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LA FORMULACIN TRADICIONAL
Tradicionalmente se ha interpretado la teora de las Ideas de la
siguiente manera: Platn distingue dos modos de realidad las cuales
son:
Inteligible
Sensible.
real; parece claro que la afirmacin de la realidad de las Ideas no puede pasar por la negacin de toda
realidad a las cosas.
Antes de nacer, el alma del hombre habit el mundo de las ideas donde las contemplo y conoci en su
totalidad y pureza. Al venir a este mundo y a este cuerpo el alma atraviesa un ro, el ro leteo, el ro del
Olvido, y ese saber suyo de las ideas se olvida, queda latente y con ocasin de las cosas sensibles que ve,
las va recordando m{as o menos oscuramente. Platn recurre a este mito para explicar la pre-existencia
del alma.
LA IDEA DEL BIEN
La Idea del Bien es la idea suprema, la Idea de las ideas. Por tratarse de la idea suprema es muy difcil
alcanzarla y hablar de ella tal como es en si misma, por ello Platn propone no tratar del Bien en s
mismo, sino comparndolo con el sol (alegora del sol)
ALEGORA DEL SOL: no basta con el ojo y la cosa visible, sino que es necesaria la luz que el sol otorga
que ilumina y da calor a las cosas de este mundo.
No basta con el "ojo" del alma y las cosas inteligibles o ideas, sino que es necesario un principio que haga
a las ideas aptas para ser captadas, que las haga cognoscibles, y esto es justamente lo que hace el Bien: es
lo que otorga inteligibilidad a las ideas. El Bien es el fundamento gnoseolgico.
"a las cosas cognoscibles (inteligibles: las ideas) el bien les otorga cognosibilidad y tambin realidad y
ser, pero el Bien no es ser sino que est ms all del ser por su dignidad y poder"
La Idea del Bien constituye lo absoluto. La Idea del Bien es lo que hace a las dems ideas aptas para ser y
para ser conocidas o inteligidas.
Como idea suprema, el Bien es el fin ltimo, aquello hacia lo que todo se dirige, la meta suprema. El Bien
resulta entonces fundamento teleolgico.
El Bien es anlogo al sol que, como fuente de luz y calor les presta vida a las cosas de este mundo, las
hace ser, es la causa de la visin y de la visibilidad, y por lo tanto de toda existencia mortal. Todo ente
tiene una direccin, algo hacia lo que tiende o aspira, su propio "fin" que es el Bien.
Ideas y cosas sensibles forman parte de dos mundos separados, pero que estn separados no significa que
no haya relacin entre ellos: las cosas sensibles tienen su explicacin, su razn de ser y existir en las idea.
El mundo inteligible representa el modelo (paradigma) de lo sensible.
ALEGORA DE
LA
existencia: prisioneros de las apariencias o fenmenos; en estas condiciones los hombres no tienen ni
libertad ni verdadero conocimiento (e ignoran que no lo poseen).
LIBERACIN Y ASCENSO DEL PRISIONERO: "uno de los cautivos es liberado de sus cadenas y
obligado a caminar, mover la cabeza, caminar, mirar hacia la luz, todos esos movimientos le causarn
dolor y el deslumbramiento le impedir distinguir los objetos cuyas sombras vea en el fondo de la
caverna. Queda perplejo. El exceso de luz lo deslumbra.
El liberado descubre que el sol es la causa suprema: el sol produce las estaciones y los aos, y lo gobierna
todo en el mundo visible. El sol es la causa de todas las cosas y a la vez lo que las gobierna. Con su luz y
su calor, el sol es la causa de todas las cosas del mundo exterior, y a la vez, indirectamente, de las del
mundo interior de la caverna, porque no podra haber fuego sin el calor del sol. El sol representa la idea
suprema, la Idea del Bien.
Al tiempo siente lstima por sus compaeros que an viven en las sombras, porque el saber que all
dentro se tiene no es verdadero saber, sino el grado inferior de la opinin (doxa) que es la imaginacin o
conjetura (eikasa).
- EL PRISIONERO LIBERADO DEBE VOLVER A LA CAVERNA: el prisionero se ha vuelto
genuinamente libre con la visin de la luz y la fuente de todo lo verdadero, la contemplacin de las cosas
sensibles lo ha llevado a la completa visin del mundo de las ideas, a cuyo resplandor solo se logra el
verdadero saber, el conocimiento supremo y a la vez, indirectamente el conocimiento de lo sensible.
Cuando el filsofo ha llegado al conocimiento supremo, no le es lcito quedarse all fuera de la caverna,
debe regresar a la caverna donde estn los dems prisioneros, sus semejantes. El filsofo tiene una misin
que cumplir para con los dems seres humanos, una misin educativa y liberadora: conducirlos tambin a
ellos hacia la verdad.
caverna, luego sus imgenes reflejadas, luego las cosas mismas, ms adelante los cuerpos celestes y
finalmente el sol.
Es necesario de proceder gradualmente en el proceso de la educacin, ya que es imposible aprehender
todo de golpe. Platn dice que antes de penetrar en el estudio de las ideas superiores es preciso un
aprendizaje preparatorio: el estudio de las matemticas.
Platn afirma que "estamos viviendo en el mundo de las sombras, dominados por las apariencias", esta es
la situacin en la que el hombre se encuentra, y si el hombre no se da cuenta de lo extrao de ese modo de
existir en que se ignora a si mismo y vive de modo inautntico, es porque vive en l y por eso le parece
"natural", "normal".
Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible el mundo del autntico ser, y
el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva el mundo de la mera apariencia. El
mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y
slo son comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas
abstrayndolas de cmo se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de la Repblica, Platn utiliza
diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas: las metforas del sol, la muy
conocida "alegora de la caverna" y, la ms explcita, la de la lnea dividida
En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo, la Idea del
Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la
manera similar que el sol emana luz y permite la visin de las cosas y la generacin de stas en el mundo
perceptivo (ver la alegora del sol).