Los actos humanos

Extracto del
Manual de Moral Fundamental,
de Jorge A. Palma

Definicin de acto humano

Son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del
hombre;
es decir, los que realiza con conocimiento y voluntad.
En ellos interviene primero el entendimiento (que conoce
el objeto) y luego la voluntad (que lo busca o lo rechaza).
En estos casos el hombre es dueo y responsable de sus
actos.
Slo en los actos humanos puede darse valoracin moral.

EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA NOS

DICE ACERCA DE LA MORALIDAD DEL ACTOS
HUMANOS
La libertad hace del hombre un sujeto moral. Cuando
acta de manera deliberada, el hombre es, por as decirlo,
el padre de sus actos. Los actos humanos, es decir,
libremente realizados tras un juicio de conciencia, son
calificables moralmente: son buenos o malos. (CEC 1749)

No son actos humanos

Los actos meramente naturales: los que proceden
de las potencias vegetativas y sensitivas, sobre las
que el hombre no tiene control voluntario alguno, y
son comunes a los animales. Por ej. la nutricin,
circulacin de la sangre, respiracin.
Los actos del hombre: los que proceden del
hombre, pero falta advertencia (locos, nios sin uso
de razn) o la voluntariedad (por coaccin fsica, p.
ej.) o ambas (el que duerme, p. ej.)

Divisin de acto humano

Por su relacin con la moralidad, el acto humano
puede ser:
1. Bueno o lcito, si est conforme con la ley moral.
2. Malo o ilcito, si le es contrario.
3. Indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme.

Elementos del acto humano

LA ADVERTENCIA

EL CONSENTIMIENTO

Puede ser actual o virtual;

plena o semiplena; distinta
o genrica (o confusa).
Reglas sobre la
advertencia.
La advertencia debe ser
DOBLE: la advertencia del
acto en s y de su
moralidad.

Lleva al hombre a QUERER

realizar ese acto
previamente conocido,
buscando con ello un fin.
Puede ser perfecto o
imperfecto si se realiza con
pleno o semipleno
consentimiento.
Puede ser tambin directo
o indirecto. Lo veremos...

Tipos de advertencia
Hablaremos de conocimiento o advertencia actual y
virtual, pleno o semipleno, distinto o genrico.
1. Actual y virtual: Se llama actual a aquella advertencia
sobre la accin y su moralidad presente en el momento
que se realiza. Virtual, la que influye en el acto en virtud
de un juicio anterior de la inteligencia, cuya eficacia
perdura en el querer actual de la voluntad.
2. Plena y semiplena: Se llama plena cuando la persona
conoce con sustancial integridad lo que est haciendo y
su valor moral; semiplena cuando falta esa integridad.
Distinta y genrica o confusa: Distinta cuando
distingue, percibiendo los detalles de modo claro...

Reglas sobre la advertencia

I. Para que un acto pueda considerarse humano y, po

tanto, moralmente responsable, es suficiente la
advertencia virtual.
II. Para que un acto sea bueno o malo basta la
advertencia genrica de su carcter moral.

La advertencia genrica es suficiente para la imputabilidad

III. Para el pecado mortal se necesita siempre

advertencia plena, aunque sea virtual y genrica.
No es necesario QUERER ofender a Dios...

El consentimiento de la voluntad
El consentimiento es la aquiescencia voluntaria de
la persona en querer el bien -real o aparente- que la
inteligencia le presenta.
Divisiones del consentimiento:
Perfecto: Cuando la voluntad se adhiere plenamente al
bien, real o aparente, que le propone la razn.
Imperfecto: Cuando la voluntad se adhiere de modo
parcial por tener advertencia semiplena, o por que no
acab de querer el acto.
Voluntario directo: Cuando se quiere como objeto
inmediato del propio acto: El robo en el ladrn.
Voluntario indirecto: Lo veremos a continuacin

El acto voluntario indirecto: Aquello no es querido por

s, sino por razn de otro bien

 Reglas sobre el consentimiento:

I. Los actos son morales en la medida que son
voluntarios:
Cuando hay alguna voluntariedad, hay tambin algn
grado de moralidad y responsabilidad, ms o menos
plena segn lo sea el consentimiento. Para el carcter
moral de nuestros actos basta el consentimiento
imperfecto; para el pecado mortal el consentimiento
debe ser pleno (querer el acto, consentir).

Obstculos al acto humano

Analizaremos factores que afectan a los actos
humanos, ya impidiendo el debido conocimiento de
la accin, ya la libre eleccin de la voluntad:
causas que afectan la advertencia o el
consentimiento, que afectan, como consecuencia, la
moralidad del acto humano.
Existe el deber de conocer la ley moral (a lo largo de
toda la vida), para ir adecuando a ella nuestras
acciones. El conocimiento de la moral profesional es
una grave responsabilidad.

Obstculos por parte del conocimiento

LA IGNORANCIA
Nocin: Para la Teologa Moral es la falta de la
debida ciencia moral. Ausencia de un conocimiento
moral que se podra y debera tener.
Divisin: Puede ser vencible o invencible.
Vencible: la que se podra y debera superar, si se pusiera
un esfuerzo razonable. Puede ser:
Simplemente vencible: Si se puso un esfuerzo insuficiente e
incompleto.
Crasa o supina: Nace de un GRAVE DESCUIDO en aprender.
Afectada: Cuando no se quiere hacer nada para superarla, con
objeto de pecar con mayor libertad

Invencible: Cuando no puede ser superada.

Principios morales sobre la ignorancia:

1. La ignorancia invencible quita toda
responsabilidad ante Dios, ya que es involuntaria y
por tanto inculpable.
2. La ignorancia vencible es siempre culpable, en
mayor o menor grado segn la negligencia en
averiguar la verdad. As, es mayor la
responsabilidad de una mala accin realizada con
ignorancia crasa, que con simplemente vencible.
3. La ignorancia afectada, lejos de disminuir la
responsabilidad, la aumenta, por la mayor malicia.

Obstculos por parte de la voluntad

EL MIEDO:
Es una vacilacin del nimo ante un mal presente o
futuro que nos amenaza.
En general, el miedo aunque sea grande- no
destruye el acto voluntario, a menos que su
intensidad haga perder el uso de razn.
Si a pesar del miedo se realiza una accin buena, es
mayor el valor moral de esa accin.
A veces, sin embargo, el miedo puede excusar del
cumplimiento de leyes positivas (puramente
eclesisticas) si causan un grave incmodo.

LA VIOLENCIA: Es el impulso de un factor exterior que

nos lleva a actuar en contra de nuestra voluntad.
El factor exterior puede ser fsico (golpes, etc.) o
moral (amenazas, etc.).
La violencia absoluta fsica destruye la
voluntariedad, con tal de que se resista para no
consentir el mal.
La violencia moral nunca destruye la voluntariedad.
La violencia fsica relativa disminuye la
voluntariedad en proporcin a la resistencia que se
puso.
LOS HBITOS: Son una firme y constante tendencia
actuar de una determinada forma. Si son buenos
son virtudes, si malos, vicios.

La moralidad del acto humano

El acto humano no es una estructura
simple.
En el juicio sobre la bondad o maldad de
un acto, debemos considerar:
El objeto del acto en s mismo.
Las circunstancias que lo rodean.
La finalidad que el sujeto se propone con
ese acto.

El objeto
Constituye el dato fundamental: es la accin misma
del sujeto, pero tomada bajo su consideracin
moral.
Ntese que el objeto no es el acto sin ms, sino que
es el acto de acuerdo con su calificativo moral.
Un mismo acto fsico puede tener objetos muy
diversos. P. ej.: El acto de MATAR puede tener como
objetos ASESINATO, DEFENSA PROPIA, ABORTO,
PENA DE MUERTE. El acto de HABLAR: MENTIR,
REZAR, INSULTAR, ADULAR, BENDECIR, DIFAMAR,
JURAR, BLAFEMAR.

 La moralidad de un acto depende principalmente

del objeto: si el objeto es malo, el acto ser
necesariamente malo; si el objeto es bueno, el acto
ser bueno si lo son las circunstancias y la finalidad.
P. ej.: Nunca es lcito blasfemar, perjurar, calumniar, etc.,
por ms que las circunstancias o la finalidad sean muy
buenas.
Otro ej.: El pasear recibir la calificacin moral de la
finalidad (para descansar y conservar la salud es distinto
que observar los movimientos de un banco para
robarlo), o de las circunstancias (cuando uno debera
estar trabajando)
En la prctica NO EXISTEN ACTOS INDIFERENTES, en
estos casos su calificativo moral procede del fin o las
circunstancias.

El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende

deliberadamente la voluntad. Es la materia de un acto
humano. El objeto elegido especifica moralmente el
acto del querer, segn que la razn lo reconozca y lo
juzgue conforme o no conforme al bien verdadero.
Las reglas objetivas de la moralidad enuncian el
orden racional del bien y del mal, atestiguado por la
conciencia. (CEC 1751)

Las circunstancias

Son los diversos factores o modificaciones que

afectan al acto humano.
P. ej.: Quin, qu cosa, dnde, con qu, el modo
cmo, cuando.
La circunstancias pueden modificar las
connotaciones morales al acto. Pueden, p. ej.:
Aadir una connotacin moral al pecado, haciendo que
en un solo acto se cometan dos o ms pecados
especficamente distintos (robar un cliz).
Cambiar la especie teolgica del pecado haciendo que
un pecado pase de venial a mortal (la suma de lo
robado)
Atenuar o agravar sin cambiar su especie.

Las circunstancias, comprendidas en ellas las

consecuencias, son los elementos secundarios de un acto
moral. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la
malicia moral de los actos humanos (por ejemplo, la
cantidad de dinero robado). Pueden tambin atenuar o
aumentar la responsabilidad del que obra (como actuar
por miedo a la muerte). Las circunstancias no pueden de
suyo modificar la calidad moral de los actos; no pueden
hacer ni buena ni justa una accin que de suyo es mala.
(CEC 1754)

La finalidad
Es la intencin que tiene el hombre al realizar el
acto, y puede coincidir o no con el objeto de la
accin.
Si el fin es bueno, agrega al acto bueno una nueva
bondad (Or Misa en reparacin de los pecados)
Si el fin es malo, vicia por completo la bondad de un acto
(Ir a Misa a ver a una mujer con malos deseos)
Cuando el acto es de suyo indiferente, el fin lo convierte
en bueno o malo (Pasear frente a una casa para raptar al
dueo)
Si el fin es malo, agrega una nueva malicia a un acto de
suyo malo (Robar para drogarse)
El fin bueno no convierte en bueno una accin mala.

Frente al objeto, la intencin se sita del lado del sujeto que acta.
La intencin, por estar ligada a la fuente voluntaria de la accin y
por determinarla en razn del fin, es un elemento esencial en la
calificacin moral de la accin. El fin es el trmino primero de la
intencin y designa el objetivo buscado en la accin. La intencin es
un movimiento de la voluntad hacia un fin; mira al trmino del
obrar. Apunta al bien esperado de la accin emprendida. No se
limita a la direccin de cada una de nuestras acciones tomadas
aisladamente, sino que puede tambin ordenar varias acciones hacia
un mismo objetivo; puede orientar toda la vida hacia el fin ltimo.
Por ejemplo, un servicio que se hace a alguien tiene por fin ayudar
al prjimo, pero puede estar inspirado al mismo tiempo por el amor
de Dios como fin ltimo de todas nuestras acciones. Una misma
accin puede, pues, estar inspirada por varias intenciones como
hacer un servicio para obtener un favor o para satisfacer la vanidad.
(CEC. 1752 - 1753)

Determinacin de la moralidad
El principio bsico para juzgar la moralidad es el
siguiente:
Para que una accin sea buena, es necesario que lo
sean sus tres elementos: objeto bueno, fin bueno y
circunstancias buenas.
Para que el acto sea malo, basta que los sea
cualquiera de sus elementos.
Bonum ex integra causa, malum ex quocumque
defectu El bien nace de la rectitud total; el mal
nace de un solo defecto S. Th., I-II, q. 18, a 4).

II. Los actos buenos y los actos malos

El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin
y de las circunstancias. Una finalidad mala corrompe la accin, aunque
su objeto sea de suyo bueno (como orar y ayunar para ser visto por los
hombres).
El objeto de la eleccin puede por s solo viciar el conjunto de todo el
acto. Hay comportamientos concretos como la fornicacin que
siempre es un error elegirlos, porque su eleccin comporta un
desorden de la voluntad, es decir, un mal moral.
Es, por tanto, errneo juzgar de la moralidad de los actos humanos
considerando slo la intencin que los inspira o las circunstancias
(ambiente, presin social, coaccin o necesidad de obrar, etc.) que son
su marco. Hay actos que, por s y en s mismos, independientemente
de las circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente
ilcitos por razn de su objeto; por ejemplo, la blasfemia y el perjurio,
el homicidio y el adulterio. No est permitido hacer el mal para
obtener un bien. (1755 - 1756)

La libertad y el deber
Uno de las notas propias de la persona es la
LIBERTAD.
El poder elegir no se explica sin la inteligencia, ya
que actuar libremente implica una deliberacin, un
cierto juicio, una valoracin. Y esto slo puede
hacerlo la inteligencia. Los animales actan por
instinto o por aprendizaje condicionado (sin
libertad).
La liberta humana est limitada por el deber o la
exigencia de cumplir los mandamientos de Dios, y
tambin por el deber o exigencia de no quebrantar
los derechos del prjimo.