Sei sulla pagina 1di 14

ESTUDIO DE SIGMUND

FREUD

PSICOLOGA, DOCTOR DON JUAN ANTONIO MOYA SNCHEZ

HECHO POR PABLO PIZARRO MORENO

BIOGRAFA
Sigismund Freud, que, a los veintids aos, habra de cambiar ese nombre
por el de Sigmund, naci en Freiberg, en la antigua Moravia (hoy Prbor,
Checoslovaquia), el 6 de mayo de 1856. Su padre fue un comerciante en
lanas que, en el momento de nacer l, tena ya cuarenta y un aos y dos
hijos habidos en un matrimonio anterior; el mayor de ellos tena
aproximadamente la misma edad que la madre de Freud -veinte aos ms
joven que su esposo- y era, a su vez, padre de un nio de un ao. En su
edad madura, Freud hubo de comentar que la impresin que le caus esta
situacin familiar un tanto enredada tuvo como consecuencia la de
despertar su curiosidad y aguzar su inteligencia.
En 1859, la crisis econmica dio al traste con el comercio paterno y al ao
siguiente la familia se traslad a Viena, en donde vivi largos aos de
dificultades y estrecheces, siendo muy frecuentes las temporadas en las
que, durante el resto de su larga vida (falleci en octubre de 1896), el padre
se encontrara sin trabajo. Freud detest siempre la ciudad en la cual, por
otra parte, residi hasta un ao antes de su muerte, cuando, en junio de
1938 y a pesar de la intercesin de Roosevelt y Mussolini, se vio obligado,
dada su condicin de judo -sus obras haban sido quemadas en Berln en
1933-, a emprender el camino del exilio hacia Londres como consecuencia
del Anschluss, la anexin de Austria al rancio proyecto pangermanista de la
Gran Alemania, preparada por los nazis con ayuda de Seyss-Inquart y los
proslitos austriacos.
La familia se mantuvo fiel a la comunidad juda y sus costumbres; aunque
no fue especialmente religiosa; al padre cabe considerarlo prximo al
librepensamiento, y el propio Freud haba perdido ya las creencias religiosas
en la adolescencia. En 1873, finaliz sus estudios secundarios con
excelentes calificaciones. Haba sido siempre un buen estudiante,
correspondiendo a los sacrificios en pro de su educacin hechos por sus
padres, que se prometan una carrera brillante para su hijo, el cual
comparta sus expectativas. Despus de considerar la posibilidad de cursar
los estudios de derecho, se decidi por la medicina, aunque no con el deseo
de ejercerla, sino movido por una cierta intencin de estudiar la condicin
humana con rigor cientfico. A mitad de la carrera, tom la determinacin de
dedicarse a la investigacin biolgica, y, de 1876 a 1882, trabaj en el
laboratorio del fisilogo Ernst von Brcke, interesndose en algunas
estructuras nerviosas de los animales y en la anatoma del cerebro humano.
De esa poca data su amistad con el mdico viens Josef Breuer, catorce
aos mayor que l, quien hubo de prestarle ayuda, tanto moral como
material. En 1882 conoci a Martha Bernays, su futura esposa, hija de una
familia de intelectuales judos; el deseo de contraer matrimonio, sus escasos
recursos econmicos y las pocas perspectivas de mejorar su situacin
trabajando con Von Brcke hicieron que desistiese de su carrera de

investigador y decidiera ganarse la vida como mdico, ttulo que haba


obtenido en 1881, con tres aos de retraso.
Sin ninguna predileccin por el ejercicio de la medicina general, resolvi
adquirir la suficiente experiencia clnica que le permitiera alcanzar un cierto
prestigio, y, desde julio de 1882 hasta agosto de 1885, trabaj como
residente en diversos departamentos del Hospital General de Viena,
decidiendo especializarse en neuropatologa. En 1884 se le encarg un
estudio sobre el uso teraputico de la cocana y, no sin cierta imprudencia,
la experiment en su persona. No se convirti en un toxicmano, pero caus
algn que otro estropicio, como el de empujar a la adiccin a su amigo Von
Fleischl al tratar de curarlo de su morfinomana, agravando, de hecho, su
caso. En los crculos mdicos se dejaron or algunas crticas y su reputacin
qued un tanto ensombrecida. En 1885, se le nombr Privatdozent de la
Facultad de Medicina de Viena, en donde ense a lo largo de toda su
carrera, primeramente neuropatologa, y, tiempo despus, psicoanlisis,
aunque sin acceder a ninguna ctedra.
La obtencin de una beca para un viaje de estudios le llev a Pars, en
donde trabaj durante cuatro meses y medio en el servicio de neurologa de
la Salptrire bajo la direccin de Jean Martn Charcot, por entonces el ms
importante neurlogo francs. All tuvo ocasin de observar las
manifestaciones de la histeria y los efectos de la hipnosis y la sugestin en
el tratamiento de la misma. De regreso a Viena, contrajo matrimonio en
septiembre de 1886, despus de un largo noviazgo jalonado de rupturas y
reconciliaciones como consecuencia, en especial, de los celos que senta
hacia quienquiera que pudiese ser objeto del afecto de Martha (incluida su
madre). En los diez aos siguientes a la boda, el matrimonio tuvo seis hijos,
tres nios y tres nias, la menor de las cuales, Anna, nacida en diciembre de
1895, habra de convertirse en psicoanalista infantil.
Poco antes de casarse, Freud abri una consulta privada como
neuropatlogo, utilizando la electroterapia y la hipnosis para el tratamiento
de las enfermedades nerviosas. Su amistad con Breuer cristaliz, por
entonces, en una colaboracin ms estrecha, que fructificara finalmente en
la creacin del psicoanlisis, aunque al precio de que la relacin entre
ambos se rompiera. Entre 1880 y 1882, Breuer haba tratado un caso de
histeria (el de la paciente que luego sera mencionada como Anna O.); al
interrumpir el tratamiento, habl a Freud de cmo los sntomas de la
enferma (parlisis intermitente de las extremidades, as como trastornos del
habla y la vista) desaparecan cuando sta encontraba por s misma, en
estado hipntico, el origen o la explicacin. En 1886, luego de haber
comprobado en Pars la operatividad de la hipnosis, Freud oblig a Breuer a
hablarle de nuevo del caso y, venciendo su resistencia inicial, a consentir en
la elaboracin conjunta de un libro sobre la histeria. Durante la gestacin de
esta obra, aparecida en 1895, Freud desarroll sus primeras ideas sobre el
psicoanlisis. Breuer particip hasta cierto punto en el desarrollo, aunque
frenando el alcance de las especulaciones ms tarde caractersticas de la

doctrina freudiana y rehusando, finalmente, subscribir la creciente


conviccin de Freud acerca del papel desempeado por la sexualidad en la
etiologa de los trastornos psquicos.
En 1896, luego de romper con Breuer de forma un tanto violenta, Freud
empez a transformar la metodologa teraputica que aqul haba calificado
de catarsis, basada en la hipnosis, en lo que l mismo denomin el
mtodo de libre asociacin. Trabajando solo, vctima del desprecio de los
dems mdicos, el tratamiento de sus pacientes le llev a forjar los
elementos esenciales de los conceptos psicoanalticos de inconsciente,
represin y 'transferencia'. En 1899, apareci su famosa La interpretacin
de los sueos, aunque con fecha de edicin de 1900, y en 1905 se
public Tres contribuciones a la teora sexual, la segunda en importancia de
sus obras. Estos dos fueron los nicos libros que Sigmund Freud revis
puntualmente en cada una de sus sucesivas ediciones.
Hasta 1905, y aunque por esas fechas sus teoras haban franqueado ya
definitivamente el umbral de los comienzos y se hallaban slidamente
establecidas, cont con escasos discpulos. Pero en 1906 empez a atraer
ms seguidores; el circulo de los que, ya desde 1902, se reunan algunas
noches en su casa con el propsito de orientarse en el campo de la
investigacin psicoanaltica, fue ampliado y cambi, incluso, varias veces de
composicin, consolidndose as una sociedad psicoanaltica que, en la
primavera de 1908, por invitacin de Karl Gustav Jung, celebr en Salzburgo
el Primer Congreso Psicoanaltico. Al ao siguiente, Freud y Jung viajaron a
Estados Unidos, invitados a pronunciar una serie de conferencias en la
Universidad Clark de Worcester, Massachusetts, comprobando con sorpresa
el entusiasmo all suscitado por el pensamiento freudiano mucho antes que
en Europa. En 1910 se fund en Nuremberg la Sociedad Internacional de
Psicoanlisis, presidida por Jung, quien conserv la presidencia hasta 1914,
ao en que se vio obligado a dimitir, como corolario de la ruptura fallada por
el mismo Freud en 1913, al declarar improcedente la ampliacin jungiana
del concepto de lbido ms all de su significacin estrictamente sexual.
En 1916 public Introduccin al psicoanlisis.
En 1923, le fue diagnosticado un cncer de mandbula y hubo de someterse
a la primera de una serie de intervenciones. Desde entonces y hasta su
muerte en Londres el 23 de septiembre de 1939, estuvo siempre enfermo,
aunque no decay su enrgica actividad. Sus grandes contribuciones al
diagnstico del estado de nuestra cultura datan de ese perodo (El porvenir
de una ilusin [1927], El malestar en la cultura [1930], Moiss y el
monotesmo [1939]). Ya con anterioridad, a travs de obras entre las que
destaca Ttem y tab (1913), inspirada en el evolucionismo biolgico de
Darwin y el evolucionismo social de Frazer, haba dado testimonio de hasta
qu punto consider que la importancia primordial del psicoanlisis, ms
all de una eficacia teraputica que siempre juzg restringida, resida en su
condicin de instrumento para investigar los factores determinantes en el
pensamiento y el comportamiento de los hombres

2 . DOCTRINA DE FREUD.
Freud innov en dos campos. Desarroll simultneamente por un lado,
una teora de la mente y de la conducta humana, y por otro, unatcnica
teraputica para ayudar a personas con afecciones psquicas. Algunos de
sus seguidores afirman estar influidos por uno, pero no por otro campo.
Probablemente, la contribucin ms significativa que Freud ha hecho al
pensamiento

moderno

es

loinconsciente (que

la

de

intentar

tom

darle

al

concepto

de Eduard

de
von

Hartmann, Schopenhauer y Nietzsche) un estatus cientfico (no compartido


por

varias

ramas

de

laciencia y

la psicologa).

Sus

conceptos

de

inconsciente, deseo inconsciente y represin fueron revolucionarios;


proponen una mente dividida en capas o niveles, dominada en cierta
medida por una voluntad primitiva ms all de la esfera consciente y que se
manifiesta

en

producciones

tales

como chistes, lapsus, actos

fallidos, sueos y sntomas.


En

su

obra

ms

conocida, La

interpretacin

de

los

sueos (Die

Traumdeutung, 1900), Freud explica el argumento para postular el nuevo


modelo del inconsciente y desarrolla un mtodo para conseguir el acceso al
mismo, tomando elementos de sus experiencias previas. Como parte de su
teora, Freud postula tambin la existencia de un preconsciente, que
describe como la capa entre el consciente y el inconsciente (el trmino
subconsciente es utilizado popularmente, pero no forma parte de la
terminologa psicoanaltica).

La represin,

por su parte, tiene

gran

importancia en el conocimiento de lo inconsciente. De acuerdo con Freud,


las personas experimentan a menudo pensamientos y sentimientos que son
tan dolorosos que no pueden soportarlos. Freud se refiere a esta idea a lo
largo

de

toda

metapsicologa.

27

su

obra,

principalmente

en

sus Trabajos

sobre

Estos pensamientos y sentimientos (al igual que los

recuerdos asociados a ellos) no pueden, segn sostuvo, ser expulsados de la


mente, pero s pueden ser expulsados del consciente para formar parte del
inconsciente,

manteniendo

lo

reprimido

su

y retornando en forma de alguna de sus producciones.

efectividad

psquica

27

Aunque a lo largo de su carrera Freud intent encontrar patrones de


represin entre sus pacientes que derivasen en un modelo general para la
mente, observ que sus distintos pacientes repriman hechos diferentes.
Advirti, adems, que el proceso de la represin es en s mismo un acto no
consciente (es decir, no ocurrira a travs de la intencin de los
pensamientos o sentimientos conscientes).

Freud busc una explicacin a la forma de operar de la mente. Propuso una


estructura de la misma dividida en tres partes: el ello, el yo y el supery
(vase ello, yo y supery):

El ello representa las pulsiones o impulsos primigenios y constituye,


segn Freud, el motor del pensamiento y el comportamiento humano.
Contiene nuestros deseos de gratificacin ms primitivos.

El supery, la parte que contrarresta al ello, representa los


pensamientos morales y ticos.

El yo permanece entre ambos, y acta mediando entre nuestras


necesidades primitivas y nuestras creencias ticas y morales. No es
sinnimo de la consciencia (existen partes del yo que son inconscientes).
Un yo saludable proporciona la habilidad para adaptarse a la realidad e
interactuar con el mundo exterior de una manera que represente el
mejor compromiso entre los deseos y mociones pulsionales del ello y las
demandas restrictivas o punitivas provenientes del supery.

Freud estaba especialmente interesado en la dinmica de estas tres partes


de la mente. Argument que esa relacin est influenciada por factores o
energas innatos, que llam pulsiones. Describi dos pulsiones antagnicas:

Eros o pulsin de vida, una pulsin sexual tendente a la preservacin


de la vida.

Tnatos o pulsin de muerte. Esta ltima representa una mocin


agresiva, aunque a veces se resuelve en una pulsin que nos induce a
volver a un estado de calma,principio de nirvana o no existencia, que
bas en sus estudios sobre protozoos (Ms all del principio de placer).

Freud tambin sostuvo que la libido madura en los individuos por medio del
cambio

de

su

objeto.

Argument

que

la

sexualidad

infantil

es

polimrficamente perversa, en el sentido de que una gran variedad de


objetos pueden ser una fuente de placer. Conforme las personas van
desarrollndose, van fijndose sobre diferentes objetos especficos en
distintas fases:
1. Fase oral, ejemplificada por el placer de los bebs en la lactancia.
2. Fase anal, ejemplificada por el placer de los nios al controlar sus
esfnteres.

3. Fase flica. Propuso entonces que llega un momento en que los nios
pasan a una fase donde se fijan en el progenitor de sexo opuesto
(complejo de Edipo) y desarroll un modelo que explica la forma en
que encaja este patrn en el desarrollo de la dinmica de la mente.
Cada fase es una progresin hacia la madurez sexual, caracterizada
por un fuerte yo, y la habilidad para retardar la necesidad de
gratificaciones.
4. Perodo de latencia, perodo en que se desarrollan fuerzas psquicas
que inhiben el impulso sexual y reducen su direccin.
5. Fase genital, surge en la adolescencia cuando maduran los rganos
genitales. Hay un surgimiento de los deseos sexuales y agresivos.
El modelo psicosexual que desarroll ha sido criticado desde diferentes
frentes. Algunos han atacado la afirmacin de Freud sobre la existencia de
una sexualidad infantil (e implcitamente la expansin que hizo en la nocin
de sexualidad). Otros autores, en cambio, consideran que Freud no ampli
los conocimientos sobre sexualidad (que tenan antecedentes en la
psiquiatra y la filosofa de autores como Schopenhauer); sino que Freud
neurotiz

la

sexualidad

al

como incesto, perversin y trastornos

relacionarla
mentales.

con

conceptos

Ciencias

como

la antropologa y la sociologa argumentan que el patrn de desarrollo


propuesto por Freud no es universal ni necesario en el desarrollo de la salud
mental,

calificndolo

de etnocntrico por

omitir

determinantes

socio-

culturales.
Freud esperaba probar que su modelo, basado en observaciones de la clase
media austraca, fuese universalmente vlido. Utiliz lamitologa griega y
la etnografa contempornea como modelos comparativos. Acudi al Edipo
Rey de Sfocles para indicar que el ser humano desea el incesto de forma
natural y cmo es reprimido ese deseo. El complejo de Edipo fue descrito
como una fase deldesarrollo psicosexual y de madurez. Tambin se fij en
los estudios antropolgicos sobre totemismo, argumentando que reflejan
una costumbre ritualizada del complejo de Edipo (Ttem y tab). Incorpor
tambin en su teora conceptos de la religin catlica y juda; as como
principios de la sociedad victoriana sobre represin, sexualidad y moral; y
otros de la biologa y la hidrulica.
Esperaba que su investigacin proporcionara una slida base cientfica para
su mtodo teraputico. El objetivo de la terapia freudiana o psicoanlisis es,
relacionando conceptos de la mente cartesiana y de la hidrulica, mover los
pensamientos y sentimientos reprimidos (explicados como una forma de

energa) hacia el consciente. Al inicio de sus trabajos con Breuer, Freud


pensaba que esto poda realizarse a travs de la catarsis y que ello
conllevara automticamente la cura. Al poco tiempo, sin embargo, Freud
abandona ambas ideas en beneficio del mtodo de la asociacin libre y de
la interpretacin de los sueos. Deja con ello atrs tambin la hipnosis y
toda

forma

de tcnica

sugestiva,

con

lo

que

inaugura

la

tcnica

psicoanaltica propiamente dicha, a la que se agrega otro elemento central:


a travs de la relativamente poca intervencin del psicoanalista, que adopta
una

postura neutral y abstinente,

pensamientos

sentimientos

el

sobre

paciente
l.

puede

travs

de

proyectar
este

sus

proceso,

llamado transferencia, el paciente puede reconstruir y resolver conflictos


reprimidos (causantes de su enfermedad), especialmente conflictos de la
infancia con sus padres.
Es menos conocido el inters inicial de Freud por la neurologa. En los
comienzos de su carrera haba investigado la parlisis cerebral. Public
numerosos artculos mdicos en este campo. Tambin mostr que la
enfermedad exista mucho antes de que otros investigadores de su tiempo
tuvieran noticia de ella y la estudiaran. Tambin sugiri que era errneo que
esta enfermedad, que haba descrito William Little (cirujano ortopdico
britnico), tuviera como causa una falta de oxgeno durante el nacimiento.
En cambio, dijo que las complicaciones en el parto eran slo un sntoma del
problema. No fue hasta la dcada de 1980 cuando sus especulaciones
fueron confirmadas por investigadores ms modernos.

3. CRTICAS AL PSICOANLISIS
Infalsabilidad
Karl Popper critica el psicoanlisis en su trabajo sobre la filosofa de la
ciencia por basar su teora en hiptesis no falsables y por replantear la
evidencia cuando no confirma las hiptesis, recurriendo a lo infalsable. En
su modelo de demarcacin de la ciencia, Karl Popper tom al psicoanlisis
como ejemplo de seudociencia, en contraste con la teora de la relatividad
de Albert Einstein. Popper observ que mientras las condiciones de
refutacin de las hiptesis de Einstein estaban determinadas con precisin y
Einstein estaba dispuesto a empezar de nuevo si la evidencia no las
sustentaba, las teoras de Sigmund Freud eran infalsables y le permitan
reinterpretar la evidencia para mantener las hiptesis pese a la falta de
sustento

emprico.

Aunque

Popper

calificaba

al

psicoanlisis

como

pseudociencia no sugera que el psicoanlisis no fuera racional o que no


fuera valioso. Popper mismo declar que el psicoanlisis constituye una
interesante metafsica psicolgica (y no cabe duda de que hay alguna
verdad en l, como sucede tan a menudo en las ideas metafsicas).

Adolf Grnbaum considera que el psicoanlisis solo es infalsable en la


situacin analtica por la relacin circular que genera en las explicaciones
sobre deseos inconscientes. Grnbaum considera que la teora s puede ser
falsada y que resulta ser falsa.
Inefectividad de la psicoterapia
En los aos sesenta, Hans Eysenck recopil y critic todos los estudios
existentes sobre la efectividad del psicoanlisis. Lleg a la conclusin de
que el tratamiento psicoanaltico no supone ninguna mejora sobre la tasa de
remisin espontnea (sin tratamiento) de las neurosis. Eysenck afirm que
Freud fue, sin duda, un genio; no de la ciencia, sino de la propaganda; no
de la prueba rigurosa, sino de la persuasin.
Fracaso en el caso del Hombre de los lobos
La periodista Karin Obholzer, en su libro The Wolf-Man: conversations with
Freud's patient sixty years later sostuvo que hay una gran divergencia entre
la evolucin de los casos clnicos tal como Freud los relata en sus textos y
los casos reales. Ella investig el caso de Sergui Pankyev. Pankyev sufra
de una grave neurosis y pesadillas recurrentes que le impedan valerse por
sus propios medios. Freud interpret los sueos del paciente, concluyendo
que estaban relacionados con un trauma sexual de su infancia. Segn Karin
Obholzer, Freud dijo que tras un largo tratamiento Pankyev se cur.
Posteriormente volvi a enfermar y tuvo un nuevo tratamiento con Freud,
ahora totalmente arruinado tras la Gran Guerra y la Revolucin Sovitica.
Karin Obholzer sostiene que no solamente Pankyev nunca se cur sino que
sigui siendo tratado por otros psicoanalistas hasta su muerte y su estado
durante ese transcurso empeor considerablemente y que Pankyev
cobraba un sueldo mensual a cargo de la Fundacin Sigmund Freud con el
propsito de mantenerlo oculto en Viena para que el fraude no se hiciera
pblico.
Segn

Muriel

Gardiner,

Freud

otros

psicoanalistas

sostuvieron

econmicamente a Sergui Pankyev porque l no tena otro modo de


sobrevivir en la dura posguerra. Ella asegura que otros psicoanalistas
volvieron a tratar a El hombre de los lobos posteriormente ante otras
recadas en su grave neurosis. Todos esos tratamientos posteriores fueron
publicados, inclusos las memorias de Sergui Pankyev, lo que desmentira
el supuesto ocultamiento al que se refiere Karin Obholzer.
Crtica al concepto de complejo de Edipo
El antroplogo Bronisaw Malinowski, como resultado de su investigacin de
campo en las islas Trobriand, critic la tesis freudiana acerca de la
inmutabilidad del complejo de Edipo, al mismo tiempo que su origen

biolgico. Freud haba propuesto la existencia del complejo en todas las


sociedades humanas en su obra Ttem y tab. Malinowski intent refutar
esta percepcin, rechazando el modelo darwiniano evolucionista sobre el
cual Freud fundament su ensayo antropolgico. La controversia no fue
directamente con Freud, sino que se desarroll entre Malinowski y Ernest
Jones.
Fundament su postura estudiando la estructura matrilineal de los
trobiandeses la presencia de las madres en la vida de los nios era bastante
reducida (dado que las mujeres eran quienes llevaban a cabo las
actividades econmicas) y que los padres tampoco posean un papel
importante en la sociedad, ni se les reconoca su papel en la procreacin.
Las funciones de uno y otro progenitor pues, eran realizados por las
hermanas mayores y por los tos maternos de los nios. En esta
constelacin desarrollaban, generalmente, fantasas sexuales hacia sus
hermanas, en tanto que odio hacia los tos maternos. El libro en el que
Malinowski expone sus resultados de campo y su crtica a la inmutabilidad
del Edipo se titula Sexo y represin en la sociedad primitiva.
La crtica de Malinowski no niega la existencia del complejo como conflicto
nuclear del sujeto, sino la universalidad de la disposicin del complejo de
Edipo al que se refera Freud (en el que la madre era objeto de deseo sexual
y el padre de odio por parte del nio), modelo ste que asociaba con la
sociedad austraca. Por su parte, Malinowski sostena que pueden existir
mltiples variantes en dependencia de las relaciones de parentesco que
imperen en cada sociedad particular. Esta hiptesis es compartida con
distintas corrientes actuales del psicoanlisis que consideran el Edipo, tal
como lo describi Freud, el caracterstico de su poca y sociedad, y que la
estructura edpica puede mantenerse aunque roten los lugares y funciones
de quienes ocupan esos lugares (familias monoparentales, familias con
padres del mismo sexo y otras versiones modernas de las familias).
Utilizacin incorrecta del lenguaje cientfico
Alan Sokal y Jean Bricmont, en Imposturas intelectuales, sostienen que
Jacques Lacan utiliz el lenguaje matemtico en su teora del psicoanlisis
de manera incorrecta y totalmente fuera de contexto para aparentar un
carcter cientfico.
Otros autores, sin embargo, explican que el uso por parte de Jacques Lacan
de

un

lenguaje

matemticamente

matemtico
las

signific

afirmaciones

no
del

el

intento

de

psicoanlisis,

demostrar
sino

una

representacin simblica de algunas de tales afirmaciones, con la intencin

de transmitir la estructura misma en su funcionamiento y vaciada de las


argumentaciones de las llamadas "novelas" de cada sujeto.
La respuesta de Sokal es que tal uso simblico de conceptos matemticos,
muy probablemente desconocidos por la gran mayora de los lectores de
Lacan, es de dudosa utilidad.
Arkady Plotnitsky (matemtico y profesor de la Universidad de Purdue de
teora literaria) ha sealado que tambin Sokal y Bricmont se equivocan en
su libro, puesto que algunas de sus aseveraciones concernientes a objetos
matemticos

especialmente

sobre

los

nmeros

complejos

son

incorrectas.
Crticas desde la epistemologa.
El epistemlogo Mario Bunge, en su modelo de demarcacin de la ciencia,
sostiene que el psicoanlisis es un ejemplo de pseudociencia porque carece
de consistencia externa. Mientras las diferentes disciplinas cientficas
interactan apoyndose las unas en las otras, tanto en sus aspectos
tericos como empricos, el grave problema del psicoanlisis, consistira en
que se trata de una disciplina aislada del resto del conocimiento, que no
interacta con disciplinas obviamente pertinentes, tales como la psicologa
experimental, la neurociencia cognitiva y las ciencias biolgicas. Segn
Bunge, el psicoanlisis es incluso incongruente con los descubrimientos de
estas disciplinas.
Sin embargo, el presidente de la Asociacin Psicoanaltica Argentina, Andrs
Rascovsky, aclara que la opinin de Bunge es parte de una lnea de
epistemlogos y filsofos, que no coincide con la de otros colegas, como el
epistemlogo argentino Gregorio Klimovsky. Segn Rascovsky, con Freud,
fue justamente el psicoanlisis el que breg por un campo cientfico en
medio de una psicologa ideologizada. Y explica: No necesariamente el
desarrollo de la ciencia de la subjetividad pasa por el empirismo, por
ciencias duras, como dice Bunge. No podemos reducir el psiquismo humano
a una combinacin biolgica ni a una qumica.
Utilizacin de argumentos falaces
Jacques van Rillaer recopil ejemplos sobre la forma en que Freud y otros
psicoanalistas descalifican a sus crticos empleando argumentos de
autoridad y falacias ad hominem. Segn Van Rillaer el psicoanlisis es
considerado una pseudociencia por la psicologa cognitiva, la psicologa
evolucionista, la biologa molecular, la neurobiologa y la psiquiatra actual.
Le critican el hecho de que se basa en teoras obsoletas e hiptesis que
carecen de apoyo emprico. Ejemplo de ello son sus construcciones
metapsicoanalticas: el complejo de Edipo, el complejo de castracin, la

Envidia del pene o la Pulsin de muerte, no poseen base emprica o


cientfica.
Hermenutica de la sospecha
El filsofo Paul Ricoeur sostuvo que el psicoanlisis puede ser considerado
un tipo de interpretacin textual o hermenutica. Como los crticos
culturales y los estudiosos literarios, Ricoeur sostuvo que los psicoanalistas
gastan

su

tiempo

interpretando

matices

del

lenguaje.

Clasific

al

psicoanlisis como una hermenutica de la sospecha. Con esto quiso decir


que el psicoanlisis busca el engao en el lenguaje, y que as desestabiliza
nuestra usual confianza en los significados claros y obvios.
Manipulacin de la memoria
Sobre la posibilidad de procesos de represin de recuerdos, Elizabeth
Loftus argumenta que la memoria es perfectamente manipulable, e
inclusive falsos recuerdos pueden ser implantados. Estos procesos de
implantacin de falsos recuerdos, a pesar de la seguridad plena del
paciente, son factibles mediante charlas con mdicos psiquiatras y/o
psicoanalistas, o profesionales de la hipnosis. Por otro lado descarta
recuerdos denominados reprimidos durante el primer ao de vida, dado
que el hipocampo (que tiene un rol en la creacin de memorias) no ha
madurado lo suficiente para formar y almacenar memorias duraderas que
puedan ser recuperadas en la adultez.
Este supuesto sndrome del falso recuerdo carece de aceptacin cientfica y
es rechazado por la comunidad cientfica internacional. Es por eso que no ha
sido validado por las dos instituciones ms reconocidas en el mundo en
trminos de salud y trastornos mentales: la Organizacin Mundial de la
Salud en su CIE-10 y la Asociacin Americana de Psicologa con su DSM V.
Acusaciones de lobby
Catherine Meyer argumenta que la persistencia del psicoanlisis, entre otras
causas, es debido al fuerte poder de lobby que tienen las diferentes
asociaciones psicoanalticas.
La ciencia refuta la gentica de la conducta
Con la aparicin, a fines del siglo XX, de los primeros resultados de los
estudios sobre el genoma humano, se demostr cientficamente que la
informacin gentica es incapaz de reproducir conductas y reacciones, no
solo de los seres humanos sino de todos los mamferos. Los resultados
contradijeron el enorme esfuerzo econmico de las empresas farmacuticas
que financiaron la obra cientfica, y refutaron las hiptesis de la gentica de
la conducta. Pero no confirmaron las hiptesis de Freud.

Sobre la crtica religiosa


A pesar de las afirmaciones de Freud en cuanto al origen de las religiones,
hasta hoy no se ha encontrado la hipottica religin primitiva de la que,
segn se dice, habran evolucionado todas las dems. La etnologa y la
antropologa contemporneas afirman que es imposible hallarla mediante el
mtodo cientfico y que ni siquiera se la debe buscar. Entre los especialistas
en historia de las religiones cada vez es mayor la conviccin de que no es
posible demostrar que una religin sea anterior a otra. Cada forma religiosa
ha tenido su poca y diferentes formas han podido tambin coexistir en el
tiempo. Por tanto resulta imposible determinar una sucesin precisa que
lleve desde el animismo al monotesmo, pasando por el fetichismo,
totemismo y politesmo. No existen las fuentes necesarias para poder
explicar histricamente el origen de la religin. No es posible acudir a los
pueblos primitivos de la actualidad para deducir de ellos tal origen porque
estos pueblos no son, en realidad, las autnticas culturas del pasado.
Tambin ellos han tenido una larga historia, aunque sta no haya sido
escrita. Por tanto, en lo tocante al origen de la religin no podemos ir ms
all de las hiptesis, visiones, suposiciones, tentativas histricas y
psicolgicas (Kng, 1980, Existe Dios? Respuesta al problema de Dios en
nuestro tiempo, Cristiandad, Madrid, 410). Sin embargo, una cosa s parece
ser cierta. Jams se ha encontrado algn pueblo o civilizacin que no
poseyera indicios de religin. El sentimiento religioso en el ser humano es
algo universal, lo cual permite creer que la religin nunca dejar de existir
mientras queden hombres. De otra parte, es verdad que la religin puede
atar a las personas; es cierto que algunas formas religiosas esclavizan a las
criaturas y las hacen extraas con respecto a su entorno y a los dems
seres humanos. En algunos casos el sentimiento de culpabilidad que genera
la creencia puede llegar a perjudicar la salud psquica del individuo y
provocarle un comportamiento neurtico e irracional. En esto Freud tena
razn, para algunas personas la religin es susceptible de hacer que tales
sentimientos produzcan neurosis individuales o colectivas. Sin embargo,
estas crticas no agotan la autenticidad del sentimiento religioso o de la
religin misma. Es verdad que hay religiones autoritarias que poseen un
marcado carcter alienante para los fieles que las profesan, pero tambin
existen orientaciones religiosas que se preocupan por la persona humana y
promueven su mejora radical. La religin puede llegar a ser como un opio
para las personas, -segn afirm Marx- como un tranquilizante social o un
medio de consolacin, pero no tiene por qu serlo necesariamente. La
religin puede convertirse en una ilusin, en una especie de neurosis o de
inmadurez mental, -como seal Freud- pero tampoco tiene que ser
necesariamente as. El hecho de que existan creyentes alienados o
neurticos nada dice acerca de la existencia de Dios. El que se pueda o no
explicar psicolgicamente la fe o el sentimiento religioso no significa que
Dios sea slo el producto de la mente humana. Decir que la religin es
siempre psicologa y proyeccin es equivocarse y dar una respuesta
indemostrable. Acaso el enamorado no proyecta tambin su propia imagen
en su amada? significa esto que su amada no existe o que slo est en la

mente del enamorado? no es l quien mejor la conoce y est en mejores


condiciones de comprenderla que cualquier otra persona que juzgara desde
fuera? El que los humanos proyecten su propia imagen sobre el concepto
que tienen de Dios, nada dice acerca de la existencia o no existencia del
mismo. Los argumentos psicolgicos de Freud no refutan ni destruyen la
idea de la existencia de Dios ni la autenticidad del sentimiento religioso.
Quien crea que la crtica freudiana de la religin es concluyente se equivoca
por completo. El atesmo de Freud es una hiptesis sin pruebas; el
psicoanlisis no lleva necesariamente al atesmo y las representaciones
religiosas siguen siendo irrefutables.