analogamente, uma mquina fotogrfica capta a imagem de uma coisa. Todas as
inteligncias captam a mesma realidade.
Por isso, a verdade Una, Imutvel, Universal (em qualquer lugar e em qualquer tempo, a verdade sempre a
mesma. 1 +1 = 2, sempre e em toda parte) e Objetiva ( o objeto que produz a idia dele em nosso intelecto)
Para a filosofia idealista, a verdade seria o que o sujeito acha. A mera opinio se identificaria com a verdade.
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Conseqentemente, o Bem e a Beleza tambm seriam meramente opinativos.

Para o Idealismo a Idia que produz o objeto. O pensar produziria o ser.
Ora, isso s verdadeiro em um caso: no caso da criao de Deus. Isso s ocorreu com a Sabedoria divina ao criar
o mundo a partir do nada.
Quando Deus cogitou cada coisa, ela passou a ser tal qual Deus a concebera em seu Intelecto divino. Por isso,
est escrito que foi na Sabedoria que Deus fez todas as coisas, e que no Verbo de Deus que todas as coisas
foram feitas, e sem o Verbo nada foi feito.
O Idealismo, ao afirmar que, aquilo que cada sujeito pensa, passa a ser o real, faz de cada inteligncia individual, o
prprio Verbo de Deus. O Idealismo divinizou o homem.
Foi do Idealismo subjetivista que nasceu o relativismo, caracterstico dos sculos posteriores Revoluo Francesa
e que hoje, no dizer de Joo Paulo II e de Bento XVI, estabeleceu sua tirania sobre o mundo.
No s nos hospcios que cada louco tem a sua verdade. Na Democracia liberal ocorre o mesmo. E se cada um
tem a sua verdade prpria, fica impossvel qualquer dilogo. O Mundo contemporneo se tornou uma nova torre de
Babel, onde cada um fala uma lngua particular, que ningum mais entende. Todo mundo fala. Ningum se entende.
a era do Dilogo. a era do ecumenismo.
3a Revoluo na Filosofia: o Marxismo ou Materialismo Histrico
Da afirmao de que a verdade subjetiva, isto de que cada um tem a sua verdade pessoal, logo se concluiu que
ento no h verdade.
Para o marxismo, havendo uma evoluo contnua de tudo, no possvel ao intelecto captar a idia do que uma
coisa . Seria como se uma mquina fotogrfica estivesse sempre mudando, e como se o objeto que se quer fotografar
mudasse tambm continuamente. A fotografia seria impossvel.
A verdade no existiria.
Porm, essa frase: a verdade no existe auto-destrutiva.
Pois, ou essa afirmao certa, ou ela errada.
Se ela certa, nela estaria a nica coisa da qual teramos certeza, e nela estaria a nica verdade. Mas, ento, a
verdade existiria nela.
Se a frase acima afirma uma falsidade, ento, o contrario dela estaria certo, e a verdade existiria.
Nas duas pontas do dilema, a concluso uma s: A VERDADE EXISTE.
A negao da verdade pela doutrina marxista faz com que, o comunista que realmente acreditasse nessa tese, teria
cometido o pecado contra o Esprito Santo consistente em negar a verdade conhecida como tal, pecado para o qual
no h perdo.
VII - AS TRS REVOLUES NA ARTE
J publicamos, no site Montfort, um trabalho sobre as Trs Revolues na Arte. Agora, queremos fazer apenas uma
pequena exposio sobre esse problema.
A Arte, segundo So Toms, a reta razo no fazer.
Ela a transposio de uma Filosofia para um sistema de smbolos. O prprio Beethoven afirmava que havia mais
Filosofia em uma de suas sinfonias do que em um Tratado de Metafsica.
Conforme Pio XII, a Arte abre uma janela para o infinito.
Com efeito, a Arte visa fazer o homem conhecer a Deus atravs do conhecimento do bem, da verdade e da beleza
existentes nas coisas criadas. Da, So Toms definir: Belo o bem claramente conhecido. Ora, o que se conhece
claramente a verdade.
Portanto, Belo = Bem + Verdade.
1a Revoluo na Arte: o Renascimento
A Arte satisfaz a alma humana em seu desejo de Deus atravs do desejo de bem, verdade e de
beleza, dando um impulso vontade para amar o bem; uma idia clara de verdade para a inteligncia,
e prazer esttico, agradando a sensibilidade.
Ora, o Renascimento, repudiou a idia de que a Arte deveria ser moral. A aceitao da falsa moral
pag fez o Renascimento querer representar prazerosamente o mal e o pecado nas obras de arte. O
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Renascimento afirmou a liceidade de representar o pecado com agrado e como bem. Prova disto so
as obras imorais nas artes plsticas e na literatura. Basta ler o Prncipe de Machiavel para
compreender a imoralidade do Renascimento. Basta conhecer a doutrina gnstica do hermetismo
ensinada por Marslio Ficino, para estar convencido da imoralidade das obras renascentistas.
Eliminado o bem da obra de arte, o Renascimento colocou em primeiro lugar a satisfao do
intelecto.
O Renascimento admitia apenas que a arte devia ser clara, compreensiva, ainda quando fosse
esotrica, como nas obras de Botticelli, Leonardo e Michelangelo. Nessas obras, a Gnose clara
para quem conhece o que significam aqueles quadros e afrescos. (em trabalho futuro, exporemos o
significado do verdadeiro Cdigo usado por esses pintores em suas principais obras).
No Renascimento possvel distinguir um veio racionalista, defensor do Pantesmo, e outro veio
irracionalista, mgico, e gnstico seguidor da Gnose de Hermes Trismegisto.
Leonardo reuniu esses dois erros dialeticamente opostos numa sntese muito original.
O racionalismo queria que as obras de Arte clssicas fossem muito claras, obedecendo rigorosamente
as leis da arte (Unidade, variedade, ordem, proporo, simetria, contraste, gradao, etc) como tambm
que exprimissem muito clara, ou bem conseqentemente, o que queriam. Claramente, quando fossem obras
exotricas. Conseqentemente, quando fossem feitas em cdigo, exprimindo doutrinas esotricas.
Alm disso, a obra de arte clssica deveria ser esteticamente agradvel sensibilidade.
Portanto, a obra de arte renascentista tinha como falha maior a ausncia do bem que deixava a vontade
humana frustra e mutilava a obra de arte de um elemento essencial beleza que o bem.
Inicialmente, os grandes gnios da Renascena conseguiram sintetizar o racionalismo pantesta com o
irracionalismo gnstico. Porm, logo, esses opostos se repeliram, dando origem separao do Barroco
otimista e alegre, do maneirismo tenebroso, ilgico, inimigo da razo, pessimisticamente gnstico.
Visto que esse tema bem pouco conhecido, no Brasil, colocaremos aqui, alguma citaes retiradas de
um nosso trabalho, mais extenso e especfico sobre as Trs Revolues na Artert.org. br).
As caractersticas do Maneirismo, filho do classicismo hermtico, em certo sentido, uma Contra
Renascena, so, entre outras, as seguintes:
1o - Rejeio da Realidade Objetiva: "O maneirismo assinalou uma revoluo na histria da arte (...) pela primeira
vez a arte divergia deliberadamente da natureza" (A. Hauser, Maneirismo, Ed. Perspectiva, So Paulo, 1993, p. 16).
2o - Dualismo metafsico e conseqente pensamento dialtico: Para o pensamento maneirista "nada neste mundo
existe de maneira absoluta, e o oposto de toda realidade tambm real e verdadeiro. Tudo se expressa em extremos
opostos a outros extremos, e atravs desse pareamento paradoxal de opostos que a afirmao significativa
possvel. (...) a verdade tem inerentemente dois lados, a realidade bifronte e (...) aderir verdade e realidade
implica evitar toda super simplificao e abranger coisas em sua complexidade" (A. Hauser, op. cit.,pp. 21-22). Da, a
impossibilidade de alcanar a certeza a respeito de qualquer coisa". (A. Hauser, op. cit. p. 21).
3o - Negao do conhecimento racional e de certezas , portanto, a terceira caracterstica do pensamento
maneirista.
4o - Negao do ser; s existe o devir.
5o - Negao da identidade do ser: "No somente a natureza da realidade externa e objetiva se modifica de acordo
com o ponto de vista subjetivo, no somente tudo o que percebemos 'alterado e falsificado por nossos sentidos', mas
o eu tambm muda to acentuadamente de caso para caso que no h possibilidade de captar sua verdadeira
natureza (...) motivo pelo qual a dvida lanada sobre a prpria natureza e permanncia do eu. Este foi o golpe
demolidor contra a f na identidade do ser humano, do qual a cultura da Renascena nunca se recuperou; sem isso
no pode haver explicao para o maneirismo, seja como viso de vida, seja como estilo artstico. A distoro nas artes
visuais, o uso exagerado e impaciente da metfora na literatura, a freqncia com que os caracteres no drama como
outrem e questionam sua prpria identidade, so apenas meios de expressar o fato de que, enquanto o mundo objetivo
se tornou ininteligvel, a identidade do ser humano foi abalada e se tornou vaga e fluida. Nada era o que parecia ser, e
tudo era diferente do que denotava ser. A vida era disfarce e dissimulao e a prpria arte ajudava no s a mascarar a
vida como a discernir sua mscara" (A. Hauser, op. cit., p. 49). Expresso maior desse irracionalismo na arte foi,
posteriormente, o Romantismo. Foi do Maneirismo que vieram quer o Romantismo lrico, sonhador, simbolista e
gnstico, assim como as correntes gnsticas da Arte Moderna, como o Expressionismo, o Abstracionismo, e o
Surrealismo, por exemplo.
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2a Revoluo na Arte: o Romantismo
Vimos que a Arte deve visar o Bem, a Verdade e a Beleza.

Assim como o Renascimento recusou buscar o bem atravs da obra de arte, o Romantismo recusou
buscar o bem e a verdade. Na arte, o Romantismo quis buscar apenas o agradvel.
O Renascimento separou a arte da moral, mas respeitou muito as leis da esttica, pois super exaltou a
relao entre beleza e a razo.
Ora, o Romantismo argumentou que se o declogo no devia ser respeitado na obra de arte, por que se
deveriam respeitar as leis estticas, muito menos importantes do que os dez mandamentos?
Deste modo, o Romantismo no fez mais do que tirar as conseqncias lgicas dos princpios estticos
do Renascimento. Ele uma conseqncia do Renascimento e, alm dessa relao lgica com ele, ele tem
tambm as mesmas fontes e princpios doutrinrios: tanto quanto a Renascena, o Romantismo gnstico e
pantesta. Nele tambm se podem encontrar as duas serpentes enroscadas do caduceu de Hermes. No
romantismo lrico e simbolista, se oculta a serpente gnstica irracional e mgica. No Romantismo
racionalista do Naturalismo e do Realismo, se encontra a serpente do Pantesmo.
O Romantismo vai levar mais adiante o processo revolucionrio na esttica, declarando que a beleza
nada tem a ver com a verdade. A beleza no deveria ser nem moral nem lgica, mas apenas agradvel,
satisfazendo ento apenas sensibilidade e no inteligncia (pela verdade) e vontade (pelo bem). E era
lgico que o romantismo recusasse a unio da beleza com a verdade, dado que para a filosofia que o gerou
- o idealismo - a verdade objetiva no existe.
Assim como o Romantismo esteticamente derivou do Renascimento, teologicamente ele proveio do livre
exame luterano. Lutero asseverou que cada um podia interpretar a Bblia a seu talante. O Idealismo e o
Romantismo afirmavam que cada um podia interpretar a realidade a seu modo pessoal. O Romantismo,
tanto como o idealismo, seu gerador, foi ento o livre exame da realidade.
Para os idealistas assim como para os romnticos, na correspondncia da idia do sujeito ao objeto
conhecido, o elemento determinante era a idia do sujeito. Era a idia que criava o objeto. Portanto, a
verdade era subjetiva. Cada um tinha a sua verdade particular, no existindo verdade objetiva. A realidade
era subjetivizada, no sonho do lirismo, ou renegada, no realismo e no naturalismo, por seus defeitos e
falhas, por ser o vale de lgrimas.
Ora, essa rejeio da realidade e da verdade conhecidas como tais coloca o Romantismo e o Idealismo
como pecados contra o Esprito Santo, pecado que no tem perdo. Da, a impossibilidade quase total de
converter algum que adira realmente ao Romantismo. Fala-se-lhe razo, ele responde com o sentimento.
Argumenta-se-lhe com fatos, ele contesta com mitos ou lendas. Coloca-se-lhes ante os olhos o real, ele
contesta com o sonho e a imaginao.
Por isso muito difcil converter um romntico, porque nele h uma negao da verdade e da realidade
conhecidas como tais.
Para o Romantismo, a beleza nada tinha que ver com a verdade. Belo era o que agradava, ainda que
fosse objetivamente feio. O artista deveria, pois, se deixar levar por seu agrado pessoal e no pela razo. A
arte no teria que obedecer a nenhuma lei racional e objetiva. A esttica caa no subjetivismo e no
relativismo.
So conhecidas as razes esotricas, cabalsticas e pietistas do Romantismo. As trs razes do
Romantismo - o esoterismo, o pietismo, o idealismo filosfico - eram irracionalistas.
Os esotricos do sculo XVIII tinham uma doutrina tipicamente gnstica. Eles condenavam a razo e
defendiam o sonho como meio de apreenso do real. O mundo concreto seria falso. Ele era o produto do
pensamento - sonho da razo. O universo real s podia ser atingido pela anulao da razo atravs do
sonho, da hipnose magntica, do sonambulismo, do "xtase" ou das drogas. Ou por meio de uma intuio
mstica. A anulao e a destruio da razo acabariam com a dualidade sujeito-objeto, permitindo a
unificao do eu com o mundo. E, nesta unio, atravs do sonho, seria reconstituda a inocncia primeira do
den e a unio com a prpria divindade. Alcanar-se-ia a restaurao do homem na inocncia original.
Os romnticos esperavam para breve um Reino de Deus na terra - que Jacob Boehme denominava o "
tempo dos lrios", Lilienzeit - reino do Amor, no qual a Lei seria abolida. Esse messianismo cabalista
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repercutiu no sonho romntico de um futuro Reino do Amor, no qual ressoavam ecos das teorias
milenaristas do abade Joaquim de Fiore. Esperava-se para logo mais o estabelecimento de um perodo de
felicidade perfeita na terra, como uma volta ao paraso terrestre. Exemplo desse milenarismo romntico se
tem na expectativa certa seita a respeito de um Reino de Maria, em que haveria cidades com ruas de
cristal e catedrais de porcelana, com vitrais de pedras preciosas...
Todos os filsofos idealistas alemes foram seguidores dos ideais gnsticos de Boehme, dos esotricos
e dos pietistas. Quando eles descobriram as obras de Mestre Eckhart, eles viram nelas a expresso de seu
pensamento mais profundo. A viso dialtica do ser da Gnose, de Eckhart e Boehme, ser adotada por
Schelling, por Hegel e, depois, pelo prprio Marx.
De todo modo, esotricos, pietistas, idealistas repudiavam a razo e levantavam contra ela a intuio espcie de capacidade mgica e no discursiva de que o homem seria dotado, e que lhe permitiria alcanar
o mundo invisvel, passando por cima dos dados dos sentidos e dos raciocnios lgicos.
Essa mesma atitude face realidade, razo e ao estudo, com super favorecimento imaginao e ao
sonho se encontra, por exemplo, nos escritos de Plnio Corra de Oliveira, o profeta da TFP. E isso revela
uma aceitao, pelo menos em certo grau, da mentalidade revolucionria e gnstica do romantismo. Porque
o romantismo era gnstico. E por isso era tambm revolucionrio
G. Gusdorf, em sua importante obra a respeito do Romantismo afirma explicitamente que:
"O Romantismo uma renascena gnstica (...) Schelling um gnstico, cujas convices se desenvolvem
medida que ele avana em idade, da mesma forma Baader; a Naturphilosophie impe pesquisa cientfica
cdigos gnsticos. (G. Gusdorf, Le Romantisme, Payot, Paris,1993, I vol. p. 512).
Tambm Simone de Ptrement acusou a Gnose escondida sob os vus sonhadores e as brumas misteriosas do
Romantismo. Disse ela:
"Pode-se dizer que reina, desde o romantismo, uma espcie de dualismo pessimista e sentimental, anlogo ao dos
gnsticos. Ele consiste sobretudo no sentimento que o homem est mal adaptado em sua prpria condio, que ele se
acha angustiado, que ele precisa de outra coisa (como se ele fosse estranho a si mesmo e ao mundo em que ele se
acha, como s sua verdadeira natureza no estivesse nesse mundo). Ns dissemos que os gnsticos so romnticos;
ns poderamos dizer igualmente que o Romantismo gnstico" (Simone de Ptrement, Le Dualisme chez Platon, les
Gnostiques et Manichens", PUF , Paris, 1947, p. 344).
Com efeito, o que a Revoluo Francesa foi para a poltica, o Romantismo foi para a arte, porque ambos, o
Romantismo e a Revoluo, so filhos do liberalismo.
Ora, para o liberalismo no existe verdade objetiva. Em criteriologia o liberalismo subjetivista: verdade o que o
sujeito considera como tal. A idia que o homem tem de um objeto variaria de sujeito para sujeito.
No havendo verdade objetiva, o certo e o errado, o bem e o mal, o belo e o feio passam a ser conceitos subjetivos.
Belo o que a pessoa considera tal. Belo o que agrada a um sujeito. No haveria, portanto, nem beleza objetiva e
nem regras de beleza.
O subjetivismo do romntico uma revolta contra o racionalismo clssico e, ao mesmo tempo, uma conseqncia
dele. Lutero pregou o livre-exame da Bblia. O Renascimento "endeusou" a razo humana. Desses dois erros nasceu o
subjetivismo, pois que, sobre uma determinada questo, todas as opinies seriam certas e verdadeiras, ainda que
contraditrias.
O Romantismo foi o triunfo da imaginao sobre a razo, do subjetivo sobre o objetivo, do sensvel sobre o
abstrato. O Romantismo o sonho. a imaginao tentando negar a realidade e os sacrifcios que a vida traz consigo.
O romntico sonha que na natureza no h nem espinhos nem lama. Seus heris - filhos de Rousseau - no tm
pecado original, nem defeitos, nem tentaes.
O Romantismo uma tentativa de negar que o homem foi expulso do Paraso terrestre, ou a tentativa frustra de
tentar voltar a ele, clandestinamente, pela porta do sonho.
O romntico sentimental. Ele busca sentir de modo exacerbado.
Edouard Schurr escreveu:
"O sono, o sonho e o xtase so as trs portas abertas para o Alm, de onde nos vem a cincia da alma e a arte da
adivinhao". (Edouard Schurr, Les Grands Initis, in Alain Mercier, op cit. p. 207).
E Plnio Corra de Oliveira, apesar de se dizer Contra Revolucionrio, e de se apresentar at como a Contra
Revoluo, romanticamente declarou:
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A Histria , na alma do homem, um movimento pendular entre o sono e o sonho. (A Cavalaria no Morre -- Excertos
do pensamento de Plnio Corra de Oliveira, recolhidos por Leo Daniele, Edies Brasil de Amanh, So Paulo, 1998,
p. 18).
E ainda:
Os sonhos e as aspiraes so a fora motriz da Histria. (A Cavalaria no Morre -- Excertos do pensamento de
Plnio Corra de Oliveira, recolhidos por Leo Daniele, Edies Brasil de Amanh, So Paulo, 1998, p. 18)
3 a Revoluo na Arte: A Arte Moderna: negao da prpria Beleza
O Renascimento separara a beleza do bem. O Romantismo foi alm, separando a beleza da verdade.
A arte moderna far a ltima negao, ao repudiar a prpria Beleza. Chegava-se ao fim do processo
anti-metafsico. A recusa de aceitar o bonum levou ao repdio do verum e do pulchrum. Mas, de fato, o que se fez foi
repudiar o prprio ens, o prprio ser. A arte moderna a suprema manifestao de uma revolta metafsica. Ora, a
essncia da revolta anti-metafsica a Gnose. A arte moderna uma arte que, repudiando o ser, renega a Deus e o
prprio homem, que a sua imagem.
Aniela Jaff mostra que a arte moderna se constitui como uma recusa ou fuga da Realidade. Paradoxalmente, a
arte moderna que recusa os dados racionais, pretende se apoiar nas descobertas da cincia moderna.
Diz A. Jaff que freudismo, fsica nuclear e biologia celular revelaram que o mundo que vemos no real. Assim
como nosso verdadeiro eu estaria submerso nas profundidades misteriosas do inconsciente, assim tambm o mundo
material, analisado atomicamente, se desfaz em partculas que so nada ou quase nada.
Levada por esse mesmo esprito desintegrador - negador - da realidade, a Arte Moderna, nega a realidade objetiva,
buscando uma "outra" Realidade superior e oposta quela em vivemos.
Busca uma super realidade, desprovida de matria, exatamente como a que proposta pela Gnose. Por isso, os
artistas modernos, em geral, consideram o universo criado como a obra de um Deus malvado, e que seu inimigo, que a
Bblia chama de Serpente e Lcifer, esse, sim, seria o deus bom.
So abundantes os textos de artistas modernos que confirmam o que dizemos. Em estudo que editaremos em
breve, trataremos disso. Por enquanto, basta-nos mostrar que a Arte Moderna visa o falso, o mal e o feio, que so
como que "imagens" do inimigo do Criador, isto , do demnio.
A Arte Moderna diablica.
Hans Sedlmayr afirmou que a Arte Moderna revela um pensamento que renunciou totalmente lgica, uma arte
que renunciou estrutura, uma tica que renunciou ao pudor, um homem que renunciou a Deus" (Hans Sedlmayr, La
Rivoluzone dell Arte Moderna", Garzanti, Milano, 1971, p. 111).
Joaquim Inojosa no seu trabalho intitulado "O movimento Modernista em Pernambuco" declarou:
"Guerra esttica absoluta, arte oficial, pintura de cpia. Guerra ao belo como o fim da arte" (Apud Gilberto
Mendona Teles, Vanguarda Europia e Modernismo Brasileiro", Vozes, Petrpolis, 1977, p. 274).
Faamos corajosamente o "feio" em literatura, e matemos de qualquer maneira a solenidade (...) preciso cuspir
cada dia no Altar da Arte ! (...) Eu vos ensinei a odiar as bibliotecas e os museus, preparando-vos para odiar a
inteligncia, despertando em vs a divina intuio (...)" (F.T. Marinetti, Manifesto do Futurismo, Milano, 1912, apud G.
M. Teles , op cit. p. 93).
A mesma insuspeita Aniela Jaff, tem textos impressionantes, confirmando o que dizemos.
"O esprito em cujo mistrio a arte estava submersa era um esprito terrestre, aquele a que os alquimistas medievais
chamavam de Mercrio. Mercrio o smbolo do esprito que estes artistas pressentiam ou buscavam por trs da
natureza e das coisas, "por trs da aparncia da natureza"
"O seu misticismo no era cristo, pois o esprito de Mercrio estranho ao esprito "celeste". Na verdade, era o velho
e tenebroso adversrio do Cristianismo que maquinava seu caminho arte adentro. Comeamos a ver aqui a verdadeira
significao histrica e simblica da "Arte Moderna". tal como a os movimentos hermticos da Idade Mdia, ela deve
ser compreendida como um misticismo do esprito da terra, e, portanto, uma expresso de nossa poca de
compensao ao cristianismo". (Aniela Jaff, "O Simbolismo nas Artes Plsticas" , -- in Carl G. Jung, "O Homem e
seus Smbolos" , Nova Fronteira, Rio de Janeiro, -- pg.263).
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claro que esse esprito da terra, identificado com o velho e tenebroso adversrio do cristianismo" tem um nome
bem conhecido, que a prpria Aniela Jaff vai acabar por exprimir:
"No seu aspecto positivo, aparece como um "esprito da natureza", cuja fora criadora anima o homem, as coisas e o
mundo. o "esprito ctnico" ou terrestre, que tantas vezes mencionamos neste captulo. No aspecto negativo, o
inconsciente (aquele mesmo esprito) manifesta-se como o esprito do mal, como uma propulso destruidora."
"Como j observamos", - prossegue Jaff - "os alquimistas personificaram neste esprito como o "esprito de Mercrio",
e chamaram-no muito adequadamente de "Mercurius Duplex" (O Mercrio de duas caras, dual). Na linguagem religiosa
do cristianismo, chamam-lhe diabo." (A. Jaff, op cit . pg. 267).
No h dvida, pois, a Arte Moderna diablica. Nela o Antropocentrismo se rebela contra o Criador, e,
pretendendo fazer o homem assumir o lugar de Deus, acaba por adorar o diabo.
VIII - AS TRS REVOLUES NA ECONOMIA
1a Revoluo na Economia: o Mercantilismo
O antropocentrismo da Modernidade no podia seno desviar os olhos do homem para a terra. Em vez de ter por
finalidade alcanar o cu, o homem, considerando-se centro de tudo, s podia colocar sua finalidade na terra e na
matria. Isto significou viver para este mundo, para seus prazeres e para suas riquezas. O ouro passou a ser o fim do
homem, e no Deus.
2a Revoluo na Economia: o Capitalismo

Do Mercantilismo se passou ao Capitalismo, que foi o liberalismo na economia.
3 a Revoluo na Economia: o Socialismo e o Comunismo
Se o homem deve viver s para a riqueza, se a vida dinheiro, a vida existe apenas para produzir. Da, Engels ter
definido o homem como um animal que trabalha.
Com o Socialismo e o Comunismo, o homem passou a ser visto como uma mera pea na engrenagem da
produo, viso para a qual o Capitalismo, o modo de produo capitalista, o taylorismo, a produo em srie, haviam
muito contribudo.
No Socialismo tolera-se a propriedade particular apenas de bens de uso, sendo todo bem de produo pertencente
ao Estado.Na fase socialista, a famlia ainda tolerada, mas mal vista. Por essa razo, no socialismo, se admite o
divrcio e se d direito a fazer aborto.
No Comunismo, toda propriedade, quer de bens de uso, quer de bens de produo, passa a ser do Estado. A
famlia desaparece, instaurando-se o amor livre, e os filhos passam a ser do Estado, que os educa no coletivismo.
Depois da queda do muro de Berlim, parecia que no seria preciso mais provar como o socialismo mentiroso, e
como ele s produz misria, escravido e terror. Mas, a sede de mentira e de absurdo inexaurvel, no homem.
Bem razo teve a Igreja ,quando, com Pio XI, condenou o Socialismo como a anttese do Catolicismo, afirmando,
na encclica Quadragsimo Ano, que Catolicismo e Socialismo so termos antagnicos, e que ningum pode ser
catlico e socialista, ao mesmo tempo. Como teve razo quando Pio XI, na encclica Divini Redemptoris, condenou o
Comunismo como intrinsecamente mau.
Claro que este quadro geral apresenta apenas uma sntese, e que muito mais poderia ser dito destas trs revolues,
particularmente quanto s suas razes gnsticas e pantestas, causas maiores das crises revolucionrias, e no
simplesmente as paixes, como dizia e como escreveu Plnio Corra de Oliveira, simplificando, e, por isso, torcendo e
falseando o problema. Mas, esse aprofundamento, ns o faremos num trabalho muito mais extenso em breve, Deo
juvante.
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O Capitalismo tem como lema a frase Time is Money, que na verdade, dever-se-ia traduzir no como tempo
dinheiro , mas como A Vida dinheiro, visto que a vida do homem se passa no tempo. Par o Capitalismo, Life is
Money.
O Capitalismo respeitou ainda o direito de propriedade particular e a livre iniciativa.
O direito de propriedade um direito natural e sagrado por dois mandamentos: no roubar, e no cobiar as coisas
alheias.
A livre iniciativa se fundamenta no prprio livre arbtrio humano. Negar a livre iniciativa e o direito de propriedade
particular acarretam necessariamente a escravido do homem pelo Estado.
Mas, o capitalismo, sendo o liberalismo na economia, como o liberalismo, separou a economia da Moral, e esse
o seu veneno maior.
Para o liberalismo, o lucro passou a ser o fim fundamental, no se considerando os meios de obt-lo, se eram
meios morais ou no.
O capitalismo tem nisso o seu erro maior. Por isso, o capitalismo tambm revolucionrio. E quantos
defendem o Capitalismo, como se nele houvesse apenas o bem do direito de propriedade particular. Desse modo, a
defesa do Capitalismo, sem distino, sem crtica de seus princpios imorais se torna uma defesa da Revoluo.
Outro ponto negativo do Capitalismo a livre concorrncia absoluta, que v como um mal qualquer
interveno do Estado na economia. claro que um excesso de interveno do Estado na economia a atrofia, e a leva
para o Socialismo, e, conseqentemente, produz a misria.
Mas, uma absoluta no-interveno do Estado permite que os grandes capitalistas eliminem os pequenos
comerciantes, e isso acaba por concentrar a riqueza nas mos de poucos, facilitando a introduo do Socialismo.
Por isso, do Capitalismo nascem logicamente o Socialismo e o Comunismo.
O homem, como disse Corts, ficou com uma doena em seu corao, que ele s queria curar com
ouro. Na verdade, o ouro era um falso remdio. Era, como a droga, um vcio, que quanto mais se toma, mais escraviza.
O homem moderno se tornou escravo do ouro, o antropocentrismo foi um modo de o homem adorar-se, por orgulho, de
viver na avareza e na cobia, pelo amor da riqueza, e de viver nos prazeres, escravizado pela impureza.
A Modernidade a falsa cultura em que o homem adora a si mesmo como a um Baal, ajoelhando-se
diante dos trs dolos de seus vcios principais: o ouro, o prazer e a soberba.
Desse desejo de viver para a riqueza, nasceram os sistemas econmicos revolucionrios: o
Mercantilismo, o Capitalismo e o Socialismo.
Do mesmo modo, que nos outros campos da atividade humana, houve tambm trs revolues na
Economia: o Mercantilismo, o Capitalismo, o Comunismo, um causando o outro.
O Mercantilismo -- um capitalismo incipiente foi o sistema econmico do tempo do Renascimento
e da Reforma. Ele foi o resultado do abandono da concepo feudal, e vigorou praticamente em todo o perodo do
Absolutismo.
O Estado absolutista, que adotou o sistema mercantilista, julgava que a finalidade humana seria
buscar a riqueza, e que esta consistia no simples acmulo de ouro.
Tudo era organizado em funo do ouro.
As exportaes de um pas deveriam ser pagas somente a ouro. Por sua vez, esse mesmo pas
somente importaria atravs de pagamento com mercadorias, nunca pagando em ouro o que comprava. Desse modo, o
ouro deveria apenas entrar no pas, jamais sair.
Dever-se-ia proteger a produo, impedindo o quanto possvel as importaes atravs de
taxas elevadas, e favorecer a produo interna por meio de incentivos. o que se chamou de economia protecionista.
O Mercantilismo, no fundo, coibiu o comrcio. A ambio, por medo de perder a riqueza,
deixou de ganhar dinheiro.
O Mundo moderno, procurando as riquezas e no o Reino de Deus e sua justia, aumentou
a insatisfao, concentrou a riqueza, e certamente aumentou o nmero de miserveis.
Pg. 20/21
Para citar este texto:

Fedeli, Orlando - "A Cidade do Homem contra a Cidade de Deus - As Revolues da Modernidade"
MONTFORT Associao Cultural
http://www.montfort.org.br/index.php?secao=cadernos&subsecao=religiao&artigo=tres_revolucoes
Online, 25/03/2011 s 19:31h
Pg. 21/21

Conspiração Na História - Exemplos Do Antigo Testamento - Orlando Fedeli

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A Cidade do Homem contra a Cidade de Deus - As Revoluesda

2a Revoluo: A Revoluo Francesa de 1789

O apogeu da Cidade de Deus na Histria realizou-se na Cristandade medieval, durante o sculo

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I - A SOCIEDADE EM GERAL E A SOCIEDADE MEDIEVAL

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II - CAUSAS RELIGIOSAS E FILOSFICAS DA REFORMA E DO RENASCIMENTO

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III - AS TRS REVOLUES DESTRUIDORAS DA SOCIEDADE MEDIEVAL

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Igreja, do Imperador sobre o Papa.

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3 a Revoluo: Revoluo Russa de 1917

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passou a ser do Estado.

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2a Revoluo na Filosofia: o Idealismo alemo

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Conseqentemente, o Bem e a Beleza tambm seriam meramente opinativos.

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2a Revoluo na Arte: o Romantismo

Vimos que a Arte deve visar o Bem, a Verdade e a Beleza.

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1a Revoluo na Economia: o Mercantilismo

2a Revoluo na Economia: o Capitalismo

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