TRABAJO FINAL DE HISTORIA DE LAS MENTALIDADES

Qu, porqu y para qu?

Primera Parte.
I.

Qu es la historia de las mentalidades y en qu contexto surge?

Es importante dejar en claro que no existe una definicin exacta de lo que se
entiende por historia de las mentalidades, en vista que esta busca estudiar
hechos que pasan desapercibidos por la persona o personas integrante(s) de
una sociedad de esta manera es que Le Goff considera que la historia de las
mentalidades: Se sita en el punto de conjuncin de lo individual con lo
colectivo, del tiempo largo y de lo cotidiano, de lo inconsciente y lo
intencional (Le Goff, 1974). Se Podra entonces concluir que la historia de
las mentalidades es la Historia que aborda aspectos que no son evidentes ni
fcilmente captado por nuestros sentidos, lo cual no quiere decir que no exista,
como pueden ser el miedo, el olor, la muerte, la vestimenta y un sinfn de
temas, se encarga entonces de lo sutil o de lo cotidiano que muchas veces no
es tomado en cuenta por su obviedad y que sin embargo juega un rol
gravitante tanto como el aspecto econmico o social para poder explicar
comportamientos de un individuo o de un conjunto de individuos.
La historia de las mentalidades tiene este problema de definicin en vista que
son sus propios iniciadores fueron quienes impulsaron y promovieron el uso de
otras ciencias afines o no a la Historia con la finalidad de dotar a la Historia de
nuevos enfoques que enriquecieran su actividad, asimismo se hicieron nuevas
preguntas tal vez obvias orientadas a tener informaciones antes no percibidas
de las fuentes y que conllevo a un nuevo modo de hacer historia razn por la
cual son considerados como una fuerte crtica al positivismo de Ranke y sus
discpulos.
La historia de las mentalidades surge en el perodo conocido como
entreguerras, coincide pues con la formacin del movimiento de Annales y la
fundacin de la Revista de Annales, dicho movimiento fue fundado por Marc
Bloch y Lucien Febvre con la intencin de romper con el paradigma
historiogrfico aun vigente entre los historiadores, el positivismo, movimiento
impulsado por Leopold Von Ranke quien postulaba que las fuentes deban
hablar

por

si

solas;

ante

esto

Bloch

Febvre

apostaron

por

la

interdisciplinariedad de la historia, la critica exhaustiva a las fuentes que se

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consulten, tambin se hace uso de fuentes antes no consultadas, que pueden

ser panfletos, epitafios, novelas, poesas, epistolario o tal vez las artes
plsticas; dando paso entonces a la interpretacin de las fuentes en vista que
lo que se quiere saber no es una informacin evidente sino que requiere de un
trabajo ms detallado y complicado, tomando en cuenta lo afirmado por Bloch,
que una fuente brindara la informacin dependiendo de las preguntas que le
haga el historiador, demostrando pues que ante un mismo suceso pueden
haber diversos enfoques para poder entenderlo, todo depender de con qu
ojos se miren.

II.

En qu se diferencia la historia de las mentalidades de la historia de las

ideas?
La diferencia con la historia de las mentalidades, es que la historia de las ideas
tiene como objeto de estudio al pensamiento humano pero no en su sentido
inconsciente como la historia de las mentalidades, sino en su lado consciente,
que pueden ser las doctrinas de los grandes pensadores, y como es que estas
doctrinas fueron evolucionando en las sociedades, las mentalidades a su vez
no ven a estas doctrinas como objeto de estudio, sino como es que estas
doctrinas influyeron en un individuo o en una sociedad, y que finalmente
significo una asimilacin particular de las mismas, en ese sentido podemos
encontrar que hay restos de pensamientos anteriores en una poca actual, y es
por la misma razn que la historia de las mentalidades se encargan y
esfuerzan por poder rescatar esos acontecimientos imperceptibles a contra
parte la historia de las ideas aborda temas ms palpables y que puedan ser
fcilmente rastreables.

III.

En qu se diferencia de la teora marxista?

El historiador Michele Vovelle sostiene que si se puede hablar de una

diferencia esta es muy ligera, partiendo de dos conceptos que son el de
mentalidad y de ideologa, el primero sera un concepto en palabras de
Vovelle ms ambiguo, ms vago en su definicin (Vovelle, 2003), mientras
que ideologa es un concepto que ha sido recibido y ha sido recibido
(Vovelle, 2003). Sin embargo podemos encontrar que la Teora marxista tiene
entre sus objetivos la bsqueda el encuentro de leyes generales, adems hace
un uso de una especie determinismo histrico usando su conocida lucha de

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clases para argumentar que ante esta constante contradiccin, ante la

imposicin de un sistema determinado es entonces su entorno social lo que
determina su conciencia, sin embargo la historia de las mentalidades plantea
que es la psicologa de cada uno quien interviene en la conducta de esa
persona empero esta persona al no estar excluida de su sociedad la influye
tambin, dando paso a un sinfn de comportamientos que no siendo percibidos
con facilidad merece un estudio ms exhaustivo con fuentes innovadoras.

IV.

Cules son sus principales representantes?

Alain Corbin El perfume o el miasma: el olfato y lo imaginario
social, siglos XVIII y XIX.
En este libro, el autor nos trata de demostrar cmo es que a travs de un
estudio basado en los olores agradables y desagradables, en donde el pobre
tiene como caracterstica un olor desagradable en cambio el rico huele bien, y
esto responde tambin al poder adquisitivo de los perfumes, asimismo juega un
papel importante el acceso a un tipo de construcciones en las viviendas como
son el vidrio y la ventilacin, finalmente demuestra que a travs de un discurso
basado en la higiene y la mejora en la salud, lleva consigo implcitamente una
divisin de la sociedad que una vez instalada en la mente se transcribe en la
realidad de las personas.

Carlo Ginzburg El queso y los gusanos.

Este libro es considerado uno de los claros ejemplos de lo que se conoce
ahora como microhistoria, que sera la influencia de las mentalidades en Italia,
Ginzburg hace que a partir de una sola persona Menocchio se pueda tener
una idea de la cosmovisin de las personas de su poca, entonces ya no se
hace un estudio de la cultura, sino como es que se poda ver las
manifestaciones culturales de las personas, como estas es que las asimilaban,
y esto se puede ver en el discurso de defensa que emiti Menocchio, pues se
puede tener conocimiento de cul era su manera de ver las cosas.

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Marc Bloch Los Reyes taumaturgos

Cabe mencionar que este libro no es un libro considerado como perteneciente
a la tercera generacin de Annales donde nace la historia de las mentalidades
con toda fuerza, sin embargo es uno de los que promovieron este tipo de
estudios haciendo hincapi en la mentalidad; en este libro Bloch hace una
historia comparativa entre las monarquas Francesa e Inglesa de cmo es que
fueron ocurriendo las curaciones de las escrfulas de distintas maneras sean
imposicin de mano, anillos, agua bendita, etc a travs del tiempo. Ademas
da cuenta que no solo importa las creencias que se impongan, sino tambin las
personas que reciben esas creencias y como es que la hacen suyas.

Phillipe Aries La Muerte en Occidente

En este libro Aries nos muestra el paso de la concepcin de la muerte a lo largo
del tiempo, siendo este un estudio de larga duracin, llegando a la conclusin
que el comportamiento de las personas en cuanto a la muerte vara no
necesariamente cumpliendo un patrn evolutivo, sino que existe regresiones a
comportamientos antiguos hacia la muerte como es el caso de la muerte
propia, sin embargo no es una reproduccin fiel, sino que se manifiestan con
cambios que responden a la realidad en la que se encuentra, dndole entonces
un carcter nico, si bien hay una transicin de comportamientos, no debe ser
un proceso evolutivo o de progreso.

V.

Qu tipos de fuente han utilizado?

En el Caso de Corbin hace uso de manuales de higiene escrito por
cientficos de la poca, as como medidas pblicas para poder acabar
sea con enfermedades o malos olores, tambin de disposiciones de las
autoridades en bsqueda de una mejor calidad de vida. Tambin
existieron documentos en donde queda informado que los pobre huelen
mal y hay que evitar el contacto con ellos.
Ginzburg por su parte hizo uso de los dos procesos que se le sigui a
Menocchio, adems de algunos escritos personales del mismo
Menocchio, que le permiti reconfigurar y tratar de dilucidar cul era la
manera de pensar de esta persona, que paso de ser annima a
protagonista en esta obra.

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 En cuanto al Trabajo de Bloch, hizo uso de trabajos que haban tratado

sobre la realeza, el poder curativo de los reyes, en Francia en Inglaterra
y en lugares fuera de ellos, en cuanto a la fecha de esas obras, hay
muchas del siglo XVI, y otros son documentos revisados en las
bibliotecas que tienen la informacin de personas que escribieron
acerca de cmo es que perciban y como es que perciba el pueblo
estos milagros curativos.
Aries por su parte Aries hace uso no solo de una bibliografa basada en
libros, sino que tambin recoge impresiones de las personas en sus
tradiciones, en la manera como enterraban a sus muertos, adems
tambin en el arte funerario y no funerario, donde se puede ver que en
muchas ocasiones la muerte es concurrida por artistas y est presente
en la sociedad a tratar. Este tipo de fuente le permite ingresar en la
psiquis de las personas de la poca yace all su importancia sin olvidar
que este proceso de descifrar estos mensajes subliminales son
complejos y exigen dedicacin, agudeza y sensibilidad de los sentidos.

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Segunda Parte
a) Anlisis textual
Biografa del autor
Nace en Poitiers, Francia el 15 de octubre de 1926, tuvo un paso por el
Liceo donde conoce al filosofo Jean Hyppolite, obtiene su licenciatura
en filosofa en la Sorbona, para esta poca conoce a Bordieu

y a

Sartre, En 1949, Foucault termina la carrera de Psicologa y recibe su

diploma en Estudios Superiores de Filosofa, presentando una tesis
sobre Hegel. En 1950 ingresa al partido comunista, del cual sale al poco
tiempo; tuvo entre sus alumnos a Derrida, en 1961 escribi Locura y
civilizacin: una historia de la locura en la edad de la razn. En 1954
publica Enfermedad mental y Psicologa, en 1961 Historia de la locura
en la edad clsica, en 1966 Las palabras y las cosas en 1969 la
Arqueologia del saber y en 1975 publica Vigilar y Castigar

Contexto de la obra
Para la poca en la cual se escribe Vigilar y Castigar, se encuentra en
desarrollo lo que Burke considera como la tercera generacin de
Annales, Foucault no es considerado parte de tal movimiento segn
Burke sino que lo ve como un miembro externo. Asimismo se puede dar
cuenta de una relacin con la historia de las mentalidades explicitadas
en una semejanza y una contradiccin, la primera yace en que, tanto la
historia de las mentalidades como los planteamientos de Foucault
buscaban realizar un nuevo tipo de historia; la diferencia entre ellos es
que Foucault rechazaba la importancia que le daban a las
continuidades, pues el siempre fue un crtico de esas supuestas
continuidades. Finalmente hacer hincapi en lo que signific su paso
por el partido comunista y como es que influy en su obra, si bien
Foucault da una importancia evidente a las mentalidades y al anlisis
de larga duracin aunque en desorden, tambin le da una importancia a
las clases bajas quienes no siempre son sumisas o receptores pasivos
de las medidas que buscan regular los comportamientos, sino que
tambin son parte activa de esta construccin, buscaba entonces
romper con esa idea que se tiene de lo real, como algo que es

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discutible y que debe ser analizado minuciosamente, porque los

poderes no son visibles y pasan desapercibidos.

Historiografa del tema

Acerca del tema, abordado tal como fue hecho por Foucault dentro de
mi conocimiento no hay trabajos que hayan enfocado al cuerpo y las
relaciones de poder tal como lo hiciera Foucault, lo que si existen son
textos que han sido escritos e influidos por Foucault, estos son:
Claudia Rosas Lauro escribe Educando al bello sexo: la mujer en el
discurso ilustrado en la cual analiza el comportamiento de la mujer en
diversas actividades, como afecta en estas su condicin social, as
como sus sentimientos, que llevan y definen su personalidad haciendo
que las mujeres respondan indistintamente ante estmulos particulares.
Deja tambin en claro que las visiones que se tienen de las mujeres son
casi en su totalidad hechas desde un punto de vista masculino, que en
cierta manera tratan de mostrar a una mujer defectuosa con necesidad
de reglas para corregirse.

En la revista HISTORICA volumen XXV N1 Margarita Zegarra escribi

La construccin de la madre y de la familia sentimental. Una visin del
tema a travs del Mercurio Peruano, en la cual plantea una
interpretacin del peridico escrita por la Sociedad Amantes del Pas,
ella encuentra que la mujer tiene tambin la imagen de madre, y que
paulatinamente se fue convirtiendo en centro de la familia, que conlleva
a que la mujer forme parte de una reinvencin de la feminidad que
permita dar paso al cambio de familia extensa y pblica, a una familia
privada y esencialmente sentimental.
Bianca Premo escribe: El modo de mi educacin discursos sobre
educacin y los derechos de la madre en Lima, a finales del virreinato
en Mujeres, familia y sociedad en la historia de Amrica Latina, siglos
XVIII XXI. En el que menciona entre otros puntos, el mito de la mujer
colonial sin derechos es cuestionable ya que solo en lo que concierne
a la maternidad es que carecan totalmente de estos derechos. Hace
hincapi en lo que se conoce como buena crianza que se opona a
buenas costumbres, ya que la primera inclua a nios y jvenes de
ambos sexos, sin discriminacin tampoco de clase, pues buena crianza

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estaba relacionado con buena educacin y enseanza de la ilustracin

y esta deba ser igual para todos para que as el naciente estado vaya
por el camino del conocimiento. Tales as que las mujeres poco a poco
con su educacin no vieron un control poltico de ellas sino una puerta
para su libertad como madres, de las anteriores leyes.

Mara Emma Mannarelli en su libro Pecados Pblicos: la ilegitimidad en

Lima, Siglo XVII. Podemos encontrar que son tres los pecados en los
que se centra dicho texto amancebamiento, adulterio e ilegitimidad los
mismos que permitieron a la autora a explicar cual era la situacin de la
mujer durante ese siglo los que comenzaron poco a poco a presentar
cambios a partir de la segunda mitad del siglo siguiente en el aspecto
jurdico y cotidiano.

Ana I. Marrades Puig en su libro Luces y sombras del derecho a la

maternidad: anlisis jurdico de su reconocimiento argumenta que
siempre se a contrastado el derecho a ser madre con el deber de ser
madre casi en su mayora impuesto que de alguna u otra forma a
disminuido el ejercicio de sus otros deberes as como derechos,
entonces recurre al anlisis jurdico que al parecer el derecho a ser
madre nace a costa de la imposicin del deber de ser madre para lo
cual se crean diversos mecanismos uno de ellos es el jurdico.
Brbara Caine y Glenda Sluga en su libro Gnero e historia: mujeres en
el cambio sociocultural europeo, de 1780 a 1920 afirma que A
consecuencia de la revolucin francesa las mujeres luchan por
derechos y protestaban por la exclusin en el campo poltico, la
ilustracin significaba que el conocimiento llegaba a travs de una luz
de sabidura, aquella que llegaba raras veces a las mujeres. Durante
los siglos XVII y XVIII se concibi que las mujeres eran distintas a los
hombres en su anatoma y en sus emociones, esto se afianzo cuando
se tom conciencia de que ante las diferencias anatmicas tambin
debera tenerse una diferencia de labores, as como la importancia de el
ncleo familiar y del hogar. Un hogar bien constituido protegera a sus
miembros de malas influencias externas e irradiara buenas costumbres,
y como ellas mismas diran: y si las mujeres cumplan ntegramente sus
deberes domsticos y morales, disminuiran el desorden poltico y

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social, la promiscuidad sexual y la guerra. Tambin sostendran que

con el tiempo, los detalles fisiolgicos de la maternidad, el embarazo, el
parto, la lactancia, se convirtieron en temas de gran discusin cientfica
y general.
De manera que se intent mediante tratados mdicos, literatura moral y
educadora colonizar el cuerpo femenino para la vida domestica como
afirmara Ruth Perry. As tambin exaltaban el valor de la lactancia
materna

para la salud de sus hijos y beneficioso para la nacin en

conjunto. A mitad del siglo XIX el auge medico permiti la creacin de

especialidades como ginecologa y obstetricia

Estructura del texto

El texto se encuentra dividido en base a cuatro temas estos son: El
suplicio, el castigo, la disciplina y la prisin.
EL SUPLICIO
En esta parte del libro nos presenta cual era la manera de castigar a
mediados del siglo XVIII, el suplicio, el cual consista en la tortura
pblica del acusado, que en su mayora acababa en la muerte de este.
Resaltar en esta parte del libro que la persona acusada asuma su
condicin de culpable notndose entonces la cosmovisin de la poca
en cuanto a los castigos, asimismo luego de ms de 50 aos se tomo
mayor conciencia del acusado y los castigos se fueron particularizando,
como tambin era menos las veces que los castigos eran impuestos en
pblico adems cada vez eran menos ejecutados por personas, sino
por instituciones. Sin embargo estos sucesos no ocurrieron a pie
juntillas sino que presentaron trastornos, por ejemplo si una pena de
muerte fracasaba y no lograba su cometido muchas veces el mismo
pueblo peda la liberacin del reo, ante esto se especificaba bien que la
condena era hasta ocasionar la muerte, de manera que las cosas no
suceden siguiendo un patrn, tambin responden a otros factores por el
dinamismo de la sociedad.

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EL CASTIGO
Para este captulo el autor hace presente que ya para la primera mitad
del siglo XVIII hay muchas voces intelectuales y no intelectuales que se
levantan a favor de un cambio en los modos de castigo para los reos
que sean declarados culpables, bsicamente la abolicin del suplicio,
tomando en cuenta tambin las experiencias de reforma por las cuales
estaban viviendo los ingleses. Norteamericanos entre otros; pues caen
en cuenta que cada reo culpable debe merecer proporcionalmente a la
falta que haya cometido, de esta manera se comienza una bsqueda de
justicia ms equitativa y menos autoritaria, de esta manera no se
buscaba lastimar al cuerpo, sino que se buscaba incidir en el
comportamiento mismo del reo, en donde el objetivo principal de estas
reformas punitivas, es la de corregir comportamientos y castigos
anlogos a las faltas, de esta manera se inicia la prevencin de una
reincidencia por parte del reo.
LOS CUERPOS DOCILES
Para este captulo el autor nos pone el ejemplo de un soldad, cmo es
que este poda ser reconocido tan solo por su comportamiento, y es que
lo que plantea Foucault es que se busco de alguna manera poder
penetrar en la psiquis de las personas para poder hacer uso de sus
cuerpos de una manera sutil y en donde estas personas no se percatan
de este cometido. Como afirma Foucault

donde el cuerpo es til

mientras sea ms obediente y sumiso. Para efectos de esto se intento

poder distribuir a las personas de manera que su ubicacin resulte ms
fcil y por ende su control. Este control puede ser visualizado en cinco
puntos definidos:
El empleo del tiempo: En dnde se busco maximizar la utilidad de las
personas, para efectos del mismo se establecieron una especie de
horarios, en donde indicaban cual era su rol de actividades.
La elaboracin temporal del acto: En donde cada parte del cuerpo
est reglamentado y encausado a cumplir cierto movimiento, el tiempo y
el cuerpo combinados dan nacimiento a un patrn de comportamiento y
de movimientos.
Correlacin del cuerpo y del gesto: Ahora bien el movimiento y el
tiempo hacen que ninguna parte de este cuerpo quede sin hacer nada,
maximizando entonces su utilidad.
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La articulacin cuerpo objeto: Una vez conseguido este buen uso

del tiempo, se dar paso a la correcta relacin entre el cuerpo y el
objeto o herramienta que manipula.
LA PRISION
Se busca aislar al reo, donde mediante el trabajo forzado pueda
convertirse adems de captar la moral, devolvindole su carcter de
individuo que haba perdido al delinquir, asimismo los inspectores
buscan cambiar su cosmovisin, fortaleciendo su moral, haciendo ver
sus errores en bsqueda de la recapacitacin del acusado, de esta
manera lo animaban a cumplir con su condena alegres, hacindoles
presente que el tiempo para que dejen la prisin cada vez se acorta
ms.

b) Critica textual
Argumentos
A travs de todo el texto se puede diferenciar dos puntos en base
a los cuales se mueve el tema estos son:
1. La evolucin del castigo punitivo antes con el suplicio y despus con
la creacin de la prisin, pues a pesar de que la obra no sigue una
lnea cronolgica ordenada, la idea finalmente es la de demostrar
que hubo un cambio en la manera de concebir el castigo de las
faltas, asimismo responde a todo el inters de la intelectualidad de
la poca por querer dar un juicio ms justo a los reos

2. Diferenciar y reconocer que adems de los poderes visibles sea en

instituciones o en personas, internamente se entretejen poderes en
una dinmica que pasa desapercibida y que no significa que no
exista, lo que Foucault llamara en este y otros libros micro
poderes.

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 Aportes al tema
Siendo este un trabajo pionero en cuanto a los argumentos
anteriormente presentados, casi todo el libro en si vendra a ser un
aporte valiossimo para poder tener un ejemplo de cmo poder abordar
un tema histrico. Ahora el poder no es aquello con lo que un personaje
o una institucin puede ejercer dominio hacia las personas de una
manera evidente y perceptible, como es el ejemplo del suplicio, donde
queda demostrado el poder del Rey para poder castigar tal vez en un
afn vengativo ante una ofensa cometida hacia su persona, en este
aspecto Foucault hace que nos percatemos de algo obvio pero que sin
embargo no es fcil de percibir, y son estos pequeos poderes quienes
contribuyen a la constitucin de poderes ms grandes que se ven
materializados en instituciones y dems.
Asimismo abarca un gran espacio temporal que le permite poder
visualizar estos sutiles cambios que suceden en el traspaso de una
poca a otra y poder encontrar permanencias y continuidades de la
poca que va culminando dando paso a una nueva.

Aportes al perodo de Estudio

Foucault influyo mucho en los historiadores integrantes de Annales
Gracias a Foucault esos hombres descubrieron la historia del cuerpo y
las relaciones que hay entre esa historia y el poder.(Burke, 1993: p.
85). Sucede tambin un retorno al tema poltico, pero no como un relato
narrativo de sucesos, sino como una cultura poltica donde incide
mucho la importancia de las ideas y las mentalidades, Gracias a
Foucault, esta corriente tambin se extiende en la direccin de la micro
poltica, es decir, la lucha por el poder en el seno de la familia, en las
escuelas, en las fabricas, etc.(Burke, 1993: p. 89).

Demostracin de Hiptesis
1. La idea de la resignacin de ser castigado con el suplicio era algo
comn: Los verdugos se juntaron y Damiens les deca que no juraran,
que desempearan su cometido, que l no les recriminaba
(Foucault 1976, p.13).

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2. A finales del siglo XVIII el suplicio comienza a desaparecer: A fines

del siglo XVIII, y en los comienzos del siglo XIX, a pesar de algunos
resplandores, la sombra fiesta punitiva esta extinguindose
(Foucault 1976, p.16).

3. El poder no es algo que uno tenga ms bien es algo que uno

ejerce: poder se ejerce mas que se poseeEste poder por otra
parte no se aplica pura y simplemente como una obligacin o una
prohibicin, a quienes no lo tienen; los invade pasa por ellos y a
travs de ellos; se apoya en ellos, del mismo modo que ellos mismo,
en su lucha contra l, se apoya a su vez en las presas que ejerce
sobre ellos (Foucault 1976, p.33 34).

4. El poder y el saber van de la mano, uno no puede existir con ausencia

del otro pues el que ejerce el poder crea saber as como el saber
sustenta al poder: Hay que admitir ms bien que el poder produce
saber (y no simplemente favorecindolo porque lo sirva o aplicndolo
porque sea sutil); que poder y saber se implican directamente
(Foucault 1976, p. 34).
5. La disciplina busca extraer la mayor utilidad de la persona: Se trata de
extraer, del tiempo, cada vez mas instante disponibles y, de cada
instante cada vez mas fuerzas tiles (Foucault 1976, p. 158).

Uso de fuentes

Foucault recurre dos tipos de fuentes, las fuentes documentales y las

fuentes monumentales, con la primera consigue tener acceso a la
mentalidad de la poca al concebir ciertas actividades que pueden ser
las punitivas, en donde muchos de los testigos de los suplicios dejan
escritos del cmo, por qu, cundo y dnde se efectu dicho castigo,
tambin entre estas fuentes documentales hallamos los textos de los
filsofos que trataron de dar una solucin a este problema del suplicio
pues era evidente su rechazo a tal castigo, permitindonos poder
ingresar a las contradicciones por las que se paso en dicha poca ante
la abolicin del suplicio que castigaba al cuerpo para pasar a un control
de la mente y del comportamiento, que termino siendo ms frio y

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calculador; otras muestras documentales son los planos de las

construcciones como los colegios,

las crceles y el panptico que

permiten tener conocimiento de la distribucin espacial de la cual

estaba dispuesta dicha construccin, podemos ver en los dos primeros
casos, que se trato de agrupar a las personas y a la vez
individualizarlas para hacer ms eficaz el control hacia ellas en su
comportamiento, en cuanto a la tercera construccin esta le permiti a
los supervisores de observar a los internos sin que ellos puedan ser
vistos, y es esta idea de saber que uno es observado lo que termina
condicionando el comportamiento, finalmente el control y uso del poder
va mas all de los perceptible incidiendo en el alma.

Conclusiones del texto

El poder es un elemento que no pude poseerse pero que si es posible

ejercer a conveniencia, este poder se cristaliza en las conocidas
disciplinas que no son otra cosa que los mtodos y modalidades de
control del cuerpo. Asimismo el poder saber hicieron real su presencia
con la formacin de las instituciones como el panptico y la prisin
donde se buscara hacer dcil al cuerpo, corregirlo y reconstruirlo en
otro totalmente nuevo y distinto, a esto es lo que se llama tecnologa,
pues se construye, se inventa para poder hacer ms eficaz el control de
las personas, para esta poca el cuerpo es un medio para poder llegar
al alma que es finalmente el objetivo de control. La formacin de
cuerpos dciles tambin responde a la bsqueda de fuerza laboral que
produzca ms, notamos aqu un fin econmico, pues se trata de ahorrar
tiempo para elevar la produccin por persona. Finalmente en suma
Foucault nos invita a romper con esos esquemas que nos tienen
apresados bajo una sola manera deber la historia, rgida y sin
movilidad, para lo cual Foucault nos brinda una nueva manera de
abordar un trabajo con la finalidad de ver que la realidad en s misma es
ms dinmica de lo que aparenta ser con esos micro poderes que
siempre estn presentes.

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 Critica personal

Muchas de las crticas que se hace a la obra de Foucault tienen que ver
con su desorden a la hora de presentar su trabajo, y es una crtica que
tambin sostengo, pues a pesar de que el texto es cautivante y puede a
un atraparlo, es complicado andar pasando de siglo en siglo en un
ejercicio de extrapolacin que llega a marear un poco al lector.
Otro punto en contra es la ausencia de Bibliografa exacta que permita
una consulta de las fuentes que el autor pueda haber consultado, as
como el desorden en el cual est presentado el libro.
Sin embargo es muy enriquecedor la manera cmo es que uso las
fuentes para que le dieran informacin que antes hubiera pasado
desapercibida, como es que a travs de documentos y planos de
construcciones pueda reconstruir la cosmovisin y el proceder de las
personas, y ms increble aun poder rastrear a esos micro poderes que
a simple vista no pueden ser observados. Dentro de todo el libro es muy
enriquecedor y es imprescindible su lectura, pues es una metodologa
que dio nuevas luces para eventuales trabajos de investigacin, por sus
innovadoras maneras d tratar las fuentes y la manera poco ortodoxa de
escribir una historia de larga duracin.

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del tema a travs del Mercurio Peruano. HISTORICA. Vol XXV,
N 1. Pontificia Universidad Catlica del Per. 161-207. Lima

Paginas Web

BARROS,

Carlos.

Historia

de

las

mentalidades,

historial

social

http://www.h-debate.com/cbarros/spanish/hm_historia_social.htm

La contribucin de los terceros Annales y la historia de las mentalidades.

1969-1989
http://www.hdebate.com/cbarros/spanish/articulos/mentalidades/arje_archivos/arje.hotusa_a
rchivos/historia3.htm

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INDICE
Primera parte
I.

Qu es la historia de las mentalidades y en qu contexto surge?.................. 1

II.

En qu se diferencia la historia de las mentalidades de la historia de las

ideas?................................................................................................................. 2

III.

En qu se diferencia de la teora marxista? . 2

IV.

Cules son sus principales representantes? 3

V.

Qu tipos de fuente han utilizado? .. 4

Segunda parte
a) Anlisis textual
Biografa del autor .. 6
Contexto de la obra 6
Historiografa del tema.. 7
Estructura del texto. 9

b) Critica textual
Argumentos . 11
Aportes al tema 12
Aportes al periodo de estudio .. 12
Demostracin de hiptesis .. 12
Uso de fuentes 13
Conclusiones del texto . 14
Critica personal . 15
Bibliografa .... 16
Indice .. 18

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