Dado que concebimos a la cultura como una dimensin de todos los fenmenos sociales distinguible

analticamente pero no separable como proceso autnomo-, entendemos que el anlisis de la globalizacin
desde la dimensin cultural est ntimamente vinculado con el estudio de ese proceso en el plano histrico,
econmico, poltico y financiero.
Los cambios culturales han acompaado de manera compleja los episodios derivados del intercambio comercial
y la intromisin poltica en todos los continentes. La reflexin sobre la cultura y el intrincado itinerario
semntico que atraves este concepto, estn profundamente vinculados con el desarrollo de la tecnologa y con
el avance colonial que puso a los europeos en contacto con costumbres diferentes y con extraos modos de
vivir y de resolver los problemas de la existencia.
Falta de una cultura de "seguimiento" contino para asegurar el logro de los objetivos propuestos y de disciplina
para escribir y compartir los aciertos y desaciertos y el respectivo aprendizaje. Somos buenos para "evaluar",
muchas veces reactivamente, y controlar sin mirar el valor del proceso y del aprendizaje.

1.-Introduccin
La cultura es el rasgo que identifica a cada comunidad humana, es aquella arquitectura que las
comunidades humanas consideran ms perdurables que sus templos de mrmol.
En la actualidad los grandes avances tecnolgicos, as como la aceleracin econmica y la
gran rapidez en la transmisin en los medios de comunicacin han logrado derribar en gran
parte las barreras limtrofes para dar paso a grandes mercados logrando la expansin de
grandes consorcios as como generando una aceleracin entre el intercambio comercial entre
diferentes naciones. Es de criticarse hasta que punto tiene sentido esta aceleracin econmica
y en que medida tiende a afectar la cultura de una nacin o de un pueblo.
Dentro de este fenmeno la cultura ha tenido un nuevo acceso al consumismo tal ejemplo; es
el de consumir la msica, los usos y costumbres, la ropa, las que se practican en los pases
globalizadores as como tambin el consumismo cultural el cual consiste en viajar por los
diferentes pases y extraer diversos bienes que existen en cuanto al mbito cultural.
La globalizacin es diferente por la forma en que influye sobre las culturas locales, as como en
la forma en que esta se ve afectada por la cultura local, porque los procesos suceden con una
rapidez distinta en cada uno de los pases del mundo.
El objetivo de este trabajo es de realizar una crtica constructiva teniendo como parte central el
anlisis de la influencia de la llamada globalizacin en la herencia cultural futura y como
afecta en gran medida a la sociedad.
El proceso por el cual la persona se ve compulsivamente inmersa en unos modos de vivir que
no ha buscado y que son el producto de la voluntad de grupos supranacionales y culturales que
actan con vistas a sus exclusivos intereses de lucro y de poder, es la enajenacin no de la
economa, ni de los intereses materiales, sino, del hombre y de sus esperanzas, trabaja el
hombre por un salario que no le sostiene en pie hasta otro da, camina por senderos y hacia
destinos que no conoce ni ha elegido, oye hablar una lengua que le es totalmente desconocida,
valores como verdad, justicia, solidaridad le son remotos, y entonces no sabe porque trabaja,
porque vota si al cabo de los comicios su voluntad y sus esperanzas sern los grandes
ausentes.
a) Que se entiende por globalizacin.
Este trmino se refiere a una in testificacin sin precedente y una aceleracin de un flujo cada
vez mayor de las comunicaciones y el movimiento de gentes, tecnologa, dinero, bienes,
imgenes e ideas a trabes de las fronteras nacionales, esta interaccin mas all de las
fronteras vincula de hecho o potencialmente a individuos, organizaciones, pases y culturas, sin

embargo, la interdependencia que resulta de esos vnculos es frecuentemente asimtrica, en

su sentido mas pleno, la globalizacin es un proceso que surge de dos desarrollos histricos
mutuamente conexos uno es el avance en las tecnologas de las comunicaciones, la
informacin y el transporte.
El otro es la implementacin de polticas liberales y la apertura de mercados locales al flujo
internacional de bienes, servicios, tecnologa y, en especial, de capital, estos son desarrollos
polifacticos, que involucran actividades econmicas, socioculturales, polticas, y ecolgicas
que penetran todas las esferas de la vida diaria, pero adems la globalizacin es desigual tanto
en la manera en que queda afectada por su encuentro con cada cultura local, es desigual
porque los procesos ocurren en cada pas a velocidades distintas, queda afectada por cuanto,
al tiempo que impacta a la gente, queda a la vez moldeada por ella.
En s la globalizacin queda definida en su totalidad como la expansin econmica de un pas
altamente desarrollado englobando en su economa a un pas menos desarrollado lo que
provoca que en su conjunto la cultura de este pas, as como la tecnologa, la poltica y las
comunicaciones se vean grandemente influenciadas por las caractersticas del pas mas
altamente desarrollado; dando inicio o una abertura para que crezca una cultura que es
totalmente ajena a las de este pas; ya que existe una afirmacin: la cultura es un fenmeno
que afecta al individuo que esta en contacto con el ambiente o medio en que se desarrolla.
(Acosta, 2002).
b) Que se entiende por Cultura
Conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que
caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. El trmino cultura
engloba adems modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnologa, sistemas de
valores, derechos fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A travs de la cultura
se expresa el hombre, toma conciencia de s mismo, cuestiona sus relaciones, busca nuevos
significados y crea obras que le trascienden.
Pero en una cultura global se pierde todo el sentido de comunidad solo se buscan los intereses
comerciales y de expansin de poder unilaterales enajenando con ello a las comunidades ms
pobres y realmente afectando su forma de vivir.
El rpido cambio econmico local debido a la economa global genera cambios sociales
acompaado de tensiones sociales, la gente puede manejar esas tensiones en la medida que
se lo permitan las formas heredadas del conocimiento y compresin del mundo, el xito de su
adaptacin depende de que hasta que punto puede forjar un nuevo consenso sobre como
reinterpretar y adaptar la cultura heredada, al irse abriendo ellos mismos a la interaccin con
otras culturas se desarrolla cierto pluralismo dentro de la misma cultura.
El trmino cultura se usa aqu para detonar la manera en la que un grupo de personas vive,
piensa, siente, se organiza, celebra y comparte la vida en todas las manifestaciones y
expresiones de la cultura, subyace un sistema de significados, valores y criterios y de visiones
del mundo que se traducen en lenguajes, gestos, smbolos, roles, estilos y esquemas de vida.
Tanto los aspectos materiales arte, artesanas, tecnologa, como los inmateriales valores,
actitudes, creencias de la cultura son elementos esenciales de la vida humana, constituyen el
marco dentro del que funcionan las comunidades al dar un significado comn, funcin
interpretativa y una valoracin comn, funcin normativa a sus actitudes econmicas, sociales,
polticas y religiosas, adems operan a travs de instituciones familia, iglesia, mercado,
gobierno, asociaciones voluntarias cuyos procesos pueden desarrollarse o cortarse a lo largo
del tiempo, en tiempos de cambios sociales hace falta una reevaluacin permanente de las
practicas aceptadas.(Cohen, 1988).
La cultura de una nacin es para acabar pronto es el modo de ser de la gente y de identificarse
con ella, de sobrevivir a la opresin y de defenderse, de habitar y ennoblecerse en la pobreza,
es muy destacable la cultura y el interrumpido afn de muchedumbre por favorecerse incluso
por favorecerse y modernizarse. (Cordera/ Tello, 1984: 125).

La cultura de los seres humanos es nica entre todas las culturas del reino animal, por su
capacidad para criar y sustentar su propia cultura en una sociedad, la cultura es por lo tanto un
resultado total de la invencin social y debe considerarse como una herencia social ya que se
transmite con respeto de cada generacin. La cultura es la que da el sentido a las palabras
sobre todo si por ella no solo se entiende la manifestacin del hombre vertida en el arte, sino
tambin las formas de organizacin humana presentes en la vida cotidiana. (Leo, 1988:16).
La cultura de la pobreza es una adaptacin y una reaccin de los pobres a su marginacin por
parte de una sociedad capitalista estratificada en clases y muy individualista tambin
representa un esfuerzo por enfrentar las sensaciones de desesperanza y desesperacin.
(Lewis, 1986: 109).
La cultura no es ms que una coleccin de conducta. Es la suma total de rasgos de conducta
que son manifestadas y compartidas por los miembros de una sociedad. (Serrano, 1986: 616).
La cultura es la que todo ser humano tiene derecho a disfrutar de los beneficios de la cultura de
nuestras generaciones pretritas nos han dejado como la mejor riqueza que la humanidad ha
venido atesorando a travs de su desarrollo histrico. (Turok, 1987: 246).
La cultura pretende seguir, y por lo tanto, facilitar desde el primer momento el acceso a los
problemas que contiene y punto de vista con que son estudiados. (Wever, 1935:9).
A medida de que las instituciones asociadas con los mercados globales traen nuevos
significados y valores a las instancias culturales locales, se in testifica tambin el ritmo de
cambio, los medios modernos de comunicacin social , el transporte y el turismo, as como el
mundo de los negocios, difunden nuevas ideas y conductas que alteran la vida diaria de la
gente, entran en las culturas locales nuevas ideas sobre derechos humanos, incluida la
igualdad de genero, procedimientos democrticos, economa de mercado, mtodos de
produccin y esquemas de consumo.
Dado que viene de afuera y trae consigo el peso y atractivo de lo global y comn, todo ello
puede incrementar el sentimiento de perdida de control de la comunidad sobre si misma, por
una parte, una comunidad puede reafirmarse a si misma rechazando todo lo que se asocie con
la globalizacin, pueden surgir entonces movimientos de oposicin centrados en las
particularidades religiosas, nacionales, raciales o tnicas, pueden volcarse hacia el
fundamentalismo y en algunos casos incluso hacia la violencia indiscriminada, en el otro
extremo, otra reaccin puede ser la asimilacin acertica de la conducta global.
Entre estos dos extremos de reinterpretacin y reevaluacin de la va tradicional y la manera de
negociar por parte de las comunidades, la gente puede buscar adaptaciones y cambios dentro
de una amplia gama de caminos alternativos, este tipo de responsabilidades implica
apreciaciones racionales de las opciones viables, pero, en cuanto a problema cultural, estas
van mas all de una racionalidad instrumental, lo crucial para una apreciacin racional de tales
opciones es la habilidad de la gente en participar en discusiones publicas sobre el asunto, esas
discusiones requieren comprender como funciona la globalizacin. La cultura y sociedad es un
grupo de fenmenos que viven en una comunidad durante cierto tiempo que ocupan en un
territorio eventual, empiezan a organizarse como unidad social distinta de otros grupos, los
miembros de una sociedad comparten tambin una cultura.
Supuesta la creciente apertura de las culturas y las formas desiguales en que ellas actan y se
influyen entre ellas, estas discusiones publicas ocurren tanto entre culturas como dentro de
cada una de ellas, una participacin idnea requiere un ambiente social global dentro del que
cada cultura tenga su voz, en un mundo de pluralismo cultural ninguna cultura puede arrogarse
ser la norma para las otras, en esta situacin, la perspectiva superior del bien comn global
solo puede ser el resultado de un dialogo intercultural que se refiera a las tensiones entre
mercado y sociedad en las decisiones sobre poltica econmica.
c).- La cultura como parte del trabajo.

El fenmeno del trabajo humano es por mucho el tema mas reiterado dentro de las narraciones
llegadas de los centros que participan en la red de globalizacin econmica y cultura, pues los
relatos lo revelan desde varios ngulos distintos, como lo son, empleo y desempleo, migracin
laboral, condiciones laborales, conocimiento como recurso para generar riqueza, exclusin
social y econmica del mercado de la que surgen nuevas formas de pobreza, al tiempo que
todos estos casos reflejan aspectos negativos de la experiencia globalizadora, ilustran a la vez
el profundo sentido cultural del trabajo, ejemplifican como el trabajo es una parte significativa
de la vida humana, que permite a la gente mucho mas que tener unos pesos y ganarse la vida,
les permite adems participar en la sociedad, en su cultura, su economa y en los procesos de
toma de decisiones, pues estos aspectos del trabajo, arriba mencionados, son oportunidades
concretas en las que ocurren la participacin y el desarrollo humano.
La gente estructura sus economas de acuerdo al sentido y valor particular que da a su trabajo,
la economa global de mercado en expansin, con su cultura, afecta la organizacin del trabajo
y desafa a la gente a responder de manera creativa en el nivel local, ejemplo de esto son las
actividades de las empresas nacionales y trasnacionales de las agencias gubernamentales y
de las instituciones multilaterales que marcan el paso del cambio en las pautas laborales
tradicionales, condiciones de trabajo, estilos organizativos, valor social de las diversas
ocupaciones y salarios, lo hacen con la introduccin de nuevas tecnologas y normas de
produccin, el progreso tecnolgico aumenta la importancia del conocimiento humano y la
demanda por trabajo calificado, estas condiciones provocan a su vez una sobre oferta de
trabajo no calificado y de ah el desempleo entre los trabajadores no calificados de los sectores
tradicionales, la organizacin laboral disminuye la importancia del trabajo no calificado en la
comunidad y merma la capacidad de participacin entre los desempleados, afectando tambin
a las relaciones familiares y tribales, cuestiona la divisin tradicional del trabajo, principalmente
entre hombres y mujeres o reforzando en cambio las divisiones generacionales en los
esquemas de conocimiento, gusto y consumo, en consecuencia, la reorganizacin del trabajo
es una de las principales vas por las que la economa global causa impacto en las culturas
locales.
2.- CONCLUSIONES
La globalizacin trae consigo una asimilacin cultural urbana. La explosin demogrfica y el
aumento de los jvenes impactan en la organizacin familiar, la estructura del trabajo y las
diversiones y el ocio.
La globalizacin es un fenmeno que se experimenta en todo el mundo. Hay malestares e
inconformidades tanto en los pases pobres como en los ricos. La famosa competencia
internacional resulta cara, aumenta la inequidad y genera problemas sociales. Es necesario
crear normas que no debiliten la autonoma de los estados. Tambin es conveniente formar una
tica universal a la que se sometan los mercados mundiales. Tenemos que aprovechar al
mximo las ventajas que proporciona la globalizacin cultural, que acerca a los pueblos y los
enriquece, y representa una gran oportunidad para elevar el nivel de vida de las comunidades,
y combatir la llamada globalizacin financiera que hasta el da de hoy se rige sin normas y que
responde a intereses particulares y atenta contra la economa de las naciones y de vastas
regiones del mundo.

Globalizacin, es un trmino que abarca todas las afinidades sociales, entre ellas la cultura, que es precisamente la
mas difcil de globalizar por estar basada en identidades y no en consumismo.
El mercado necesita que haya una conducta globalizada, porque el propio mercado ha construido estructuras
industriales y comerciales nicas para el mercado mundial. Ya no se habla mas de produccin regional, sino de
productos globales. Una computadora est ensamblada con partes producidas en distintos paises que conforman un
bloque industrial determinado y su caracterstica cultural debe permitirle al mercado generar pautas y reglas laborales,
productivas y comerciales que sean afines entre s. El producto final (la computadora), termina siendo un compendio
industrial generado de manera global.
El propio Airbus A 300 es un producto global.
No es posible globalizar el mercado ni la produccin sin antes generar atisbos de globalizacin cultural. Es una

estrategia largoplacista que empieza desde la inocente promocin de un rtmo musical, sigue con un estilo de
programas televisivos (Gran Hermano), avanza con estilos tribiales consumidos por la adolescencia (mayor franja social
global), sigue con alimentos y bebidas adictivas (Red Bull, Mc. Donald, etc.), se instala el placer musical sobre
percusiones a mas de 110 dB que cumplen la funcin de destruccin neuronal y se obtienen resultados inmediatos en
algunos casos dependiendo de la franja etaria y otros a mediano plazo. El segundo resultado es la obtencin de adultos
con capacidad productiva "operables" desde lo publicitario, con la posibilidad de orientar su voluntad cultural hacia el
objeto que el mercado necesita.

Contra lo que pudiera suponerse, la globalizacin cultural no consiste en

promover el
acceso de toda la poblacin del planeta a la cultura con el objeto de permitir
su libre expresin
y evolucin, la globalizacin cultural es americanizacin, venta del
american-way-of-life que se
extiende a golpe de publicidad y consumo.
Mara Ester Vela
La poltica comercial de los Estados Unidos, extendida a su poltica cultural
exterior, tiene el propsito
de hacer del american way of life la cultura comn del mundo.
Jos Vidal-Beneyto
El proceso de globalizacin omnipresente, ambivalente, evasivo e inasible
tambin
imprime su sello en el mbito de la cultura. La globalizacin tal como se
presenta a comienzos
del siglo XXI implica considerar una diversidad de cuestiones diferentes,
pero
que se entrecruzan y en algunos casos retroactan unas sobre otras, tales
como la identidad
cultural y la interculturalidad que comprende a su vez lo multicultural, lo
pluricultural,
lo policultural, lo ecocultural, lo cross cultural. Si se engloba en alguna
medida
todo lo anterior se har presente la problemtica de la transnacionalizacin
de la cultura
(trmino que algunos utilizan para hablar del proceso de globalizacin de la
cultura).

Habra que aludir tambin si se pretendiese hacer un anlisis ms

exhaustivo
a las diferentes formas y niveles en que se expresa la cultura y las formas
en
que incide en ellas el proceso de globalizacin: en la cultura de lite y en la
cultura de
masas, la cultura popular y la cultura del pueblo; en las culturas
hegemnicas en el
interior de cada pas y en las culturas subalternas. Dentro de ese contexto,
habra que
estudiar la contracultura o las formas de cultura alternativas. Todo esto
que de algn
modo hemos tratado en otro libro1
nos alejara demasiado de los propsitos de este
trabajo (lo mencionamos para que el lector tenga presentes otras
dimensiones de esta
problemtica).
Hemos escogido como temas a considerar los hechos principales en los que
se
refleja el proceso de globalizacin cultural y su ambivalencia. Haremos
referencia a la
Ezequiel Ander Egg es, entre otras
cosas, pedagogo, socilogo, ensayista,
ecologista y animador cultural.
1 Metodologa y prctica de la
animacin sociocultural. CCS,
Madrid, 2001.Patrimonio 145 Cultural
yturismo CUADERNOS
13
Ezequiel Ander Egg
El proceso de globalizacin en la cultura

llamada transnacionalizacin de la cultura y a lo que las industrias

culturales implican
en ese proceso. Considerando que la cultura expresa un modo de vida (de
ser, de pensar
y de actuar), examinaremos lo que significa el modo burgus de ser en el
mundo, como
el paradigma de lo deseable para la globalizacin llevada a cabo conforme
al modelo
neoliberal. A esto contribuye el pensamiento nico, las tesis sobre el fin de
la ideologa,
el derrumbe de las utopas y el fin de la historia. De estas cuestiones nos
ocupnos ocuparemos
en este documento.
1. LA CANALIZACIN DEL PROCESO DE GLOBALIZACIN CULTURAL
La globalizacin cultural, como forma de transnacionalizacin de la cultura,
se ha producido
o canalizado a travs de dos vas de diferente naturaleza: los medios de
comunicacin
de masas y el comercio internacional. Ligada tanto a los medios de
comunicacin
de masas como al comercio internacional, la gran expansin
propagandstica y publicitaria
ha permitido y facilitado la globalizacin cultural de acuerdo con los valores
del
modelo de globalizacin neoliberal.
En cuanto a los llamados medios de comunicacin de masas, que en
sentido
estricto habra que llamar medios de informacin masiva,2
son indudablemente los
principales canales de la globalizacin de la cultura. Los nuevos medios de
comunicacin
dice Brzezinski estn llamados a elaborar una novedosa conciencia
planetaria

que supera las culturas firmemente enraizadas, religiones tradicionales

slidamente
establecidas e identidades nacionales bien distintas.3
Despus del espectacular desarrollo de los medios de comunicacin de
masas,
que en estas ltimas dcadas han ido trasformando el planeta en una
aldea global
conmovida por la explosin informativa, hoy nadie duda del
importantsimo papel
que desempean en todas las esferas de la vida de la sociedad moderna.
No slo son medios que llegan a todos los mbitos y rincones del planeta,
no
slo son medios que permiten lograr casi la instantaneidad de la noticia, no
slo han
configurado una civilizacin que tambin podemos caracterizar como
civilizacin
de la imagen, sino que y esto es lo que aqu nos interesa son
instrumentos idneos para la dominacin ideolgica y cultural. Hoy, a Estados Unidos casi le
basta
enviar programas de televisin en lugar de marines y todo su arsenal de
armas de
destruccin masiva. Digo casi porque si bien prefieren enviar programas
de televisin,
en caso de que ellos lo estimen necesario (Bush lo ha demostrado), no
tienen
limitaciones militares ni tica para llevar a cabo una poltica de sangre y
hierro.
Por ello es importante entender y en esto Mattellart nos ha proporcionado
ms de un texto esclarecedor la naturaleza y la finalidad de la actividad
comunicativa
en un mundo globalizado. Los aspectos ms relevantes que importa
destacar nos
parecen los siguientes:


Comprender la estrategia global de ocultamiento e inversin de la
realidad propia
en la actividad comunicativa controlada por las grandes corporaciones.
2
La expresin medios masivos
de comunicacin esconde ya
una trampa, o acaso varias. En
primer lugar, tales medios no
constituyen realmente un vehculo
de la comunicacin humana, pues
comunicacin implica dilogo,
intercambio, y los mass media
hablan, pero no admiten respuestas.
Son, en todo caso, medios de
transmisin o de difusin. Leonardo
Acosta.
3
Vase Brzezinski, Zbigniew, La era
tecnocrtica, Paids, Buenos Aires,
1979.146 Patrimonio
Cultural
yturismo CUADERNOS
13
Ezequiel Ander Egg
El proceso de globalizacin en la cultura

Identificar socialmente a los emisores de los mensajes que

transmiten los medios
de comunicacin de masas.

Desvelar las bases de sustentacin ideolgica desde donde fluyen los

mensajes

dominantes.

Comprender la naturaleza de la actividad comunicativa en nuestra

sociedad y
actualizar cotidianamente el sistema cultural que sirve de sustento al
proyecto
de defensa de sus intereses.4
El mito de la imparcialidad y objetividad de los medios de comunicacin
Con cierta frecuencia, en la cabecera de los diarios debajo de la
denominacin del
mismo se puede leer peridico independiente. Este es un hecho
generalizado: los
medios de comunicacin pretenden revestirse de objetividad (ser
imparciales, equilibrados,
libres de prejuicios). Ni en la ciencia existe una objetividad absoluta, porque
es
imposible eliminar la subjetividad; menos an en los medios de
comunicacin. Tienen
dueos y stos tienen sus intereses (varan segn quin est en el poder) y,
conforme
con los intereses que defienden, ofrecen una visin del mundo y de la
realidad.
Ellos pueden seleccionar, reconstruir y difundir los hechos y
acontecimientos segn
su propia perspectiva. Unos lo reproducen legitimando el sistema existente,
otros pueden
manifestarse en contra del statu quo (aqu tambin se expresa la
ambivalencia del
proceso globalizador). La informacin puede estar sometida al poder del
dinero, pero
tambin puede transmitir un contenido crtico y liberador.
Autopistas electrnicas de informacin. La libre consolidacin de internet (y
otros
cientos de Free Net) en los aos noventa hace accesible a casitoda persona
un inmenso

nmero de datos. La sociedad en que vivimos est configurada en torno a

redes de
informacin. A finales del ao 2000 haba 407 millones de usuarios de
internet en el
mundo; sern 500 millones a comienzos del siglo XXI.
Hoy es posible conectarse con todo el mundo: slo se necesita una
computadora,
un mdem y un nmero de telfono; existe sobreinformacin hasta el punto
de que
resulta muy difcil ordenarla, sistematizarla y aprovecharla adecuadamente.
Pero existe tambin un uso banal de internet; algunos investigadores
sostienen
que el 90% es basura: publicidad y mensajes sin contenido. Y existe,
asimismo, la posibilidad
de utilizarlo para realizar autnticas movilizaciones a travs de redes ya
existentes,
como es el Directorio de la otra globalizacin publicado por Pepa Roma, en
su
libro Jaque a la globalizacin (Grijalbo-Mondadori, Barcelona, 2001).
El cine y su fascinacin. Antes de que existiese la televisin y antes tambin
de que
se produjese el gran desarrollo tecnolgico de los medios de comunicacin
de masas,
el fenmeno flmico, que en poco ms de un siglo se hizo universal, inici un
proceso
de globalizacin / mundializacin de una determinada cultura. Relacionado
desde sus
inicios con la visin mgica del mundo, puesto que la imagen flmica posee
la cualidad
mgica del doble, la imagen en movimiento produjo fascinacin. Esta
fascinacin se
acrecent a medida que se fue dando el trnsito del cinematgrafo al cine,
cuyaspecto
4

Vase Armand Mattelart, La

comunicacin masiva en el proceso
de liberacin, Siglo XXI Editores,
Mxico, 1973.Patrimonio 147 Cultural
yturismo CUADERNOS
13
Ezequiel Ander Egg
El proceso de globalizacin en la cultura
principal fue introducir la tcnica del trucaje (sobreimpresin, fundidos,
encadenados,
desdoblamiento de imgenes, etc.). Mediante estos cambios, el cine se
hace ms real y
ms irreal que el cinematgrafo, nos dice Morin, y logra la capacidad de
producir una
completa ilusin de la realidad, al mismo tiempo que se transforma en una
fbrica de
sueos. Con el cine se introduce lo imaginario y el mito en la cultura de
masas. Y como
la industria cinematogrfica norteamericana es dominante, se favorece
entre otras
cosas la divulgacin y conocimiento del modo de vida en ese pas y,
detrs de ello, la
seduccin hollywoodense a escala mundial.
Este mundo seductor e imaginario no slo es una forma de evasin de la
realidad
y de trivializacin de la existencia, sino que en l se proponen los modelos
arquetpicos,
tanto en lo concerniente a los proyectos de vida como a los estilos de
comportamiento.
Uno y otros aparecen encarnados en las estrellas y vedettes, actores y
actrices; en ellos
es realidad el mundo de ensoacin. Luego aparecen otros arquetipos no
producidos

necesariamente por el cine: los deportistas y cantantes, la televisin y otros

medios contribuyen
a ello.
Si el mundo imaginario reemplaza de algn modo la funcin que en las
pasadas
pocas tuvo la magia y la religin, las estrellas ocupan el lugar de los hroes
de la mitologa
y de los santos en la religin. Y lo hacen con una ventaja: no son una
realidad del
pasado, sino actual, aunque con aquellos comparten el hecho de ser algo
lejano y tienen
la fuerza de los modelos o arquetipos.
Con estas estrellas-imgenes se identifica el hombre masificado, frustrado,
desencantado
u oprimido de nuestra sociedad y con esa identificacin encuentra una va
de evasin de sus desgracias y pesares. Estos personajes nos venden una
imagen, aunque
ellos mismos autnticos tigres de papel son imgenes creadas
artificialmente
por los intereses comerciales para el uso de los consumidores.
Hombres y mujeres de nuestra sociedad, absorbidos por las ficciones, lejos
de
percibir la vaciedad y mediocridad de los personajes vedettes, los admiran y
los miran
como arquetipos y modelos. Las estrellas no slo son objetos de consumo,
son tambin
difusoras de las modas de consumo, al mismo tiempo que venden el
consumo de ideales.
El ideal de vida y la vida ideal que estos modelos muestran, son los de la
vida de
lujo, de orden, de xitos y triunfos que se miden con el baremo de ganar
dinero: se trata
precisamente de los ideales de la instalacin burguesa. No todos la
pueden alcanzar,

pero son los objetivos finales que perfilan el proyecto de vida.

Las estrellas y vedettes tal como son presentadas no son neutras: la
imagen
que venden es una forma de configurar ideolgicamente a la gente de
acuerdo con el
proyecto de vida burguesa. Nos ensean el modelo burgus de ser en el
mundo; son
el ideal o arquetipo de ese modo de vida.
En otro orden de cosas, la expansin del comercio internacional tambin
contribuye
a este proceso de globalizacin en lo cultural. Con la venta de ciertos
productos
se provocan tambin diferentes formas de trasvases culturales. Por otra
parte, la
publicidad ampliamente utilizada para la produccin, distribucin y venta
de productos se transforma en una forma de penetracin cultural, puesto
que a ella est indisolublemente
unida la propaganda, que es la que vende, no productos sino valores.
La funcin de la publicidad y la propaganda que acompaa la expansin del
comercio,
tiene en el nivel implcito una connotacin ideolgica, poltica y cultural:
configurar el
carcter social o personalidad bsica de los hombres y mujeres de la
sociedad de consumo.
Esto ayuda, asimismo, al mantenimiento y funcionamiento del sistema.
Publicidad-propaganda. Con la venta de muchos productos se vende un
estilo de vida,
es decir, se venden valores culturales. Publicidad-propaganda-sociedad de
consumo
son elementos indisolubles: la publicidad no slo crea la demanda de bienes
que satisfacen
necesidades, sino que crea adems seudo necesidades hasta llegar al
consumo
por el consumo mismo. Este es un aspecto fundamental de la economa
capitalista

mundializada, habida cuenta que la publicidad

se ha convertido en uno de los mecanismos de regulacin y fomento global
del consumo
y, a la vez, un complicado sistema de comunicacin, receptor y transmisor
de modas
culturales, manipulado por tcnicas cada vez ms especializadas y cada vez
ms ligadas
a los factores econmicos y polticos del poder.5
Ya sea un anuncio televisivo, una pgina de una revista o peridico, un
anuncio
radiofnico o un cartel, lo que se mantiene invariable en la propaganda es la
ideologa
consumista que hoy subyace en todos estos medios a travs de la venta de
valores y la
transmisin de modelos de comportamiento. De este modo los verdaderos
amos del
mundo tienden a plasmar el modelo de individuo que necesitan para poder
funcionar,
individuos encuadrados en un rebao, hacindoles creer que estn fuera de
l. Tiene razn
Romn Gubern al hablarnos de la dictadura publicitaria sobre nuestras
vidas, nuestras
costumbres y nuestras conciencias en la sociedad de consumo, aunque su
tirana se
enmascare con la sonriente careta de la felicidad y de la euforia de un
paraso perdido.6
(Personalmente preferira decir de un paraso prometido.)
Esto significa que la publicidad y la propaganda no se circunscriben (en
cuanto
zona de influencia) al mbito del mercado, sino que sus repercusiones
alcanzan lo psicolgico
a nivel individual y trasciende al mbito de la cultura, produciendo cambios
en
los hbitos, actitudes y en el modo de vivir, no slo por los productos que
hace comprar,

sino tambin por los valores y antivalores que impone de manera sutil.
Detrs de las diferentes formas de publicidad y propaganda, siempre
subyacen
los valores y principios centrales del modelo neoliberal de globalizacin:
consumir, tener,
vender, ganar, competir. Este estilo de vida acenta los valores del modo
burgus
de ser en el mundo: arrastra, empuja, constrie a un ms-tener, puesto
que el tener
y el consumir obsesivamente, aparecen como los bienes supremos para la
realizacin
personal.
Gracias a estos medios el paradigma de la globalizacin cultural no se
impone a
la gente: penetra a travs de formas sutiles de transmisin de valores por la
omnipre5
Vase Fogwil, R. y Steimberg, O., La
publicidad en el mundo actual.
6
Vase Romn Gubern, Prlogo, en
L. Pignatti, Il supernulla, Guaraldo
Editore, Florencia, 1974.Patrimonio 149 Cultural
yturismo CUADERNOS
13
Ezequiel Ander Egg
El proceso de globalizacin en la cultura
sencia de los medios que difunden el mismo estilo de vida. El espejismo de
las imgenes
electrnicas ayuda a transmitir diferentes formas de seduccin mediante
una tendencia

incontestable hacia la homogeneizacin. Esto es un aspecto sustancial, una

necesidad
insoslayable para el funcionamiento hegemnico del capitalismo a escala
mundial.
El sistema no puede reproducirse slo a travs de la dominacin econmica:
necesita
tambin controlar la produccin cultural.
2. ALGUNAS DE LAS FORMAS EN QUE SE REFLEJA EL PROCESALGUNAS DE
LAS FORMAS EN QUE SE REFLEJA EL PROCESO
DE GLOBALIZACIN EN LO CULTURAL
A nuestro entender tiene cuatro manifestaciones principales que se pueden
valorar de manera
diferente para el desarrollo humano y la calidad de vida, pero que tienen en
comn el
ser reflejos del proceso de globalizacin en lo cultural.
a). Se acenta el mestizaje cultural. La cultura siempre es interculturalidad.
No
existen culturas puras, entendida la cultura en su alcance antropolgico.
Todas
las culturas son mestizas, pero el proceso de transnacionalizacin cultural
de
fines del siglo XX y comienzos del siglo XXI har que el cruzamiento de
culturas
no slo sea irreversible, sino ms intenso que en todas las pocas pasadas,
ya
que los espacios de interculturalidad se han ampliado hasta llegar a un
carcter
planetario. El poeta ecologista Gary Snyder nos lo recuerda: Cada cultura y
cada lengua viviente es el resultado de incontables fertilizaciones
cruzadas[...].
Estos cruzamientos culturales son como un florecimiento peridico que
absorbe,
germina y estalla diseminando incontables semillas. Hoy como nunca somos
conscientes de la pluralidad de estilos humanos[...].7

Felizmente somos diferentes;

qu desperdicio de la riqueza cultural de la humanidad es no aprovecharnos
de esa diversidad que es lo mejor del acervo cultural de los seres humanos.
El
mestizaje cultural y tnico que vivimos en nuestros das preanuncia un
nuevo
espacio de convergencia de la diversidad.
Sin embargo, hemos de advertir que toda riqueza de este intercambio y
cruzamiento
cultural puede frustrarse o limitarse si es un intercambio desigual,
asincrnico, en el que la cultura dominante impone, de hecho, su estilo
cultural.
El mestizaje cultural no debe deteriorar la identidad cultural que, de modo
alguno,
es algo esttico, configurado de una vez y para siempre; el mestizaje
cultural
es una realidad que ha acompaado toda la historia de la humanidad y que
con
el proceso de globalizacin se ha acentuado.
La mezcla de razas, los cruzamientos culturales, el reconocimiento de la
diversidad
cultural y el derecho a la diferencia, tienen un signo diferente a los
fundamentalismos. Diramos que es una tendencia contrapuesta: no se trata
de
construir fronteras, de excluir a los otros, sino todo lo contrario, derribar lo
que
separa, dialogar, crecer juntos gracias a las diferencias que son capaces de
dar un
plus de humanidad a cada uno de los seres humanos. De este modo se logra
que
7
Vase Gary Snyder, La mente
salvaje, Ediciones Ardora, Madrid,

2cada cultura sea respetada y preservada, y que cada persona tenga el

derecho y
el deber de desarrollar su propia cultura. Esto crea un clima sociocultural
que
inculca el aprecio y valoracin de las riquezas que las diversas culturas
pueden
brindar a cada persona, grupo o nacin.
b). Se ha producido en las ltimas dcadas un proceso de difusin cultural y
de
divulgacin cientfica sin precedentes en la historia. Esto es posible gracias
al
desarrollo mundial de los canales mediticos y a los medios de reproduccin
(videocasete, disco compacto, etctera).
Existe la posibilidad de disponer de mayor informacin y conocimientos que,
si bien fragmentarios y acrticos, preparan el terreno para adquirir
conocimientos
y saberes de la ms variada y diversa naturaleza, que ahora slo es posible
para una parte de la humanidad. Sin embargo, esta informacin y estos
conocimientos
llegan tamizados por quienes los producen. Consecuentemente, tienen
diferentes significados e intencionalidad, segn quin los produce.
c). Se tiende a la formacin de un folclore planetario a partir de temas
originales
brotados de culturas distintas, integrados unas veces, sintetizados otras,
como
afirma Morin.
Extensin por el mundo:

Jaz

Tango

Mambo

Vals

Rock

Sntesis:

Salsa

Rai (rock-msica rabe)

Flamenco-rock

d). Se produce un proceso de norteamericanizacin del estilo de vida. La

aldea
global made in USA ha configurado a escala mundial un modelo global de
modernizacin,
y un esquema de valores y comportamientos que en lo cultural se
expresa en la cultura light, que permite entretener a la gente fuera del
trabajo;
es decir, tenerla entretenida (tenida entre dos tiempos de trabajo) a travs
de
diferentes formas de frivolidad y de evasin:
- La televisin de pacotilla: telebasura, reality shows, concursos y todo
aquello
que, para mantener la atencin de los espectadores y mejorar el rating,
ofrece un
shock suplementario de estupidizacin.
- Las revistas del corazn que, prdigas en fotos, muestran a los pobres y a
la
tilinguera de la clase media la forma en que viven los ricos (actores,
actrices,
playboys, nobles y deportistas con grandes ingresos); ellos viven en la fiesta
permanente,
y las revistas entretienen con chismes y alcahueteras de alcoba, de
amores y desamores.Patrimonio 151 Cultural
yturismo CUADERNOS
13
Ezequiel Ander Egg
El proceso de globalizacin en la cultura

Esta cultura light est organizada como cultura de masas, y la forma

industrialmente
concebida es el espectculo. De este modo, vivimos en la sociedad del
espectculo. Gracias a ella es posible:

consolar-compensar a la gente de lo anodino de la vida cotidiana

mediante una
cultura de lentejuelas;

potenciar el consumo masivo de todo tipo de mercancas (necesarias

y no necesarias)
y aun del mismo tiempo libre;

provocar comportamientos y actitudes vitales de frivolidad,

conformismo y evasin.
La sociedad, como espectculo y banalizacin de la cultura, permite y
posibilita
presentar pblicamente una serie de imbecilidades y frivolidades sin que
produzca
la menor vergenza (propia y ajena). De este modo, el llamado tiempo libre
se
transforma en el mbito privilegiado de dominacin ideolgica y cultural. La
norteamericanizacin
del estilo de vida no es una imposicin imperialista; es la seduccin
hollywoodense, configurada como obra de arte gracias a la tecnologa
comunicacional,
particularmente gracias a la televisin, la cual es capaz de generar como
adverta
Vzquez Montalbn una cultura propia de simios.
Todo esto posibilita la configuracin de un modelo cultural o estilo de vida
que
crea las condiciones para una mayor dominacin-domesticacin, ideolgicocultural,
instancia mediatizadora por excelencia para introyectar los valores afines al
modelo
econmico neoliberal.

3. UNIVERSALIZACIN DEL MODO BURGUS DE SER EN EL MUNDO

COMO PARADIGMA DE LO DESEABLE
Hemos de recordar que el capitalismo es como ense Marx un modelo
de produccin,
pero es tambin como explicara Weber un modo de vida. Esta ltima
dimensin
es la que aqu nos interesa, habida cuenta de que el modo de ser en el
mundo que
se deriva de los valores que subyacen en la globalizacin neoliberal es un
esquema de
comportamiento, que es el modo burgus de ser en el mundo.
Asumir a comienzos del siglo XXI el modo burgus de ser en el mundo es
vivir
conforme los valores de la sociedad de consumo, cuyo modelo est
configurado por la
santa trinidad del hombre contemporneo, que no es el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo,
como explica la religin cristiana, sino el Dinero, el Consumo y el Status.
stos son
no slo el objetivo final, sino la medida de todas las cosas.
A modo de ejemplo de este proceso de universalizacin del modelo burgus
sealo
el caso de China, pas que en los aos setenta nos pareci tan lejano del
modelo occidental.
El escritor y periodista espaol Vicente Verd lo ha escrito con gran
profundidad
en su libro China superstar. Verd que viaj a China a estudiar su realidad
consider
que este pas empezaba a ser un calco de la escenografa americana,
resumiendo lo 152 Patrimonio
Cultural
yturismo CUADERNOS
13
Ezequiel Ander Egg

El proceso de globalizacin en la cultura

peor de los dos sistemas. Una encuesta realizada en China en 1995 dio
como resultado
que el mayor afn del 68% de los chinos consultados era trabajar duro y
hacerse millonario.8
Esto ocurra en el pas de la revolucin cultural. La civilizacin capitalista,
como
la llama Wallerstein, se ha planetarizado. Ya lo haba intuido Gramsci cuando
hablaba
del americanismo como fase superior del capitalismo.
Tener status (figuracin social), cuyo nivel viene dado por el baremo del
dinero, es el
proyecto existencial que propone este modelo de vida a los seres humanos,
como si esto
fuera la justificacin y fin ltimo de la existencia.9
A nivel individual, configura la personalidad del homo consumens o, para
decirlo
de manera ms amplia, como ya lo haba intuido Wilhelm Reich: Un
productor
siempre dispuesto a producir, un consumidor siempre dispuesto a
consumir, a lo que
aadimos un ciudadano no contestatario (sumiso, resignado por la
sensacin de impotencia).
Por su misma naturaleza, este estilo de vida es un modelo insolidario.
Conduce a un
darwinismo social del slvese quien pueda. Se absolutiza lo individual,
transformando en
irrelevante todo lo dems. En principio y por principio cada uno busca su
propia conveniencia,
su propia ventaja, desentendindose de la convivencia. De acuerdo con este
estilo
de vida, no hay que preocuparse por los otros, a no ser por los que forman
el entorno ms
inmediato de la familia. De este modo se crea un clima social en el que
todos estamos entre

tentados y entrampados por el espritu individualista de la sociedad

moderna.
4. LA COEXISTENCIA DE DOS TENDENCIAS CONTRAPUESTAS EN EL
PROCESO DE GLOBALIZACIN CULTURAL
El proceso de globalizacin, en varios de sus aspectos y manifestaciones,
tanto en lo poltico como en lo econmico, expresa un carcter ambivalente. Tambin
ocurre en lo cultural.
Sealamos las dos tendencias contrapuestas que nos parecen ms
significativas.
Por una parte existe una tendencia hacia la homogeneizacin /
estandarizacin
cultural, considerada por algunos como una forma de invasin cultural que
atenta contra
la propia identidad cultural, ya sea de naciones o pueblos. Esta
circunstancia produce
diferentes reacciones: la expresada en los fundamentalismos, con
repercusiones que
van ms all de lo cultural y la forma adoptada en Europa como forma de
defender la
cultura europea en lo que tiene de comn en su diversidad.
Por otro lado, se produce un fenmeno de signo totalmente diferente: el
renacimiento
de las culturas regionales y locales.
La tendencia hacia la homogeneizacin cultural
La globalizacin produce, entre otras cosas, un proceso de homogeneizacin
en los modos
de vida a escala universal, conforme con los cnones que se derivan del
american
way of life. De ah que algunos hayan llamado a la globalizacin en lo
cultural un proceso de McDonalisacin del nuevo orden mundial. La
hegemona estadounidense lleva
a transformar el proceso de globalizacin en un proceso de
norteamericanizacin en

cuanto al modo de vida. No es que Estados Unidos sea imperialista por

naturaleza
nos dice Guy Sorman, sencillamente lo es de hecho, por las
repercusiones de su
podero. Las multinacionales de la cultura aplican el rodillo
homogeneizador, sin respeto
alguno a la diversidad cultural.
Al igual que las actividades de las multinacionales en los dems campos, el
poder cultural
(barbarismo semntico que denota su filiacin depredatoria) erige sus
imperios,
sobrepasando o atravesando como si fueran humo las fronteras y las
barreras polticas y
sirvindose a menudo de ellas. En este sentido y en la similitud de sus fines
(conquista de
mercados, lucro y dominio econmico y poltico) los modelos ya clsicos de
la Coca Cola
o de la venta de armamentos pueden dar aproximadamente una idea de la
modalidad
operativa de las multinacionales en tanto que poder cultural.10
Las estrategias para la penetracin de los productos culturales de Estados
Unidos
son mltiples. Valgan como ejemplo las negociaciones llevadas a cabo entre
los
aos 2004-2005 con Chile, Marruecos y Camboya. Estados Unidos abri su
mercado
a ciertos productos agrcolas de esos pases, con la condicin de que
compraran paquetes
de programas televisivos y que determinados canales de televisin
quedaran
fuera de la poltica de cuotas.
Ya en 1982, el ex director general de la UNESCO, Amadou-Mahtar MBow,
haba
llamado la atencin sobre

una tendencia creciente a la uniformizacin de los gustos y de los

comportamientos,
a la homogeneizacin de ciertas normas de vida, de pensamiento y de
accin, de produccin
y consumo, transmitidas por la difusin estandarizada de los mismos
seriales
televisivos y los mismos ritmos musicales, de las mismas prendas de vestir
y los mismos
sueos de evasin.
[Sin embargo, como lo seala el mismo autor,] por una especie de reaccin
contra esa
tendencia asistimos, en sentido inverso, a una explosin renovada de
particularidades.
Por todas partes, comunidades tnicas o nacionales, colectividades rurales o
urbanas,
entidades culturales o confesionales, afirman su originalidad y se esfuerzan
por asumir
y defender con vigor los elementos distintivos de su identidad.11
El renacimiento de las culturas regionales y locales
La omnipresencia de la globalizacin en todos los mbitos y el achicamiento
del poder
de decisin de los estados nacionales, podra hacer pensar que la
produccin y la
actividad cultural quedara sujeta a la lgica excluyente del proceso de
globalizacin
neoliberal. Consecuentemente, la homogeneizacin cultural sera ms o
menos total,
salvo en los espacios territoriales en donde se diese por razones diversas
una fuerte
resistencia a la subyugacin uniformizadoraSin embargo, en este contexto
en donde la filosofa y la praxis de las multinacionales
imponen su poder en el mbito de la cultura, se est produciendo un
renacimiento
de las culturas regionales y locales. Renacimiento que se produce en
confluencia con

otros factores que se refuerzan mutuamente:

la importancia creciente que ha ido adquiriendo todo lo relacionado

con el desarrollo
local;

el proceso de descentralizacin administrativa que se ha venido

dando en diferentes
pases;

el mayor protagonismo que han ido adquiriendo los municipios en la

vida poltica,
social, cultural y econmica;

el papel de las organizaciones no gubernamentales, los movimientos

sociales, las
redes sociales y las organizaciones populares;

la irrupcin de los pueblos indgenas a escala mundial como sujetos

histricos.
Los tres primeros factores mencionados (desarrollo local, descentralizacin
administrativa y protagonismo de los municipios) se han producido con una
cierta
simultaneidad, retroactuando cada uno de ellos sobre los otros. La
tendencia polticoadministrativa
que toma cuerpo a partir de los aos ochenta, expresada en el proceso
de descentralizacin, crea las condiciones para que el desarrollo local vaya
adquiriendo
creciente importancia en coincidencia con el progresivo desarrollo del sector
municipal
y el consiguiente fortalecimiento de las instituciones locales.
Si bien se dan dos lecturas o perspectivas de este proceso, una progresista
que
lo describe como un proceso de apertura de los canales del Estado al control
y participacin
ciudadana, y otra conservadora que percibe como un medio para la
reduccin
del tamao del Estado el traslado de sus responsabilidades al juego del
mercado, lo que

interesa destacar es lo siguiente: libres los municipios de las limitaciones

derivadas de
la concentracin administrativa y de la centralizacin del poder, han ido
adquiriendo
un mayor protagonismo en la vida poltica, social, cultural y econmica,
acompaado
de una mayor participacin de los ciudadanos en los asuntos locales.
Junto al proceso al que hicimos referencia, surgen y se refuerzan las
organizaciones
no gubernamentales, los movimientos sociales, las redes sociales y las
organizaciones
populares. El asociacionismo concebido hoy como una estructura de red, da
una nueva
dimensin y fuerza a lo local y a lo municipal.
Dentro de estas circunstancias se hace realidad aquello que se plantea en la
Agenda 21, conforme con la cual las actividades deben promoverse y
realizarse desde
el nivel local. Este es el espacio genuino en donde se produce el
renacimiento de las
culturas regionales y locales.
Consideracin aparte merece la movilizacin de los pueblos indgenas en
casi
todo el mundo. Esto expresa la llamada concepcin del etnodesarrollo,
segn la cual
las transformaciones de las comunidades indgenas no se han de realizar
por la accinde agentes externos, sino por ellas mismas y en la forma como
ellas la conciban. Es
tambin una forma de descubrir las culturas que quedaron encubiertas por
el llamado
descubrimiento de Amrica.
En el caso del mundo indgena, este renacer de las culturas locales (y en
algunos
casos regionales), tiene una doble dimensin. Por una parte, es un freno o
reaccin

al proceso de homogeneizacin cultural que produce la globalizacin; por

otra,
es la oportunidad para que en los pases de Amrica Latina se exprese la
pluralidad
de culturas que supone la realidad pluritnica de los mismos. La llamada
cultura
nacional ha sido, en la mayora de los casos, la imposicin de una cultura
sobre las
otras; bajo la gida de la cultura nacional quedaron sometidos los grupos
originarios
y sus respectivas culturas. De lo que se trata es de que los sectores
populares
expresen y dinamicen sus experiencias y su pensamiento, dentro de un
proceso de
recuperacin crtica de los autnticos valores del pueblo y la devolucin
sistemtica
de los mismos al pueblo y por el pueblo,12 como hace ms de dos dcadas
lo explic
Carlos Nez.
5. DERRUMBE DE LAS UTOPAS Y CRISIS DE LAS IDEOLOGAS. EL
PENSAMIENTO
NICO
Utopa expresa un ideal de cambio hacia algo nuevo y mejor; el sueo de la
razn por
inventar o crear un futuro diferente. Es negacin crtica de lo existente y
deseo de
un futuro que se considera ms humano y que, para conseguirlo, supone
realizar un
proyecto de transformacin social. Excluimos, en este contexto, el uso
peyorativo del
trmino como algo irrealizable, extrahistrico o quimrico. Concebimos las
utopas
como ideales de anticipacin concreta de lo que no es, pero que podra ser.
En los aos sesenta y hasta mediados de los setenta, haba en diferentes
partes

del mundo un horizonte lleno de utopas. Haba utopas redentoras que

prometan
el paraso terrenal, instaurar la salvacin de la Tierra, pero que
desembocaron en la
instauracin de dictaduras, y en algunos casos el cielo prometido se
convirti en un
infierno. Hasta se pens en el caso de Marcuse en su libro El final de la
utopa que
la utopa ya no es utpica porque los avances tecnolgicos y el desarrollo de
las fuerzas
productivas estn en condiciones de resolver los problemas de la pobreza y
el subdesarrollo,
y de eliminar las lacras sociales del mundo en que vivimos.
A fines del siglo XX ha desaparecido el optimismo de la historia; existe la
instalacin
de un cierto fatalismo, una especie de nihilismo cnico. Este espritu del
tiempo
persiste a comienzos del siglo XXI. Ya no se lucha por cambiar el mundo,
hacer la
revolucin o construir un futuro colectivo.
La cuota de rebelda que existe hoy no es acompaada por la ilusin de un
futuro
diferente. Vivimos en un mundo que parece cansado; desde las ltimas
dcadas
del siglo XX nos encontramos con muchos y variados sntomas de
agotamiento y, en
algunos casos, de aburrimiento. No hay ilusiones. En 1992, dos autores bien
conocidos
y reconocidos en el mundo intelectual francs (y ms all del pas)
publicaron sendoslibros de los que podramos decir que, a las tesis del fin
de las ideologas y del fin de
la historia aaden la del fin de las ilusiones.
Por una parte, tenemos el libro de Thierry Breton (La fin des illusions); por
otro

lado, Jean Baudrillard escribe Lillusion de la fin. Breton, que con tanto
entusiasmo
haba predicado el valor y la importancia de la informtica y de las nuevas
tecnologas,
ahora se encuentra decepcionado. Para l la sociedad ha sido ampliamente
abastecida
de gadgets sin destino; dispone de infinidad de medios de comunicacin, sin
que exista
nada para comunicar; vivimos en un vrtigo que slo se justifica por el mito
de la tecnologa.
En todo esto, Breton encuentra inutilidad y despilfarro.13
Baudrillard analiza la ilusin del fin. Congelado el pensamiento utpico no
hay
ilusiones. La historia retrocede:
Ya no llega a sobrepasarse ni a soar su propio fin[...] implosiona, se hunde
en su efecto
inmediato[] Lo peor no es que nos encontremos sumergidos en los
desechos de la concentracin
industrial y urbana; lo peor es que nosotros mismos nos hemos convertido
en desechos.14
No hay utopas, no hay ilusiones. Lo que interesa es vivir lo mejor posible,
aqu y
ahora; lo que tiene sentido es la fiesta dionisaca que ofrece la vida. A
medida que nos
centramos en estas preocupaciones nos encerramos en el egosmo de
preocupaciones
puramente personales y familiares. Existe una desesperanza generalizada
en cuanto a
que tenga sentido realizar esfuerzos y luchar para cambiar radicalmente la
sociedad en
que vivimos.
Si el porvenir se acepta ms como fatalidad que como futuro que podemos
construir,

desaparece el lugar para la esperanza y no hay sitio para la utopa; el

horizonte
est despoblado de esperanzas, vaco de utopas y de ideales. Cmo puede
realizarse
un proyecto de vida verdaderamente humano, cuando el bien-estar, y el
bien-pasar desplazan
toda esperanza utpica?
Nadie puede enamorarse de una tasa de crecimiento, como decan los
estudiantes
del Mayo francs. Pero s nos podemos ilusionar con un mundo ms lleno de
poesa, de amistad y de convivencia personal.
Cmo puede plantearse, hoy, el problema del compromiso, la militancia, si
no
existen ni el impulso ni la ilusin de construir un futuro ms humano?
La consigna, hoy, parece resumirse en la frase de Raymond Aron: Dejemos
de
soar y volvamos a la tarea cotidiana. Y la mayora de quienes desean
hacer algo toman
como consigna lo que afirma Daniel Cohn Bendit: el posibilismo moderado
es la va
para cambiar la vida; obviamente, ha olvidado lo que deca en Mayo del
68: Sed realistas,
pedid lo imposible... Una y otra frase expresan los signos de los tiempos.
En la actualidad, la gente est atrapada entre la ambigua nostalgia de los
sesenta
(momento estelar de la historia de la humanidad) y la sumisa pragmtica
de los
ochenta (derrumbe de las utopas y del optimismo histrico). Hoy no
sabemos haciadnde vamos, no sabemos bien qu podemos hacer. Los
cnicos y los oportunistas slo
piensan en dnde meterse, para aprovechar tanto cuanto se pueda
del disfrute
del banquete.

Andamos holgados de muchas cosas, cada da disponemos de mayor

cantidad
de bienes para nuestra comodidad, pero nos faltan razones para vivir.
Cuando se secan
los manantiales utpicos, la vida de los seres humanos se transforma en un
desierto en
donde slo florecen el conformismo, la apata, la trivialidad y el
oportunismo. El mapa
que no contenga el pas de la utopa no merece una mirada, nos deca
Oscar Wilde.
Sin embargo, algunos pensadores consideran que no es necesario plantear
la
realizacin del futuro en trminos de utopas. A Fernando Savater le parece
detestable
la mana de hablar de utopas. La utopa, en el 90% de los casos, ha sido
una pesadilla.
El sueo de unos pocos que se convierte en pesadilla para todos. Para tener
metas de
reforma y cambio, no hace falta tener utopas, basta con tener ideales. Unas
guas de accin
y de valoracin son lo fundamental para actuar. Umberto Maturana, por su
parte,
piensa que lo que necesitamos es vivir en la dignidad que se constituye en
el respeto
por nosotros mismos y por el otro como el fundamento de nuestro modo
natural de ser
cotidiano.
Pero todava hay muchos para los que la utopa es necesaria: aquellos que
consideran
que la historia humana, lejos de concluir, est por comenzar; que hay que
traspasar
el umbral que seala el trnsito de la prehistoria a la historia del hombre. El
neoliberalismo y la globalizacin no son el fin de la historia; son apenas un
momento de

ella. Pero es el momento que nos toca vivir en los umbrales del tercer
milenio. El gran
poder mundial ha dicho el subcomandante Marcos no ha encontrado
an el arma
para destruir los sueos. Mientras no la encuentre seguiremos soando.
Tambin estamos atrapados en lo que se ha dado en llamar el pensamiento
nico,
presentado como el paradigma de lo aceptable y deseable que, como todo
paradigma,
condiciona el modo de pensar y de actuar. Esto ha llevado a la
mundializacin y similitud
de los discursos (libertad de mercado, estabilidad de precios, equilibrio
presupuestal,
privatizaciones, flexibilidad laboral, competitividad...). La libertad de
mercado es el
modelo universal de referencia para organizar la economa de los pases;
relacionado
inseparablemente con este paradigma, el modelo universal de
comportamiento que se
impone como estilo de vida es el modo burgus de ser en el mundo.
El pensamiento nico
Estamos inmersos en el caldo de cultivo intelectual de lo que se ha dado en
llamar
el pensamiento nico, expresin de la globalizacin uniformizante del
capitalismo
vigente despus de la cada del muro de Berln, que proclama el triunfo
definitivo de la
economa de mercado como modelo universal de referencia y la
superioridad manifiesta
de los sistemas democrticos occidentales. Acaso no estamos cuestiona
Jos Jimnez
Lozano constreidos a pensar en esquemas y estereotipos que se nos
facilitan

desde los centros de poder cultural y fuera de cuyos esquemas no hay

salvacin posibley que no tenemos ms remedio que comunicarnos por
decirlo de algn modo mediante
un lenguaje cosificado, es decir, administrado por el academicismo o
marcado
por las reglas de la jerga tecnolgica? Estamos concluye despojados
de nuestro
sentido crtico y de nuestra misma experiencia de la realidad por los
pronunciamientos
sacramentales de los expertos que nos dicen lo que debemos pensar de
cada cosa, cada
acontecimiento o cada hombre.
En cierta medida el pensamiento nico es una versin que culmina los
anuncios del fin
de la historia y de la muerte de las ideologas. Cabe advertir que
[los] trminos pensamiento y nico son incompatibles, o bien, para hablar
con ms precisin,
que la unin de ambos trminos constituye lo que los antiguos llamaban
una contradiction
in adiectio, es decir, la atribucin a un sustantivo de un adjetivo que
contradice su
significado. El pensamiento, para serlo, no puede renunciar a su tarea
crtica, que implica
la confrontacin permanente con otros pensamientos, sin caer en
escolasticismos que lo
convierten en una repeticin mecnica de doctrinas consideradas
incuestionables.15
Este pensamiento nico es, para nosotros, una expresin seudointelectual
del
triunfo universal de la ideologa burguesa en versin neoliberal. En el
liberalismo clsico,
a la riqueza de las naciones Adam Smith aada la teora de los
sentimientos morales,
sin lo cual la economa y la riqueza quedaran cojas por inhumanas. Al
derrumbe

de las utopas y de las ideologas, el neoliberalismo responde con un

pensamiento que
es el vaco de ideas, la falta de espritu crtico, la componenda con el poder
y la muerte.
El pensamiento nico es a la inteligencia lo que Mac Donalds es a la comida.
Este pensamiento nico es una forma de la ideologa que se presenta como
si
fuera una conclusin histrica o cientfica, pero en lo ms profundo es un
dogma; es
decir, algo que no se discute, no se demuestra, que se impone sin discusin.
El pensamiento
nico que se manifiesta en diferentes dimensiones tiene una serie de
consecuencias
prcticas.

Ha tenido la capacidad de reducir la dignidad humana a valor de

cambio y nos
ha sumido en un darwinismo social. Ya no es el liberalismo clsico de
libertad
para todos, en igualdad real de oportunidades, sino el avasallamiento de
los
ms fuertes, para quienes la rentabilidad de sus empresas es el valor
absoluto. El
beneficio individual y lo privado tienen prioridad sobre lo pblico.

Es una forma de manipulacin y adoctrinamiento que ha producido

una uniformizacin
mundial de los discursos, conforme con la cual fuera del mercado no
hay salvacin, o sea, sin competitividad, innovacin y credibilidad para los
capitales
internacionales, no tenemos salida.

Ha bloqueado la posibilidad de una crtica autntica, ya que sta

supone una
radical independencia intelectual de los crculos de poder. Los burcratas de

los organismos internacionales salvo raras excepciones no pueden

pensar lodiferente. Cambian la temtica acerca del modo de tratar los
problemas: crecimiento
econmico (luego agregan y social), y ms tarde hablan de desarrollo
integral y enfoque unificado y... ahora el nuevo nombre de la cosa (no de
la
rosa) es el desarrollo sustentable!

El pensamiento nico, que slo admite la lgica darwinista de la

supervivencia
de quienes tienen ms capacidad competitiva en el mercado, desprecia
todas
aquellas expresiones o manifestaciones de quienes afirman y luchan por
que
otra globalizacin es posible; pretenden hacernos creer que las cosas son
as y
que querer cambiarlas es propio de idiotas.
Con la fascinacin de cambio de siglo y de milenio, el 2000 suscit fantasa
y la
expectativa de algo viejo que muere y de algo nuevo que tena que nacer.
Unos anuncian
la new age; otros, la feliz era del Acuario. Muchas y variadas versiones
han aparecido
en los ltimos aos como anuncio de algo radicalmente nuevo. Es que
renace la utopa?
No lo s, slo me atrevo a afirmar, con Roa Bastos, que si la utopa hubiese
muerto,
la raza humana estara maldita para siempre y estas reflexiones nunca
hubiesen sido
escritas.
La pregunta que formulo es ms modesta y limitada: Marchamos hacia un
nuevo paradigma cultural? He aqu algunas anotaciones provisionales para
responder
a esta cuestin, consciente de que todos como dice Leonardo Boff
somos

rehenes de un modelo de comportamiento que nos sita en contra del

sentido del
universo, por encima de las cosas en vez de estar con ellas dentro de la
gran comunidad
csmica.16
Cabe ms alta misin se pregunta Federico Mayor Zaragoza que la de
intentar,
todos los pases juntos, pequeos y grandes, transformar por fin las espadas
en arados? Adelantar el da en que se haga realidad el sueo de Martin
Luther King y
de Gandhi: el da en que los hombres comprendan que el bienestar consiste
en vivir
juntos, sin preeminencia de pueblos, personas ni instituciones, unidos en
una misma
esperanza.
6. DOS FORMAS DE REACCIN FRENTE A LA INVASIN CULTURAL
Aunque las formas de reaccin frente al proceso de homogeneizacin
actual, derivadas
de la globalizacin en la que estamos metidos, son variadas, quisiera
ceirme a examinar
dos de ellas. Son de naturaleza y caractersticas bien diferentes: por un lado
los fundamentalismos,
en donde el espritu de tribu conduce a un nacionalismo cultural
inexpugnable
a la penetracin cultural y por otro lado anquilosado, circunstancia que se
da
en sociedades o grupos encerrados en s mismos. La otra forma, propia de
las sociedades
abiertas y democrticas, es la llamada excepcin cultural, expresin que
para algunos
no es del todo feliz, pero cuyo uso ya ha sido aceptado para designar una
norma de proteccin
de la cultura que, como parte de la poltica cultural de un Estado, asegura
que la

creacin cultural no sea considerada como una mercanca. Los

fundamentalismos
Los fundamentalismos han sido una realidad en la historia de la humanidad
desde hace
muchos siglos. Sin embargo, a comienzos de siglo toman una nueva
dimensin. En
efecto, cuando en los aos ochenta y noventa la dinmica de la
globalizacin se hace
sentir, los fundamentalismos adquieren nueva fuerza. Como bien lo ha
caracterizado
Manuel Castells, el fundamentalismo puede definirse
como la construccin de la identidad colectiva a partir de la identificacin de
la conducta
individual y las instituciones de la sociedad con las normas derivadas de la
ley de Dios, interpretada
por una autoridad definida que hace de intermediario entre Dios y la
humanidad.17
Los fundamentalismos se caracterizan por la adhesin incondicional a una
doctrina
(de ordinario religiosa) que escapa a cualquier discusin. En el dogma al que
se
adhieren, todo es definitivo, no hay dudas y nada hay que revisar.
Absolutiza las propias
opciones, mientras que considera errneas las otras posturas, perspectivas
u opciones,
ya sean religiosas, ideolgicas o polticas. En el fundamentalismo existe
siempre una
gran arrogancia espiritual, puesto que viven asentados en sus certezas al
punto que los
hace sectarios e intransigentes con quienes no piensan como ellos. La
postura fundamentalista
se basa en la pretensin de poseer la verdad absoluta y su misin es
imponer
la propia verdad a los dems. Toda forma de dilogo con los que no piensan
como ellos

es una forma de complicidad con el error y el mal.

Adems, los fundamentalistas, dogmticos y sectarios por naturaleza,
adquieren
una estructura mental y de carcter que no entiende ni tolera a quienes no
pertenecen a
su secta. Identificados con la verdad absoluta que creen poseer, no
reconocen lmites a su
autoritarismo espiritual. En la vida social, poltica y cultural, no les queda
otra alternativa
que asumir la actitud de cruzados: propensin a imponer a los dems sus
creencias, ideas
y valores, aunque sea por la fuerza, si ello fuera necesario, reprimiendo todo
pensamiento
divergente, aun con la guerra santa.
Podemos entender los fundamentalismos como una forma (no adecuada,
por
cierto) de defender la propia identidad frente a la penetracin de lo que
algunos de ellos
llaman valores y modos de vida occidentales. No se puede negar que a
veces distorsionan
valores altamente positivos que forman parte del acervo cultural de algunos
pueblos
(pienso en el mundo rabe al escribir esto), pero, si tenemos en cuenta lo
que en su
momento sucedi en Irn, lo que luego aconteci en Afganistn con los
talibanes, en
donde la irracionalidad y el sectarismo los lleva a atentar contra el
patrimonio cultural
y, lo que es ms grave, contra la dignidad humana y los derechos ms
elementales, especialmente
contra las mujeres, el fundamentalismo nos muestra el horror y criminalidad
a que conduce el dogmatismo. Si esto adquiriese una dimensin
internacional, en la
parte globalizada, de hecho fragmentada, se levantaran fronteras (no
geogrficas) que

haran imposible la fraternidad de los ciudadanos de la Patria-Tierra,

posibilidad que nos
ofrece el proceso de planetarizacin-mundializacin.
La excepcin cultural
A comienzos de los aos noventa, la belle poque del proceso de
globalizacin en la que
todo se mercantilizaba, se pretendi someter el comercio de los servicios, y
de modo
particular los culturales y comunicativos, a la categora de simple
mercanca.
Con la expresin excepcin cultural, puesta en circulacin por el ex
ministro
de Cultura de Francia, Jack Lang, se hace referencia al hecho de que los
servicios
y productos culturales no deben ser incluidos en la desregulacin del
comercio internacional
que, de manera generalizada, propuso inicialmente el GATT y luego la
OMC.
La creacin artstica, los bienes y servicios culturales, no son una mercanca
como los bienes y productos industriales. La cultura es algo a lo que todos
tienen
derecho, no una simple mercanca que debe ser tratada como cualquier otro
objeto
de consumo. De ah que el Parlamento Europeo, el 13 de enero de 2004,
pidiese a los
Estados Miembros de la Unin Europea afirmar sin ambigedad ante la
OMC que
los servicios y productos culturales tienen un carcter de bienes culturales y
deben ser
excluidos de la desregulacin del comercio.
Estas dos formas de reaccin frente a la invasin cultural y las consecuentes
repercusiones
en la vida de los pases, se dan en contextos polticos diferentes pero ambas

tienen en comn el defender la propia cultura frente a la subyugacin

uniformizadora
de los ms fuertes. Es la bsqueda de poder ser uno mismo.
7. NUEVA CULTURA ANTDOTO CONTRA LA GLOBALIZACIN
Hacer de nuestra cultura una potencia de liberacin y de solidaridad,
al mismo tiempo que el canto de nuestra ntima personalidad.
Cheik Anta Diop
Una propuesta alternativa al modelo de globalizacin neoliberal no puede
circunscribirse
a un enfoque exclusivamente economicista, sino que debe otorgar un lugar
a la
esfera de lo cultural. Buscar un nuevo proyecto de sociedad es, supone y
exige buscar
un nuevo proyecto cultural.
En los aos ochenta, en Amrica Latina, en los grupos de educacin popular
se
deca que toda propuesta de lucha en el campo de la cultura debe tener en
cuenta que
la ideologa que sirve como cemento, que une las juntas del orden social
vigente, podra
transformarse como un aspecto de la lucha cultural en cido corrosivo
y en
energa creadora para un nuevo orden social.
Dentro de ese contexto, un trabajo cultural crtico no debe agotarse en la
tarea
de desenmascarar los mecanismos de manipulacin y domesticacin
ideolgica, sino
que tiene que aceptar el reto de plasmar una nueva cultura. En nuestros
das, esta pro-puesta algunos la presentan afirmando que una nueva cultura
sirve como antdoto para
la globalizacin neoliberal.
La idea de que la cultura pueda ser un antdoto para la crisis que se vive a
escala

mundial puede parecer disparatada a aquellos para los que todo se reduce a
la
economa y conciben al hombre, fundamentalmente, como homo
economicus y homo
consumens.
Hablar de la cultura como energa creadora cuando en el escaparate de las
ofertas
intelectuales nos encontramos con el todo vale de Feyerabend, el
pensamiento
dbil de los italianos, la simulacin de Baudrillard, el pensamiento
borroso de Bart
Kosko, la ciencia sfumatta, la era fuzzy, la filosofa flou y la cultura light, que
han dominado
el discurso de las ltimas dcadas, puede parecer una propuesta a
contrapelo de la
historia; cuando casi todo se relativiza y estamos atrapados en la sociedad
de consumo
y en un individualismo feroz parecera un sueo fantasioso pensar que la
cultura puede
producir cambios significativos. Qu podemos hacer en ese contexto de
frivolidad y
homogeneizacin cultural en donde existen tantos agujeros e intersticios
por donde
penetran las industrias culturales para hacer de la cultura norteamericana la
cultura
universal del mundo globalizado?
Algunos hechos que expresan una cultura emergente alternativa
Nuestra aproximacin a esta problemtica es provisional. Tiene su punto de
partida
en el anlisis que realizramos sobre la rebelin juvenil hace ms de 30
aos. En la
contestacin juvenil de finales de la dcada de los sesenta encontrbamos
y encontramos
hechos portadores de futuro. Decamos entonces y ahora lo traemos como

punto de arranque para nuestra reflexin que si ms all de cualquier

manifestacin
exterior o circunstancial calamos en lo hondo de la rebelin juvenil actual,
encontramos
hechos que expresan un nuevo modo cultural reflejado en: el deseo de vivir
(que
todos vivan y vivan en la abundancia); el deseo de expresarse (que todos
puedan hacer
or su voz); el deseo de ser libres (que todos puedan realizarse sin
constreimientos
exteriores); la reivindicacin del derecho a hacer su propia vida (que cada
uno pueda
asumir por propia decisin lo que har de su existencia).
Estos deseos, tan fuertemente expresados por algunos movimientos
juveniles a
finales de los aos sesenta, no aparecen en ese momento, como si antes
no hubiesen
existido. La novedad viene dada por la profundidad y forma con que se
presentan, adems
del conjunto de valores que los sostienen. Todas estas manifestaciones y
bsquedas,
expresadas con un tono crtico, creativo, diferencial y sensual, contienen lo
bsico
de ciertas formas emergentes de cultura viva, aunque haya otras de signo
contrario o
diferenciadas.
Advirtase, una vez ms, que consideramos la cultura como un modo de
vida total
y de realizacin-creacin del presente y del futuro y no con el alcance
restringido de
lo artstico o literario. Dicho esto, preguntamos: cules son los hechos
precursores del
estilo cultural del futuro?, cules son las manifestaciones o caracteres
esenciales de esta

cultura emergente? Lo que percibimos como germinal en estos

movimientos, lo resumiramos
(sin que esa sea una enumeracin exhaustiva) en seis grandes expresiones:

Afirmacin de la propia personalidad y del derecho a singularizarse.

Un estilo cultural meta-tecnolgico, anti-productivista y de

recuperacin de lo
festivo.

La bsqueda de comunicacin interpersonal profunda y autntica.

Rechazo de lo institucional como aquello que encorseta la vida.

Desarrollo de la dimensin ertica y psicodlica de la cultura

emergente.

Retorno a la naturaleza y a la vida sencilla.

Desde esa ptica no es solamente un nuevo orden econmico internacional

lo
que necesitamos sino un nuevo estilo de vida; no es un relanzamiento de la
economa
a escala de Estado lo ms decisivo, sino un nuevo modo de vivir. Y, a nivel
personal,
tampoco la salida es tener ms cosas, sino saber vivir como personas.
En fin: si lo que est en crisis es un modelo de civilizacin, de sociedad y de
modo
de vida, aqu es donde la cultura como creacin de un destino personal y
colectivo
adquiere su pleno significado y dimensin como antdoto a la crisis: se trata
de buscar,
y de ir encontrando y realizando, un nuevo proyecto de sociedad y de
civilizacin.
Vivimos en un mundo complejo y cambiante, en situacin lmite; estamos
puestos
en una encrucijada, inmersos en una crisis; llegamos a un punto de ruptura
en
donde algo viejo debe morir y algo nuevo debe nacer. De muchas y
variadas formas se

designa el momento en que vivimos. El mundo no es como debiera ser,

as lo percibe la
mayora de la gente. Tampoco la vida es como debiera ser. De ah que
muchas personas
(los alternativistas, podramos denominarlos de una manera amplia) desean
cambiar
sus actuales formas de existencia, quieren saltar a una nueva manera de
vivir. Por lo
tanto, en este sentido y en este contexto s puede hablarse de la necesidad
de una nueva
cultura como antdoto a la crisis, es decir, de un nuevo modo de pensar y de
hacer.
Se trata de plantearnos el problema de un nuevo estilo de vida ms que
corregir
la crisis econmica dentro de los marcos de una civilizacin fustica, de una
sociedad
productivista y de existencias personales cuyo proyecto principal de vida es
el de ganar
dinero.
Plantearnos el problema de un nuevo estilo de vida es plantearnos la
necesidad
de asumir nuevos modos de vivir. Ahora bien, por qu se plantea este
problema?, qu
significa un nuevo modo de vivir?
A la primera cuestin por qu aparece este problema? la respuesta es
bastante
generalizada entre todos aquellos que critican la degradacin de la vida que
vivimos
en nuestro tiempo, degradacin por exceso y despilfarro en las sociedades
de consumo,
degradacin por hambre y miseria en las sociedades subdesarrolladas y
dependientes.
Y, por qu nuevo estilo de vida? Si decimos nuevo, antes que nada
significa

hacer algo que antes no se haca, cambiar, realizar algo diferente. Este
dejar de hacer, este cambiar, y este realizar, tienen que ver con algo
que nos concierne de manera
radical a cada uno de nosotros y es la causa de que seamos: nuestra vida.
No se trata slo de cambiar estructuras o de innovaciones tecnolgicas que
pueden
ser necesarias. De lo que se trata es de cambiar nuestra vida o, para ser
ms precisos,
nuestro estilo de vida, nuestro modo de vivir. Esto significa, como dira
Fromm:
una sociedad cuyos miembros han llegado a un grado de independencia en
que conocen
la diferencia entre el bien y el mal, en que eligen por s mismos, en que
tienen convicciones
y no opiniones, y fe, ms bien que supersticiones, esperanzas nebulosas [...]
Significa
una sociedad cuyos miembros han desarrollado la capacidad de amar a sus
hijos, a sus
prjimos, a todos los hombres, a s mismos, a toda la naturaleza; que
pueden sentirse
unidos con todo, pero que conservan el estilo de la individualidad y la
integridad; que
trascienden la naturaleza creando, no destruyendo. Por primera vez en la
historia, la
supervivencia fsica de la especie humana depende de un cambio radical en
el corazn
humano.18
El movimiento de nuevos estilos de vida es de origen occidental, producido
en
parte por la crisis que confrontamos, pero est acompaado por un
descubrimiento y
revalorizacin de los valores de Oriente.
Sin embargo, habra que preguntarse tambin: por qu vamos a cambiar
de

estilo de vida?, qu nos puede mover a tomar esta determinacin? Para la

mayora
de la gente, lo que les lleva a cambiar son situaciones o condiciones de
existencia. Ahora
bien, existen, hoy, situaciones que pueden llevarnos a convencernos de la
necesidad
de cambiar nuestro estilo de vida?
Creo que s. Bastara con que nos percatramos de la clase de callejn sin
salida
al que est llegando la humanidad. Bastara con que intentsemos ahondar
en las causas
de insatisfaccin que, en grado diverso, sufre el hombre contemporneo.
Y ahora, si estuvisemos convencidos de la necesidad de un nuevo estilo de
vida,
habra que plantearse: qu es lo que establece o configura un nuevo estilo
de vida?
Todos tenemos un estilo de vida que viene dado por los valores que en
nuestra prctica
elegimos como prioritarios. Insistimos en esto de nuestra prctica porque
el doble
juego de valores es moneda corriente en nuestro mundo. El divorcio entre el
decir y el
hacer, el encubrimiento ideolgico, permiten discursos paralelos o
contrapuestos a lo
que se hace en la realidad.
Buscar un nuevo estilo de vida no consiste exclusiva ni fundamentalmente
en
producir un cambio individual o grupal en los patrones de consumo. Es un
cambio con
implicaciones tan globales que no se trata de una transformacin
estructural nicamente
sino, ante todo, de un cambio cultural. Ante nosotros tenemos el reto de
crear y
de ser protagonistas de una nueva civilizacin y de un nuevo modo de ser
personas

LA CULTURA Y LA GLOBALIZACIN
En el mbito de la cultura las caractersticas de la globalizacin han venido
afectando de alguna manera la identidad de los pueblos del mundo. En sociedades
con poca identidad cultural el fenmeno de la aculturacin impone modas y modos
que convierten a sus habitantes consumidores de una cultura que los enajena;
Mientras que en sociedades (como la nuestra) con gran riqueza cultural las
aportaciones de la cultura mundial nos enriquece al permitir asimilar los logros del
pensamiento universal en ciencia y tecnologa.
La globalizacin influye en la multiculturaliadad por tres vas:
1 La comunicacin planetaria que la globalizacin hace posible nos pone en
contacto, mediante la tv, con diferentes culturas del planeta, con este contacto
cotidiano con la diversidad cultural ocurren procesos inconscientes en las
sociedades.
2 La globalizacin impone un modelo nico de produccin, consumo,
entretenimiento ante ello una reaccin natural de los pueblos es sin renunciar a los
beneficios que trae consigo el modelo impuesto, por eso la contraparte de la
globalizacin es la manifestacin diversidad cultural.
3 La globalizacin trae consigo un modelo de desarrollo econmico polarizarte los
pases ricos se vuelven cada vez ms ricos y en algunos de los pases pobres la
sobrevivencia se vuelve cada vez mas difcil. La consecuencia de esta realidad
polarizante son las migraciones ante la imposibilidad de sobrevivir en el pas de
origen o ante la legitima aspiracin de una mayor calidad de vida, ello multiplica la
oportunidad de convivencia multicultural.
La Globalizacin es el liberalismo econmico, social, cultural y tecnolgico que, a travs del tiempo ha ido abriendo mercados,
servicios y metas para pases ms pequeos para una conexin mundial sin lmites.
Integra voluntaria o involuntariamente a pases menos desarrollados a los marcos establecidos por las potencias mundiales.
Es una nueva estrategia de liberalismo, donde afecta a las culturas y economas de pases pequeos.
Relacin
Polticas culturales y diversidad cultural: ventajas e inconvenientes
Los pases coinciden, en general, en una interesante y difana retrica sobre el tema de la diversidad cultural:
Los gobiernos deben otorgar un trato prioritario a la proteccin y al fomento de la identidad y de los valores nacionales
predefinidos.
Los gobiernos deben de multiplicar e intensificar sus esfuerzos por lograr mantener la cohesin social dentro de sus fronteras
nacionales.
En el mbito de la formulacin de polticas culturales, la diversidad cultural es una herramienta que permite establecer un
equilibrio entre las culturas locales y las influencias de la mundializacin y de la comercializacin.
Si bien son compartidos, estos puntos de vista no necesariamente quieren decir que hay homogeneidad a la hora de
plantearse la manera en que se han de implantar o interpretar los principios de la diversidad cultural dentro de los
correspondientes marcos y estructuras.
Problemas
La falta de una expresin diversificada en los mercados competitivos de los bienes y servicios culturales ha dado lugar
a dos opciones polticas fundamentales para encararse con la concentracin de la propiedad y el hecho de que el control
efectivo de la produccin y de los mercados culturales se encuentre en unas pocas manos: medidas de apoyo directas e
indirectas.
Mientras que la primera de estas medidas exige una poltica activa en pro de la cultura y de los medios informativos, la
segunda requiere cooperacin y vincularse a otros terrenos polticos como son los programas de desarrollo econmico, o los
programas de desarrollo regionales.

En los mercados en que priman las tendencias de mundializacin, a veces ocurre que las multinacionales que se encuentran
compitiendo con los productores de contenidos nacionales y sus producciones opinen que las medidas encaminadas a apoyar
a estos ltimos revisten un carcter proteccionista.
Los gobiernos de algunos pases han procurado intervenir para allanar este tipo de desequilibrio. Las medidas que han
adoptado iban esencialmente encaminadas a proteger la identidad nacional y la diversidad cultural (inclusive la lingstica)
dentro de sus propios mercados frente a la mundializacin. Los esfuerzos se concentraron mayormente en el sector
audiovisual y de los medios informativos.
Tambin ha habido un marcado incremento en la concentracin de la propiedad de los medios que han quedado en manos
de unas pocas multinacionales que controlan el proceso de la produccin cultural en los pases del mundo entero.
A esto hay que aadirle el aumento del nmero de programas con contenido extranjero en el panorama audiovisual de cada
pas (sobre todo en lo que se refiere al cine, la televisin y las grabaciones de sonido). Juntas, estas tendencias han tenido un
impacto directo, ya no slo en los marcos en los que se desenvuelven las polticas o medidas culturales, sino tambin en los
debates ms generales sobre relaciones comerciales que se estn desarrollando tanto a escala regional como mundial.
Las polticas relativas a la lengua se encuentran zanjadas por acontecerles histricos y polticos y se encuentran hoy da
ante autnticos desafos. El uso corriente o casero de los idiomas no reconocidos como idiomas oficiales ni pertenecientes a
las minoras de los pases se encuentra en aumento, y este aumento late al son de los movimientos de inmigracin.
Se ha registrado un sealado aumento en la inmigracin entre diversos tipos de inmigrantes, tales como los refugiados
(inmigrantes transitorios), las personas en busca de asilo, o los inmigrantes que obtienen la ciudadana del nuevo pas. Si bien
es cierto que el tipo de inmigracin vara muchsimo de un pas para otro, al menos entre los encuestados, todos tienen
polticas especiales en este sentido, con metas muy precisas y restricciones que regulan los movimientos de inmigracin e
inciden en el desarrollo de comunidades tnicamente definidas, pero se fundamentan en el desarrollo econmico, ms bien
que en el cultural.
En el contexto ms amplio del marco de los derechos humanos, existen pocos indicadores que permitan evaluar la
implantacin de tales derechos en general o la manera en que se aplican a los programas y actividades de las instituciones
culturales nacionales, y ms concretamente de los medios informativos.
La mundializacin, por medio de la integracin de la economa mundial, el flujo transnacional de personas e ideas, el alcance
creciente del comercio y de las inversiones, la presencia de corporaciones multinacionales y los adelantos en el sector de las
tecnologas de informacin, ha redefinido nuestra realidad cultural.
Globalizacin sobre la Diversidad Cultural (positivo)
La globalizacin acorta distancias gracias a los avances tecnolgicos.
Las culturas autctonas de una regin determinada aprenden de otras culturas, las cuales le imponen valores que se
sobreponen a los propios.
Hay un crecimiento, al igual que un mayor desarrollo dentro de los pases menos desarrollados.
El mundo se vuelve ms eficiente, ya que al tener una mejor tecnologa las comunicaciones se acortan, las transacciones se
hacen ms rpidas y los mtodos de aprendizaje son ms rpidos.
Globalizacin sobre la Diversidad Cultural (Negativos)
Se pierde la tradicin de cada cultura, ya que nuevas culturas se insertan. Por esto la gente muestra inters por una nueva
cultura a la tradicional.
En trminos econmicos las empresas nacionales pequeas desaparecen debido a la competencia de empresas
multinacionales de mayor envergadura.
Las culturas nacionales no alcanzan el grado de importancia, que debera tener por la razn de que una nueva cultura se
muestra ms interesante y ms entretenida que la tradicional.
Diversidad cultural
Se define como la gran cantidad de culturas que se encuentran englobadas, teniendo una misma tecnologa en comn.
Es mucho ms que conservar intactos los recursos fsicos que generan ingresos o aumentan los recursos financieros en
funcin de crecimiento de poblacin y/o del desarrollo tecnolgico.

Cada cultura aprende de la otra; modos de vida, conocimientos y las concepciones del mismo mundo.

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3. Globalizacin cultural La globalizacin tambin afecta a nuestra cultura. No hace mucho

tiempo, cuando las comunicaciones eran ms difciles, las formas de vida y las costumbres eran muy
diferentes de un lugar a otro. Cada sociedad tena su particular manera de vestir, de preparar la comida,
relacionarse con su propio entorno, entre otros.
4. En este proceso de globalizacin podemos sealar las siguientes caractersticas: La
interconexin global se est extendiendo ciertas costumbres y formas de vida. Las culturas de pueblos
tienen cada vez ms aspectos en comn. Las lenguas ms habladas se van extendiendo cada vez ms.
La tecnologa avanzada en esta sociedad cambia completamente la vida cotidiana en todo el mundo.
Algunas ideas importantes, como el respeto a los derechos humanos o el valor de la democracia se
esparce por el mundo.
5. Diversidad cultural Este concepto se define como la gran cantidad de culturas que se
encuentran englobadas, teniendo una misma tecnologa en comn, Cada cultura aprende de la otra;
modos de vida, conocimientos y las concepciones del mismo mundo.
6. Ventajas de la globalizacin cultural La globalizacin acorta distancias gracias a los avances
tecnolgicos. Las culturas autctonas de una regin determinada aprenden de otras culturas, las cuales
le imponen valores que se sobreponen a los propios. Hay un crecimiento, al igual que un mayor
desarrollo dentro de los pases menos desarrollados. El mundo se vuelve ms eficiente, ya que al tener
una mejor tecnologa las comunicaciones se acortan, las transacciones se hacen ms rpidas y los
mtodos de aprendizaje son ms rpidos.
7. Desventajas de la globalizacin cultural Se pierde la tradicin de cada cultura, ya que
nuevas culturas se insertan. Por esto la gente muestra inters por una nueva cultura a la tradicional. En
trminos econmicos las empresas nacionales pequeas desaparecen debido a la competencia de
empresas multinacionales de mayor envergadura. Las culturas nacionales no alcanzan el grado de
importancia, que debera tener por la razn de que una nueva cultura se muestra ms interesante y
ms entretenida que la tradicional.
8. Conclusin Es importante este tema de la globalizacin cultural ya que es un proceso que
ha ido tomando cada vez ms fuerza, nuestra cultura ha cambiado mucho en este tiempo y cada uno se
ha beneficiado o perjudicado segn su forma de convivencia y costumbres/gustos de cada uno.

GLOBALIZACIN CULTURAL: DEFINICIONES

GLOBALIZACION CULTURAL
El proceso de la globalizacin de la cultura es mas complejo y variado en sus formas y en las relaciones entre
productores y receptores, una faceta significativa de este proceso se captura mediante una referencia a la nocin de los
modos de interaccin, es decir, las formas dominantes en las cuales opera la globalizacin cultural, desde la imposicin
pasando por la emulacin y hasta la difusin.
Hoy en la actualidad la globalizacin cultural est en funcin del alcance geogrfico de estos movimientos y la intensidad
o el volumen de dichos movimientos, tambin al igual que en velocidad o rapidez con que es posible comunicar
imgenes o las ideas de un lugar a otro. Una concentracin exclusiva en los flujos culturales no marca una importancia
de relaciones permanentes establecidas por dichos flujos, es obvio que algunos flujos son totalmente transitorios y no

dejan una huella social.

Son posibles diversos tipos de acercamiento, incluidas homogenizacin, controversia, hibridacin e indiferencia y es
necesario examinarlos en relacin con los contextos y las condiciones cambiantes.
Los considerables flujos de informacin de personas y de imgenes que circulan alrededor del planeta, cruzando las
fronteras con impunidad, han cambiado el contexto en el cual se deben de desarrollar los proyectos nacionales de
cualquier clase. Tal vez es mas probable que la amenaza real para los proyectos nacionalistas de todas clases provenga de
un incipiente cosmopolitismo cultural que desafiara la idea de la nacin como la principal comunidad poltica y cultural
y que exigir la reubicacin del poder en instituciones que no sean el Estado Nacional.

GLOBALIZACIN CULTURAL
La globalizacin ha significado una tendencia a la homogeneidad cultural cuyos patrones de conducta predominantes
son aquellos asociados a la cultura norteamericana, reproduciendo smbolos tales como la coca cola, los Mc Donalds etc.
y por supuesto el idioma ingls, lo que tambin ha sido construido en funcin de un mejor flujo del capital global, la
rueda del comercio se movera mucho mejor si todos bebiramos, comiramos, nos vistiramos, con los mismos gustos y
por supuesto si hablramos el mismo idioma.
El castigo para quienes no adoptan esta cultura globalizada, es la negacin al acceso de los supuestos beneficios
econmicos que genera este fenmeno.

GLOBALIZACIN CULTURAL
Cada grupo humano genera una cultura, integrada por un conjunto de "vivencias, pensamientos y sentimientos"
invisibles que se concretan en "organizaciones, celebraciones..." visibles.
Las tecnologas de la televisin y de Internet han permitido poner al alcance de jvenes y mayores una gran cantidad de
inputs culturales que, a veces, proceden de culturas lejanas, son virtuales o son producidos por empresas con afn de
lucro.
Pero para que un input cultural (un libro, una pelcula, un espectculo ofrecido en un parque temtico, un videojuego,
un anuncio, una discusin con los amigos o una excursin) ayude a la socializacin de un joven o a la humanizacin de
un adulto, tiene que ser recibido despus de haber sido elegido y tiene que elaborarse activamente, para adaptarlo a la
historia personal o colectiva del propio grupo humano. Cuando no hay adaptacin (y al dficit de adaptacin contribuye
la cultura del consumismo compulsivo y la estrategia comercial de la industria del entretenimiento), los inputs
culturales fomentan adicciones o convierten a los ciudadanos-consumidores en sujetos pasivos. Cuando hay adaptacin,
como en Sophiatown, los inputs culturales aterrizan adecuadamente en una persona o en un grupo humano concreto y
transforman su cultura en un sentido humanizador.
En el proceso de aterrizaje adecuado de los inputs culturales globales, tienen un papel importante personas concretas
que catalicen con paciencia y sabidura los procesos de adaptacin y de personalizacin. Los educadores, los padres o los
lderes de instituciones de tiempo libre tienen que ser capaces de estimular la bsqueda activa de los nios y de los
jvenes a fin de que cada individuo o cada grupo elaboren su proyecto de vida dirigido a la humanizacin del grupo

humano concreto.
Los problemas culturales que hemos presentado invitan a la accin de personas e instituciones para que el rostro
cultural de la globalizacin se ponga al servicio de formas de vida ms humanas. En los captulos anteriores hemos
presentado, de forma anloga, retos tecnoeconmicos y sociopolticos.
Todos estos retos nos han permitido profundizar en el significado de la palabra-dolo que nos ocupa: globalizacin. Es
hora de recapitular su significado y de apuntar propuestas de accin humana que permitan aprovechar las
oportunidades que ofrece y evitar sus riesgos.