FACULTAD DE TEOLOGA

PONTIFICIA Y CIVIL DE LIMA

LICENCIATURA
CUESTIONES DE MARIOLOGA

La Mujer Antediluviana

Lenin Vsquez Soplopuco

P. ANTONIO MARA ARTOLA

Lima, Diciembre del 2013

ndice
ndice

02

Introduccin

03

Mujer Antediluviana
a. Pasajes Bblicos y alusiones indirectas

04

b. Marco Gramatical

06

c. Varn y Mujer en Gn

08

d. Mujer en Gn

11

Conclusiones

13

Bibliografa

14

Introduccin
Esta reflexin es slo un inicio para profundizar en torno a un tema tan trascendente
como la corredencin de Mara. Hace unos meses no hubiera podido escribir esta frase anterior, pues como para muchos de los cristianos, personalmente crea que este tema pareca
pertenecer al devocionario popular de la gente.
Ahora se abre para m y espero que para muchos otros un amplio y profundo debate en
torno a la antropologa bblica, la redencin y la misma encarnacin, desde una perspectiva
novedosa. No slo es una revisin de la exgesis de unos pasajes del Antiguo Testamento,
es tambin la revisin de nuestro esquema mental acerca de la Redencin, siguiendo ese viejo
adagio patrstico de lo que no ha sido asumido no ha sido redimido.
No pretendo profundizar demasiado, pero si llamo la atencin de una lneas de estudio
nuevas y, creo yo, un poco descuidadas.
Quera agradecer por esto mismos al Profesor Antonio Mara Artola, por ayudarnos a ser
atrevidos en un campo nuevo. Por dejarnos aventurar en reflexiones que l ha iniciado y si
hay alguien que es original en cuanto a la reflexin ser l el mejor calificado para verlo.

Mujer Antediluviana
a. Pasajes bblicos y alusiones indirectas
- La primera alusin a una mujer aparece en Gn 1,271:
Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre.
Ntese que esta cita viene como aadida a la ms famosa cita de Gn 1, 26, que empieza:
Hagamos al ser humano a nuestra imagen, diferenciando ser humano ()()
de
macho ()() 2 y por lo tanto mostrando que los dos seres humanos uno macho y
otro hembra () ( ) , unidos por la conjuncin, lo que desde ya muestra una igualdad
entre ese ente femenino y el otro masculino. Todo esto en el marco del primer relato de la
creacin.
- La siguiente mencin aparece seguido en cuatro versculos seguidos, Gn 2,22-25:
22De la costilla que Yahveh Dios haba tomado del hombre form una mujer y la llev ante el hombre.
23

Entonces ste exclam: Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta ser llamada

mujer, porque del varn ha sido tomada.

Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne.

24

Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro.

25

Aqu hay unas interesantes alusiones, mientras que la Biblia de Jerusaln usa hembra en
Gn 1,27, aqu usa mujer, porque en realidad se utilizan dos palabras distintas en el original
Las citas son de la Biblia de Jerusaln, edicin de 1976. He utilizado esta edicin por su literalidad. En cuanto al
anlisis en los idiomas originales utilizar la versin griega LXX y el cdice de Leningrado del programa Bibleworks
9
2 Este vocablo no vuelve a aparecer hasta Gn 5, al mencionar la genealoga
1

hebreo y en la versin de los LXX. Para la versin griega utilizan la palabra (versculos
23 y 25) y su declinacin en acusativo en los versculos correspondientes (22 y 24).
La palabra Hebrea que se utiliza es en todos los casos tambin. El sentido lo vamos
a ver en siguiente apartado, pero ya vamos viendo un sentido distinto y particular, ya no es
un ser humano femenino, sino una mujer, un ser concreto.
- El siguiente pasaje en que se menciona a la mujer es en Gn 3, el relato de la cada.
De este relato completo, Gn 3,1-24, se menciona el mismo trmino anterior (
) en casi
todo el captulo: 1, 2, 4, 6, 8, 12, 13, 15-17, 20, 21.
De esta seccin hay un versculo de verdadera importancia para nosotros, Gn 3,20:
El hombre llam a su mujer Eva, por ser ella la madre de todos los vivientes.
Se menciona por primera vez el nombre de Eva,
. Lo interesante es la traduccin que
hace la Biblia de los LXX, .
- Otro dato interesante nos lo da el versculo Gn 4,1:
Conoci el hombre a Eva, su mujer, la cual concibi y dio a luz a Can, y dijo: He adquirido un varn
con el favor de Yahveh.
El cdice hebreo sigue utilizando la misma palabra para Eva,
, pero la Biblia de los
LXX, usa ya el nombre propio, , dndole un sentido ms personal.
- La ltima alusin que nos interesa est en Gn 5,1-2:
1Esta es la lista de los descendientes de Adn: El da en que Dios cre a Adn, le hizo a imagen de
Dios. 2Los cre varn y hembra, los bendijo, y los llam Hombre en el da de su creacin.
Especialmente interesante el versculo 2. Vemos los trminos usados en el primer de los
versculos que mencionamos, Gn 2,27, incluso la traduccin de los LXX utiliza las mismas
palabras. Lo que s es un hecho curioso es que la traduccin espaola utilizada (Biblia de
Jerusaln de 1976) no pone macho en vez de varn.

El trmino , se traduce por , en la LXX y por varn en nuestra versin espaola.

El otro trmino , se traduce por , en la LXX y por hembra en nuestra versin
espaola.

b. Marco Gramatical
Quisiera hacer ahora un anlisis gramatical de los textos mencionados, en funcin a las
palabras utilizadas. Pero quisiera hacer citar la advertencia de Von Rad, acerca de la interpretacin de los textos que estamos estudiando, sobre todo los del relato sacerdotal:
Hay algo que deber tener bien claro quien acometa la exgesis de Gen 1: este captulo es una enseanza
sacerdotal, contiene el meollo de un saber sacerdotal bajo la ms quintaesencia de las formas. No fue escrito
un buen da, sino que es doctrina que se ha ido enriqueciendo cautelosamente a lo largo de un crecimiento que
dur siglos. Nada hay aqu que suene a poco ms o menos; todo ha sido meditado y sopesado, y debemos
recibirlo con precisin. Por ende es falso contar aquaunque sea slo en ciertos puntoscon algn rudimento
arcaico o semi-mitolgico al que desde luego se considerase digno de respeto y de ndole teolgico-conceptual,
pero poco vinculante. Cuanto ah se dice, pretende ser tenido por vlido y exacto, tal como ah est dicho. El
lenguaje es extremadamente a-mtico; tampoco se dice nada que haya de ser entendido simblicamente y cuyo
sentido profundo tengamos que empezar por descifrar. Hablando con propiedad, el exegeta tendra que ir
esponjando con iodo pormenor, frase a frase, palabra por palabra, esta doctrina tan apeuscada y ms bien
esotrica. No son fciles de hiperinterpretar teolgicamente estas frases... Y en cualquier caso nos parece
muy grande el peligro que corre el exegeta de verse desbordado por un contenido doctrinal tan concentrado.3
- La primera cita es la de Gn 1,27, que se encuentra en el marco del relato sacerdotal de la
creacin.
El marco gramatical es el relato sacerdotal de la creacin es una percopa que va desde
Gn 1,1 hasta Gn 2,4a. Y toda esta percopa es una pieza maestra del arte narrativo. Su estructura

VON RAD, Gerhard. El Libro del Gnesis. Segunda Edicin. Ediciones Sgueme. Salamanca. 1982. Pg.
56.
3

es numrica, con siete gradas (construccin en escalera), correspondientes a la primera semana de la creacin4.
Tambin se puede decir que este relato es una pieza litrgica por la frmula repetitiva vio
Dios que era bueno5, y de hecho se utiliza en la liturgia Pascual en la actualidad.
En todo caso es bastante notorio el papel principal y culminante de estos dos versculos
(26 y 27) en todo el relato mencionado. Viene como a ser la cima a la cual se llega no slo
literariamente, sino tambin teolgicamente.
- En la cita de Gn 2,22-25. Este grupo de versculos en realidad no es una unidad sino que
es la parte final del segundo relato de la creacin y el versculo inicial de la percopa en donde
se narra la cada. Por eso se puede hasta dividir en dos: Gn 2,22-24 y Gn 2,25, a pesar de
tener una misma tradicin de origen y ser una unidad literaria, diferencia dos temas: creacin
y cada. Pero nosotros lo hemos agrupado debido a que el sentido de la palabra es el mismo
en los 4 versculos mencionados.
Este segundo relato de la creacin, procedente de la corriente yahvista, tiene como finalidad
explicar el origen del y de la muerte La creacin est, por tanto en funcin de explicar como el hombre,
siendo bueno por la mano de Dios, es el que ha dado origen al mal por medio del pecado.6 Respecto del
primero est ms cargado de imgenes y es ms rico en smbolos.7
El marco ya est descrito, aunque nos adelantemos un poco al siguiente punto, diremos
que este pasaje tiene una importancia especial debido a que es ocasin para describir la comn
naturaleza del hombre y la mujer.8
- La siguiente mencin importante se da justamente en el relato de la cada, a lo largo de
varios versculos entre Gn 3, 1-24. Este marco le da un sentido bastante parecido al anterior
y podramos unir el ltimo versculo del captulo anterior a este relato, pues esta percopa va
desde Gn 2,25 hasta Gn 3,24.

GARCA LPEZ, Flix. El Pentateuco. Introduccin a la lectura de los cinco primeros libros de la
Biblia. Coleccin Introduccin al Estudio de la Biblia. Verbo Divino. Pamplona. 2003. Pg. 78
5 Cf. MALY, Eugene H. Gnesis. En: Comentario Bblico San Jernimo. Dirigido por Raymond E. Brown, SS,
4

Joseph Fitzmyer, SJ y Roland E. Murphy, O. Carm. Tomo I. Ediciones Cristiandad. Madrid. 1971. Pg. 67.
6 SAYS, Jos Antonio. La Creacin. El misterio del Hombre. Coleccin: Monografas Teologa. EDICEP.
Valencia. 2013. Pg. 29.
7 LORDA, Jos Luis. Antropologa Bblica. De Adn a Cristo. Ediciones Palabra. Madrid. 2005. Pg. 41.
8 Op. Cit. Pg. 44.

Si bien es la continuacin del anterior relato, el dramatismo que encierra es bastante significativo adems de aadir algo ms de informacin de la que tenamos antes respecto del
vocablo al darle nombre a la mujer en el versculo 20.
- La siguiente referencia est situada en Gn 4,1. No es muy difcil enmarcar este pasaje pues
es el comienzo de una percopa en donde aparecen distintos personajes de los otros y hasta
distinto tiempo, por eso la unidad en la que est inserto es Gn 4,1-16, que viene a ser el
famoso relato de Can y Abel. El relato, de tradicin yahvista, comienza (w. 1-2) como genealoga de
los descendientes de la primera pareja.9
- En Gn 5,1-2, encontramos la ltima referencia. Es el comienzo de una genealoga que va
hasta el versculo 32 y que ocupa todo el captulo 5.
La Genealoga es un recurso literario-teolgico y dira antropolgico que busca conectar
pueblo y razas. Adems puede servir de puente entre un tema y otro. Es muy comn verlo
en el Antiguo Testamento. Esta es una genealoga de tradicin sacerdotal. El captulo constituye el
puente entre la creacin y diluvio.10 Es bastante evidente que quiere conectar con el diluvio, pues
esta acaba en No y su familia.

c. Varn y Mujer en Gn
Ahora quiero ver los sentidos en que se utilizan estos trminos que tienen que ver con la
mujer en estos pasajes. Esto nos dar una buena perspectiva para profundizar en una antropologa bblica ms completa. En este punto se centra el aporte del estudio previo.
Antes de plantear las deducciones que sacamos de estos pasajes bblicos, quera recordar
la crtica que el Papa emrito, Benedicto XVI, hace de la crtica histrica en la Introduccin
de su primer libro de Jess de Nazareth, cuando muchas veces las investigaciones actuales se
centran mucho en lo histrico o no de un pasaje de la Biblia, al punto que en vez de mostrarnos lo que dice las escrituras Sagradas nos muestran lo que dice el exgeta. Veo como

LOZA, Jos. Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaln. Gnesis 1-11. Segunda Edicin. Descle De
Brouwer. Sevilla. 2010. Pg. 78.
10 Op.Cit. Pg. 83.
9

algo fundamental esta llamada de atencin, pues estamos olvidando algo bsico y fundamental: La Biblia es la Palabra de Dios y nos ha llegado a nosotros de manera providencial y de
la manera en la que tenemos ahora. Querer reconstruir el contenido o buscar que pasaje es o
no exacto segn el juicio del estudioso, es perder de vista que la verdad que Dios quiso
transmitir es una verdad salvfica (DV 11) y no una histrica o cronolgica o cientfica.
Tenemos pues en la Sagrada Escritura un instrumento de precisin divina en cuestiones
esenciales para el hombre: su salvacin! Hay que utilizarlo entonces con la conciencia que
estamos tratando de buscar la claridad, luces en este camino. As nos animamos, con esta
conciencia, a profundizar en pasajes que normalmente no han sido tomados en cuenta para
profundizar en la naturaleza humana. Buscaremos claves antropolgicas que nos ayuden a
comprender la crisis actual en materia antropolgica.
De los pasajes mencionados los ms antiguos son los relatos de la tradicin yahvista, desde
estos ya encontramos algunas observaciones interesantes que podemos deducir:
- IGUALES EN DIGNIDAD. El hombre y la mujer son esencialmente iguales porque
participan de una misma naturaleza (de la costilla), al punto que las palabras que utilizan la
misma pero de distinto gnero. La imagen significa que participa de la misma condicin humana, de
la misma carne, huesos y vitalidad.11 La referencia anterior en orden, pero posterior en tiempo
de la tradicin sacerdotal, tambin muestra la referencia a la igualdad como lo mencionamos
anteriormente. Aqu podemos tener un avance interesante en la comprensin de la igualdad
de los dos: puede indicar tanto que varn y mujer son igualmente imagen de Dios, como que lo son en su
unin, es decir, en su capacidad de procrear.12 En esta segunda posibilidad normalmente no se
profundiza. Me refiero a que en su unin son imagen, pero hay una rica posibilidad de reflexin en el hecho de que no slo por la capacidad de procrear (condicin de futuro) son
imagen, sino por el hecho de su origen en el momento de su creacin. Me explico, la cita de
Gn 1,27 plantea algo interesante: Dios crea al ser humano a su imagen y semejanza, pero
la aclaracin subsiguiente deja abierto ms posibilidades de estudio al decir que varn y hembra los cre, es decir, dos seres igualmente seres humanos completos? o dos seres que
conforman al ser humano completo? Es decir, el varn no es un ser humano completo hasta
11
12

LORDA, Jos Luis. Op.Cit. Pg. 44.

LORDA, Jos Luis. Op.Cit. Pg. 38.

que se une a su mujer, como se vera luego (en orden de texto pero anterior en tradicin)
cuando hablen del matrimonio. Es un tema fascinante que adems da un lugar muy especial
a la mujer en la reflexin antropolgica-teolgica.
- COMPLEMENTARIEDAD. Es bastante evidente el hecho de la complementariedad en
el relato yahvista de la creacin del hombre, los dos juntos son el ser humano creado por
Dios. Al punto que el varn se unir a una mujer para formar una sola carne. Me parece
interesante el texto de Gn 5,2 en donde les llama a los dos Adn: Los cre varn y hembra, los
bendijo, y los llam Hombre en el da de su creacin. A pesar que ya hablamos de la igualdad, este
texto adems de reflejar esta caracterstica, tambin refleja la complementariedad, fruto del
origen comn.
Creo yo que el hecho ms notorio en la mentalidad hebrea para mostrar que existe complementariedad entre el varn y la mujer se da en el hecho de que segn la tradicin hebrea, la
diferencia de las palabras ish (hombre) e ishah (mujer), corresponde precisamente a las letras que componen
el nombre de Dios.13
La imagen de una creacin asexuada (muy adecuada en una perspectiva de gnero), es ms
bien de tradicin griega (que es mucho posterior) y lo podemos ver en Filn recin. El filsofo judo afirma que el primer relato se refera al hombre ideal, al hombre celeste, al hombre asexuado
creo que se ve claramente la influencia de la visin dualista griega conforme a la imagen plena de la humanidad, mientras que el segundo relato se refera al hombre animal, al hombre en la cada.14 A partir de
este pensador en adelante se han afirmado varias cosas similares, inclusive alguno que otro
Padre de la Iglesia, pero no hay que olvidar que el texto mismo y su contexto, siguiendo los
criterios adecuados de interpretacin (DV 12) no lleva a interpretarlo de esa manera. Nosotros slo nos estamos fijando en el texto mismo.
Esta complementariedad llega a su mxima expresin, a mi modo de ver, con la vocacin
nupcial de nuestros primeros padres, en la cual se puede ver incluso los rasgos de los fines
propios del mismo (bien de los cnyuges y procreacin). Es un panorama muy grande de
reflexin y proceder a una reflexin propia (al menos no s si se ha hecho algo parecido).
Gn 2,24, nos muestra como el varn y la mujer se unirn para formar una sola carne, la
clave en este pasaje est como entendamos esa unin, si es para algo nuevo o para recuperar

GRANADOS, Jos. Teologa de la carne. Prlogo del Cardenal ngelo Scola. Coleccin Didaskalos.
Monte Carmelo. Burgos. 2012. Pg. 79.
14 SCOLA, ngelo. Hombre-Mujer. El misterio nupcial. Ediciones Encuentro. Madrid. 2001. Pg. 81.
13

10

de alguna manera la humanidad total que implica la unin de los dos. Esta unin en la que
se realiza una especie de humanidad total, al margen de las dificultades en las que caern,
varn y mujer, fruto del pecado original, podemos deducir que es para el bien de los dos (cf.
Gn 2,18), ya que Dios tiene esa intencin al darle la compaa al hombre: No es bueno que el
hombre est solo, y que esa compaa sea igual a l.
De este hombre total (ntese el parecido a Cristo total), unin del varn y mujer, que
es para formar una familia nueva, o algo nuevo, pero fuera del nido original: Dejar el hombre
a su padre y a su madre, se forma algo nuevo con una proyeccin a la fecundidad: Sed
fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla... (Gn 1,28). Como si en esa totalidad de
lo humano y su procreacin encontrsemos la imagen de Dios ms lograda a la que la humanidad puede llegar: la pro-creacin. Despus de todo Dios crea, al ser humano a imagen suya, a
imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre (Gn 1,27), ese ser humano de este texto es
al que llamamos hombre total, unin de macho y hembra.
Por eso deca que ya encontramos en estos pasajes, lo que ya, mucho despus, haba formulado en la Iglesia, con su posterior y ltima formulacin en el Cdigo de Derecho Cannico de 1983 (canon 1055)

d. Mujer en el Gn
Tenemos una riqueza muy grande en los pasajes mencionados que nos da una idea bastante interesante de la comprensin de la mujer en los orgenes.
Hay un primer sentido biolgico, si se puede decir al punto de utilizar un trmino femenino que tambin es usado en los animales. El ser humano que crea Dios es un ser humano hembra. Ese mismo trmino tambin se aplica a los animales, como se puede apreciar
a los animales del Arca de No (cf. Gn 6,19) en donde se utiliza la misma expresin para las
hembras de los animales que la que se utiliz en el primer relato de la creacin. Entonces
podemos hablar de un individuo que pertenece a la especie humana diferenciado por el sexo
de otro individuo de la misma especie.
Dentro del sentido anterior creo que podemos ver un sentido bastante genrico, es decir,
un sentido que corresponde a todo individuo de la misma especie. Sobre todo cuando habla
del matrimonio, se menciona a la mujer, como si hablase en sentido de toda mujer.
Y todo esto antes de la cada. Lo que refleja muy bien el sentido original de ser humano y
de mujer en la creacin.

11

Tambin un sentido bastante especial en uno de los trminos: Eva. Es bastante significativa la traduccin del griego que la traduce por vida. Es como si hubiera una especie de

sentido generador de vida. Aunque siempre es limitante la traduccin, me refiero al griego,

por lo menos aclara el sentido, ya que el sentido que la misma Sagrada Escritura le da es el
de madre de los vivientes. Est unido entonces el ser mujer al de ser madre.
Esto ltimo se deja ver tambin en Gn 4, 1, en el comienzo del relato de Can y Abel. Es
tan fuerte este sentido en el Antiguo Testamento que la importancia de la mujer casi se circunscribe a su capacidad de dar hijos, incluso se ve como una desgracia bastante grande el
ser estril.

12

Conclusiones
En realidad tengo que hacer una especie de conclusin-confesin. He cambiado muchas
veces la estructura del trabajo e incluso el nombre, tal vez como ningn otro trabajo que yo
haya hecho.
Esto se debe, en gran parte creo yo, a mis limitaciones, y por otro lado a la materia misma.
El tema es original, no hay muchas fuentes y por lo mismo se hace difcil pensar en un esquema desde el principio y mantenerlo.
En la medida que avanzaba, iba cambiando y creo que eso demuestra la urgencia e importancia de seguir profundizando en estos temas, porque las deducciones a las que se llegan
pueden ser realmente novedosas y hasta podramos decir revolucionarias.
La reflexin abarca desde de la creacin del ser humano hasta de la posterior Encarnacin
y Redencin, por parte de Dios. Lo asumido por Dios tiene que ser total, tiene que ser el
hombre total del que hablamos, o mejor dicho la redencin del hombre tiene que ser total.
Aqu me atrever a decir algunas cosas: Segn esto podemos decir que para que el esquema
de la redencin est completo tenemos que poner el elemento femenino en la misma y creo
que ah es donde entra Mara. Su redencin, que es causa de su Inmaculada concepcin,
completara la Redencin obrada por Jess. No porque ella sea parte activa de la misma, sino
porque es preservada del pecado por poder del mismo Dios y en virtud de su misin. Pero
eso mismo la hace partcipe de manera muy especial de este misterio.
Con Mara unida a su Hijo tenemos un misterio de redencin del hombre total, de la
humanidad redimida en su totalidad. Ellos dos son los nicos que participan de la gloria en
cuerpo y alma humanos, es decir, que el misterio de la Asuncin adquiere tambin un nuevo
significado. Ahora s podemos hablar de la humanidad redimida por Jess y en Mara.

13

Bibliografa
1.

ARTOLA, Antonio Mara. La Corredencin de Mara. Facultad de Teologa Redemptoris Mater. La Punta Callao. 2012.

2.

BOTTERWECK G. Johannes y RINGGREN, Helmer (Dir.) Diccionario Teolgico

del Antiguo Testamento. Tomo I. Ediciones Cristiandad. Madrid. 1973.

3.

GARCA LPEZ, Flix. El Pentateuco. Introduccin a la lectura de los cinco pri-

meros libros de la Biblia. Coleccin Introduccin al Estudio de la Biblia. Verbo

Divino. Pamplona. 2003.
4.

GMEZ-ACEBO, Isabel (ed.). Relectura del Gnesis. Segunda Edicin. Descle De

Brower. Bilbao. 1999.

5.

GRANADOS, Jos. Teologa de la carne. Prlogo del Cardenal ngelo Scola. Coleccin Didaskalos. Monte Carmelo. Burgos. 2012.

6.

LADARIA, Luis F. El Hombre en la Creacin. BAC. Madrid. 2012.

7.

LORDA, Jos Luis. Antropologa Bblica. De Adn a Cristo. Ediciones Palabra. Madrid. 2005.

8.

LOZA, Jos. Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaln. Gnesis 1-11. Segunda

Edicin. Descle De Brouwer. Sevilla. 2010.

9.

MALY, Eugene H. Gnesis. En: Comentario Bblico San Jernimo. Dirigido por Raymond
E. Brown, SS, Joseph Fitzmyer, SJ y Roland E. Murphy, O. Carm. Tomo I. Ediciones
Cristiandad. Madrid. 1971.

10. NAVARRO, Mercedes y FISCHER, Irmtraud (eds.). La Torah. Coleccin La Biblia y

las Mujeres. Verbo Divino. Pamplona. 2010.

14

11. SAYS, Jos Antonio. La Creacin. El misterio del Hombre. Coleccin: Monografas Teologa. EDICEP. Valencia. 2013.
12. SCOLA, ngelo. Hombre-Mujer. El misterio nupcial. Ediciones Encuentro. Madrid.
2001.
13. VON RAD, Gerhard. El Libro del Gnesis. Segunda Edicin. Ediciones Sgueme.
Salamanca. 1982.

15