I

,'.

ENTRE SIL~NClO E DILOGO

.;

Pierre elaslres
.(

Os selvagens) ~omo se sabe. desaparecem quando} no sculo

XVI, o Ocidente triunfante lanou sua tcnica, sua moral e sua

f na conquista dos Trpicos. Demasiado frgeis talvez, e desar.
mados para um combate to desiguaL as culturas "primitivas"
apagam.se uma ap6s outra; e, assim desapossadas de si mesmas,
e!ti.lli:!i.oe .!!!QIteque se encontram ento destinados 'sses
homens diferentes, devolvendo ao antigo silncio florestas e sava..
nas doravante desertas: pos perdem o gsto de 'viver.

.~ .

Um to trgico balano e a permanente conjuno entre a

expansl?_~~.~vili~~,? europ~ia'c o a~iq",.il-lt1en!94au:ultum
primitivas obrigam a que se pergunte se no se trata nc..~sc caso
"

de outra coisa que no um sistemtico acidente. Com efeito, alm'

dos massacres e das epidemias, alm dessa singular selvageria que

o Ocidente traz consigo, h, ao que parece, imanente nossa.
civilizao, e constituindo a "escura metj\de das

r alimenta

sombras"'-nde
-',

sua luz, a muito tio'tvefTnt~lerncj- d ;ivfli.zao\

1 o!~.~p.~al
diante ~e civilizaes diferen~ sua j~capacICiade'.w ae
\ ~eco.nbecer._._..l!..~.~!-~.9
9!-!t~p .~)!!l_o..tal, s~a rcus.~ ..9in , de!Xar
! subsistir aquilo .que no lhe idntico. 11: quase ,empre atrav~s
do uso da! v..!2Jnci - grQs5ei!~_.~L~Y.til- que se efetuaram os
e.nc.:!mtf~...~rI!..-<?..~~C!rp_ep.!.Jlri~itivo.Ou. por outras palavrs, .des-

.,"

....

. coorimos no prprio esprito de nossa civilizao, e coextensivo

sua }listria, R '1~in~ana ~~ V~~!~.lltl~.
_e__._.~~~o,'
com a

seZ1:'P9.nno che&antfcia' e.,talie.lc.cer.seu reino exigente a no

scr atravs da 'prlmeira. A Razo ocidcntal remele violncia
como sua condio e ao seu meio, pois tudo Rquilo que no
cla..~rPprla. encontra-se em <testado .9c...]..~!l_q9" e cai cntiOilo
ca:np.Q.insuportvel do desatino. E
scgundo esta dupla face
do Ocidente, sua facc completa, que devc se articular a qucsto
de s~!,..r~l.\ocom as culturas primitivas: u. violnc.ia efetiva

,:.
<J!

87

~'.

~"

..:.

NOME PROEO ..~

COD,G'ft' PASTA

I~ ..

..o;~,'.
,
.
',',

.da .!l)Jal elas .so vtimas no' estranha ao ibumanismo,' no

seno o :sinal vlsivel de uma -proinudaa6 mais distante da razo;
. e no .pelo fato de estar distat'ada que esta dualidade deixa de
. defjnir n~ssa civilizao; Tudo se pas~a ento ~omo:.s~ .E.~a
c!ili:1!r.!1.ao
..pude.s~e..se_iles9Qlm.lLa.nao. ser. contra a!lUllo que
eJa chama desatino..
.
",. O fato. de -qe esta inteno de repdio tenha encontrado
.os.meios para se realizar .nadupla circunstncia favorvel da
. .exjJans,o.politica e do" pl'Oselitismo cristo, o que. a ..nossa
.' hist6ria ..testemunba desde. a Renascena. necessrio observar
.entretanto que ela j estava presente na a~!.Qragrega de no~sa
c!Yiljzao, uma vez que. ento ~20f!l.ens. se.._a!v!dia~ .entre
. .civilizados e brbaros: 'l._vioMncia.no era ainda seno aquela
. .i: aQ!nglliig~m.-.i~como agora .no e~Ci!;r..Q.is~'!i;'p~tl~l~.
entre
, . .... razao :e desatino de que nos fala'{Mlchcl Foucault? .POISuma
': "':. Ul'lo.sa:analoga vem deseDha"t'.a figura de .U-l"des11no
comUDl
'.l,,!ucra e !1elvageria, negativamente. identificadas pela dupla
..... partilha onde, "grande circunscrio dos .pobres", faz eco . a
,. .d~truio' das .cultur~s. primitivas: Por certo no se 9-uer r~ssus.
citar a/~'!. trmdade onde :selvagem e o louco, mais a cnana,
rrlllntinbam,.para o Ocidente, li. :l11esmrelao para com.o adulto
. civilizado. apenas que ~.!&e.n,'99 ,e..o .selvagem..s~_,m.lcontram
.,'
si.t~ados, cada um por si,.numa relao idntica para com'a'razo
...'.....: . para a qual les s~o essel.lcialmimteestranhos, perigosos, e portanto
"'oJ?j~t!'S9.C,
excl.!!s,~().,!lU
de destruio.pemeii\& da Europa .ou
,'. ." s~lvag~~. da America, um: e .0utl'O se veem, contra sua vontade,
'promovidos'a um parentescO oriundo .de ter o Ocidente 'recusailo
".'a aliana dessas li.guagensestranhas; E talvez em nome 'dsse
.Illito pr6prio a nossos modo's. de pensar ~ o ..s,elvagem e o; louco
.cpQ._~ro.!it,:,i':!'-.s~jazo ..: que. se' deve. assistir por vzes a
i: surpreendentes encontros:. ATtaud entre os Tarabumaras.: .
Seria injusto entretanto 'negligenciar as 'vozes que se ele"am
em .defesa dos selvagens: de .:Montaigne e Lry a Diderot'e
fiousseau, no se deixou. de lembrar' que a verdadeir barbrie
nem' seml?re era aquela qu.e s~. supunha, e que muita: sabedoria
Ar"quen.temente inspirava !'.s' iilstituies e os costumes dsss
.' povos'..distantes. O selvagem .ento tornou-se rpidamente o'.''bom
. selvagem". Havia uma diferena bem nitida entre a nlaneira pela'
. ,]u'al se efetuavam o encontro e o contato da Europ1'- coiu os
: .pr.imitivos,e a funo que. stesassumiram, desde sua descoberta;
. no peIlsamento dc certos escritores. Mas deve-se por isso"Consi.
tlerai".que sses pontos d~')tlz flcom"pensam", por assinl dizer, R
.'natureza profunda do .l'lacionamento civilizao-selvageria?
' ..Parece. que no, pois n\ais .do que uma' procura confusa dsse

,.

:.

.!

dilogo ao qual o Ocidente no poderia subscrever, uma critica

poltica ou moral de sua pr6pria sociedade que nos oferecem os
poetas e os fil6sofos. Por conseguinte, o fato de ser transformado
em tema liter.rio ou filos6fico em nada mudava aquilo que
antes de mais nada o selvagem vi~.3.~l!ropa:
sua violncia,
Assim, em lugar <le uma fraqueza congnita das' ClV'flizaes
primitivas atravs da qual se explicaria seu deellnio to rpido,
antes uma enfelmidade essencial da civilizao ocidental que
deixa aparecer aqtli a hist6rla de seu advento: a necessria intolerncia ou o humani~f!1Q
..2!!...~azoe~0l.Ptra ~9..m.~.o tempo sua
o"fig!,pc_s.ell,!~..ite,o ~~i~ de su~!~ria e a raz'iP..de seu fracasso.
Pois no uma, essa incapaC.ioaae de fato, ligada a uma imtUoSSi
.
bi1!~.!ld~_~tr\ltural, de._el]Q'ar...em~go)
com outras cul ras?
Nesse caso no surpreendente que a relao fundamentl
entre civilizao ocidentar e civilizaes primitivas se repete de
u:;,a ,certa maneira, ao nivel da e!!,o!tl.gi..a,para conferir a esta
eJenCIauma cl!;'ta_a!,!big~dade e marcar seu estatuto com uma
er particular. A ambiguidaae especfica de nossa disciplina reside,
nos parece, na oposio entre sua "terra natal", seus meios e sua
finalidade de uma parte, indcios de nossa cultura se desdobrando,
e seu objeto de outra, constitudo pelo conjunto dessas civilizaes
primitivas das .quais a nossa precisamente exige a rejeio de sua
pr6pria linguagem para fora do campo. Q. parad2.x2,,~J1etnologia
.
que ela, ao mesmo tempo, .E.n~do,,~'!.-o~ ..p.ritpi!!Yos;que, <).\."
absolutamente desinteressada, ~e.::!i,~a __.ll1~Ih~r....9.u.~.
gualquer '"
"
ol1~raativi~ade a idia oci,den.talde cincia, po~ftn.,()Scll!~~!ia
pr <\ .}.,'
ohJeto aqUIlo que est maiS dIstante do Ocidente: o surpreenderife
, finalmcnte, que a etnologia seja Possivell Por um lado, ela se
apega rr6pI:~~..es~ncia d~ .nossa?vilizao, e por outro, quiJ?
que lhe .e mais estranho: C ISSOrevela antes de mais nada como
que .uma ins6lita contJ:adio entre a 9Iige!1l da. etng!~.e
sua mtenao, ~ntre aq,:,~Jo.que a fundamenta COITIO. cincia e 'o
que ela 'pesqUIsa, entre ela mesma e seu objeto. f; exatamente .
luz da grande' partillla 'guri-sc"raliiou entre.. o Ocidente e o
mundo dos homens priiii'itivos'que se' deve compreeler a emo.
. logia, o sentido de seu empreendimento, de seu nascimento e de
seu projeto.
.
Cincia do homem, mas no de qualquer homem, a etnolC!gia. conforme, p9r .natt,reza, seri possvel dizer, SCXi.
g}l'iaS do pensamento cientfico, pois_~.l~.s!l_.!~,?vEl._no
universo
da par~iJlHl,:ste alis era talvez a condio de possibilidade ,para
uma clncta dste pensamcnto reconhecido apenas atravs da
separao. E esta qualidade da etnologia se exprime no fato de

~-:-~-.-;:;1l8;;-~-:------:-'----~----~-----'j;----------------------"89"---

"0

ela ser um discurso sbre as civiliz!!fu:LP.~itivas e no um

dilogo com ~.
..- .. _- . _...'
No obstante, embora experincia da partilha, ou sobretudo
por causa disso mesmo, a etnologia be.lll_
p~~c_e..ser. ~ ~!!i.c.a.ponte
Ia,!ada_Cl1t~~a. ~yili7.a9_ci~ental e.as civilizaes .P!imitivas.
Ou, se um oflogo entre sses extremos separados ainda possivel,
a etnologia que permitir ao Ocidente chegar a isso. ..~~
dyi~~ n.o..a_'!.a.:01ogill~~Ii;sLca",!,!evty~lmentemarcada pla
0POSlaO - (la qual nasceu - entre razo e desatino, e que por
Conseguinte inclui em si o !imit jJRjm'-o'repdio do dilogo.
Mas uma outra .~Q.lflgia, qual seu saber permitisse forjar uma
nova linguagem infinitamente mais .rica; uma etnologi!Lqllit_~uperand? essa oposio ~~ central em t6rno da..qu.aL.~ll_~d.1j.coue
se afirmou nos'Lci_v!.lIZall:o,
se transformaria ela mesma num n6vo
p(>nsa~to. Num sentido porfnto, se '-a.i:j9.!QE!~-.im:a '"ciliCia,
el,,_ .!lo m.~o tempo outra coisa que uma cincia. Em'todo
caso ~ privilegio 'da 'etnologia que nos parec indicar a obra
de Claude Lvi-Strauss: como inaugurao de um dilogo com
o pensamento primitivo, da encaminna nossa prpria cultura em
direo a um nvo pensamento.

1
..:.

....

B I BL I O G R A F I A

"

::"

.;

LIVROS

.I

I
I
J

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fp4blicado em portugus, ediiio' T~pos. Brasileiros).
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Marcel Mauss, Paris, P.U.F., 1950.
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. do Oriente c do ExtremoaOl'icntc~' Roma.
Notfl.s de leitura de R. BriIfaut -B. MaHnovski, Cnsnmcn'to:. Pssado" e.';
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94
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',',.!li5s

o"

. PrefCio

.R"

Sorciors ": jeteurs

M .. Boutci1lcr,

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de R. Firth, ed: ,Ma" and, Culture: An eooluotion of tha,

, . 'wark' of 'n, Malinooskl, in Afrleo,'
'
. ...Digii.-mc qu~: cogwnelos ..... L'E;Press, l~ de .a"ri~.
":.:: U.rri.:"'niundo.' muitas sociedades, Way. :Frum; 'mbro.
".dualisrilo nR organizaO sociitl, c. nns . representaes
religIosa's,: in
','
'Ann!.air ,de fE,P.H.E., i951.Sil:e 1958-59.,
'
poc~rocntos tupis-bruaranfs, ih Misce.I~nea Pa~il Rvet, Mxico.
'NotRs', de leitura

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M~~od9S e condies

da ]nslitut~ de Cincias

Econmicas

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.

.Esta segunda p3rte

compreende.
em lngua ~rnnccsn.
.'.sa.stide .H. -:- O pensamento.ol)sCqfO
, apareci.dns

notns de leitura

apenas
'

e nprecin'es

e confuso, Lo Monde non-Chrtien,.

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_'
.' -' . .
"''.
'acHoi" n. ..,.Entrevisla corri C.. L. 5., Los /etlres fronalsos, n.O Il65, '1967.
Coustix

.P. -,

Clnude

Lyi.Strit\1~s:

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