Carga horria

12 horas EAD 3 e 4 semanas.

Objetivos
Reconhecer e debater a filosofia de Plato, em especfico a imagem de
homem em Plato e os principais temas da Antropologia Filosfica.
Identificar, dentre os principais temas da filosofia de Plato, os
pontos fundamentais de ligao que estruturam seu pensamento
antropofilosfico.
Apontar e discutir a influncia da filosofia de Plato para a constituio
da Antropologia Filosfica.
Interpretar, nos dilogos platnicos, os discursos que compem a
imagem do antrophos.

Contedos
Reviso do conceito homrico ao platonismo.
A alma e sua complexidade.
Abrangncia da antropologia no tema da morte Philosopha: preparao
para a morte.
Imortalidade da alma: imortal, eterna e imutvel.
A purificao da alma no processo de rememorao.
O homem como centro do mundo.

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CRC Antropologia Filosfica: Aprofundamento - Civilizao Micnica a Plato

Claretiano Batatais

UNIDADE 3

Antropologia Filosfica
em Plato

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EXTENSO UNIVERSITRIA

1 INTRODUO
Nesta unidade, abordaremos um dos autores mais populares e importantes no
desenvolvimento do pensamento filosfico, Plato.
A princpio Plato foi discpulo de Crtilo e, posteriormente, de Scrates, segundo
Reale (2003). Plato dedicou parte de sua vida poltica. Formulou um sistema filosfico
concreto. Teorizou amplamente a respeito de temas prprios da Antropologia Filosfica:
como a relao alma e corpo, a imanncia e a transcendncia na vida humana, morte e
imortalidade, entre outros, os quais veremos a seguir.

2 DOS CONCEITOS HOMRICOS AO PLATONISMO

Plato fascinante e sua mais famosa alegoria inspira poetas e escritores de
todo o mundo, em todas as pocas, como o conto narrado por Frana Junior (1985, p.
23):
Um homem vivia na redoma de vidro e l ele no era considerado uma pessoa
de bem. Os bons eram os quietos, os que no se moviam. Os que se deixavam
ficar inertes. O ar era pouco e o valor consistia em se movimentar e respirar o
menos possvel.
O homem, por no seguir o exemplo dos bons da redoma de vidro, foi expulso.
E sentiu-se mergulhado na vergonha e tristeza.
No mundo fora da redoma de vidro ele se movimentou livremente e se tornou
um dos bons. E se esqueceu do mundo de onde viera.
Um dia, ao passar ao lado da parede de vidro, viu a quietude de seus antigos
companheiros. Tentou convenc-los a sair dali. Gritou e falou do ridculo daquelas
atitudes. Mas eles no se moveram. No lhe deram resposta. Continuaram
quietos e inertes como era exigido dentro da redoma.

Antes de entrarmos no estudo de Plato, ou comentarmos Frana Junior faamos

rapidamente uma reviso sobre as duas unidades estudadas anteriormente, tocando,
apenas, nos pontos tocantes ao cerne da Antropologia Filosfica.
Como vimos, a paidia homrica baseia-se no conceito da aret guerreira. Mais
que virtude, este conceito nos acusa a ideia da caracterstica que faz com que um homem
se distinga dentre os outros. A cultura, inclusive a religio, da poca baseada nas epopeias
de Homero, a Ilada e a Odisseia, e Os Trabalhos e os Dias de Hesodo, dava a ideia de
um homem heri, desta forma a educao se propunha a formar guerreiros, portadores
de honra, coragem, valores que encontravam nos personagens dos ditos poemas. A ideia
era aprender imitando os mitos.
Escola uma realidade que se concretizar muito tempo frente. A educao
acontecia de forma domstica, em casa, ou em reas livres e resumia-se a aprender os
exerccios com armas e artes musicais, neles englobadas a leitura e a civilidade. Incentivavase a competio entre os alunos, e aqueles que se sobressassem eram guindados a nveis
mais altos de ensino; o que garantia continuidade desse carter competitivo.
Nota-se a ao educadora da obra do poeta, quando traz memria registros
de grandes atos de homens histricos, mas a obra vai alm, apresentando ensinamentos
ticos de forma viva a ponto de inspirar as novas geraes.

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Tomando como pressuposto a figura de Aquiles, arqutipo do heri, na Ilada,

a mensagem inspira que o cidado grego deve ser virtuoso nas guerras, corajoso, lder
e defensor da ptria. Na Odisseia, apresentam-se a segurana moral e a obedincia s
leis, virtudes fundamentais para participar da polis. importante notar que, desde a
Grcia antiga, a educao tem a finalidade de preparar e fazer os homens virtuosos como
participantes da sociedade.
De uma forma diferente acontece na Grcia, nos tempos de Plato, quando as
preocupaes eram outras. A relao do cidado com a polis estava bem estabelecida,
sucedendo o ento filsofo da transio, o prprio Scrates.
Neste perodo, fato, como j vimos, que superamos a cosmologia, contribuies
tais como as que Herclito e Parmnides trouxeram, assim como os residentes emritos
da transio socrtica, os Sofistas, a instaurao de um pensamento filosfico diverso do
perodo anterior; dando sequncia ao grande Scrates, com o advento e inaugurao do
pensamento antropolgico, assim como a cincia moral e tica.
Observamos que a preocupao filosfica norteou seus interesses ao homem,
psych e que esta, por assim dizer, sendo a sede da aret, conduzia o homem ao bem
supremo, verdadeira grandeza humana.
Em Plato privilegiado o carter da paidia, em que o homem, segundo o livro
VII da obra A Repblica, deve sair do mundo das sombras em que vive e galgar o mundo
das ideias, no qual poder contemplar a verdade do ser.
De incio um caminho individual para elevar o homem. Mas, como veremos na
Alegoria da Caverna, uma vez senhor da contemplao da verdade, o homem deve descer
ao mundo das sombras para levar esclarecimento aos demais que ainda l se encontram.
Tambm a exemplo da epgrafe utilizada no incio desta unidade, do conto As Laranjas
Iguais, do autor Oswaldo Frana Junior, na qual um dos homens que viviam na redoma, por
no possuir semelhante postura resignada contemplao da vida expulso, percebendo,
a partir de ento, que sua viso de mundo era equivocada, despertando, assim, liberto
da consensialidade das aparncias. No entanto, volta um dia, a fim de alertar e, tambm,
despertar os demais conterrneos. Eis a responsabilidade social e poltica do filsofo. Ele
passa a ser um educador.
Esses conceitos sero estudados mais frente, tanto no presente texto, falando
de Plato, quanto em prximas edies nas quais abordaremos o tema da transcendncia
em Leonardo Boff.
Em Plato no h mais a busca pelo mito, pela imitao dos heris e deuses, e
sim uma busca pelos verdadeiros valores, aret, partindo do discurso filosfico, a dialtica
filosfica.
Para Plato a educao, agora institucional, deve partir da ginstica das artes
e levar o homem, ao cabo de um longo aprendizado, utilizao segura da dialtica, na
contemplao do mundo das verdades.
Ainda, segundo Plato, esse exerccio filosfico de aprendizagem da alma,
reminiscncia1, dever, pelo filsofo, ser buscado e vivido constantemente .
Sendo ento a alma imortal e tendo nascido muitas vezes, e tendo visto tanto
as coisas <que esto> aqui quanto as <que esto> no Hades, enfim todas as
coisas, no h o que no tenha aprendido; de modo que no nada de admirar,
tanto com respeito virtude quanto ao demais, ser possvel a ela rememorar
aquelas coisas justamente que j antes conhecia. Pois, sendo a natureza toda

CRC

VOC SABIA QUE...

Dialtica de Plato um mtodo
pelo qual nos aproximamos
do conhecimento real de
determinada coisa. dialgico!
Elaborado de perguntas e
respostas. Teses e antteses.
Dialogicidade na relao
epistmica, na relao sujeito e
objeto, ou mais acertadamente,
chamaremos de relao
sujeito e sujeito; trata-se
de uma inter-relao. Esta
relao se d tanto de forma
epistmica, quanto intuitiva,
onde percepciona a forma, em
busca do conhecimento que h
no outro sujeito, ao passo que,
ento, executamos a anamnese.
Neste processo, a alma media
o sensvel e o inteligvel. Via
direta e por intuio promove
[...] o movimento de ascenso
e descenso do mtodo
dialtico (FEITOSA, 1997, p.
224), chamada por Plato de
a marcha dialtica (PLATO,
1965, 532a).

(1) Reminiscncia: Reminiscense, fr. Rminiscence, ai.

Reminiszens-, it. Anamnest). O
mito da A. (Anamnesi) exposto
por Plato em Mnon, como
anttese e correo do princpio
erstico de que no possvel
ao homem indagar o que sabe
nem o que no sabe, pois seria
intil indagar o que se sabe e
impossvel indagar quando no
se sabe o que indagar. A este
discurso, que pode tornar-nos
preguiosos e agrada muito
aos fracos, Plato ops o mito
segundo o qual a alma imortal
e, portanto, nasce e renasce
muitas vezes, de tal modo que
viu tudo neste mundo e noutro,
pelo que pode, em certas
ocasies, recordar o que sabia
antes. E como toda a natureza
congnere e a alma apreendeu
tudo, nada impede que quem
se recorde uma s coisa (que
aquilo que se chama de
aprender) encontre em si todo o
resto, se tiver coragem e no se
cansar na busca, j que buscar
e aprender no so mais que
reminiscncia (PLATO apud
ABBAGNANO, 1998, p. 59).

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(2) Ephistm: termo grego

episteme, significa cincia,
por oposio doxa (opinio)
e a techn (arte, habilidade
(MARCONDES; JAPIASS,
2001). O termo episteme
utilizado para designar
o conhecimento provvel,
pela razo, o conhecimento
verdadeiro; que se opem as
aparncias, ao conhecimento
do senso comum, s sombras
da caverna (MARCONDES;
JAPIASS, 2001).
(3) Dialtica: em Plato, a
dialtica o processo pelo qual
a alma se eleva, por degraus,
das aparncias sensveis
s realidades inteligveis ou
ideias. Ele emprega o verbo
dialeghestai em seu sentido
etimolgico de dialogar, isto ,
de fazer passar o logos na troca
entre dois locutores. A dialtica
um instrumento de busca
da verdade, uma pedagogia
cientfica do dilogo graas ao
qual o aprendiz de filsofo tendo
conseguir dominar suas pulses
corporais e vencer a crena nos
dados do mundo sensvel, utiliza
sistematicamente o discurso
para chegar percepo das
essncias, isto , ordem da
verdade.

(4) Plato: nasceu em Atenas,

Grcia, por volta do ano de 427
a.C. e faleceu por volta de 347
a.C. tido como um dos mais
influentes filsofos ao mundo
ocidental, em especial idade
mdia, na Europa. Seu nome
verdadeiro era Aristcles, nascido
de famlia de aristocratas,
sempre muito envolvida com
polticos. Pesquisadores dizem
que Aristcles ficou conhecido
como Plato, pela sua estrutura
fsica, por conter ombros largos,
no grego, plats, designa
largueza. Para saber mais sobre
Plato acesse o site: <http://www.
portalsaofrancisco.com.br/alfa/
platao/platao-8.php>. Acesso em:
2 maio. 2011.

congnere e tendo a alma aprendido todas as coisas, nada impede que, tendo
<algum> rememorado uma s coisa fato esse precisamente que os homens
chamam aprendizado , essa pessoa descubra todas as outras coisas, se for
corajosa e no se cansar de procurar. Pois, pelo visto, o procurar e o aprender
so, no seu total, uma rememorao (PLATO, 2001, p. 52, 81d).

Dessa forma, podemos observar pontos importantes da filosofia de Plato,

passando pelos seus principais conceitos. necessrio que percorramos alguns de seus
principais temas, para construir algum rascunho antropofilosfico do autor.
Para isso, veremos a orientao de nossas anlises em busca da ephistm2
por meio do mtodo platnico, a dialtica3, bem como abordaremos os conceitos de
reminiscncia e catarse. Isso tudo por vias do estudo da sua teoria sobre a alma.

3
A CAVERNA: REFLEXES ACERCA DA IMAGEM DE HOMEM EM
PLATO
A Alegoria da Caverna um conto narrado por Plato4 que, de certa forma,
sintetiza vrios de seus pensamentos e a partir do qual poderemos discorrer sobre a ideia
de homem.
Na imagem do homem em Plato, que se trata de uma imagem diversa dos
pr-socrticos, temos uma concepo ps-socrtica das anlises estabelecidas
anteriormente sobre o corpo e a alma. Como vimos, Herclito j teorizava a
respeito do ser, do daimon, que orientava o homem em seus percalos da
vida. Em Plato, essa teoria do ser toma uma forma metafsica, de cunho
analtico, que envolve o ser em um processo de imanncia transcendncia
e rene diversos aspectos tericos inovadores e tradicionais. Como ocorre,
por exemplo, na utilizao das teorias pitagricas, por Plato, na teoria da
transmigrao das almas, como inovao de uma teoria de tradio, ou na
problemtica do movimento da alma, superando as teorias do movimento
do esprito de Anaxgoras. Assim, o homem em Plato concebido em uma
imagem dualista, corpo e alma. Sendo que uma representao de imanncia,
o corpo, e a outra, de transcendncia, a alma. Alguns filsofos buscam novas
pesquisas sobre essa teoria e formulam novos estudos a respeito, tendo como
base a obra Timeu (VAZ, 2004).

Em conceitos bem resumidos, podemos dizer que a Alegoria da Caverna

trata-se de uma histria que narra a passagem do sensvel ao inteligvel, do plano do
conhecimento guiado pelos sentidos sensoriais ao conhecimento orientado pela utilizao
da racionalidade, como mtodo para purificao do conhecimento, comprovao deste
conhecimento, por meio da dialtica, para a elevao da alma na contemplao daquilo
que realmente real; isso se trata do plano do inteligvel. a utilizao da dimenso do
inteligvel obteno do conhecimento verdadeiro.
Os homens da alegoria da caverna, so como as almas que viveram enfeitiadas
naquilo tudo que compete ao corpo, s riquezas, s opinies costumeiras e cotidianas,
ao vaguear das meras aparncias, e que jamais se preocuparam com o conhecimento
epistmico, orientado pela filosofia a transcender da condio alienvel do sensvel e
experimentar aquilo que se trata de profcuo e fecundo, o inteligvel.
Segundo me parece, pode-se tambm supor o contrrio: que esteja poluda,
e no purificada, a alma que se separa do corpo; do corpo, cuja existncia ela
compartilhava; do corpo, que ela cuidava e amava, e que a trazia to bem
enfeitiada por seus desejos e prazeres, que ela s considerava real o que
corpreo, o que se pode tocar, ver, beber, comer e o que serve para o amor;

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ao passo que se habituou a odiar, a encarar com receio e a evitar tudo quanto
aos nossos olhos tenebroso e invisvel, inteligvel, pelo contrrio, pela filosofia
e s por ela apreendido! Se tal o seu estado, crs que essa alma possa, ao
destacar-se do corpo, existir em si mesma, por si mesma e sem mistura?
[...] Elas, por terem sido libertadas, em estado de impureza e de participao
com o visvel, so assim tambm elas visveis! (PLATO, 1972, p. 92, 81c-d).

As imagens projetadas que estes habitantes enfeitiados da caverna veem,

tratam (em sua beleza e virtude), de coisas semelhantes ao mundo inteligvel, das ideai
(ideias, perfeitas e imutveis). Porm, no tratam da coisa em si, em sua beleza e verdade,
mas,apenas de uma aparncia semelhante, pois, se contm algo de beleza e verdade,
contm algo daquilo que a ideia em si mesma; desse modo, diz-se [...] que tudo o que
belo belo em virtude do Belo em si (PLATO, 1972, p. 113, 100c-e).
A contemplao das sombras da caverna designa que, primeiro, o que
contemplado por meio das sombras, trata-se de uma aluso daquilo que reflete sua
sombra, a ideai, assim, podemos, em um primeiro momento, admirar o que deste
mundo, apenas como algo em semelhana com aquilo que em si mesmo, e nos reportar
a sua procura; e em um segundo momento, representa o perigo da alienao e priso
da alma, na beleza falsa que est projetada, a aparncia. E designa tambm que mesmo
o filsofo h de estar no mundo das aparncias, de incio, mas que poder se livrar dos
grilhes dado seu espanto e curiosidade, e chamamento vocacional a que se submete,
devido vida da alma.
Dessa forma, se a alma permanece no mundo escuro das entranhas da caverna,
torna-se necessrio que esta se purifique a si, em primeiro momento, para que possa,
por meio da vida prtica da filosofia (phnsis), modo de vida apegado s verdadeiras
virtudes, e por meio da Sophia (filosofia terica), aproximar-se do justo (t Dikaion), do
bom (t Agathos) e do belo (t Kaln) [...] somente nestas encontramos a perfeio
digna de nossos esforos [...] para assim, se reportar contemplao daquilo que
realmente real, e verdadeiro em si mesmo (PLATO, 2000, p. 127, 278a-b).
Os mtodos utilizados por Plato fecundam todo um processo de harmonizao
dos movimentos interiores do homem, ao passo que este, o corpo, sendo uma juno de
corpo e alma, e possuindo em seu mais alto grau do pensamento, o inteligvel, o telos
(finalidade, fim), dirige-se alma racional (to logistikon) (VAZ, 2004).
Vamos Alegoria da Caverna:
SCRATES Figura-te agora o estado da natureza humana, em relao
cincia e ignorncia, sob a forma alegrica que passo a fazer. Imagina os
homens encerrados em morada subterrnea e cavernosa que d entrada livre
luz em toda extenso. A, desde a infncia, tm os homens o pescoo e as
pernas presos de modo que permanecem imveis e s vem os objetos que
lhes esto diante. Presos pelas cadeias, no podem voltar o rosto. Atrs deles,
a certa distncia e altura, um fogo cuja luz os alumia; entre o fogo e os cativos
imagina um caminho escarpado, ao longo do qual um pequeno muro parecido
com os tabiques que os pelotiqueiros pem entre si e os espectadores para
ocultar-lhes as molas dos bonecos maravilhosos que lhes exibem.
GLAUCO - Imagino tudo isso.
SCRATES - Supe ainda homens que passam ao longo deste muro, com figuras
e objetos que se elevam acima dele, figuras de homens e animais de toda a
espcie, talhados em pedra ou madeira. Entre os que carregam tais objetos,
uns se entretm em conversa, outros guardam em silncio.
GLAUCO - Similar quadro e no menos singulares cativos!

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SCRATES - Pois so nossa imagem perfeita. Mas, dize-me: assim colocados,

podero ver de si mesmos e de seus companheiros algo mais que as sombras
projetadas, claridade do fogo, na parede que lhes fica fronteira?
GLAUCO - No, uma vez que so forados a ter imveis a cabea durante toda
a vida.
SCRATES - E dos objetos que lhes ficam por detrs, podero ver outra coisa
que no as sombras?
GLAUCO - No.
SCRATES - Ora, supondo-se que pudessem conversar, no te parece que, ao
falar das sombras que vem, lhes dariam os nomes que elas representam?
GLAUCO - Sem dvida.
SRATES - E, se, no fundo da caverna, um eco lhes repetisse as palavras dos
que passam, no julgariam certo que os sons fossem articulados pelas sombras
dos objetos?
GLAUCO - Claro que sim.
SCRATES - Em suma, no creriam que houvesse nada de real e verdadeiro
fora das figuras que desfilaram.
GLAUCO - Necessariamente.
SCRATES - Vejamos agora o que aconteceria, se se livrassem a um tempo
das cadeias e do erro em que laboravam. Imaginemos um destes cativos
desatado, obrigado a levantar-se de repente, a volver a cabea, a andar, a olhar
firmemente para a luz. No poderia fazer tudo isso sem grande pena; a luz,
sobre ser-lhe dolorosa, o deslumbraria, impedindo-lhe de discernir os objetos
cuja sombra antes via.
Que te parece agora que ele responderia a quem lhe dissesse que at ento s
havia visto fantasmas, porm que agora, mais perto da realidade e voltado para
objetos mais reais, via com mais perfeio? Supe agora que, apontando-lhe
algum as figuras que lhe desfilavam ante os olhos, o obrigasse a dizer o que
eram. No te parece que, na sua grande confuso, se persuadiria de que o que
antes via era mais real e verdadeiro que os objetos ora contemplados?
GLAUCO - Sem dvida nenhuma.
SCRATES - Obrigado a fitar o fogo, no desviaria os olhos doloridos para as
sombras que poderia ver sem dor? No as consideraria realmente mais visveis
que os objetos ora mostrados?
GLAUCO - Certamente.
SCRATES - Se o tirassem depois dali, fazendo-o subir pelo caminho spero e
escarpado, para s o liberar quando estivesse l fora, plena luz do sol, no
de crer que daria gritos lamentosos e brados de clera? Chegando luz do dia,
olhos deslumbrados pelo esplendor ambiente, ser-lhe ia possvel discernir os
objetos que o comum dos homens tem por serem reais?
GLAUCO - A princpio nada veria.
SCRATES - Precisaria de algum tempo para se afazer claridade da regio
superior. Primeiramente, s discerniria bem as sombras, depois, as imagens
dos homens e outros seres refletidos nas guas; finalmente erguendo os olhos
para a lua e as estrelas, contemplaria mais facilmente os astros da noite que o
pleno resplendor do dia.
GLAUCO - No h dvida.
SCRATES - Mas, ao cabo de tudo, estaria, decerto, em estado de ver o prprio
sol, primeiro refletido na gua e nos outros objetos, depois visto em si mesmo
e no seu prprio lugar, tal qual .

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GLAUCO - Fora de dvida.

SCRATES - Refletindo depois sobre a natureza deste astro, compreenderia
que o que produz as estaes e o ano, o que tudo governa no mundo visvel
e, de certo modo, a causa de tudo o que ele e seus companheiros viam na
caverna.
GLAUCO - claro que gradualmente chegaria a todas essas concluses.
SCRATES - Recordando-se ento de sua primeira morada, de seus
companheiros de escravido e da idia que l se tinha da sabedoria, no se
daria os parabns pela mudana sofrida, lamentando ao mesmo tempo a sorte
dos que l ficaram?
GLAUCO - Evidentemente.
SCRATES - Se na caverna houvesse elogios, honras e recompensas para
quem melhor e mais prontamente distinguisse a sombra dos objetos, que se
recordasse com mais preciso dos que precediam, seguiam ou marchavam
juntos, sendo, por isso mesmo, o mais hbil em lhes predizer a apario, cuidas
que o homem de que falamos tivesse inveja dos que no cativeiro eram os mais
poderosos e honrados? No preferiria mil vezes, como o heri de Homero,
levar a vida de um pobre lavrador e sofrer tudo no mundo a voltar s primeiras
iluses e viver a vida que antes vivia?
GLAUCO - No h dvida de que suportaria toda a espcie de sofrimentos de
preferncia a viver da maneira antiga.
SCRATES - Ateno ainda para este ponto. Supe que nosso homem volte
ainda para a caverna e v assentar-se em seu primitivo lugar. Nesta passagem
sbita da pura luz obscuridade, no lhe ficariam os olhos como submersos
em trevas?
GLAUCO - Certamente.
SCRATES - Se, enquanto tivesse a vista confusa porque bastante tempo se
passaria antes que os olhos se afizessem de novo obscuridade tivesse ele
de dar opinio sobre as sombras e a este respeito entrasse em discusso com
os companheiros ainda presos em cadeias, no certo que os faria rir? No lhe
diriam que, por ter subido regio superior, cegara, que no valera a pena o
esforo, e que assim, se algum quisesse fazer com eles o mesmo e dar-lhes a
liberdade, mereceria ser agarrado e morto?
GLAUCO - Por certo que o fariam.
SCRATES - Pois agora, meu caro GLAUCO, s aplicar com toda a exatido
esta imagem da caverna a tudo o que antes havamos dito. O antro subterrneo
o mundo visvel. O fogo que o ilumina a luz do sol. O cativo que sobe
regio superior e a contempla a alma que se eleva ao mundo inteligvel. Ou,
antes, j que o queres saber, este, pelo menos, o meu modo de pensar, que
s Deus sabe se verdadeiro. Quanto mim, a coisa como passo a dizerte. Nos extremos limites do mundo inteligvel est a idia do bem, a qual s
com muito esforo se pode conhecer, mas que, conhecida, se impe razo
como causa universal de tudo o que belo e bom, criadora da luz e do sol no
mundo visvel, autora da inteligncia e da verdade no mundo invisvel, e sobre
a qual, por isso mesmo, cumpre ter os olhos fixos para agir com sabedoria nos
negcios particulares e pblicos (PLATO, 1965, p. 287-291).

Para refletirmos acerca dessa alegoria, necessrio primeiramente abordarmos

um dos temas essenciais para a sua compreenso, a alma, a psych, e que aqui em
Plato, poder ser muito bem definida com o termo grego logos5, exatamente por tratar
da dimenso do pensamento racional, abordagem principal da alegoria.

CRC

(5) Logos: Na lngua grega

clssica equivale a palavra,
verbo, sentena, discurso,
pensamento, inteligncia,
razo, definio etc. Supe-se
que em seu sentido etimolgico
originrio de reunir, recolher,
estaria contido o carter de
combinao, associao e
ordenao do logos, que daria
assim sentido s coisas [...]
Para Plato, sobretudo no
Teeteto e no Sofista, o logos
a definio, a sentena
predicativa que expressa uma
qualidade essencial de algo
(MARCONDES; JAPIASS,
2001, p. 167).

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4 A ALMA: SUA COMPLEXIDADE

Plato fez uso deste termo, logos, de diversas maneiras, como oposio entre
mythos e logos, no qual logos seria um relato analtico e verdadeiro; gerindo uma teoria
epistemolgica, um relato daquilo que sabemos (1972, p. 86, 76b). Como opinio
verdadeira acompanhada de um relato (=epistm), (1973, p. 102, 201c-d).
Logos, de certa forma, est sempre apontado para a epistm. Assim, em meio
s vrias formas de significar o logos, aqui abordadas, e em outras obras de Plato,
como na obra A Repblica (1965, p. 134, 534b), vamos abord-lo como aquilo que nos
permite raciocinar e inferir argumentos do verdadeiro sobre o conhecimento orientado
pela dimenso inteligvel da psych.
A alma em Plato amplamente discutida em todos os temas e tempos abordados
e de fundamental importncia para a compreenso da imagem do homem, assim como
intil buscar conhecer a imagem do homem no perodo greco-clssico, ou mesmo no
perodo medieval europeu, sem Plato.
Podemos definir o pensamento antropofilosfico (antropolgico filosfico) de
Plato, segundo duas vertentes, dentro de um mesmo iderio:
Primeiro, temos abordado o tema do logos, nos dilogos do ciclo da morte
de Scrates, Apologia de Scrates, Criton, Mnon e Fdon. Dentro desse tema, temos
discutido os problemas da preexistncia e imortalidade da alma; ficando, assim, as
atenes voltadas para a reminiscncia (anmnsis) e, por conseguinte, para o processo
da purificao (Ktharsis). Essas abordagens se fazem necessrias ao palco da teoria
das ideias, que vislumbra amplamente os espaos nos tpicos dos dilogos citados (VAZ,
2004).
Vale salientar que a natureza da alma estabelece um vnculo visceral com o
mundo das ideias. Portanto, imprescindvel que se discuta a teoria das ideias a fim de
compreendermos a alma e vice-versa, assim como para discutirmos acerca da imagem de
homem para Plato.
Portanto, aqui eximimo-nos de advertncias ao apresentarmos a Alegoria da
Caverna no incio do tpico. No h melhor referncia que apreciar de modo direto e
sem explicao uma alegoria, afinal se trata de uma metfora e esse tipo de linguagem
quando epistemologizada, perde suas referncias metafricas e ganha sentido restrito
(HEIDEGGER, 2003).
Contudo, estamos retratando a construo de uma teoria metafsica, a teoria
platnica, e temos de desvendar dentro da linguagem metafrica os principais temas da
sua filosofia.
Durante as reflexes discorreremos sobre os principais temas da filosofia de
Plato, que, em sntese, esto presentes na prpria Alegoria da Caverna.
A segunda vertente o tema do Eros (amor) na vida do homem. O Eros um
tema significante para a ideia de homem e para a vida da prpria psych.
Costumeiramente temos Eros como algo depreciativo alma, exatamente por
fazer meno s pulses amorosas, aos impulsos que respondem aos sentidos corporais,
os quais enevoam a dimenso lgica da alma, ou seja, o logistikn da psych.

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Na verdade podemos nos orientar dentro do pensamento de Plato e conceituar

Eros como o amor sabedoria, ao conhecimento; ou seja, Eros seria aquilo que move o
homem em busca da sabedoria.
Para Plato a psych apresenta-se em face de um dualismo que precisa purificarse em prol do desenvolvimento de si, em sua parte racional, afastando-se de sua parte
inferior, que, vale dizer, compreende-se na sma, ou seja, na dimenso corprea do
homem.
A psych, em um primeiro momento, deve se purificar por meio do raciocnio
filosfico-dialtico, das opinies, meras aparncias daquilo que realmente verdadeiro.
Esta uma ascese, da inteligncia, na qual a alma deve purificar-se, em funo das
percepes corpreas e do conhecimento imperfeito que produzido. Esse processo de
purificao denominado de catarse (kathrsis), e se aplica ao acesso do conhecimento
verdadeiro, o real verdadeiro, via anmnsis (reminiscncia).
A anmnsis um caminho pelo qual a alma passa a fim de libertar-se do
conhecimento puramente doxtico e no epistmico, pois, esse se apresenta incompleto,
imperfeito e confuso. Ou tambm podemos dizer que a anmnsis uma ferramenta
preciosa que leva a psych contemplao das ideias (idai) do mundo das ideias. uma
abordagem inatista, pois sabido que, mesmo antes do nascimento, a alma contempla as
ideias (Idai), e tendo encarnado no corpo, a alma cai no esquecimento, da passa pela
reminiscncia a fim de recordar-se (epistemicamente) daquilo que tenha j conhecido.
Para que a catarse se efetive, tem de passar pela anmnsis, e esta tem de ser
despertada pela maiutica, como se v no Mnon. E esse processo afasta o homem das
opinies (dxa) e o encaminha contemplao da Verdade e a fazer uso do Logos a fim
de raciocinar e argumentar com a linguagem do realmente real (t nts n) (ROCHA,
2007).
Assim, a psych purificada, por meio do exerccio filosfico, descobre em si
mesma o conhecimento verdadeiro, epistmico, puro, ideal, real.
O pensamento, quando educado no raciocnio dialtico, fundamenta o pilar que
torna favorvel o prprio pensamento filosfico.
A dimenso do inteligvel impe-se como o principal objeto dessa investigao
filosfica, do modo de pensar, e da argumentao dos filsofos verdadeiros. Dessa forma,
no inteligvel que habita a Verdade. Verdade aquela cuja viso s proporcionada ao
condutor da alma pelo intelecto (PLATO, 2000, p. 61, 247c).
A anmnsis, dessa forma, executada de forma integral pela alma, que educou
sua inteligncia por meio da dialtica filosfica (philosopha dialektik), em funo da
compreenso intelectual das ideias, do mundo das ideias, tornando-as, ento, objetos
concretos do pensamento:
Assim, quando um homem intenta, pela dialtica, sem o auxlio de nenhum
sentido, mas, por meio da razo, atingir a essncia de cada coisa, e no se
detm at que tenha apreendido pela s inteligncia a essncia do bem, ele
alcana o termo do inteligvel, assim como o outro, h pouco, alcanava o
termo do visvel (PLATO, 1965, p. 131, 532a).

Nisso consiste o aspecto dual da alma, no qual a dimenso lgica deve ascender
em relao s dimenses mais arraigadas vida do corpo, da alma. Configuramos tambm,
dessa forma, um dualismo no homem, a herana dessa tradio metafsica, o corpo e a
alma.

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E quem haveria de obter em sua maior pureza esse resultado, seno aquele
que usasse no mais alto grau, para aproximar-se de cada um desses seres.
Unicamente o seu pensamento, sem recorrer no ato de pensar nem vista,
nem a um outro sentido, sem levar nenhum deles em companhia do raciocnio;
quem, seno aquele que, utilizando-se do pensamento em si mesmo, por si
mesmo e sem mistura, se lanasse caa das realidades verdadeiras, tambm
em si mesmas, por si mesmas e sem mistura? E isto s depois de se ter
desembaraado o mais possvel de sua vista, de seu ouvido, e, numa palavra,
de todo o seu corpo, j que este quem agita a alma e a impede de adquirir a
verdade e exercer o pensamento, todas as vezes que est em contato com ela?
No ser este o homem, Smias, se a algum dado faz-lo neste mundo, que
atingir o real verdadeiro? (PLATO, 1972, p. 73, 66a)

O filsofo, segundo Plato, aquele que se desdobra por amor sabedoria e

persiste no exerccio da dialtica.
ATENO!
Para ampliar seus
conhecimentos a respeito deste
assunto aconselhvel que voc
faa a leitura do livro X da obra A
Repblica.

Uma vez que algum no esteja pronto para este processo filosfico, no deve
aventurar-se, mas aguardar a circunstncia, que poder no vir nesta vida. Mas chegar-se
ao processo a partir do momento em que pelo amor filosofia, liberte sua psych.
Assim, digo, o que os amigos do saber no ignoram que, uma vez tomadas
sob seus cuidados as almas cujas condies so estas, a filosofia entra com
doura a explicar-lhes as suas razes, a libert-las, mostrando-lhes para isso
de quantas iluses est inado o estudo que feito por intermdio dos olhos,
tanto como o que se faz pelo ouvido e pelos outros sentidos; persuadindo-as
ainda a que se livrem deles, a que evitem deles servir-se, pelo menos quando
no houver imperiosa necessidade; recomendo-lhes que se concentrem e se
voltem para si, no confiando em nada mais do que em si mesmas, qualquer
que seja o objeto de seu pensamento (PLATO, 1972, p. 94, 83a).

Observe, pois, que o objeto do pensamento est enlaado com o amor filosofia,
ao pensamento puro, rumo ao conhecimento verdadeiro. Por isso to imprescindvel
que a alma se liberte, transcenda as preocupaes somticas, a fim de desgarrar-se da
ventura humana, do mundo sensvel, das sombras da caverna, e tenha cincia de que h o
objeto em sua pura forma real, por detrs das aparncias da sensibilidade, s quais somos
confiados pelos cinco sentidos, que, por sua vez, so enganados pela aparncia da beleza
das suas sensaes e de seus estmulos.
A libertao , neste sentido, a disjuno do corpo e da alma. No no sentido
fsico, ao menos, no nesta vida, mas a resistncia que aquele que ama o saber, e por ele
obstinado, executa e vive, onde, mesmo mantendo-se na imanncia da vida terrena,
fazendo coisas de homens, dentro da cidade, transcende ao plano sensvel e se desliga de
forma, como a alma em funo ao corpo na hora da morte, mediata, e inevitvel, para,
assim, achegar-se ao estado de pureza nas relaes verossmeis com o plano ideal, do
conhecimento verdadeiro, puro e sem mistura.
Ainda que o filsofo viva sua vida afastada do que impuro e misturado com
as confuses do sensvel, a vontade da morte encarada como libertao, ao passo que
somos escravos do corpo e desejamos ser libertos.
Assim, pois - prosseguiu Scrates , todas essas consideraes fazem
necessariamente nascer no esprito do autntico filsofo uma crena capaz
de inspirar-lhe em suas palestras uma linguagem semelhante a esta: Sim,
possvel que exista mesmo uma espcie de trilha que nos conduz de modo reto,
quando o raciocnio nos acompanha na busca. E este ento o pensamento que
nos guia: durante todo o tempo em que tivermos o corpo, e nossa alma estiver
misturada com essa coisa m, jamais possuiremos completamente o objeto de
nossos desejos! Ora, este objeto , como dizamos, a verdade. No somente mil
e uma confuses nos so efetivamente suscitadas pelo corpo quando clamam

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as necessidades da vida, mas ainda somos acometidos pelas doenas e

eis-nos s voltas com novos entraves em nossa caa ao verdadeiro real! O
corpo de tal modo nos inunda de amores, paixes, temores, imaginaes de
toda sorte, enfim, uma infinidade de bagatelas, que por seu intermdio (sim,
verdadeiramente o que se diz) no recebemos na verdade nenhum pensamento
sensato; no, nem uma vez sequer! Vede, pelo contrrio, o que ele nos d:
nada como o corpo e suas concupiscncias para provocar o aparecimento de
guerras, dissenes [sic], batalhas; com efeito, na posse de bens que reside a
origem de todas as guerras, e, se somos irresistivelmente impelidos a amontoar
bens, fazemo-lo por causa do corpo, de quem somos mseros escravos! Por
culpa sua ainda, e por causa de tudo isso, temos preguia de filosofar. Mas
o cmulo dos cmulos est em que, quando conseguimos de seu lado obter
alguma tranqilidade, para voltar-nos ento ao estudo de um objeto qualquer
de reflexo, sbito nossos pensamentos so de novo agitados em todos os
sentidos por esse intrujo que nos ensurdece, tonteia e desorganiza, ao ponto
de tornar-nos incapazes de conhecer a verdade. Inversamente, obtivemos a
prova de que, se alguma vez quisermos conhecer puramente os seres em si,
ser-nos- necessrio separar-nos dele e encarar por intermdio da alma em si
mesma os entes em si mesmos. S ento que, segundo me parece, nos h
de pertencer aquilo de que nos declaramos amantes: a sabedoria. Sim, quando
estivermos mortos, tal como o indica o argumento, e no durante nossa vida!
Se, com efeito, impossvel, enquanto perdura a unio com o corpo, obter
qualquer conhecimento puro, ento de duas uma: ou jamais nos ser possvel
conseguir de nenhum modo a sabedoria, ou a conseguiremos apenas quando
estivermos mortos, porque nesse momento a alma, separada do corpo, existir
em si mesma e por si mesma mas nunca antes. Alm disso, por todo o tempo
que durar nossa vida, estaremos mais prximos do saber, parece-me, quando
nos afastarmos o mais possvel da sociedade e unio com o corpo, salvo em
situaes de necessidade premente, quando, sobretudo, no estivermos mais
contaminados por sua natureza, mas, pelo contrrio, nos acharmos puros de
seu contato, e assim at o dia em que o prprio Deus houver desfeito esses
laos. E quando dessa maneira atingirmos a pureza, pois que ento teremos
sido separados da demncia do corpo, deveremos mui verossimilmente ficar
unidos a seres parecidos conosco; e por ns mesmos conheceremos sem
mistura alguma tudo o que . E nisso, provavelmente, que h de consistir
a verdade. Com efeito, lcito admitir que no seja permitido apossar-se do
que puro, quando no se puro! Tais devem ser necessariamente, segundo
creio, meu caro Smias, as palavras e os juzos que proferir todo aquele que,
no correto sentido da palavra, for um amigo do saber. No te parece a mesma
cousa? (PLATO, 1972, p. 73-74, 66c 67a)

Visto que somente a dimenso intelectual, a dimenso lgica da alma poder

persuadir a viver este amor (dimenso Eros, na perspectiva que comentvamos h pouco,
amor filosofia, sabedoria, busca pelo conhecimento verdadeiro, pela essncia nica
e imutvel de cada coisa).
Para os homens iludidos com os fenmenos da aparncia, aquela dimenso
superficial, externa ao homem, que traz iluses correspondentes faculdade da cognio
humana, se faz como que barreiras impeditivas percepo plena da verdade; produzindo
meras opinies acerca dos objetos do conhecimento, orientadas pelos sentidos, pelas
paixes e pelos impulsos amorosos, sexuais, que descaracterizam a corporificao real
dos fatos, , pois, a morte, motivo de horrores a estes, mas, ao filsofo, muito mais que
no intento de rever amantes, esposa, filhos, se felicita ao saber que poder contemplar
seu objeto de predileo, a verdade como ela , ao passo que a alma em si mesma, e
por si mesma, verdade sem mistura.
A morte ao filsofo motivo de felicitao e no loucura e temores. Pois, o fato
de a alma ser eterna, e enraigada6 com a filosofia, como veremos a seguir, promessa
de uma boa passagem pelo Hades.

CRC

INFORMAO:
Alm das obras aqui
mencionadas, por meio das
citaes, interessante, sobre
esta abordagem do Eros, estudar
a obra O Banquete (PLATO).

(6) Enraigar: se trata de

um neologismo. No est
registrada, por este motivo no
aparece nos dicionrios da
lngua portuguesa. utilizada
para significar: lanar razes,
enraizar; viver com persistncia
numa ascese promovedora de
constncia frutuosa e benfica.
Fao a opo pelo termo, pois,
o prefixo en traz indicao de
um movimento interno. Do pref.
lat. in- sobre; superposio;
aproximao; transformao; de
larga expresso no port., com
as ideias de: 1) movimento para
dentro: embarcar, engaiolar;
2) aproximao: encostar; 3)
transformao: empobrecer,
endurecer (HOUAISS, 2011).

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Assim, pois, Smias, em verdade esto se exercitando para morrer todos

aqueles que, no bom sentido da palavra, se dedicam filosofia, e o prprio
pensamento de estar morto para eles, menos que para qualquer outra pessoa,
um motivo de terrores! Eis como devemos julg-los. No seria o supra-sumo da
contradio que eles, por uma parte sentindo-se de todos os modos misturados
com o corpo, e por outra desejando que sua alma existisse em si mesma e por si
mesma, se tomassem de pnico e de irritao quando sobreviesse a realizao
de seus desejos? Sim, no seria uma contradio se no se encaminhassem com
alegria para o alm onde, uma vez chegados, tero a esperana de encontrar
aquilo por que em toda a sua vida se mostraram apaixonados: a sabedoria, que
era o seu amor; e tambm no seria contraditrio deixarem de sentir alegria
ante a esperana de serem libertados da companhia daquilo que os molestava?
Mas ento! Os amantes, as mulheres, os filhos no foram capazes, quando
mortos, de inspirar a muitos o desejo de ir voluntariamente para as regies do
Hades, na esperana de l os encontrarem, de rever o objeto de seus amores e
permanecer ao seu lado; ao passo que um homem que fosse apaixonado pela
sabedoria, que tivesse ardorosamente abraado a esperana de em nenhuma
parte seno no Hades encontr-la sob uma forma digna de ser desejada, ento
esse homem haveria de irritar-se no momento de morrer, ento esse homem
no se rejubilaria de poder dirigir-se para aquelas regies? Eis o que deve
pensar, meus companheiros, um filsofo, se realmente filsofo; pois nele
h de existir a forte convico de que em parte alguma, a no ser num outro
mundo, poder encontrar a pura sabedoria (PLATO, 1972, p. 75, 68a).

Nos trechos citados do Fdon, observamos, de forma ampla, ambos aspectos do

tema do Eros. De um lado, Eros como oposio ao logos, mas este mesmo Eros adverte
o homem busca das ideias puras e sem mistura, levando-o contemplao do Belo
Absoluto, afastando-o das opinies, da aparncia de cada coisa, no seu conhecimento
imperfeito, absorvido pelos sentidos do corpo. De certo, ento, o tema do Eros promove
um equilbrio neste sentido, orientado na dialtica da obra O Banquete (VAZ, 2004).

5 PHILOSOPHA: PREPARAO PARA A MORTE

Outro tema antropofilsofico o tema da morte. A filosofia aparece-nos como uma
preparao para a morte, como destaca Plato, [...] Pois os que ignoram ele e os que lhe
fazem coro de que modo se esto preparando para morrer aqueles que verdadeiramente
so filsofos (PLATO, 1972, p. 71, 64a). Ento, nas vias da compreenso de que a alma
seja imortal, ela transcende corruptibilidade do corpo, a separao do corpo e alma, por
meio do desenvolvimento, educao, da faculdade logos, da alma.
Porm, poderamos pensar que, se a alma s se ver totalmente livre da sujeio
de sua atual condio a partir da morte, a soluo imediata seria o suicdio, mas, na
mesma obra, somos advertidos de que devemos esperar pelos deuses antes de pormos
fim a nossa vida. Dessa forma, o suicdio seria algo no permitido ao filsofo, pois que
uma espcie de priso o lugar onde ns, homens, vivemos, e dever no libertar-se a si
mesmo nem evadir-se (PLATO, 1972, p. 68, 62c).
Aqueles que temem a morte, como vimos nos fragmentos de Fdon, so aqueles
que amam a riqueza, as vicissitudes do mundo terreno, os prazeres que nos so trazidos
pelos sentidos do corpo ou da falsa opinio (PLATO, 1972).
No Fdon, o tradutor nos traz uma nota de rodap, na qual explica que Plato
serve-se de um jogo de palavras: philsophos (o que ama a sabedoria), philosmatos (o
que ama o corpo), philokhrmatos (o que ama as riquezas) e philtimos (o que ama as
honrarias) (PLATO, 1972, p. 76). E a partir do jogo destes termos, podemos identificar,
de modo mais profundo a competncia do filsofo no amor sabedoria e sua averso
quilo que o impede de comungar deste pensamento asctico.

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Plato insiste que se deve chamar de filsofo o que busca, o que ama a sabedoria,
o que se distingue do termo sbio. A designao de sbio, Fedro, parece-me excessiva,
pois no se aplica seno aos deuses; mas a designao de filsofo, ou qualquer outro
adjectivo anlogo, seria mais apropriada para classificar tais personalidades (PLATO,
2000, p. 128, 278d).
dever do filsofo afastar a alma, inteligvel, do contato com o corpo. Segundo
Plato (1972, p. 65a) evidente que o trabalho do filsofo consiste em se ocupar mais
particularmente que os demais homens em afastar sua alma do contato com o corpo
preparando, assim, sua passagem, tanto no estdio em que reside nesta vida, quanto no
Hades e o futuro da alma, conforme vamos conhecer a seguir.
A filosofia tem essa ocupao de preparar o homem para a morte, pois livra
a alma das perturbaes do Hades; na obra A Repblica, no livro X, no mito de Er,
indubitvel o tema da origem e destino da alma, citando inclusive, O argumento que
acabo de expender, e outros, nos obrigam, portanto a concluir que a alma imortal
(PLATO, 1965, p. 245, 611b-d). Tambm vlido ilustrar que quando Plato fez tal
afirmao, na Repblica, j o teria feito no Mnon (81a-b) e, mais tarde, no Fdon,
apresentou trs provas da imortalidade da alma (Fdon 71d-72a; 78b-c, 80a, 81a; 100b,
105b, 160d).

6
IMORTALIDADE DA ALMA: IMORTAL, INCRIADA (ETERNA) E
IMUTVEL
No Fedro, Plato apresenta conceitos sobre a imortalidade da alma, a partir
do princpio de sua automobilidade. O que se move por si mesmo imortal, pois no
depende de outrem a ser movida. Se fosse o contrrio, e a alma fosse movida por outro,
este movimento da alma tenderia, em algum momento a cessar, a terminar, e este cessar
significaria deixar de existir, ter fim. O que para Plato impossvel. Somente algo que se
move a si mesmo, e por no ter incio de movimento e no caber o fim deste movimento,
pode ser princpio do movimento a outro, ao ksmos, por exemplo. A alma princpio
de movimento. Assim, a alma humana (conjugada na imagem do antrophos) colocada
como o centro das preocupaes filosficas deste perodo. A alma eterna e imortal.
Temos mais do que instalada uma teoria antropofilosfica.
A alma imortal, pois o que se move a si mesmo imortal, ao passo que,
naquilo que move alguma coisa, mas, por sua vez, tambm movido por outra,
a cessao do movimento corresponde ao fim da existncia. Somente o que
se move a si mesmo, constitui tambm fonte de movimento para as outras
coisas que se movem [...] um princpio constitui algo inato [...] ao passo que
o princpio no provm de coisa alguma, pois, se comeasse a ser partindo de
qualquer outra fonte, no seria princpio [...] como no proveio de uma gerao,
no se encontra sujeito corrupo [...] o princpio do movimento o que a
si mesmo se move e por isso no pode ser anulado, nem pode ter comeado
a existir, pois, de outra maneira, todo o universo, todas as geraes parariam
e jamais poderiam voltar a ser movidas a encontrar um ponto de partida para
a existncia. Agora que foi demonstrada a imortalidade do que se move por si
mesmo, no haver qualquer escrpulo em afirmar que essa exatamente a
essncia da alma que o seu carter precisamente este.
O que se move a si mesmo no pode ser outra coisa seno a alma de onde
se segue necessariamente que a alma simultaneamente incriada e imortal
(PLATO, 2000, p. 57, 245c-246a).

A alma move a si mesma e o princpio do movimento, organizando os

corpos humanos, assim como o ksmos, a physis. Tomada como princpio organizador,

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harmonizador, entendida a relao entre este princpio organizador e gerador deste

movimento, com a organizao da cidade, na estruturao da polis.
(7) Anaxgoras nasceu em
Clazmenas, na Jnia, por volta
do ano de 500 a.C. Desenvolveu
a teoria de que tudo est em
tudo, onde, por menor que seja
a parcela dividida de algum
objeto, nela est presente
todos os elementos-qualidade
do universo, que associadas
do origem ao ser; chamou de
Nos (esprito, pensamento,
inteligncia). Para saber mais
sobre Anaxgoras acesse o
seguinte endereo eeltrnico:
<http://www.brasilescola.com/
filosofia/anaxagoras.htm>.
Acesso em: 27 jan. 2011.

Na unidade anterior, falvamos sobre tal assunto, e agora chegou o momento de

compreendermos de fato este problema sobre o princpio organizador.
O princpio organizador e harmonizador dos pr-socrticos, na cosmologia,
deixa de ser os elementos fsicos, da physis, e transmuta-se ao plano antropolgico. Fica
evidente, se fizermos um paralelo com Anaxgoras7, segundo Plato:
[...] se, como alguns pretendem, os seres vivos se originam de uma putrefao
em que tomam parte o frio e o calor; se o sangue que nos faz pensar, ou
o ar, ou o fogo, ou quem sabe se nada disso, mas sim o prprio crebro, que
nos d as sensaes de ouvir, ver e cheirar, das quais resultariam por sua vez
a memria e a opinio, ao passo que destas, quando adquirem estabilidade,
nasceria o conhecimento (PLATO, 1972, p. 108, 96b).
[...] certo dia ouvi algum que lia um livro de Anaxgoras. Dizia este que o
esprito o ordenador e a causa de todas as coisas. Isso me causou alegria.
Pareceu-me que havia, sob certo aspecto, vantagem em considerar o esprito
como causa universal [...] (PLATO, 1972, p. 110, 97a).
[...] medida que avanava e ia estudando mais e mais, notava que esse
homem no fazia nenhum uso do esprito nem lhe atribua papel algum como
causa na ordem do universo, indo procurar tal causalidade no ter, no ar, na
gua em muitas outras coisas absurdas! (PLATO, 1972, p. 110, 98)

E, em seguida, Plato continua citando Demcrito, Leucipo e Anaxmenes,

levando ao ridculo, por meio das palavras do texto, assim, como se apropriando de
termos pejorativos para demonstrar com desprezo sua averso aos pensamentos desses
filsofos.
Refora o argumento de que se faz necessria uma explicao atribuda pela
psych, pois imortal e movimenta-se, movimentando as outras coisas harmonicamente,
tal como a msica, levando-as organizao. Isso caracteriza a arch platnica, a alma.
impossvel a qualquer ser humano mortal tornar-se continuamente temente
aos deuses se ele no compreender as duas verdades que agora formulamos,
a saber, que a alma a mais anterior de todas as coisas que participam da
gerao, e que imortal e comanda todos os corpos. Acresa-se a isto, como
o afirmamos reiteradamente, que necessrio que se compreenda tambm a
razo que comanda o que existe entre os astros, juntamente com as necessrias
cincias preliminares, devendo tambm ele observar a conexo com a teoria
musical, aplicando-a harmoniosamente s instituies e normas da tica.
Adicionalmente, ter ele que se capacitar a apresentar uma explicao racional
de tudo que admite a explicao racional (PLATO, 1999, p. 509).

Fixa-se, assim, por meio do dilogo, As Leis, que a alma, sendo imortal, tambm
primeira a todas as coisas, sendo, ento, incriada, eterna, move-se a si mesma, e princpio
de movimento e organizao do cosmos; sendo que esta organizao se aplica, tambm,
harmonia na constituio das leis, da tica, do convvio, enfim, da organizao de uma cidade,
instaurando desse modo, a ordem no cosmos, por conseguinte, na polis. Ultrapassando os
limites da antropologia, coloca-se, na teoria de Plato, como a alma do mundo.

7 KATHRSIS (PURIFICAO) DA PSYCH (ALMA)

A psych imortal e eterna, ou seja, no criada, e no morre, no acaba,
no termina com o corpo, assim como estudamos anteriormente. Para ela no h
corrupo, no h tempo ou alteraes. Dessa forma, a necessidade de purificao da

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psych, d-se em duas formas: primeiro pelo processo da dialtica filosfica, por meio da
catarse da psych, desenvolvendo a sua funo racional .Segundo, pela metempsicose8
(metempschsis), em face da identidade da alma com a atemporalidade, quer dizer, com
sua eternidade, exatamente por viver em muitas vidas, e trazer de cada uma delas, sua
participao prvia no/do inteligvel. Por essas experincias trazidas das diversas vidas no
ciclo vivido pela alma, A Repblica, no mito de Er, explica-nos que isso tudo leva a alma a
uma vida sensorial relativa s vidas antecedidas a esta, na verdade o tipo de experincia
que ter de passar esta alma. Ou seja, a alma precisa passar pelo exerccio catrtico a fim
de purificar-se daquilo que a distancia do contato com o inteligvel.
Esse exerccio catrtico da alma um trabalho doloroso e longo, o que nos
reporta, imediatamente, sada do homem das sombras da caverna luz do sol, na
Alegoria da Caverna, que a personificao imagtica do encontro da alma com a
iluminao do conhecimento.

(8) Metempsicose:
(in. Metempsychosis;
fr. Mtempsychose, ai.
Metempsychose it. Metempsicosi). Crena na
transmigrao da alma de corpo
em corpo. Essa crena muito
antiga e de origem oriental,
mas o termo s aparece nos
escritores dos primrdios da
era crist. (...) Plato (Tim.,
49 ss.; Rep., X, 6l4 ss)
(ABBAGNANO,1998, p. 668).

A alma a poro divina do homem. Os pregos do sentimento e do prazer

pregam na alma uma fuso com os gostos materiais e sensveis do corpo, o que denota
um carter decadente e leva a alma doena, fazendo-a estagiar longe daquilo que puro
e realmente real, enxergando apenas o que aparncia e imitao. Por essa razo faz-se
necessrio o exerccio catrtico.
A metempsicose enseja o amadurecimento da psych nas vidas sucessivas e seu
posterior avano moral e intelectual.
Assim:
[...] todo prazer e todo sofrimento possuem uma espcie de cravo com o qual
pregam a alma ao corpo, fazendo, assim, com que ela se torne material e passe
a julgar da verdade das coisas conforme as indicaes do corpo. E pelo fato
de se conformar a alma ao corpo em seus juzos e comprazer-se nos mesmos
objetos, necessariamente deve produzir-se em ambos, segundo penso, uma
conformidade de tendncias assim como tambm uma conformidade de hbitos;
e sua condio tal que, em conseqncia, ela jamais atinge o Hades em estado
de pureza, mas sempre contaminada pelo corpo de que sai; o resultado que
logo recai num outro corpo, onde de certa forma se planta e deita razes. E por
fora disso fica desprovida de todo direito a participar da existncia do que
divino e, portanto, puro e nico em sua forma (PLATO, 1972, p. 94, 83d).

Plato instruiu-se na tradio rfico-pitagrica a respeito da metempschsis, a

transmigrao das almas. Temos essa instruo em termos de uma aceitao consensual
pela maioria dos pesquisadores, em funo da argumentao terica da filosofia de Plato.
Segundo Reale, Todos os estudiosos, hoje, concordam em afirmar que Pitgoras a extraiu
do orfismo9, seguramente anterior (1993, p. 87).
A metempsicose, como mencionamos anteriormente, imprescindvel para o
exerccio asctico da psych. Assim, A alma est sujeita a um renascimento cclico num
corpo, fonte dos males, e sujeita necessidade de purificao, Katharsis, como preparao
para a morte, que o retorno da alma ao seu estado natural (PAVIANI, 2001, p. 152).
Na obra A Repblica, no livro X, no mito de Er, Plato narra a respeito do destino
da alma, e a relao desse destino com a Filosofia, que a auxilia no processo catrtico
em funo de sua evoluo nos ciclos da metempsicose (PLATO, 1965). Aquelas almas
que elegerem por trs vezes seguidas o modo de vida da filosofia, pois, ser filsofo
segundo Plato, no somente abastecer-se do conhecimento, sair s ruas discursando,
mas filosofia estilo de vida, um estilo de vida asctico recebem:
[...] as asas terceira revoluo milenar e afastam-se. Quanto s outras, uma
vez terminada a primeira vida, so submetidas a juzo e, depois de julgadas,

CRC

VOC SABIA QUE...

Pitgoras, nasceu em Samos,

ilha da Grcia, por volta do ano
572 a.C., e morreu por volta
de 497 a.C. em Metaponto, sul
da Itlia. Fundou sua escola,
denominada Escola Itlica, no
sul da Itlia. Durante sua vida
viajou muito, e em meio a suas
viagens passou pelo Egito,
Babilnia, onde provavelmente
aprendeu as cincias ocultas, a
religio do orfismo, geometria,
astronomia, aritmtica,
conhecimento musical e muito
mais. O que fomentou sua
curiosidade e audcia a cunhar
o ttulo de philsophos para
designar aquele que ama a
sabedoria, e vive a procurla. Adaptado de: <http://
www.biografiasyvidas.com/
biografia/p/pitagoras.htm>.
Acesso em: 28 jan. 2011.
(9) Orfismo: [...] era uma
religio de mistrio no antigo
mundo grego, difundido a partir
dos sculos VII e VI Antes da
Era Comum. Seu fundador
teria sido o poeta Orfeu, que
desceu ao Hades e retornou.
Os rficos tambm reverenciam
Persfone (que descia ao
Hades a cada inverno e voltava
a cada primavera) e Dionsio
ou Baco (que tambm desceu
e voltou do Hades). Como os
mistrios eleusinos, os mistrios
rficos prometiam vantagens
no alm-vida. Texto disponvel
em: <http://www.josevalter.com.
br/Sitereligioes/orfismo.htm>.
Acesso em: 2 maio. 2011.

Antropologia Filosfica: Aprofundamento - Civilizao Micnica a Plato

Claretiano Batatais

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umas vo cumprir as penas para locais de penitncia que j abaixo da terra,

outras, absolvidas pela justia, sobem para um lugar do cu, onde desfrutam
de uma existncia que as recompensa da vida que levaram enquanto tiveram a
forma humana [...] (PLATO, 2000, p. 64, 249a-b).

ATENO!
Aconselhamos que voc leia
a obra Fedro, antes da obra A
Repblica, para compreender
melhor a respeito dos temas
relacionados origem e destino
da alma, especialmente no mito
citado.

Plato, na obra Fedro, diz que [...] s os deuses seriam capazes de dizer o
que a psych humana verdadeiramente [...] (PLATO, 2000, p. 58, 246a). De modo
que, para ns, falta-nos expresso para traduzi-la, conhec-la, pois ela divina em sua
essncia.
Por esse motivo necessrio traduzi-la sob a intercesso do mito, ou apenas
dizer qual sua semelhana, ou chegarmo-nos proximidade daquilo que ela .
Desse modo, Plato nos conta que,
[...] a alma pode comparar-se a no sei que fora activa e natural que unisse
um carro a uma parelha de cavalos alados conduzidos por um cocheiro [...]
[...] Quando perfeita e alada (a alma), paira nos cus e governa o universo
e, quando perde as asas, precipita-se no espao, tombando em qualquer corpo
slido, onde se estabelece e se reveste com a forma de um corpo terrestre,
o qual comea a mover-se por causa da fora que a alma que est nele lhe
transmite [...] (PLATO, 2000, p. 57-59, 245e- 246a-c).

Na linguagem potica contada na obra Fedro (2000, 245e- 246a-c) a alma perde
suas asas e, caindo, encarna em corpos humanos; devido aplicao da vida asctica
filosfica recebe suas asas em tempo antecipado (249a-b).
Tamanha , pois, a funo da filosofia na vida daquele que se aplica vida
pblica, filosfica, em funo da justia, do bem e do belo. Pois, por meio da reminiscncia,
no processo catrtico, a dialtica filosfica, vista das coisas belas, desperta na alma
lembranas de sua origem. Por meio de tais vises, suas asas crescem novamente, e,
assim, o belo sensvel, imagem do belo em si mesmo, realmente real, desperta nas almas
o desejo de levantarem voo e retornarem ao plano inteligvel donde vieram. Entendemos,
em meio de um terreno antropofilosfico profcuo, que a alma se apresenta congnita ao
inteligvel, s ideias perfeitas em si mesmas.
Na obra A Repblica, Plato, embora no tenha teorizado a respeito do livrearbtrio, compreendia que, nas escolhas feitas, havia algo de muito importante em relao
vida das pessoas, e que havia uma simbiose entre a escolha e o discernimento. Revelase a grande responsabilidade do homem em face ao seu futuro. Tanto nas escolhas
estabelecidas pelas almas, no processo da transmigrao, na escolha da existncia, e
mesmo na escolha da vida terrena, a opo pela vida da filosofia, uma vida de excelncia,
aplica-se sempre instruo, educao, a fim de chegarmos contemplao da essncia
das ideias, do conhecimento verdadeiro, da anmnsis das ideias eternas e imutveis, em
face da vitria final da liberdade sobre o destino (PLATO, 1965).

Por fim, apresentamos, nessa mesma obra, a tricotomia da alma, um modelo

tripartido da alma humana, um modelo mais abrangente, que corresponde s trs classes
de uma cidade, que estruturavam a sua viso da polis, apenas por citar, a classe dos
governantes (chefes), a dos vigilantes (guardies) e a dos comerciantes e artesos (povo).
Ambas representaes, alma e classes sociais, como em orientao biunvoca; trs classes
da cidade em funo dos trs elementos da alma (PLATO, 1965):
Um primeiro elemento, o logos, o racional, a dimenso intelectiva (t logistikn)
que o nico elemento da alma que independente do corpo, estando, pois,
na incumbncia de comandar os demais elementos. Regido pela virtude da
sabedoria.

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O irascvel (t thymoeids), o elemento dos sentimentos, que, se mal orientado,

enfraquece a dimenso racional e pode levar a alma ao desequilbrio,
subverso. Regido pela virtude da coragem.
O concupiscvel (t epithymetikn), que a dimenso mais arraigada s
vicissitudes da vida terrena, s riquezas, s sensaes do corpo. A virtude a
lhe reger a moderao, ou como na A Repblica, a temperana.
Os elementos logos, e irascvel, da alma, devem estar frente dos impulsos
do concupiscvel e o harmonizar, porm, o logos quem governa e dirige os limites
estabelecidos ao elemento concupiscvel.

INFORMAO:
Para se aprofundar a respeito
da tripartio da alma ler a obra
de Plato (1965, 433c, 436a
441a).

E estas duas partes educadas desta maneira, realmente instrudas no seu papel
e exercitadas para cumpri-lo, ho de governar o elemento concupiscvel, que
ocupa o maior lugar na alma, e que, por natureza, ao mais alto grau vido de
riquezas; elas o vigiaro, por medo de que, saciando-se dos pretensos prazeres
do corpo, ele cresa, adquira vigor e, em vez de se ocupar de sua prpria
tarefa, tente assujeit-las e govern-las, o que no convm a um elemento de
sua espcie, e subverta tda a vida da alma (PLATO, 1965, p. 232, 442b).

Se o elemento concupiscvel da alma est frente do governo do corpo e da

alma, busca movimentos depreciativos e degradantes que colocam em risco a alma e a
torna equvoca em seu telos. Deixa de almejar a contemplao das ideai e se prega por
meio dos cravos da doxa, das aparncias e dos sentidos.
Assim so aqueles homens [...] que despertam durante o sono, quando repousa
esta parte da alma que racional, doce e feita para comandar a outra, e quando a parte
bestial e selvagem, empanzinada de comida ou de vinho, estremece, e depois de sacudir
o sono, parte em busca de satisfaes para os seus apetites (PLATO, 1965, p. 41, 571
b-d).
As trs dimenses, ou elementos da alma devem estar em conformao
asctica entre si, enfrentando estes jogos de contrrios; uma vez que a dimenso racional
da alma seja de origem divina, e mais apartada do corpo e daquilo que meramente
aparncia da verdade e mundano, tem por obrigao o governo do corpo e, portanto, as
dimenses inferiores da alma, orientando-as plenificao do conhecimento, epistm,
ultrapassando o plano da imagem, da aparncia, atingindo, a custa de muito esforo, a
compreenso das ideias (Ideai).
Por meio dessa perspectiva, reafirmamos a superioridade da alma em relao
ao corpo.
No ltimo de seus dilogos, As Leis (1999), no livro 12, Plato acentua sua
concepo da alma, instruindo-nos de que certeiro o argumento de que a filosofia tem
de ser orientada psych, incentivando o conhecimento, essncia das coisas; deve,
pois, a filosofia dialtica, investigar o prprio homem em sua essncia. O que nos lembra
o conhece-te a ti mesmo de Scrates.
[...] a alma plenamente superior ao corpo e que nesta prpria vida o que faz
com que cada um de ns seja o que nada mais do que a alma, enquanto
o corpo para ns a imagem concomitante, estando certo quem diz que o
corpo sem vida no seno a imagem do morto e que o eu real de cada um de
ns, que chamamos de alma imortal parte para prestar contas perante outros
deuses [...] (PLATO, 1999, p. 528).

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Na perspectiva teleolgica, a alma se projeta buscando libertar-se em funo

da contemplao das ideai (ideias). Mantm-se no processo dialtico filosfico como
verdadeira amante da sabedoria.
O pensamento filosfico de Plato, desde o perodo clssico at a atualidade,
encontra-se em aberto e apresenta diversas possibilidades de pesquisa.
A contribuio de Plato para o pensamento filosfico e a construo de uma
filosofia antropolgica foi notria e uma das mais importantes da histria da filosofia.
A Antropologia Filosfica conserva at hoje os estudos da filosofia platnica
como um dos seus principais temas e autores.

8 CONSIDERAES
Vimos, nesta unidade, a elaborao de uma imagem antropofilosfica de Plato.
O detalhamento da imagem de homem no mbito filosfico feito por esse importante
pensador.
Pudemos observar, desde as consideraes corpreas at as dimenses da
alma, um entrelaamento complexo entre tais elementos, propiciando, no uma simples
interpretao do conceito de homem, mas um acontecimento que por si s se explica,
porm no se esgota.
O homem na Grcia, nos tempos de Plato, denota um carter exemplar, de ser
tomado como o centro do universo, porque mesmo a organizao cosmolgica encontra
sua explicao na alma humana, a alma do mundo.
Esperava tambm que ele, dizendo-me que a terra se encontra no centro do
universo, ajuntasse que, se assim , porque melhor para ela estar no centro
(PLATO, 1972, p. 110, 97c).
Pois bem continuou Scrates em primeiro lugar, estou convencido de que
a terra, sendo redonda e estando colocada no centro da abbada celeste, no
precisa nem do ar nem de qualquer outra matria para no cair. Ao contrrio, a
uniformidade existente em cada parte do cu, dum lado, e, de outro, o prprio
equilbrio da terra so suficientes para sustent-la. Assim, pois, um objeto
que se mantm em equilbrio no centro de um continente uniforme no tem
motivo nenhum para inclinar-se mais para l ou mais para c e mantm-se
efetivamente em sua posio, sem descair para os lados (PLATO, 1972, p.
122, 109a).

Na nota 75, das notas do tradutor, na respectiva obra (1972, p. 123), explicado
que, para Plato, assim como para muitos astrnomos e estudiosos da poca, a Terra
redonda, encontra-se no centro do universo, e ao seu redor gravita a abbada celeste,
que uma esfera oca e seu centro se indistingue do centro da prpria Terra. Esta teoria de
Plato uma fuso das ideias de Anaximandro e dos filsofos do sul da Itlia, os filsofos
pitagricos.
A filosofia tem sua origem ainda nos pr-socrticos, com tal teoria geocntrica,
afirmando ser a Terra o centro do universo, da a promoo de um ou mais elementos
presentes na prpria Terra, como arch do mundo, ou princpio gerador da vida do ksmos.
Mas, em Scrates e Plato, a arch toma forma e critrio do acontecer psquico, com a
funo de organizadora do universo e das cidades, da polis e do homem. A psych essa
razo criadora e criativa que se move a si mesma e princpio de movimento. A alma do
mundo!

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Isso impulsiona a imagem do antrophos como o centro dos problemas filosficos

e cientficos da poca. Ideia que perdura at os dias de hoje.

9 AUTOAVALIAO DA APRENDIZAGEM
Aproveite este momento para autoavaliar os conhecimentos adquiridos na
Unidade 3. Para tanto, procure retomar os contedos estudados, pensando:
1) Como se d a passagem da alma do plano sensvel ao inteligvel, visto na Alegoria
da Caverna de Plato?
2) Quais os passos que a alma segue para o processo de libertao dos grilhes do
mundo das aparncias?
3) Como a alma pode recobrar suas asas dentro do plano da metempsicose,
envolvendo a filosofia?
4) De que maneira a filosofia pode preparar o homem para a morte?

10 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
FEITOSA, Z. M. L. Dialtica e Retrica em Plato. Boletim do CPA, Campinas, n. 4, jul./
dez. 1997.
FRANA JUNIOR, O. As laranjas iguais. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
MARCONDES, D.; JAPIASS, H. Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2001.
PAVIANI, J. Filosofia e mtodo em plato. Porto Alegre : Edipucrs, 2001.
PLATO. A Repblica. v. 1. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1965.
______. A Repblica. v. 2. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1965.
______. A Repblica. So Paulo: Atenas, 1956
______. As leis, incluindo Epinomis. So Paulo: Edipro, 1999.
______. Dilogos: o banquete, fdon, sofista, poltico. So Paulo: Abril Cultural, 1972.
(Coleo Os Pensadores).
______. Fedro. Lisboa: Guimares Editores, 2000. (Coleo Filosofia e Ensaios).
______. Mnon. So Paulo, Loyola, 2001.
REALE, G. Histria da Filosofia Antiga. So Paulo: Loyola, 1993.
ROCHA, G. R. O argumento da anmnsis na filosofia de Plato. 2007. 113 p. Dissertao
(Mestrado em Filosofia) Programa de Ps-Graduao em Filosofia, Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul.
HEIDEGGER, M. A caminho da linguagem. Petrpolis: Vozes, 2003.
VAZ, H. C. L. Antropologia Filosfica I. So Paulo: Loyola, 2004.

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11 E-REFERNCIAS
Sites pesquisados
BRASIL ESCOLA. Anaxgoras. Disponvel em: <http://www.brasilescola.com/filosofia/
anaxagoras.htm>. Acesso em: 2 maio. 2011.
Biografas y Vidas. Pitgoras. Disponvel em: <http://www.biografiasyvidas.com/
biografia/p/pitagoras.htm>. Acesso em: 2 maio. 2011.
HOUAISS, A. Dicionrio eletrnico houaiss da lngua portuguesa. Verso 1.0. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2001.
Jose Valter. Web site. Disponvel em: <http://www.josevalter.com.br/Sitereligioes/
orfismo.htm>. Acesso em: 28 jan. 2011.
PORTAL SO FRANCISCO. Plato. Disponvel em: <http://www.portalsaofrancisco.com.
br/alfa/platao/platao-8.php>. Acesso em: 02 maio. 2011.

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Tendo como base o fragmento 119 de Herclito, thos anthrpo damon (a

individualidade o demnio do homem), e relacionando-o aos nossos estudos sobre a
Antropologia Filosfica e seus principais autores, elabore uma dissertao de, no mnimo,
trs laudas (pginas), fundamentando-se nas orientaes a seguir.
Bom trabalho!

Dicas de metodologia
Citao
um trecho do artigo, copiado literalmente ou parcialmente.
Para citaes, devemos obedecer s seguintes regras:
1) Colocar entre aspas tudo o que for copiado (sempre!).
2) Colocar sempre a referncia da fonte como nota de rodap,
na prxima folha, ou entre parnteses, aps a citao, por exemplo: (CHAU, 2002, p. 25). No final da atividade, tambm
dever conter a referncia completa da fonte.
3) Quando a citao possuir trs linhas ou menos, coloque-a no
mesmo pargrafo do corpo do texto.
4) Quando possuir quatro ou mais linhas, a citao dever
ser colocada abaixo do pargrafo, com tabulao de quatro
centmetros e fonte Arial com tamanho 10. Caso o trabalho
seja feito direto na caixa de texto, essas configuraes no
sero possveis, porm, a citao deve estar entre aspas e
bem identificada, conforme explicamos anteriormente. Se,
em contrapartida, o trabalho for feito no editor de texto Word,
as configuraes sero possveis. Observe o exemplo de uma
citao com mais de quatro linhas:
O classicismo tardio (final do sculo XVIII e incio do sculo XIX),
do qual Goethe um dos expoentes, retoma a idia do milagre
grego por uma outra perspectiva: o nascimento da filosofia
um milagre da Grcia porque a prpria Grcia um milagre

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AVALIAO DO CURSO

AVALIAO DO CURSO

AVALIAO DO CURSO

irrepetvel e para sempre perdido, pois perdeu-se o gnio

helnico. Que era gnio? Por que somente ele foi capaz de
criar a filosofia e todas as outras expresses de sua civilizao?
(CHAU, 2002, p. 25).

Pesquisa
A pesquisa a leitura de qualquer fonte de informao que
seja vlida ao tema em questo, que explique e contribua sobre o que
estamos procurando. Contudo, a pesquisa deve ser feita em fontes
seguras, que apresentem informaes concretas e confiveis sobre
determinado assunto. Desse modo, quando pesquisamos, tal ato
dever seguir alguns padres:
1) Pesquisa feita em fontes diversas, que devem ser lidas,
resenhadas, fichadas ou rascunhadas para a futura dissertao;
ou seja, o primeiro passo da pesquisa a leitura.
2) Utilizamos uma fonte de pesquisa e retiramos de l algumas
boas ideias para nossa dissertao. timo! Mas, se voc utilizar
alguma ideia prpria de um autor, como: Penso, logo existo,
dever colocar nessa pgina a referncia da fonte, como
demonstrado anteriormente na citao; ou, ento, se apenas
utilizarmos a ideia do autor para argumentar a sua dissertao
para trazer ao texto mais coerncia e fora, sem utilizar citao
nenhuma, til colocar no final do seu pargrafo, sem aspas,
uma nota de rodap, com a referncia da fonte especfica da
obra de onde voc retirou a ideia, ou como mencionamos, entre
parnteses, mas sem o nmero da pgina (CHAU, 2002).
importante no nos esquecermos de colocar a referncia
completa da fonte no final. Contudo, h outras informaes
importantes que no esto aqui e que complementam
concisamente tais informaes, as quais esto disponveis no
Manual de Normas do Claretiano.
3) Nunca devemos misturar diversas fontes e vrias ideias em
um nico pargrafo. Trabalhe um nico conceito em cada
pargrafo. Em um pargrafo, deve ser trabalhada apenas uma
ideia; devemos falar da ideia em questo, procurar esgotar
o entendimento e, ento, passar para outra ideia em outro
pargrafo, se for o caso.
4) Para resumir, sugerimos trs passos para a pesquisa:
Leitura e fichamento: com as referncias em mos, realize
a leitura e a anlise das obras, enquanto rascunha e ficha as
informaes colhidas.
Anlise e interpretao: refletir e apreender os assuntos
centrais e perifricos do texto.
Dissertao: veremos a seguir com mais detalhes.
Gostaramos de enfatizar que, mesmo falando sobre esses
passos, no estamos estimulando que voc elabore monografias
para as respostas de Frum e para as atividades. Lembre-se que, no
Frum, voc deve apresentar uma resposta curta; da mesma forma,
as atividades tm um nmero de pginas limitado.

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Dissertao

1) Depois da pesquisa, disserte de maneira clara, com linguagem

clara, simples e culta; nunca se utilize de palavras coloquiais,
usuais, do dia a dia, como, por exemplo, grias.
2) No utilize opinies prprias! Ou seja, infundadas, sem
orientao de um texto base (salvo se a sua opinio for
pedida!).
3) No disserte nada sem estudo e pesquisa; caso contrrio, isso
seria senso comum (ou seja, a opinio do mundo das aparncias
de Plato).
4) No utilize termos como: eu acho, eu penso, segundo
minha opinio e outras que exprimam sua opinio (salvo,
novamente, se sua opinio for pedida!).
Da referncia de fonte de internet
Como colocar a referncia de alguma fonte de internet?
Na nota de rodap, coloque o endereo eletrnico e a data
atual em que voc acessou o site, conforme exemplo a seguir:
BRASIL ESCOLA. Anaxgoras. Disponvel em:
brasilescola.com/filosofia/anaxagoras.htm>. Acesso
2011.

<http://www.
em: 2 maio

Formatao do TCD, ATIVIDADE

O TCD dever seguir alguns padres, os quais descrevemos
a seguir. Acompanhe.
Configurao da pgina
Papel: A4
Margem: Direita: 2 cm; esquerda: 3 cm; superior: 3 cm; inferior: 2 cm.
Formatao
Fonte: Arial, Times New Roman ou Tahoma.
Tamanho da fonte
Ttulo: 14.
Corpo do texto: 12.
Ttulo: negrito.
Corpo do texto: normal.
Utilizar itlico apenas para nomes de obras e para palavras em
idioma diferente ao portugus.
Pargrafo
Alinhamento: justificado.
Espaamento: entre linhas de 1,5 e espaamento antes de 6 pt.
Colocar numerao de pgina se houver mais de duas pginas.

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AVALIAO DO CURSO

Vejamos algumas dicas sobre a dissertao.

AVALIAO DO CURSO

ATENO!

70

Caso utilize filmes, CDs, DVDs etc., como material de consulta bibliogrfica,
verifique na ABNT (Associao Brasileira de Normas Tcnicas) a forma correta
de referenci-los, assim como se houver incluso de tabelas ou figuras no
texto.

Bibliografia bsica de metodologia

LACKATOS, E. M.; MARCONI, M. A. Fundamentos de metodologia
cientfica. 5. ed. So Paulo: Atlas, 2003.
______. Metodologia do trabalho cientfico: procedimentos bsicos,
pesquisa bibliogrfica, projeto e relatrio, publicaes e trabalhos
cientficos. 5. ed. So Paulo: Atlas, 2001.
______ . Metodologia cientfica. So Paulo: Atlas, 1983.
______. Tcnicas de pesquisa: planejamento e execuo de
pesquisas, amostragens e tcnicas de pesquisa, elaborao, anlise e
interpretao de dados. 4. ed. So Paulo: Atlas, 1999.
E-referncia
PORTAL KLICK EDUCAO. Home page. Disponvel em: <http://www.
klickeducacao.com.br>. Acesso em: 30 set. 2011.

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