T eologia crist e

conhecimento

CANALE, F. O princpio cognitivo da teologia crist: um estudo hermenutico sobre revelao e inspirao. Traduo Neumar de Lima. 1. ed. Engenheiro Coelho-SP: Unaspress Imprensa Universitria Adventista, 2011. 416 p.

Roberto Pereyra1
ernando Luis Canale licenciado em Teologia, Filosofia e
em Pedagogia pela Universidad Adventista del Plata (Entre
Ros, Argentina); e em Filosofia pela Universidad Catlica
de Santa Fe (Santa Fe, Argentina); Mdiv e PhD na Andrews
University (Michigan, Estados Unidos), onde atua como professor em disciplinas como Metodologia Teolgica, Teologia Fundamental, Teologia Bblica
e Sistemtica, Ps-modernidade, Hermenutica Teolgica e Filosfica. Algumas de suas publicaes so: A criticism of theological reason, Back to revelation-inspiration, Understanding revelation-inspiration in a postmodern world,
Creation, evolution and theology e The cognitive principle of christian theology.
Este ltimo livro, em sua excelente traduo em portugus, o corpus desta resenha. A obra foi escrita no primeiramente comunidade
acadmica, mas comunidade pensante da igreja, incluindo administradores,
pastores, estudantes de teologia e membros leigos interessados em temas
teolgicos (p. 13). Canale conduz seus leitores compreenso dos modelos clssico, moderno e evanglico de revelao e inspirao das Escrituras, atravs das pressuposies hermenuticas que do sustentao a esses
diferentes modelos. Com isso, ele prope um novo modelo de revelao e
inspirao para explicar a origem das Escrituras, o histrico-cognitivo, baseado em uma compreenso 1) bblica histrico-temporal das aes de Deus

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Doutor em Teologia pela Andrews University, EUA. Diretor do Programa de PsGraduao da Faculdade de Teologia do Unasp. E-mail: roberto.pereyra@unasp.edu.br

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na histria e 2) da natureza humana, demarcando assim o papel divino e

humano na revelao e inspirao. Portanto, o modelo histrico-cognitivo
[] busca a verdade se guiando por uma interpretao histrico-temporal
das Escrituras e da realidade (p. 245).
O texto organizado em trs unidades ou sees. Na primeira, antes de
examinar os modelos de revelao e inspirao, o leitor familiarizado com os
fundamentos do tema (p. 15106). Comeando pelas questes metodolgicas abordadas no primeiro captulo, o autor procura deixar clara a relevncia
da questo a ser discutida. Afinal, no possvel existir um correto modelo
de interpretao bblica que no antevenha de uma forte base epistemolgica.
Em seguida, o captulo 2 apresenta o assunto da revelao geral, com
dois claros objetivos em mente: estabelecer uma distino entre revelao
geral e revelao especial e, com isso, indicar que a tradio crist tem misturado essas duas modalidades, o que fornece um vislumbre do papel que a
teologia natural tem desempenhado na teologia crist (p. 3545).
Ao tratar do tema da revelao especial, o autor examina os conceitos de
revelao-inspirao, trazendo tona as pressuposies presentes nos telogos
ao analisarem esses conceitos. Discute a natureza terica da doutrina da revelao-inspirao e identifica os dados que servem de base sua elaborao. A partir desse momento, possvel se pensar uma metodologia que permita analisar
os dados e interpretar os conceitos acerca da revelao e inspirao (p. 4756).
Por meio das declaraes de Paulo em 2 Timteo 3:1417 e de Pedro
em 2 Pedro 1:21 (p. 5769), o autor inicia uma argumentao que o levar a
analisar a natureza cognitiva da revelao-inspirao, de onde ser possvel
construir uma introduo sobre a estrutura do conhecimento humano, com
nfase no papel que desempenham as pressuposies no processo envolvido
nos atos cognitivos. Nesse marco, Canale destaca que a compreenso prvia
sobre a natureza de Deus (a realidade sobrenatural) e a humana (a realidade natural) se destacam como as duas pressuposies mais importantes na
definio de todas as interpretaes sobre revelao e inspirao (p. 7183).
Com isso, prepara o campo para que, no sexto captulo, se demonstre de
que forma estas duas esferas (frise-se) de realidade devem ser entendidas
(p. 85102). preciso um modelo que no contemple apenas uma, mas
que seja capaz de, sem prescindir da razo, dar vazo a ambas (e Canale se
prope criar esse modelo na terceira unidade/seo, mas para isso preciso
discutir antes quais os modelos j socialmente aceitos).
Na segunda unidade, Modelos de Interpretao (p. 107200),
so exploradas as diferentes vises sobre revelao e inspirao baseada
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no conceito de modelo teolgico, que ser definido a partir da anlise
dos traos essenciais presentes nas diferentes interpretaes. Para isso,
preciso expor quais as pressuposies hermenuticas de cada modelo
histrico sob anlise.
No stimo captulo explicado o conceito de modelo como ferramenta de compreenso para a anlise teolgica. O que indica que os modelos representam padres que direcionam a ao e se formam a partir de princpios
hermenuticos. No caso de seu estudo sobre revelao-inspirao, se prope
a explorao dos modelos clssico, moderno e evanglico (p. 109113).
O captulo seguinte analisa e avalia a estrutura do modelo clssico, a
primeira posio histrica sobre revelao-inspirao que, at hoje, representa a viso que a maioria dos telogos conservadores protestantes e catlico-romanos tem sobre a origem das Escrituras (p. 115). O referido modelo
se fundamenta na viso platnica de que o mundo sobrenatural representa as
realidades atemporais, enquanto o natural representa a duplicao transitria e temporal dessas realidades (p. 116127). A seguir, se examina o contexto histrico que favoreceu a transio do modelo clssico para o moderno,
tendo como pano de fundo a Idade Mdia, quando os telogos mesclaram
conceitos filosficos gregos com ideias religiosas crists (p.131140).
O captulo dez analisa e avalia a estrutura do modelo moderno, que
entende a revelao como encontro no cognitivo (p. 143149) e a inspirao como expresso esttica e artstica do encontro no cognitivo, cujos
contedos provm do ambiente cultural em que os autores bblicos viveram e
escreveram (p. 150155). De acordo com este modelo de revelao-inspirao,
a Bblia um documento humano do princpio ao fim, no apenas em forma,
mas tambm em contedo. Portanto, o modelo usa para estudar as Escrituras
a mesma metodologia que seria aplicada em qualquer outro livro humano, ou
seja, o mtodo crtico-histrico de exegese bblica, que surgiu durante o sculo
XVIII (p. 155157). Dessa forma, aliado ao mtodo crtico-histrico, o modelo
tem como resultado a historicizao da Teologia crist (p. 157161).
Uma anlise e avaliao da estrutura do modelo evanglico feita no captulo onze. Tal modelo se fundamenta nos conceitos sobre o mundo natural e
sobrenatural do modelo clssico, pondo nfase na soberania de Deus e a total depravao (ou corrupo) da natureza humana (p. 171176). Em essncia, modifica o modelo clssico para torn-lo uma ferramenta apologtica na batalha contra
a teologia moderna e o mtodo crtico-histrico de interpretao bblica. Sugere
que a revelao cognitiva e responsvel por todo o material contido na Bblia
(p. 176179). Enfatiza mais a inspirao do que a revelao, afirmando que Deus
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atua soberanamente e o instrumento humano, devido sua completa depravao,

age em submisso total. Portanto, Deus inspirou verbalmente os escritores bblicos, atingindo as prprias palavras das Escrituras. Desse modo, o texto inspirado
das Escrituras se reveste de qualidades divinas, um tipo de divinizao do mesmo,
sendo os manuscritos originais inerrantes (p. 179193). Como parece evidente, o
modelo maximiza o aspecto divino das Escrituras e minimiza o aspecto humano.
Na terceira unidade do livro (p. 201410), o autor expe e fundamenta
seu prprio modelo sobre revelao e inspirao a partir de uma desconstruo
dos modelos clssico, moderno e evanglico, destacando-se os pontos fortes e
fracos de cada um deles. Canale chama seu modelo de histrico-cognitivo, o
qual tambm precisa basear-se em pressuposies sobre Deus, a humanidade,
o conhecimento, pressuposies estas encontras na prpria Bblia.
No captulo doze explorada a mudana radical que ocorreu, durante o sculo 20, no pensamento filosfico ocidental (p. 205) em relao
compreenso filosfica da razo humana (p. 206), o que produz uma ruptura filosfica gerada pela emergncia do ps-modernismo. Tal ruptura
proporciona a oportunidade ideal para a introduo de um novo modelo de
revelao-inspirao (p. 212).
O captulo seguinte apresenta quatro pressuposies hermenuticas
bblicas para o modelo histrico-cognitivo. A primeira e a mais decisiva
dessas pressuposies a temporalidade de Deus (p. 225227). O Deus bblico capaz de agir dentro do fluxo ou transcorrer da histria. Age estando inserido no continuum do tempo histrico criado (p. 221); age numa
perspectiva histrico-temporal.
A segunda pressuposio hermenutica bblica para o novo modelo
a temporalidade humana. A natureza humana essencialmente histrica e
no atemporal. Visto que os seres humanos so temporais no sentido de no
possurem de forma alguma uma alma imortal e atemporal, suas capacidades cognitivas precisam ser tambm temporais (p. 228230). Assim sendo,
o Criador infinito e as criaturas finitas, conquanto diferentes,
compartilham, cada um sua maneira, do fluxo temporal da realidade, envolvendo o passado, presente e futuro. Graas a essa
temporalidade compartilhada, Deus pode se comunicar diretamente com os seres humanos; nessa comunicao, Deus adapta
seus pensamentos s capacidades cognitivas dos seres humanos.
Alm disso, considerando o conceito bblico de que Deus criou
o ser humano sua imagem, Deus o dotou do necessrio equiCentro Universitrio Adventista de So Paulo Unasp

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pamento cognitivo que permite reconhecer e entender a direta
comunicao de Deus (p. 226).

A terceira pressuposio hermenutica bblica para o novo modelo o modo

de conhecimento humano, o qual tambm de natureza histrico-temporal. O
modo do conhecimento humano limitado e parcial em seu alcance, imperfeito
em preciso e relativo em objetividade. Em contraste, o modo divino de conhecimento, ao qual no temos acesso, ilimitado, completo em seu alcance, perfeito
em preciso e absoluto em objetividade (p. 230235).
A quarta dessas pressuposies a razo histrica (p. 235240), a
qual extrai seus dados e pressupostos do mundo espao-temporal (p. 236).
D prioridade ao objeto de estudo e no aos caprichos arbitrrios da
imaginao humana. Tal viso histrica da razo humana afeta o modo,
os limites e a natureza do processo de revelao-inspirao (p. 237239).
Como o conhecimento e a escrita humana so os veculos pelos quais
se comunica a verdade de Deus, o conhecimento disponvel nas Escrituras
revela o modo humano de conhecer. Devido origem divina da mensagem
comunicada, a verdade da revelao perfeita, mas o veculo lingustico-cognitivo por meio do qual ela expressa imperfeito.
Os contedos de origem divina das escrituras so perfeitos, mas compartilham das imperfeies de seu veculo lingustico-cognitivo humano. Portanto,
a revelao-inspirao um fenmeno lingustico-cognitivo, o que significa
que o conhecimento e a linguagem usados nas Escrituras no so divinos, mas
humanos. Deus o autor do contedo, mas no o escritor (p. 237).
Nesse processo de revelao-inspirao, a razo histrica recebe informaes e conceitos das revelaes espao-temporais de Deus; seleciona as
pressuposies ou categorias de compreenso a partir de episdios anteriores de revelao-inspirao; e processa os dados recebidos. Em todas essas
aes, a razo histrica procede em harmonia com o plano redentivo de
Deus de agir no tempo e no espao (p. 239240). Assim, tanto a revelao
como a inspirao acontecem no contexto da experincia histrica daqueles
a quem Deus revelou as Escrituras (p. 217235).
No captulo quatorze so apresentadas consideraes metodolgicas relativas ao modelo histrico-cognitivo (p. 245253): focaliza o alvo interpretativo (p. 245); reflete sobre a originalidade relativa do modelo histrico-cognitivo (p. 247); analisa preliminarmente como a revelao ser entendida no
modelo (p. 247248); revisa o problema que os modelos clssico, evanglico e
moderno de revelao-inspirao procuram compreender (a autoria dupla das
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Escrituras p. 248249); apresenta a estrutura hermenutica da revelao

(p. 249251) e como os modelos se estruturam a partir de uma compreenso
racional e relativa de pressuposies hermenuticas (p. 252253).
Os captulos seguintes exploram os seguintes temas: o papel de Deus na
revelao (p. 255277), a revelao encarnada (p. 281301) e os principais
padres da revelao por meio dos quais os agentes humano e divino produziram as Escrituras (p. 305332).
O autor se concentra no fenmeno da inspirao no captulo dezoito,
no qual faz uma descrio bblica da inspirao e dos pressupostos hermenuticos do modelo histrico-cognitivo (p. 337338). Analisa as razes porque a
inspirao necessria (p. 338339), bem como as contribuies humana e divina para a inspirao (p. 339357), com uma breve digresso para considerar
a relao entre pensamento e palavra no processo inspiracional (p. 346350).
No captulo dezenove, Canale introduz o leitor na investigao dos
efeitos hermenuticos do modelo histrico-cognitivo quando visto como
um conjunto de pressuposies hermenuticas para a compreenso das Escrituras e de sua origem (p. 361381). Argumenta que h uma relao de
mo dupla entre revelao-inspirao e hermenutica. Por um lado, nossas
pressuposies influenciam o modo como se compreende a revelao-inspirao; por outro, a compreenso sobre revelao-inspirao influencia a
nossa hermenutica (p. 361363).
O primeiro efeito hermenutico da aplicao do modelo histrico-cognitivo o resgate das Escrituras como o princpio cognitivo chave da teologia
crist (p. 363369); outros efeitos resultantes da aplicao do novo modelo
so o repensar as fontes da teologia (p. 369371); repensar os fundamentos hermenuticos da teologia crist (p. 372375); repensar a mesma
teologia bblica (p. 375380) e a teologia sistemtica (p. 380381).
O captulo final, a partir do modelo histrico-cognitivo, se ocupa do
tradicional debate a respeito da veracidade das Escrituras (p. 385407).
Afirma que s podemos definir com exatido a confiabilidade e veracidade das Escrituras aps chegarmos a uma viso clara de como a Bblia veio
a existir (p. 385386). Tece consideraes sobre o conceito de verdade
em geral (p. 386387), e, de forma particular, o conceito de verdade nas
Escrituras (p. 387388); prope a verificao da verdade nas Escrituras
como descoberta, como correspondncia e como coerncia interna (p. 388393) e discute alguns aspectos tericos como questes relacionadas com erros, detalhes e preciso (p. 393399). Trata das
objees concretas levantadas contra a confiabilidade das Escrituras, tais
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como erros nas cincias naturais, atribuies errneas, discrepncias estatsticas, relatos de fatos histricos e inconsistncias teolgicas internas (p. 399406). Finalmente, o autor declara que o modelo
histrico-cognitivo de revelao-inspirao gera uma viso historicamente abrangente da preciso bblica (p. 406407).
Cabe perguntar: O que torna especial e relevante a leitura deste livro?
Quais as principais contribuies para a Igreja?
Primeiro, por uma anlise das estruturas pressuposicionais dos modelos
de revelao-inspirao sugeridos atravs da interpretao histrica das Escrituras, Canale demonstra que o cristianismo enfrenta uma das maiores crises
hermenuticas de sua histria por ter rejeitado os princpios de Sola Scriptura
(exclusividade das Escrituras) e de Tota Scriptura (totalidade das Escrituras).
Segundo, prope um novo modelo de revelao e inspirao para
explicar a origem das Escrituras e prov um cenrio de vital importncia
quanto a questes metodolgicas, teolgicas e processuais no fazer teolgico. Esse modelo faz plena justia ao papel de Deus no processo divino-humano da revelao-inspirao.
Terceiro, resgata os princpios da Sola e Tota Scriptura, tornando clara
a origem das Escrituras. a palavra de Deus em linguagem humana. No
apenas a produo literria de homens piedosos. um livro de dimenso
nica: a Palavra de Deus. o lugar onde Deus se revela e encontrado,
onde sua mensagem falada e sua vontade proclamada. Portanto, a
origem do conhecimento cristo, o princpio cognitivo da teologia crist.
Quarto, em sua abordagem adventista, fornece embasamento bblico
para compreender, em um todo harmnico, a condio da pecabilidade
humana e a soluo divina para o problema; a viso e a misso da Igreja
Adventista do Stimo Dia, a qual no se limita apenas a uma pregao fundamentada nas Escrituras, mas procura a restaurao dos princpios hermenuticos que motivam sua proclamao.
Quinto, O Princpio Cognitivo da Teologia Crist um estudo hermenutico que apresenta suficientes evidncias para se considerar as Escrituras como a infalvel revelao de Deus, o padro do carter, a prova
da experincia, o autorizado revelador de doutrinas e o registro fidedigno
dos atos de Deus na histria.
Trata-se, pois, de um livro apropriado e necessrio para a igreja. Recomendo-o a administradores, pastores, estudantes de teologia, lderes eclesiais, membros e todos os demais interessados em conhecer a origem das
Escrituras e os fundamentos da Teologia crist.
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Referncias bibliogrficas
CANELE, F. A criticism of theological reason: time and timelessness as primordial
presuppositions. Berrien Springs: Andrews University Press, 1987.
. Back to revelation-inspiration: searching for the cognitive foundation of
christian theology in a postmodern world. Lanham: University Press of America, 2001.
. Understanding revelation-inspiration in a postmodern world. Berrien
Springs: Andrews University Press, 2001.
. Creation, evolution and theology: the role of method in theological
accomodation. Berrien Springs, MI: Andrews University Lithotec, 2005.
. The cognitive principle of christian theology: a hermeneutical study of
the revelation and inspiration of the Bible. Berrien Springs, MI: Andrews University
Lithotec, 2005.
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Enviado dia 29/08/2011

Aceito dia 20/10/2011

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