PARA DEFENDERNOS

ECOLOGA Y RITUAL EN UN PUEBLO ANDINO

Contextualizando en la poca, donde Billie Jean Isbell realiza su trabajo los aos
70-80 da a conocer como las grandes migraciones de los pueblos del interior del
pas van estableciendo una nueva sociedad peruana de eso aos. El
crecimiento del gran centro urbano da origen a una nueva forma de economa y
poltica, en palabras de Isbell.
Los cambios actualmente vienen generndose desde la base de la estructura de
las clases urbanas; en tanto que en la era colonial las transformaciones eran
provocadas por la elite indgena.
La sociedad peruana de eso aos venia generando un cambio que circulaba de la
ciudad al campo ya sea por los pequeos ingresos, pero tiles con que se
beneficiaban las familias de los migrantes en la capital.
En la poca en la que isbell escribe sus trabajo para defendernos laza la
hiptesis basada en Spalding indicando que los kurakas de los pueblos andinos
en un momento posean poder y eran movilizadores de la sociedad peruana y
actores primarios. El tiempo paso y esta clase domnate de un momento fue
desplazada por la clase comercial peruana.
Isbell en su libro para defendernos nos habla de la influencia que tiene hoy en da
la ciudad y de cmo e proceso de la sociedad va configurando y dndole
diferentes matices a la sociedad desplazando un dominio por otro y de esa forma
dando el inicio a un nuevo sistema institucional de la sociedad.
La nuevas clases mediadoras de las cuales nos describe Isbell indica que estas
nuevas clases sociales surgida en el seno de la sociedad son aquellas que actan
de intermediarias en la nueva sociedad porque se identifican con la cultura nacional
domnate y con la cultura tradicional de sus pueblos.
Un pasaje del libro nos indica de como el migrante de chuschi en la ciudad enva
dinero y como este dinero es acogido en el poblado otorgndole a la familia
chuschina que recibe estos beneficios un status mas alto en el pueblo y con mas
disposicin para acceder a los cargos pblicos y tener un prestigio al igual que las
familias de chuschi se benefician de este dinero, la familia migrada radicada en la
capital tambin tiene el beneficio por que su familiares envan productos que
cultivan y de esa forma la familia de la ciudad genera un lazo de reciprocidad que
le ayudan a llenar la canasta familiar de productos diversos.

Las definiciones mltiples que se presentan sobre las comunidades campesinas

son tomadas en cuenta con isbell pero la definicin ms resaltante citada por Isbell
es:
Una comunidad campesina es un cuerpo colectivo poseedor de tierras con status
legal y jurdico en virtud a una serie de leyes, esta definicin se implanto con del
derecho supremo de 1821 que abola el tributo a las encomiendas.
La sociedad descrita por isbell se caracteriz por tener en los pueblos 2 clases de
comunidades campesinas las abiertas y las cerradas.
Isbell en su libro indica que el proceso de incorporacin tiene que darse para que
estos pueblos se introduzcan el proceso de cambio de la sociedad y de esa forma
tengan un desarrollo pleno e indica que el principal problema del territorio peruano
es el problema de la incorporacin de las comunidades campesinas a los sistemas
econmicos y sociales de la nacin.
Uno de los principales problemas es que los pueblos campesinos se cierran y es de
esa forma que nacen las comunidades campesinas cerradas las que no permiten
que elementos forneos se introduzcan en su economa y forma de gobierno esta
quizs es la principal forma que los pueblos andinos consiguieron para no
desaparecer y que sus formas de vida se junten con las otras, es un proceso que
permite el resguardo de la economa de sobrevivencia y las relaciones polticas con
el status y las formas tradicionales de auto gobierno, Isbell indica que al originarse
comunidades campesinas cerradas estas no actan con las nuevas reglas de la
sociedad y estn relegadas en una tradicin que no hace encaminar un futuro para
su pueblo.
La comunidades abiertas por el contrario son un foco econmico donde se
desplazan sumas de dinero, status y prestigio en el poblado, las relaciones que
establecen con el forneo son de provecho econmico y poltico, etas comunidades
van unidas al nuevo proceso econmico dado en la sociedad que los encamina a
un desarrollo de su pueblo.

El dominio ecolgico de los pobladores de chuschi es diverso porque este ocupa

los 3.300 metros sobre el nivel del mar, le permite tener un dominio de los piso
ecolgicos y en esto se pone en juego la teora de la complementarias ecolgica de
los pobladores del ande y el dominio de pisos ecolgicos pregonadas por John

Murra que permiten acceder al poblador andino a la diversidad de productos que

necesita para su vida diaria.
Lo pisos ecolgicos dominados por estos pobladores son la zona sallqa: donde los
pobladores cuidan ganado, camlidos sudamericanos, otros animales trados en la
poca dela colonia, los pobladores Chuschinos incorporan a sus dieta la carne, y la
lana que muchas veces son vendido e intercambiados en las ferias de productos.
La otra zona dominada es la zona Quiswa: de donde obtiene productos como la
papa, olluco, ocas, tarwi, estos productos son la base de la alimentacin del
poblador de Chuschi.
Por ltimo el otro piso ecolgico dominado es el mayu pata o rivera de rio: de esta
zona extraen el maz y cultivan algunos rboles frutales de los cuales tambin es
beneficiario por la variedad de productos que trae esta zona.

El pueblo de Chuschi en sus particularidades presenta en cada zona limtrofe una

capilla que es la que traza la zona de este pueblo, al llegar a alguna capilla el
poblador Chuschino pone un par de velas o flores o tan solo una simple oracin
que es la que dota de fuerza para que el poblador Chuschino que es el que sale de
la zona de origen tenga fuerza donde quiera que baya porque su tierra lo espera.
En el pueblo de Chuschi existe una divisin entre barrio de Hanay (barrio de arriba)
Y Uray (barrio de abajo), esta divisin del pueblo es complementada con la
posesin y la complementariedad de roles que se asigna a cada barrio.
El barrio Uray es poseedor de 7 Cruces por considerarse los de abajo y el barrio
hanay tiene 6 cruces que es la seal que reparte el poder dentro la zona
organizativa de este pueblo.
Existe una festividad Los saqlla runa esta festividad es realizada en los tiempos
del corpus cristi, donde los jvenes para conseguir pareja hacen una teatralizacin
y secuestran a la mujer y se emborrachan y llegan hasta a tener promiscuidades
sexuales y esto ocurre en la parte perifrica del poblado por que se tiene la
concepcin de que lo bueno y civilizado est dentro del pueblo y lo dems esta
afuera, en este ritual se observa dos concepciones las personas que ocupan la
parte central del pueblo para quienes los de afuera no son pobladores de la zona y
son forneos pero a la vez existe la concepcin de afuera que indica que los
hombres que ocupan la zona del centro son forneos y la iglesia ocupan ese lugar
tambin. En toda su descripcin Isbel no toma en cuenta muchas veces el
surgimiento ideolgico de la zona donde sendero luminoso ara su primera

presentacin, como es que una antroploga experimentada no se d cuenta de

esto, pues esa es solo una de las interrogantes que envuelven el trabajo de Isbell,
tambin se concibe la crtica de que el trabajo de Isbell no fue visto por los aportes
o crticas desde este punto, por los intelectuales peruanos quienes participes de
dar su crtica y adems es el territorio que les corresponde porque es en su seno
donde se origin este problema el de la aparicin de un grupo llamado sendero
luminoso.

Universidad Nacional de San Antonio

Abad del Cusco
Facultad Ciencias Sociales
Carrera Profesional de Antropologa
Asignatura: Etnologa Andina
Docente: Ricardo Valderrama
Tema:
Para defendernos

Integrantes:
Huillca Muelle Lenin 0393549

Cusco Per
2014